勞動力自身的價值精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇勞動力自身的價值，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

首先，這部著作的歷史意義和當(dāng)代現(xiàn)實意義是什么呢？

恩格斯曾說：“自地球上有資本家和工人以來，沒有一本像我們面前這本書那樣，對于工人具有如此重要的意義。資本和勞動的關(guān)系，是我們現(xiàn)代全部社會體系所賴以旋轉(zhuǎn)的軸心，這種關(guān)系在這里第一次作了科學(xué)的說明，而這種說明之透徹和精辟，只有一個德國人才能做到，這個人就是馬克思，他攀登到最高點，把現(xiàn)代社會關(guān)系的全部領(lǐng)域看得一覽無遺”。

在馬克思生活的19世紀(jì)中葉，歐洲思想界中空想社會主義、西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)等爭相斗艷，為了解決資本主義如何向前發(fā)展的問題，一時間沸沸騰騰，成為當(dāng)時思想界最為重大和值得關(guān)注的問題。然而，雖然各個學(xué)派思潮涌動，這個問題并未得到很好地解決，唯獨馬克思的《資本論》科學(xué)的闡述了資本主義做為階級社會最發(fā)達(dá)階段會向無產(chǎn)階級社會過渡這一規(guī)律。《資本論》創(chuàng)建了一個嶄新的思想體系。其研究世界的方法源于德國哲學(xué)、早期社會主義理論和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思像黑格爾一樣，相信能夠用一個辯證法公式概括人類的進(jìn)化歷程。他認(rèn)為，所有哲學(xué)家所做的一切都在致力于解釋世界，但他同時認(rèn)為，問題的關(guān)鍵在于如何改變世界。他在黑格爾辯證法的基礎(chǔ)之上，顛覆了傳統(tǒng)的“形而上學(xué)”，建立了一個現(xiàn)實中得以實踐的最大的思想體系。這部著作一度被稱為“工人階級的一部圣經(jīng)”，任何一個熟悉工人運動的人都不會否認(rèn)：本書所作的結(jié)論日益成為偉大的工人階級運動的基本原則，各地的工人階級它讓工人們明白了剝削制度的本質(zhì)，指導(dǎo)了工人運動。

《資本論》是一百多年前的著作，當(dāng)今世界的形勢已發(fā)生巨大的變化，但它的基本理論仍然是今天的人們寶貴的精神財富。馬克思的思想已經(jīng)獲得全人類的意義，他不僅為19世紀(jì)的人類所擁有，為20世紀(jì)的人類所重視，而且，作為人類的一筆寶貴的思想遺產(chǎn)，在以后人類各個世紀(jì)中，它都將被繼承、被發(fā)揚光大。在2008年金融危機(jī)中，《資本論》在德國暢銷，充分說明了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想對全球的借鑒意義。我們運用資本論的經(jīng)濟(jì)觀點的時候，我們要結(jié)合當(dāng)前社會實際。在實踐中不斷豐富和完善社會主義經(jīng)濟(jì)理論，特別是有中國特色的社會主義經(jīng)濟(jì)理論。

其次，《資本論》的特色是什么？

該書最大特色就在于把邏輯、辯證法和認(rèn)識論有機(jī)地結(jié)合起來，融為一體的論述方法。《資本論》是以唯物史觀的基本思想為指導(dǎo)，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，同時也使唯物史觀得到了科學(xué)的驗證和進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。其運用唯物史觀的觀點和方法，將社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會形態(tài)的發(fā)展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。同時《資本論》也沒有簡單地把精神生活、政治生活和社會生活的一般過程歸結(jié)為它們的共同基礎(chǔ)—物質(zhì)生產(chǎn)過程，而是從物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中引出了全部社會生活和精神生活的內(nèi)容和形式。

馬克思使用從抽象上升到具體的方法、邏輯與歷史一致的方法，對資本主義社會矛盾運動的辯證分析，豐富和發(fā)展了辯證法。馬克思在《資本論》第一卷中，系統(tǒng)全面地闡述了資本主義基本矛盾的產(chǎn)生、發(fā)展和克服的過程，從而透徹詳盡地闡明了唯物辯證法關(guān)于對立面的統(tǒng)一和斗爭的學(xué)說，闡明了唯物辯證法的實質(zhì)。在《資本論》中是對唯物辯證法的豐富和發(fā)展，正如恩格斯指出的，《資本論》的方法不亞于歷史唯物主義基本觀點的發(fā)現(xiàn)。

再次，如何理解《資本論》的勞動價值論？

勞動價值論是指勞動創(chuàng)造價值的理論，馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家價值論的合理內(nèi)容，建立了科學(xué)的勞動價值論，馬克思的勞動價值論的原創(chuàng)含義，可高度概括如下：一是價值是商品的社會屬性，它是不同商品進(jìn)行交換的比例的基礎(chǔ)，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系；二是創(chuàng)造價值的唯一要素是物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動，其他任何生產(chǎn)要素都不是價值的源泉，創(chuàng)造價值的勞動是抽象勞動，即無差別的人類腦力體力的耗費，具體勞動創(chuàng)造使用價值，但它不是價值的源泉；三是創(chuàng)造價值的勞動是活勞動，即正在進(jìn)行的生產(chǎn)過程中耗費的抽象勞動，物化勞動作為過去勞動的凝結(jié)物，在新的商品生產(chǎn)過程中只能轉(zhuǎn)移自身的價值，而不能創(chuàng)造價值，商品價值中不包含任何一個自然物質(zhì)的原子。商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定。馬克思的勞動價值論，是徹底的一元價值論。

隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的不斷推進(jìn)，大量新情況、新問題涌現(xiàn)出來，社會勞動出現(xiàn)了許多新特點，馬克思的勞動價值論有了新的實踐土壤。但是，按照勞動價值論的原創(chuàng)含義，服務(wù)性勞動、科學(xué)研究勞動、生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動、經(jīng)營管理勞動，由于都不直接創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品，都不創(chuàng)造價值。這一含義，與現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)活動存在著巨大的矛盾，馬克思的勞動價值論遇到了一系列挑戰(zhàn)。

馬克思創(chuàng)立勞動價值論是立足于商品經(jīng)濟(jì)社會的，勞動價值論是對商品經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實關(guān)系的一種理論反映。沒有商品經(jīng)濟(jì)社會的存在，就不可能有勞動價值論。我們應(yīng)該看到，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史是長期的、有階段性的，這一發(fā)展過程必然決定著勞動價值論要隨著歷史發(fā)展不斷地向前推進(jìn)。所以，馬克思勞動價值論不是僵化的教條，而是隨著實踐發(fā)展而不斷發(fā)展的科學(xué)體系，創(chuàng)新和發(fā)展馬克思勞動價值論是對商品經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實關(guān)系的一種確切反映，是科學(xué)體系發(fā)展的必然途徑。

在今天，《資本論》對社會主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有何指導(dǎo)意義，我們應(yīng)該如何運用？

在世界經(jīng)濟(jì)政治形勢深刻變化、國際金融危機(jī)影響仍在顯現(xiàn)的今天，《資本論》對人類社會發(fā)展的歷史趨勢所作的預(yù)見和對未來社會的設(shè)想，對社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有直接的指導(dǎo)意義。我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合新形勢，深化《資本論》研究，與時俱進(jìn)的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。《資本論》雖然沒有專門論述社會主義經(jīng)濟(jì)的篇章，但是馬克思在研究資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢和與資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)行對比時，對未來社會的一些基本特征作了多方面的探討和論述，提出了大力發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)個人自由全面發(fā)展，實行生產(chǎn)資料的社會占有，實行按勞分配，有計劃按比例地發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)，實現(xiàn)社會成員的共同富裕等重要思想。馬克思的這些思想闡明了未來社會主義社會的基本特征，指明了社會主義革命的目標(biāo)和方向，構(gòu)成了科學(xué)社會主義理論的核心內(nèi)容，成為了后來的社會主義革命和社會主義建設(shè)的重要指南。馬克思關(guān)于社會主義經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)性已被后來的社會主義實踐所證實，他們關(guān)于社會主義生產(chǎn)資料公有制、按勞分配、有計劃按比例發(fā)展等科學(xué)理論，已經(jīng)通過革命與建設(shè)實踐而變?yōu)楝F(xiàn)實。我國實行公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存的社會主義初級階段的基本制度，既是對科學(xué)社會主義的堅持，又是結(jié)合我國實際的發(fā)展，是一脈相承中的創(chuàng)新。《資本論》提供的是認(rèn)識世界的立場、觀點和方法，而不是現(xiàn)成的教條，《資本論》的理論也需要在實踐中隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展。

篇2

論文關(guān)鍵詞：勞動力；生產(chǎn)

論文摘要：在任何社會中，勞動力都是最基本的生產(chǎn)要素。勞動力具有使用價值，其所有者可以將其作為商品出售給資本家，也可以將其留作自用。當(dāng)作為商品出售時，稱為勞動力商品，具有價值，表現(xiàn)為資本家支付給工人的工資。除作為商品出售外，剩余的勞動力留作自用，如用于勞動力的再生產(chǎn)。本文應(yīng)用勞動價值理論，分析勞動者將自用勞動力用于勞動力的再生產(chǎn)的過程。

一、引言

隨著資本主義的不斷發(fā)展，主要資本主義國家并沒有按照馬克思的預(yù)言，出現(xiàn)嚴(yán)重的兩極分化，從而激化資產(chǎn)階級和工人階級的矛盾，而是經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、社會普遍繁榮，形成了“橄欖球式”的社會財富結(jié)構(gòu)，出現(xiàn)了一個新的階層——中產(chǎn)階級。中產(chǎn)階級的數(shù)量開始占社會成員的大部分，這些中產(chǎn)階級大都源于資本主義早期僅靠出賣勞動力為生的工人。

按照馬克思的觀點，勞動力的價值就是維持勞動力占有者所必要的生活資料的價值。工人按等價交換原則出賣自己的勞動力，從資本家那里得到的工資就是工人維持自身生存所需要的生活資料價值的貨幣表現(xiàn)。顯然工人的工資僅夠用于購買維持自身生存的生活資料，積蓄是根本不可能的。而現(xiàn)實中的資本主義國家的工人通過出賣勞動力的獲得的工資不僅能維持自身的生存，還能有積蓄。隨著積蓄的增加，他們不再是以前除勞動力外一無所有的工人，而是名副其實的中產(chǎn)階級。

二、自用勞動力的使用

僅靠出賣勞動力獲得工資收入的工人，其積蓄從哪里來呢?設(shè)積蓄為A，工資收入為w，生活和發(fā)展資料支出為c。

A=W—C(1)

公式(1)中，要使積蓄A(yù)大于零，顯然工資收入w必須大于生活和發(fā)展資料支出c，也就是說工人的工資收入不僅能夠工人的自身生活，而且有剩余。工資是勞動力商品的價值的貨幣表現(xiàn)，用于購買生活資料的支出同樣是生活資料的價值的貨幣表現(xiàn)，可以得出，工人出賣給資本家的勞動力的價值大于生活資料的價值。

在工人消費生活資料進(jìn)行勞動力的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的過程中，發(fā)生了價值的增加，即創(chuàng)造了新價值。依據(jù)勞動價值理論，勞動是創(chuàng)造價值的唯一源泉，可知工人在勞動力的生產(chǎn)過程中進(jìn)行了勞動，耗費了勞動力。

勞動力是人的勞動能力，是體力和腦力的總和。工人在勞動力的生產(chǎn)過程中耗費了上一生產(chǎn)過程生產(chǎn)的部分勞動力，也就是說工人并沒有將全部勞動力出賣給資本家，而是留了一部分勞動力作為自用。正是這部分自用勞動力的使用，使得在下一次勞動力的生產(chǎn)過程中發(fā)生了價值的增加。自用勞動力的使用同資本家使用購買來的勞動力一樣是會創(chuàng)造價值的，同樣會創(chuàng)造剩余價值。

三、勞動力的生產(chǎn)

勞動力是指人的體力和腦力的總和，它蘊藏在勞動者的身體當(dāng)中。而勞動者又是生產(chǎn)力中最主要的起決定性作用的要素。發(fā)展社會生產(chǎn)力是任何社會發(fā)展的必要前提。社會生產(chǎn)的一個首要任務(wù)，就是要保證勞動者的生存和發(fā)展。工人階級的不斷維持和再生產(chǎn)始終是再生產(chǎn)的條件圈。

一般地，工人并不會把全部勞動力出賣給資本家，而是留一部分給自己支配，用于家務(wù)勞動、學(xué)習(xí)等等。家務(wù)勞動和學(xué)習(xí)都要耗費體力和腦力，創(chuàng)造價值。同任何其它商品一樣，勞動力商品的價值也是由生產(chǎn)和再生產(chǎn)這種獨特物品所必要的社會勞動時間決定。在勞動力的生產(chǎn)過程中，生活資料和發(fā)展資料本身不創(chuàng)造價值，其本身的價值在勞動力的生產(chǎn)過程轉(zhuǎn)移到了新生產(chǎn)的勞動力中。自用勞動力的使用創(chuàng)造的價值和生活資料的價值一起構(gòu)成勞動力的價值。

假設(shè)社會平均剩余價值率為100％，工人初始擁有勞動力的價值為1000個單位，將初始勞動力按4：l的比例在出售勞動力和自用勞動力之間進(jìn)行分配。假定生活資料的價值保持不變?yōu)?00單位，工人出賣勞動力獲取的工資超過生活資料價值部分作為積蓄。

從圖1可知，工人將800個單位價值的勞動力賣給資本家，獲得800個單位價值的貨幣，又將貨幣換同相同價值的生活資料，剩余的200個單位價值的勞動力留作自用生產(chǎn)了400個單位價值的勞動力，加上生活資料轉(zhuǎn)移而來的800個單位價值，新勞動力中的價值為1200個單位。接著，：工人將新勞動力中的960個單位的勞動力出售換來價值960個單位的貨幣，又用800個單位價值的貨幣買來800個單位價值的生活資料，剩下的160個單位價值的貨幣留為積蓄，另外，240個單位的勞動力用于勞動力的再生產(chǎn)，加上從生活資料中轉(zhuǎn)移而來的800個單位價值，共生產(chǎn)出1280個單位的新勞動力，依次循環(huán)。經(jīng)過三次勞動循環(huán)，該工人除基本滿足生活消費外，另有160+224=284的積蓄。

在下班后或在節(jié)假日，工人使用自用勞動力生產(chǎn)勞動力，家務(wù)勞動、學(xué)習(xí)勞動這些具體勞動創(chuàng)造了勞動力的使用價值，抽象勞動創(chuàng)造了勞動力的價值。通過自用勞動力的使用，實現(xiàn)了價值的增加，勞動產(chǎn)品既勞動力歸工人自己所有，新增價值即剩余價值也自然歸工人所有。

勞動力本身也足一種勞動產(chǎn)鼎，而且是一種具有創(chuàng)造社會財富的特殊的勞動產(chǎn)品。勞動力產(chǎn)品不是天然自生的產(chǎn)物，而是人類自身勞動的結(jié)呆。在其成長和發(fā)展的過程中，耗費了人們的精力、休力、時間和各種物質(zhì)財富。

四、自用勞動力是實現(xiàn)按勞分配的路徑之一

工人將自己的部分勞動力留作自用，以實現(xiàn)勞動力的再生產(chǎn)，新增價值即剩余價值有工人自己占有，多勞多得，少勞少得，并沒有被資本家剝削掉。勞動成果足按勞動量進(jìn)行分配的。

隨著社會的發(fā)展，工作崗位對勞動力的要求越來越高，復(fù)雜勞動在總勞動中的比重不斷提高，勞動力市場對高級勞動力的需求將越來越大。未來消費產(chǎn)品的高科技含量和高環(huán)保要求使得勞動者要大部分的勞動時間用于學(xué)習(xí)以獲取生產(chǎn)這種產(chǎn)品所需要的技能，而真正直接作用于產(chǎn)品的勞動時間相對很少。價值的增加主要發(fā)生在學(xué)習(xí)勞動者的過程中。

社會總財富的積累在于價值的凈創(chuàng)造，即剩余價值的生產(chǎn)。先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，決定荇工人在勞動前要進(jìn)行長時間的學(xué)習(xí)，在工作期間也需要更多的假期，更多的時間供自己支配，以進(jìn)行勞動力的再生產(chǎn)，特別是高級勞動力的在生產(chǎn)。勞動者作為勞動力的所有者，直接占有這個勞動過程的剩余價值，實現(xiàn)財富的積累。勞動者擴(kuò)大自用勞動力的使用，有利于確立按勞分配的主體地位，使勞動者與資本所有者收人日益擴(kuò)大的趨勢得到遏制并逐漸縮小，使按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度日臻完善。

五、重視高級勞動力的生產(chǎn)

勞動力的生產(chǎn)町分為低級勞動力的生產(chǎn)和高級勞動力的生產(chǎn)。低級勞動力只能從事簡單勞動，而高級勞動力能勝任復(fù)雜勞動。低級勞動力的生產(chǎn)主要體現(xiàn)在人口數(shù)的增加，它受到地球環(huán)境承載力上限。高級勞動力的生產(chǎn)主要體現(xiàn)在人口素質(zhì)的提高，是未來社會生產(chǎn)的重點內(nèi)容，也是人類社會發(fā)展的方向。生產(chǎn)可分為勞動力的生產(chǎn)和消費牖的生產(chǎn)。在不同的社會階段，兩種生產(chǎn)的價值凈創(chuàng)造足不同的。在原始社會，人口數(shù)量少，維持人口的繁衍是部落的第一大事，低級勞動力的生產(chǎn)，主要體現(xiàn)為人的簡單繁衍，是當(dāng)時社會生產(chǎn)的主要內(nèi)容。在奴隸社會，戰(zhàn)爭和祭祀是國家的頭等大事，戰(zhàn)爭和祭祀都需要用奴隸，奴隸主全部地占有奴隸，奴隸是其財富的主要內(nèi)容，奴隸數(shù)量的多少反映奴隸主的貧富。盡管具有些簡單技能的奴隸的價錢更高一些，但低級勞動力的生產(chǎn)體現(xiàn)為奴隸的數(shù)量增加仍是當(dāng)時生產(chǎn)的主要內(nèi)容。進(jìn)入封建社會，最低生活消費品的生產(chǎn)成為價值凈創(chuàng)造的主要領(lǐng)域。隨著最低消費品的滿足，剩余價值創(chuàng)造主要發(fā)生在般消費品的生產(chǎn)過程。人的消費需求是無止境的，一般消費品的滿足了，隨之出現(xiàn)的是科技含量高、環(huán)保要求高的高級消費品的需求。

對高級消費品的需求引致對高級勞動力的需求。要實現(xiàn)高級消費的生產(chǎn)，首先要實現(xiàn)高級勞動力的生產(chǎn)。高級勞動力的生產(chǎn)所用的社會必要勞動時間與高級消費品的直接生產(chǎn)過程所用的社會必要勞動時間之比越來越大，相應(yīng)地高級勞動力的生產(chǎn)過程創(chuàng)造出的價值量與高級消費品的生產(chǎn)過程創(chuàng)造的價值量之比也越來越大。社會中價值的凈創(chuàng)造越來越多地發(fā)生在勞動力的生產(chǎn)過程，特別是學(xué)習(xí)勞動過程中。高級勞動力的生產(chǎn)所實現(xiàn)的價值凈創(chuàng)造占價值總凈創(chuàng)造的比重不斷提高，這種發(fā)展趨勢不可阻擋。正如前所述，勞動力生產(chǎn)的勞動成果歸勞動者占有，而高級勞動力的生產(chǎn)又是勞動力生產(chǎn)擴(kuò)大和深化的重要領(lǐng)域，加大高級勞動力的生產(chǎn)可以大大的提高社會分配中按勞分配的比例。這就要求社會重視高級勞動力的生產(chǎn)，努力創(chuàng)造和完善高級勞動力生產(chǎn)所需的條件，如加大教育投入、尊重人才等。作為高級勞動力的一種存在形式，人力資本自1960年美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家西奧多·舒爾茨首次提出后，受到社會的普遍重視。

篇3

【關(guān)鍵詞】資本主義社會 勞動力所有權(quán) 特點

勞動力所有權(quán)思想，是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的一個重要內(nèi)容。它是馬克思在對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的解剖中逐步形成的。它作為反映社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的科學(xué)范疇，是馬克思首先提出來的。馬克思在他四十多年的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，發(fā)現(xiàn)了勞動力所有權(quán)這一社會存在，確立了勞動力所有權(quán)這一經(jīng)濟(jì)范疇。

勞動力所有權(quán)的主客體是統(tǒng)一的

由于勞動是人的本質(zhì)規(guī)定，馬克思對勞動力所有權(quán)的主、客體的規(guī)定，是建立在他對社會生產(chǎn)中的人的不同規(guī)定基礎(chǔ)上的。勞動的二重性決定了社會生產(chǎn)中的人也具有二重性。馬克思說：“社會生產(chǎn)過程既是人類生活的物質(zhì)生存條件的生產(chǎn)過程，又是一個在歷史上經(jīng)濟(jì)上獨特的生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行的過程，是生產(chǎn)和再生產(chǎn)這些生產(chǎn)關(guān)系本身，……即他們的一定的社會經(jīng)濟(jì)形式的過程。”他在這里指明，勞動過程是自然生產(chǎn)的過程，同時也是生產(chǎn)社會生產(chǎn)關(guān)系的過程，社會關(guān)系既是勞動的本質(zhì)規(guī)定又是勞動的必然結(jié)果。人作為勞動過程的主要因素之一，也同樣具有這兩種屬性。馬克思從勞動過程的角度給人的性質(zhì)做了這樣的規(guī)定：“人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。”因此，從一般勞動過程來看，人是單純的勞動力。

但是馬克思又給社會生產(chǎn)關(guān)系中的人的性質(zhì)做了不同的規(guī)定，他指出“這里涉及到的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級關(guān)系和利益的承擔(dān)者。”可見，從生產(chǎn)關(guān)系的角度看，人是階級關(guān)系和利益的承擔(dān)者。馬克思對社會生產(chǎn)中人的這兩種不同規(guī)定，就構(gòu)成了勞動力所有權(quán)關(guān)系的主體和客體的不同規(guī)定。作為生產(chǎn)關(guān)系和利益承擔(dān)者的人，構(gòu)成勞動力所有權(quán)的主體，在勞動過程中單純作為勞動力存在的人，成為勞動力所有權(quán)的客體。前者對后者的占有就構(gòu)成了馬克思勞動力所有權(quán)范疇的含義。在資本主義社會，勞動力所有權(quán)的主體和客體是由一個人來承擔(dān)的，因此，也是統(tǒng)一的。馬克思說：“工人像每一個作為主體處在流通中的個人一樣，是一種使用價值的所有者”，是自身勞動力所有權(quán)的主體，同時，他又是一個勞動力，是這一勞動力所有權(quán)的客體。

勞動力所有權(quán)存在于生產(chǎn)過程的各個領(lǐng)域

馬克思認(rèn)為，勞動力所有權(quán)不僅存在于直接生產(chǎn)過程，而且在社會再生產(chǎn)其他環(huán)節(jié)，也都有表現(xiàn)。在直接生產(chǎn)過程中，“資本家為了實現(xiàn)買者權(quán)利的最大效益化，會將工作日盡量地延長，有可能的話，恨不得將一個工作日化作兩個工作日來使用。不過，在另一個方面，出售給買者的商品性質(zhì)為買者規(guī)定了消費界限，而且工人還要為了他作為賣者的權(quán)利提出要求，他會提出把付出勞動的時間限制在正常的工作時間內(nèi)。在這里顯然就出現(xiàn)了二律背反、權(quán)利與權(quán)利相對抗的現(xiàn)象，而這兩種權(quán)利都同樣是商品交換規(guī)律所認(rèn)同的。”工人作為“賣者”也要堅持自己的權(quán)利，為了使自己在更好的條件下讓渡自身的勞動力使用權(quán)，為了能夠獲得更多的生活資料，因此，在生產(chǎn)中他們要不斷地為縮短工作日、提高工資、改善勞動條件等等而斗爭，這些權(quán)利正是在直接生產(chǎn)過程中存在的。

在交換領(lǐng)域，“勞動力所有者和貨幣所有者在市場上相遇，彼此作為身分平等的商品所有者發(fā)生關(guān)系，所不同的只是一個是買者，一個是賣者，因此雙方是在法律上平等的人。”而且“他在讓渡自己的勞動力時不放棄自己對它的所有權(quán)”。在交換過程中，工人與資本家在法律形式上是平等的，一個是勞動力的所有者，一個是貨幣的所有者，通過交換才能使資本主義生產(chǎn)得以進(jìn)行。在分配領(lǐng)域，每年新創(chuàng)造的價值，“一部分屬于或歸于勞動力的所有者，另一部分屬于或歸于資本的所有者，第三部分屬于或歸于土地所有權(quán)的占有者。”正因為工人對勞動力的所有權(quán)，使工人的勞動力價值可以在分配中得以實現(xiàn)。

在消費領(lǐng)域中，由于在資本主義生產(chǎn)方式下，貨幣是商品交換的媒介，因此，工人把他所有的勞動力商品出賣并換成貨幣這種財富的一般式，這樣，工人的消費就“不是受特殊物品的約束，也不是受滿足需要的特殊方式的約束。工人的享受范圍并不是在質(zhì)上受到限制，而只是在量上受到限制。這就把工人同奴隸、農(nóng)奴等等區(qū)別開了。”工人的勞動力所有權(quán)在消費中的體現(xiàn)就是工人可以把他的勞動力商品換成貨幣，以便在必要的時候再通過交換來獲得他所需要的商品。

勞動者對自己的勞動力具有形式上的所有權(quán)

在資本主義制度下，勞動者對勞動力的所有權(quán)是勞動力成為商品的前提。正是因為勞動者擁有勞動力的所有權(quán)，所以一方面，勞動者可以自由地把勞動力出賣。另一方面，通過出賣勞動力，勞動者可以獲得一定量的生活資料。但是馬克思還強(qiáng)調(diào)，勞動者擁有的僅僅是勞動力形式上的所有權(quán)。從法律上看，工人對自己的勞動力還是擁有所有權(quán)的，但隨著勞動所有權(quán)的喪失，這種勞動力的所有權(quán)也在事實上轉(zhuǎn)歸資本家所有了。工人雖然可以選擇怎樣出賣他的勞動力，但是他卻不能選擇要不要出賣勞動力，勞動力價值的實現(xiàn)必須通過交換，勞動力不賣出去就等于零，工人就沒有生活資料，無法生存下去。通過出賣勞動力，勞動者可以獲得一定量的生活資料卻無法決定這個量的多少。在生產(chǎn)過程中，工人可以自由地使用和發(fā)揮勞動力，但是卻不能參與勞動力產(chǎn)品的分配。因此，馬克思指出：“勞動產(chǎn)品和勞動本身的分離，客觀勞動條件和主觀勞動力的分離，是資本主義生產(chǎn)過程事實上的基礎(chǔ)或起點。”因為，資本主義國家法律雖然承認(rèn)勞動者的人身自由和平等的社會地位，但由于勞動者喪失了一切生產(chǎn)資料，勞動者自由得一無所有，他除了自身的勞動力，沒有別的商品可以出賣，勞動者沒有任何實現(xiàn)自己的勞動力所必需的東西。

資本主義的制度是這種形式上的所有權(quán)產(chǎn)生的根源，一旦勞動者和生產(chǎn)資料的所有權(quán)分離了，勞動者及其勞動與其勞動力所有權(quán)也就分離了。相對于人身依附關(guān)系來說，資本主義社會勞動者在法律上成為自由人，成為自身勞動力的所有者，這固然是一種進(jìn)步。在勞動力市場上，資本家同勞動者之間的關(guān)系表面上也是平等的。可是勞動力所有權(quán)離開生產(chǎn)并不是現(xiàn)實的，而一旦把資本主義勞動力個人所有權(quán)放到生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過程中去考察，資本家與勞動者的那種平等關(guān)系就化為烏有。由于生產(chǎn)的物質(zhì)條件與勞動者相分離，工人不得不把自己的勞動力出賣給資本家去使用，供資本家剝削。這樣，資本主義勞動力個人所有權(quán)就只是資本存在的一個絕對條件而已。

資本主義企業(yè)內(nèi)部勞動力所有權(quán)和使用權(quán)分離

資本主義生產(chǎn)過程中與奴隸社會奴隸主和封建社會地主對勞動者所有權(quán)和使用權(quán)的同時占有不同的是，勞動力的所有權(quán)和使用權(quán)是分離的。當(dāng)勞動力的買賣在流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域完成以后，資本家擁有了對勞動力商品的使用權(quán)。“工人在資本家的監(jiān)督下勞動，他的勞動屬于資本家。”所謂的“勞動屬于資本家”，指的就是勞動力的所有權(quán)屬于資本家，勞動雖然是雇傭工人實際從事的，但已經(jīng)不屬于工人了。正如通過交換獲得了普通商品的使用權(quán)一樣，資本家關(guān)心的不再是勞動力商品的價值，而是其使用價值。因為勞動力這種特殊商品具有獨特的使用價值，它具有能夠為資本家創(chuàng)造比勞動力自身價值更多價值的特殊性。資本對剩余價值的貪婪使資本發(fā)展成為對勞動，即對發(fā)揮作用的勞動力或工人的監(jiān)督權(quán)和指揮權(quán)。資本家監(jiān)督工人有規(guī)則地并以應(yīng)有的強(qiáng)度工作。因此，資本已經(jīng)發(fā)展成為一種強(qiáng)制手段，迫使工人階級超出自身生活需要的狹隘范圍而從事更多的勞動。

工人沒有剩余勞動的分配權(quán)

篇4

關(guān)鍵詞：剩余價值；經(jīng)濟(jì)法；勞動力權(quán)；所用權(quán)

一、勞動力權(quán)的概念

勞動力權(quán)是勞動力權(quán)主體對勞動力所享有的權(quán)利。勞動力作為勞動力權(quán)的客體，是存在于人體之內(nèi)的，天然的歸屬于人本身的能動性的、創(chuàng)造財富的能力。勞動力具有以下三個特征：1它是人內(nèi)在的具有的物；2它是天然地屬于他本人所有的物；3它是有待在使用時才能表現(xiàn)和計量的物。即勞動力是人與生俱來的，潛藏在人體內(nèi)的創(chuàng)造財富的能力，是一種客觀存在的自然力。

勞動力作為勞動者生產(chǎn)使用價值時所產(chǎn)生的智力、體力的總和，是勞動者創(chuàng)造財富的能力的體現(xiàn)，因此經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域創(chuàng)設(shè)勞動力權(quán)，是由勞動力權(quán)本身性質(zhì)決定的。

二、勞動力權(quán)的性質(zhì)

（一）勞動力權(quán)是一種經(jīng)濟(jì)法物權(quán)

勞動力權(quán)是勞動者對其勞動力所享有的物權(quán)，勞動力權(quán)是一種經(jīng)濟(jì)法內(nèi)物權(quán)。之所以為內(nèi)物權(quán)，是相對于民法意義上的物權(quán)而言。民法將物定義為“存在于人體以外，人力所得支配并能滿足人類社會生活需要的有體物和自然力”存在局限性。首先，勞動力是一種自然力，它一種客觀的、特殊地存在于人體內(nèi)的物。第二，在社會化生產(chǎn)后，勞動力人與勞動使用人的分離，勞動力因更具有使用價值，理應(yīng)被保護(hù)。第三，勞動力不僅能自己支配，也能通過出賣于他人而受他人所支配。勞動者所創(chuàng)造的剩余價值應(yīng)歸屬于勞動力所有權(quán)人，但勞動力的買者則以支付工資為對價在一定期限內(nèi)取得賣者勞動力的權(quán)利時，把剩余價值無償?shù)卣紴榧河校穹ㄕ菍@種物權(quán)予以確認(rèn)。這需要突破民法對物權(quán)的定義，創(chuàng)設(shè)經(jīng)濟(jì)法內(nèi)物權(quán)理論及相關(guān)法律制度，來完善物權(quán)體系，保障勞動者的權(quán)益。

（二）勞動力權(quán)是一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)

發(fā)展權(quán)為個體（如個人）或集體（如國家或民族）享有的參與和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會、文化和政治全面發(fā)展并享受成果的權(quán)利。1980年，聯(lián)合國大會通過《發(fā)展權(quán)宣言》，確認(rèn)“發(fā)展權(quán)利是一項不可剝奪的人權(quán)，即每個人和所有各國人民均有權(quán)參與、促進(jìn)、享受經(jīng)濟(jì)、社會、文化和政治發(fā)展，并使得所有人權(quán)和基本自由都獲得充分體現(xiàn)。”

經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)是發(fā)展權(quán)的核心。勞動力權(quán)之所以是一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)，是因為它是人所天然享有的，不可剝奪的權(quán)利，更是因為它關(guān)系到人自身的乃至社會的發(fā)展。

三、勞動力所用權(quán)

勞動力所用權(quán)是勞動力權(quán)保護(hù)的核心。所謂勞動力所用權(quán)，是任何具有勞動能力的人對勞動力的自主支配權(quán)。它首先表現(xiàn)為一種自主占有，其次則表現(xiàn)為一種自覺勞動。這種自我意志控制的強(qiáng)與弱、積極與消極的程度直接關(guān)系到財富的創(chuàng)造能否順利進(jìn)行一級財富總量的增減程度，而這恰恰是人主體性的標(biāo)志之一。

我國勞動法中有關(guān)勞動者自主擇業(yè)就業(yè)、獲得勞動報酬、休息休假及工傷賠償?shù)龋瑢嶋H上就是勞動力所用權(quán)的體現(xiàn)。這些權(quán)利，都關(guān)系到勞動者的切身利益，因此，通過創(chuàng)設(shè)勞動力權(quán)，來完成對勞動力所用權(quán)系統(tǒng)的規(guī)范顯得十分重要。

四、職工持股制度

針對以上問題，有學(xué)者提出以職工持股制度作為勞動力權(quán)的重要實現(xiàn)方式。職工持股制度主要是指在股份公司“內(nèi)部”或“外部”設(shè)立管理職工股的管理機(jī)構(gòu)，公司以某種形式賦予包括企業(yè)經(jīng)理人員在內(nèi)的企業(yè)職工全部或部分股份，幫組企業(yè)職工持有公司股票并以此為基礎(chǔ)讓職工參與企業(yè)“治理”的一種新的股權(quán)制度。在西方國家，創(chuàng)設(shè)了類似如“雇員持股計劃（ESOP）”、“配股制度”、“股票期權(quán)制度”等。在上述制度的運行過程中，無不涉及到將職工納入管理者角色，并分享分紅的內(nèi)容。這表明在這些企業(yè)中，已運用了有關(guān)勞動力權(quán)理論，提高了勞動者的積極性，在企業(yè)保值增值的同時也保障了勞動者的勞動力權(quán)。

我國可以結(jié)合自身情況，對之予以借鑒，建立符合自身的職工持股制度，以保障勞動力權(quán)及發(fā)展權(quán)。

五、勞動力權(quán)在經(jīng)濟(jì)法權(quán)中的地位

經(jīng)濟(jì)法兼具公法、私法性質(zhì)，將法權(quán)作為法的權(quán)利與權(quán)力的統(tǒng)稱，能很好的避免法理學(xué)上因權(quán)力與權(quán)利這種簡單的二分法所帶來的弊端。

經(jīng)濟(jì)法法權(quán)分為經(jīng)濟(jì)法私權(quán)及經(jīng)濟(jì)法公權(quán)，是現(xiàn)代法權(quán)的集中體現(xiàn)。而在經(jīng)濟(jì)法私權(quán)領(lǐng)域，主要體現(xiàn)有勞動力權(quán)及經(jīng)濟(jì)安全權(quán)。前者以經(jīng)濟(jì)活動中的參與者特別是勞動者自身出發(fā)，強(qiáng)調(diào)其所享有的所用權(quán)、剩余權(quán)等權(quán)利。從微觀的角度來鼓勵勞動者等勞動力權(quán)主體創(chuàng)造財富、追求發(fā)展。后者從宏觀的角度保障經(jīng)濟(jì)活動參與者的自由，完善經(jīng)濟(jì)活動的外部環(huán)境。

勞動力權(quán)是一種經(jīng)濟(jì)法內(nèi)物權(quán)，更是一種發(fā)展權(quán)。用經(jīng)濟(jì)法對勞動力進(jìn)行確認(rèn)及保護(hù)，是經(jīng)濟(jì)法的內(nèi)在要求。勞動力權(quán)是一種將勞動者自身的主觀能動性與外物相結(jié)合而反映自身智力、體力的能力，這是創(chuàng)造財富的能力，是勞動者追求自身發(fā)展與進(jìn)步的能力。因此，以依賴經(jīng)濟(jì)法等現(xiàn)代法來保護(hù)勞動力權(quán)將成為主流趨勢。

六、勞動力權(quán)的法制化的意義

勞動力權(quán)法制化就是用法律的形式肯定詼力人對自己的勞動力享有自主支配權(quán)，即將勞動力人運用勞動力時自主結(jié)合，自主創(chuàng)造、自主分享的權(quán)利及其義務(wù)用法律的形式加以規(guī)定。勞動力權(quán)法制化，不僅能更加系統(tǒng)的保障勞動者的上述權(quán)利，還能緩和甚至化解因剩余價值分配所導(dǎo)致的沖突及矛盾。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳乃新.經(jīng)濟(jì)法權(quán)利研究[M].北京：中國檢察出版社，2007.

篇5

價值范疇的涵義是抽象勞動。讀了林子力先生在其新著《論新型等價交換》（經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社1987年版，以下簡稱《交換》）中提出的對這種涵義進(jìn)行更衡的設(shè)想后，覺得有值得商榷之處。本文請林先生及理論界的同志們指正。

林先生認(rèn)為：“馬克思沒有劃分抽象勞動的不同形態(tài)”（《交換》第33頁）。于是，《交換》將抽象勞動的形態(tài)劃分為“三層抽象”。第一層抽象，“舍去勞動的種的差異，都看作同等的勞動來評定它的量”；第二層抽象，“把復(fù)雜勞動和熟練勞動折合為倍加的簡單勞動和非熟練勞動”；第三層抽象，“把使用先進(jìn)生產(chǎn)手段的勞動折合為倍加的使用落后物質(zhì)條件的勞動”。（《交換》第31頁，第32頁）

林先生劃分抽象勞動的不同形態(tài)，是為了從理論上解決馬克思“沒有解決的不同質(zhì)的勞動怎么能夠?qū)崿F(xiàn)直接交換的問題”（《交換》第27頁）。林先生認(rèn)為，必須揚棄馬克思設(shè)想的帶有空想色彩的“勞動證書”式的交換方式，“去尋求實現(xiàn)等量勞動交換的非直接的，即通過市場的途徑”。（《交換》第21頁）

雖然林先生沒有指明，但我認(rèn)為，林先生所說的馬克思沒有解決的不同質(zhì)的“勞動交換”不是指“商品交換”，而是指“勞動力交換”。因為《交換》并沒有對的商品交換原理提出異議，林先生涉及的不是“凝結(jié)在商品中的抽象勞動”的交換方式，而是“生產(chǎn)者的勞動”的交換方式，是勞動力的交換方式。

商品交換與勞動力交換的關(guān)系是和商品價值與勞動力價值的關(guān)系相對應(yīng)的。價值范疇是商品價值范疇，不是勞動力價值范疇；如果商品價值的涵義和勞動力價值的涵義有所不同的話，那么，在弄清楚商品價值與勞動力價值的關(guān)系之前，林先生關(guān)于更新商品價值涵義來解決勞動力交換問題的想法就顯得不太合理了。如果用將勞動概念劃分為“三層抽象”的方法更新的“價值范疇”來解決勞動力的交換問題的話，那么與傳統(tǒng)的價值范疇兼容的商品交換原理就會受到損壞。

我把《交換》中的“勞動交換”理解成“商品交換”或“勞動力交換”，并用“商品價值”和“勞動力價值”來分別對應(yīng)；這是否有悖林先生的原意？換句話說，有沒有直接與“勞動交換”對應(yīng)的“勞動價值”呢？恩格斯在《資本論》第二卷的序言中寫到：“有價值的，不是勞動。勞動當(dāng)作由造價值的活動，不能有什么特殊的價值，正和重不能有什么特殊的重量，熱不能有什么特殊的溫度，電不能有什么特殊的電流強(qiáng)度一樣”。可見，與“勞動交換”相對應(yīng)的“勞動價值”是不存在的。“勞動交換”可指“商品交換”，亦可指“勞動力交換”；但是，如果同時泛指這兩種交換，就會在研究中造成一定的混亂。

其實，只要弄清楚商品與勞動力的區(qū)別和商品交換與勞動力交換的區(qū)別以及商品價值與勞動力價值的區(qū)別，就有可能對價值范疇進(jìn)行更為深刻的認(rèn)識，從理論上解決林先生想要解決的勞動力的交換問題。

《資本論》認(rèn)為，勞動力是有別于一般商品的特殊商品，這種特殊商品的特殊性有兩條；首先，勞動力商品能夠生產(chǎn)出大于自身價值的價值，而一般商品只能夠生產(chǎn)出等于自身價值的價值；這就是說，勞動力商品是“可變資本”，而一般商品是“不變資本”。其次，勞動力商品是一種只具有使用價值的價值，而一般商品則是既有使用價值又有交換價值的價值；這就是說，勞動力商帶是一種不參加商品交換的商品。《資本論》確立的勞動力商品的特殊性，是勞動力商品與一般商品在商品生產(chǎn)過程中的根本區(qū)別。這種商品與勞動力商品的根本區(qū)別，決定了商品交多與勞動力交換的區(qū)別和商品價值與勞動力價值的區(qū)別，也決定了傳統(tǒng)的價值范疇在社會發(fā)展史中的局限性。

馬克思寫道：“勞動力的價值，實際就是維持一個有勞動力的人所必要的生活資料的價值”。（《資本論》第1卷第161頁）我們知道，汽車的價值并不等于它的生活資料——汽油的價值。那么為什么勞動力的價值卻等于其生活資料的價值呢？在資本主義社會早期的生產(chǎn)方式中，一般商品可以以任何一件商品為等價形態(tài)，勞動力只能以其生活資料為特殊的“等價形態(tài)”；一般商品可以以任何一件商品為交換形態(tài)，勞動力只能以其生活資料為交換形態(tài)。這就是說，除了換取生活資料外，勞動力是一種不參加商品交換的“商品”。

商品價值的尺度是商品生產(chǎn)的社會必要勞動。由于社會必要勞動是社會勞動充分交換的結(jié)果，所以，如果勞動力是不參加商品交換的“商品”。那么勞動力也就不能在商品交換的運動過程中感受社會必要勞動的變化。因此，作為勞動力的特殊的“等價形態(tài)”的生活資料就會由于不適應(yīng)商品價值尺度的變化而成為勞動力的不等價形態(tài)。勞動力和這種不等價形態(tài)的“等價”關(guān)系最初是由早期資本主義生產(chǎn)方式中的勞資雇傭關(guān)系決定的，這種本應(yīng)通過但又不能通過商品交換親解除的關(guān)系，使那時的勞動力價值呈現(xiàn)出一般商品價值不具備的二重性，即相對于生產(chǎn)力的勞動力價值和相對于生產(chǎn)關(guān)系的“勞動力價值”。前者是由勞動力再生產(chǎn)的社會必要勞動時間決定的，后者是由生活資料再生產(chǎn)的社會必要勞動時間決定的；前者是生產(chǎn)勞動力所需的社會必要勞動，后者是維持勞動力所需的社會必要勞動；前者是凝結(jié)在勞動力中的抽象的人類社會勞動，是勞動力價值，是勞動力交換的尺度；后者是資本維持與勞動力的雇傭關(guān)系的手段，是勞動力報酬，是勞動力買賣的尺度。

社會主義生產(chǎn)關(guān)系的建立是消除勞動力商品的特殊性和勞動力價值的二重性的前提。勞動力價值取代勞動力報酬和勞動力交換取代勞動力買賣，是社會主義生產(chǎn)方式向傳統(tǒng)的價值范疇提出自挑戰(zhàn)。

一百多年前馬克思在《資本論》中寫道：“勞動過程的簡單要素，是有目的的活動或勞動本身，它的對象和它的手段”。“勞動力的使用，就是勞動本身”。（《資本論》第1卷第172頁、第171頁）可見，勞動過程分為“勞動本身”、“勞動手段”和“勞動對象”這三個要素。勞動手段只在勞動過程中與勞動本身發(fā)生關(guān)系，但勞動手段不是勞動本身。的傳統(tǒng)觀念將勞動過程中的勞動手段排除在勞動本身之外，傳統(tǒng)的價值范疇所確認(rèn)的抽象勞動，是不包括勞動手段在內(nèi)的純粹的勞動力的活動；也就是說，勞動本身相當(dāng)于勞動力本身。勞動的抽象相當(dāng)于勞動力的抽象。

以勞動力抽象為勞動抽象的價值范疇是不變與可變資本理論的基礎(chǔ)。在社會分工尚未充分發(fā)達(dá)和科學(xué)技術(shù)還比較落后的歷史條件下，作為勞動手段的勞動工具和勞動方法十分簡陋，勞動過程實際上也就是勞動力的活動過程。勞動者主要是靠自己的技能，而不是靠掌握的工具來進(jìn)行“手工勞動”。“手工勞動”的分工特點是“重人不重物”，勞動者可以選擇不同勞動工具來進(jìn)行勞動。勞動者與勞動手段的關(guān)系是一種相互“獨立”的關(guān)系。勞動手段只是勞動力這個創(chuàng)造價值的“可變資本”和勞動對象的“中介”，只參與勞動、不屬于勞動的勞動手段是只能“轉(zhuǎn)移”價值、不能創(chuàng)造價值的“不變資本”。

到了十九世紀(jì)中期，勞動手段的能動性大大加強(qiáng)了；過去那種以勞動力為主以勞動手段為輔的“手工勞動”逐漸被以勞動手段為主以勞動力為輔的“機(jī)器勞動”所代替。“手藝人”越來越少，“操作工”越來越多。配套機(jī)器把勞動過程變?yōu)楹唵魏椭貜?fù)的操作，使勞動力淪為勞動手段的附屬品。“機(jī)器勞動”的分工特點是“重物不重人”，勞動工具使用毫無勞動技能的童工和女工，剝奪了勞動力在勞動過程中的作用，使勞動力與勞動手段的關(guān)系處于激烈沖突的“對立”之中；勞動者破壞勞動工具的盧達(dá)運動就是這種“對立”關(guān)系的表現(xiàn)。

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會分工的發(fā)展，勞動力與勞動手段的關(guān)系逐漸達(dá)到了“統(tǒng)一”。在現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式中，專門的人才必需掌握專門的工具才能進(jìn)行“專業(yè)勞動”。“專業(yè)勞動”的分工特點是“重物又重人”，勞動力與勞動工具和勞動方法緊密地結(jié)合在一起，孤立的勞動力或孤立的勞動手段都是無法進(jìn)行馬克思所說的那種作為“勞動本身”的“有目的的活動”的。

勞動過程中的勞動力與勞動手段從“手工勞動”的“獨立”關(guān)系到“機(jī)器勞動”的“對立”關(guān)系、再到“專業(yè)勞動”的“統(tǒng)一”關(guān)系的發(fā)展過程，也應(yīng)該是抽象勞動概念從“勞動力的抽象”到“勞動手段的抽象”、再到“勞動結(jié)合的抽象”這“三種抽象”概念的演變過程。如果勞動手段永遠(yuǎn)是不能創(chuàng)造價值的“不變資本”，那么以科學(xué)技術(shù)為特征的勞動手段就永遠(yuǎn)不可能成為社會生產(chǎn)力的組成部分，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的觀念也就永遠(yuǎn)不會在人們的頭腦里形成。