大自然的美學精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇大自然的美學，期待它們能激發您的靈感。

篇1

當代“大地景觀”可以被看做是溝通“自然美學”的橋梁。大地景觀設計也需要人們去重新思考了天、地、人之間的關系，人作為自然界的一份子，與自然相互依存，融為一體，是“人與天地參”的，對自然的開發利用，有一定的責任。再次，“自然是最有潛力的材料”。大地景觀設計應盡量去保持自然“原生態”之美，而不是盲目重建“第二自然”。

關鍵詞：大地景觀設計；中西傳統美學；自然美學

一、大地景觀與“自然美學”

作為環境藝術設計的延伸，研究中西“自然美學”，離不開大地景觀作為依托。

大地景觀立足于“回歸于自然”，它對當下人們的生態觀念和自然觀念的提高與轉變有積極作用，同時對工業廢棄地處理，污染危機和消費主義過剩相關的生態問題有指導意義。在當前環境藝術設計美學的背景下，重新審視這一問題，無疑具有深遠而特殊的意義。

基于這些原因，尋求與自然的對話是每個大地設計師們要探究的話題。人與大地自然的終極關系，往往從對人類的自我終極關懷這個問題的思考中體現出來，是心靈從物質的、暫時的、形式束縛中得以解脫，統一于大地自然萬物之中。

二、大地景觀藝術所體現的自然美學

1、“天地大美”的親自然性。

大地景觀設計要求藝術活動真正面對自然，使人們從單純的景觀設計真正走向廣闊的“天地之際”。其設計創作的過程，是將大地景觀融入“天地之心”。

中國傳統道家美學講究“天地有大美”的觀念，而這種觀念與大地景觀的的美學取向相呼應。從道家的觀點可以看來，美來源于大自然中。一切美的研究和發現還要立足于自然的研究。設計之美是對自然的新的闡述和關注。而大地景觀就是站在自然的角度，審視最樸實的大地之美，重新喚起人們對自然的回憶。

縱觀日本著名景觀設計師長谷川浩已的設計作品，其在《大野健康交流公園》、《名取文化館》這些作品中，是在真切的表現自然，親近自然，喚起人們最原始的樸素觀念。有些作品像是一幅郊區景象，公園的景象與周邊的農田、山丘十分相像，以至于給人一種園內園外融為一體的景觀感受。人們沿著隨坡就勢的園路行走時感受到的是超乎想象的景觀效果。就像他自己所說的：“不是在刻意的設計什么，而是把過去固有的，現在漸漸消逝的源泉的東西，通過設計創造，把它們再重新連接起來。喚起土地的回憶”。無論怎樣，在大地景觀設計師眼中，發現天地大美，親近自然。才能更好的表達設計的精神美。

2、“與天地參”生態責任

2.1“人與天地參”

大地景觀的設計呈現，更多的是表現一種對環境和生存的憂慮，在創作中與自然力量的交融以及對自然過程的關注，反映的是對自然的一種強烈的參與意識。中國傳統思想講究“天人合一”，在這層意義上，需要景觀設計重新思考天、地、人之間的關系。重新構建人與自然的和諧關系。

美國著名大地藝術家羅伯特·史密森曾經說過：“人在物質和精神上都是依賴自然而存在的，人對自然有一定的責任。”至今倡導的儒家思想，對于人在自然中的定位是：人與天地參。它給我們的設計思想提供了一種新的觀念，不過分謙卑，以一種謙遜而不謙卑，自信而不自傲的“輔佐觀”，參與到自然的每一步。這也要求我們的景觀設計的核心是去關注土地的設計，要去協調人與土地的關系，土地與土地上物體的整體設計。站在景觀生態的角度去設計。

2.2對工業廢棄地的關注

而在大地景觀中，更加強調在整體上與自然保持高度的和諧。天地是生生不息的創作本源，大地景觀設計師更加注重倡導“天、地、人”和諧的設計理念。

20世紀晚期，人們已深刻的認識到自身與自然的疏離關系。技術的進步反而使得環境受到越來越大的沖擊。而很多大地景觀設計師看到這一層面的問題后，開始采取一系列措施，試圖喚醒對自然的回歸。

羅伯特·史密森指出：大地景觀的設計需要人們去關注這些場所，像礦區、廢棄的采石場和被污染的河流。這些被工業和城市化所破壞的場所。而只有通過大地創作的方法對土地和水進行再循環利用，才能逐步改善人們這一生活環境。而作品的生發自然過程，也是大地景觀設計師更關注的。比如美國西雅圖煤氣廠公園、德國魯爾區國際建筑展艾姆舍公園一些列景觀的設計，都保留了原來老工廠的設備和機器，在此基礎上進行再利用和再設計。

3、保持“自然”“原生態”之美，反盲目重建“第二自然”

大地景觀強調：“自然是最有潛力的材料”。盲目的重建“第二自然”實際上是對自然的破壞。大地景觀對大地的塑造，給設計師提供新的形式語言。

大地景觀的創作過程更加關注對自然物質的運用。自然物質如土壤、石頭、木頭、砂石在大地設計師的眼里，充滿了不可獲知的神秘意味。引導人們去關心自然風景的力量。

美國著名景觀設計師哈格里夫斯在研究中，更多的是去關注原始材料與自然進程之間的關系。震撼于龍卷風等自然力量賜予大地“令人驚駭的美”。因此在他的設計研究中用分解、無序、崩潰作為其景觀研究的方向，以此來表現自然過程如侵蝕、風化、重力等作用的效果。在他的眼中，環境就是一個“大的劇場”，而人、風、水等只是場地不可或缺的動態要素而已。這在他的設計作品燭臺角文化公園中有所體現，“風”為這個公園的主題，營造了一個緩緩伸向水面的平緩坡地，在風吹來時，就像是迎接風的通道。創造出一種使自然自我表達的景觀。

4、“道法自然”

從中國古典美學視野看，對待自然天地，大地景觀應該采用的是一種“道法自然”的方式。這種創作觀念，與道家的思想不謀而合。由于“道”與自然的內在聯系，使得道家始終把自己的理論放在自然領域。使道家的審美理想帶有明顯自然傾向。在這個意義上，大地景觀始終強調人與自然的平等對話，而不是把某種理念強加于強加于自然之上。大地景觀力圖追求“系統和諧”的審美理想，恢復那些原有的、被人以往的原始的、自然地、和諧的美。

在林瓔的作品《波之場》這一庭院設計時，沒有運用復雜的手法，而只是運用最簡單的植物：波浪形的草坪來進行設計。簡單而生動。哈里斯夫斯《運動的地面》設計時，運用旋轉的草丘狀地形來展現這一主題。突出自然進程和藝術的關系。正所謂“道亦無道”

小結

大地景觀設計的自然美學觀念給了我們一定的思考空間和重新認識景觀的機會。在這樣一個極其世俗化的現代社會，大地景觀設計將一種最原始的自然和純凈展現在人們面前，迫使人們重新去考慮人與自然。

大地景觀所呈現出來的“自然美學觀”，與中國傳統美學的確有一定的“互通”之處，這是重建一種具有中西“共通規律”的自然美的基礎。當然，中西文化和美學的智慧還是有差異的。但是，大地藝術景觀所引發出的那些深層考慮卻不能回避，按照大地藝術家所持的自然觀念，“自然永遠沒有終止。”正因為如此，在大地設計師的世界里，大地景觀尋找的正是一個新起點。大地藝術景觀改變著人們的自然觀和生態觀。大地景觀不僅是一種空間、一種意念，更是一種文化的視角和對詮釋、設計和演變保持著一種開放的狀態。在人與自然的對話之間，尋求新突破。與此同時，要想使自然美學又有一個新的高度。對大地景觀美學需要更多的關注和思考。

參考文獻：

篇2

【關鍵詞】（-）表沒食子兒茶素沒食子酸酯（EGCG）；自然衰老大鼠；阿爾茨海默病（AD）；抗氧化

阿爾茨海默病（AD）是一個漸進性神經系統退行性疾病，已成為繼心血管疾病、癌癥、中風之后的第四大死亡原因。其最典型的病理性改變是的神經細胞間出現大量以β-淀粉樣肽為核心的老年斑、神經元的胞體中出現神經原纖維纏結及神經元丟失和膠質增生等。AD的發病機制目前尚未完全闡明，但自由基損傷學說和細胞凋亡學說備受人們的關注。自由基形成和氧化應激增強，進一步引起神經細胞凋亡，是導致AD的功能退化和神經變性的基礎。AD模型鼠腦中MDA水平較對照組顯著升高，高水平的MDA表達經常與神經元纖維纏結及老年斑相伴隨出現。并且臨床研究表明，阿爾茨海默病患者血清中SOD和GSH-Px活性明顯降低，而這兩種酶是人體內在抗氧化方面有著重要作用。（-）表沒食子兒茶素沒食子酸酯是綠茶的一種主要多酚成分，許多研究已經揭示了EGCG的生物活性與其抗氧化特性緊密相關。為探討觀察綠茶提取物（-）表沒食子兒茶素沒食子酸酯（EGCG）對自然衰老大鼠模型學習記憶障礙的改善作用，并初步探討其作用機制，本實驗選用22～24月齡SD大鼠，應用自然衰老大鼠篩選法制作AD模型，以EGCG灌胃給藥進行治療，利用行為學實驗及化學比色法觀察EGCG對衰老AD鼠的治療作用，并進一步探討其抗氧化的作用的可能機制。

1 材料與方法

1.1 材料

1.1.1 主要儀器設備

TU-1810紫外可見分光光度計為北京普析通用儀器有限責任公司產品；Morris水迷宮裝置購自北京碩林苑生物科技有限公司；生物研究顯微鏡購自日本尼康科技有限公司。

1.1.2 主要試劑

EGCG，純度>95%，購自Sigma公司；超敏SP濃縮（鼠/兔）試劑盒，產品編號KIT-0310，購自北京中杉金橋有限公司；辣根酶標記山羊抗兔IgG（H+L），產品編號ZB-2301，購自北京中杉金橋有限公司；超氧化物歧化酶（SOD）、谷胱甘肽過氧化物酶（GSH-px）、丙二醛（MDA）含量測定試劑盒均購自南京建成生物試劑有限公司。

1.1.3 實驗動物模型的分組及給藥

將造模成功的AD大鼠按各鼠平均逃避潛伏期的長短排序，根據隨機數字表隨機分為：模型組、EGCG治療組，每組11只，共2組；將5～6個月青年大鼠根據隨機數字表隨機抽取11只，作為對照組。水迷宮測試結束后即開始對入組動物進行灌胃給藥，EGCE治療組按照2mg/Kg.d的劑量灌胃給予EGCG；模型組和對照組給予等量蒸餾水灌胃。各組每天給藥1次，連續給藥30天

1.2 行為學觀察

水迷宮試驗：

參照Morris方法進行。從灌胃第24天進行水迷宮實驗，實驗訓練階段連續進行2天，每天訓練2次。第24天開始記錄數據，標記為數據表中的第1天，共4天。

1.3 海馬內SOD、GSH-Px酶活性及MDA含量的測定

行為學實驗結束后，將各組大鼠每組取6只，斷頭處死，冰上快速取海馬，入液氮及-80℃中凍存。檢測時將海馬加入預冷的生理鹽水制成10%的腦勻漿，2000rpm/min離心10min，取上清。腦組織SOD、GSH-PX活性及MDA含量的測定，具體操作均按試劑盒說明進行。

1.4 統計學處理

應用spss16.0版本軟件包統計軟件，進行數據統計分析。數據以均值加減標準差（■±s）表示。組間比較采用方差分析采用ANOVA、Mauchy’s Test of Sphercity、LSD’s post hoc test進行統計學分析，以P

2 結果分析

在定位巡航試驗中，模型組大鼠的尋找平臺的潛伏期較對照組大鼠明顯延長（P

3 討論

理想的動物模型的建立是研究AD的基礎。迄今為止，建立AD動物模型的方法很多，其中AD自然衰老模型鼠國外一些實驗室廣泛用于衰老和AD發病機制及藥物開發的研究。AD是一種年齡相關疾病，衰老因素在AD發病過程中扮演著重要角色，衰老所特有的病理生理變化及其它病變的影響，是用年輕動物制作的動物模型所不能替代的，選擇帶有認知和記憶嚴重缺失的個體，其病理行為表現與老年人和AD患者的認知損害相類似，同時還可出現某些相應的腦組織病理改變。該模型的特點是自然衰老，其神經系統的損害亦屬自然發生。由于AD的發病機制未明，目前所用的藥物造模和基因敲除造模方法制造的AD模型不能完全代表AD疾病的所有特點，而自然衰老的大鼠是通過一定標準的篩選制造的模型，就如同自然發病的AD患者，能夠較全面的代表AD疾病的特點。而且AD本身是一種老年疾病，目前藥物造模或基因敲除的老鼠多為青壯年，在神經系統、行為認知方面也許可以模擬AD的特點，但是從總體研究的角度來說，不如自然衰老模型的大鼠更具有代表性。總之，AD衰老模型鼠模型成功的模擬了AD的行為學及病理學改變，可用于AD的藥物治療研究。

篇3

風光攝影的原始素材來源于大自然，當大自然的一切出現在鏡頭中時，風光攝影便開始了。大自然是人類賴以生存的環境，也是人們進行審美活動的重要領域，其中的景象蘊含的美感是豐富而深刻的，這種美既與現實生活相聯系，又超然于世俗之上。在人的一切社會實踐活動中，有對大自然的認識評價，又有對大自然的審美評價。風光攝影正符合人們對大自然的評價而獨具光彩，它能拓展人的視野，用自然之美表現人性之美，自然的提升人的人格力量。美是主客體相統一的結果，是真善的統一，風光攝影體現的美是主體的人對大自然的積極審美，不僅要關照客體的本真面貌，還要求表現主體善的內容，從深層次說，大自然中的美是粗糙的，給人的覺得是不完滿的，而風光攝影的藝術美的則是使自然之美符合人的需要，使主體的審美表現為和諧、統一的自由形式，從而達到天人合一的境界，這就如黑格爾所說的：“把外在事物還原成具有心靈性的事物，使外在現象符合心靈的要求，成為心靈的表現。”本文主要從風光攝影的審美本質、風光攝影的審美形態、風光攝影的審美特征三方面談談風光攝影的美學內涵。

風光攝影的審美本質：人與自然的對話

風光攝影作品不僅記錄自然，還涵蓋著藝術家的激情，只有藝術家將自己的感受投入到景物，展開人與自然的對話時，才能讓人感受到藝術的魅力。

從人類生存的本質來說，主體對自然界的征服及對善的追求，是人與自然和諧統一的存在方式，真、善的和諧統一在于美，在人們追求活動中，必然會體現在人的精神的外化中。風光攝影是從宏觀的角度來關照人與自然的美，并用光、影、畫、形等藝術語言使之成為具體可感的形象。大自然中的奇峰秀石、日月星空，給人一種和諧的形式美；秋風蕭瑟的景象又能讓人產生滿目蒼涼的愁緒。這種現象都是人與自然對話的結果，是人的內在精神外化的體現。但這些自然界中的景象之所以能引起人們的情感共鳴，主要在于自然的運動規律契合著人內在的精神運動規律，所以人們結合自己的情感、品格等將自然景物人格化，借物抒情，自然景物的某些特征也成了人內在精神的象征了，使其打上了人性的烙印，因而也具有了現實意義。

車爾尼雪夫斯基曾說過：“自然中美的事物只有作為人的某種暗示時才有意義。”也即是說我們對自然美的贊美，是賦予了人自身中一定的內在精神的。所以風光攝影中表現出來的美，絕不是自然景象的照搬，而是在人與自然的對話中將人的內在精神在大自然中得到外化，用風光表達自我，將自己的情思寓于其間，在自然審美關照中找到物我關系。世界上著名的攝影家如愛德華?韋斯頓等，其偉大之處不僅在于表現了自然美，更重要的在于創造了自然美，揭示了人的個性、思想與自然之間的情感依戀。

風光攝影的審美形態：優美與崇高

風光攝影是真善美的統一，在呈現美感的過程中主要有優美與崇高兩種形態。著名的風光攝影的作品，都體現出獨特的形式美。如李元的作品以鮮明的光、色、線為元素來表現詩情畫意，他把自己的游子之情融入到優美的形式中。他的作品給人一種柔美感，使人在愉悅的心境中陶冶情感，感受到人與自然的和諧統一。

風光攝影作品表現出崇高美，不僅以形式為生命，還注重“善”的內蘊。這類作品中真、善不再是和諧的統一，而是表現為對立統一的形式，也就是說用“真”的強大來喚起“善”的弱小。具體到作品中多選取高山、荒漠、冰山作為拍攝對象，他們的外形體現了自然的博大，讓人感到驚訝、贊嘆，感受到人在自然面前的渺小；同時又能煥發征服自然的激情，這樣的自豪感能大大提高我們的精神境界，給人以美感。因此，風光攝影作品中崇高美感的體現注重對善的把握，表現為鮮明的情感意蘊。如嚴鐘義的作品《黃河》，通過色彩的渲染表現黃河的闊大氣勢，寄寓著中華民族的源遠流長，在優美的形式中蘊含著巨大的情感內蘊，達到了形式與內容的和諧統一。優美與崇高是美的兩種形態，在人們的審美創造中是統一的，每一幅風光攝影作品都會表達出這兩種美感。

風光攝影的審美特征：探尋事物本質

自然界蘊含著豐富的美，風光攝影中我們如何選擇攝入鏡頭的美景呢？這就要探尋事物的本質特征。風光攝影表現的是自然，講述的是自然界中千變萬化的事物。著名攝影理論家坎貝爾認為：風光攝影不是單純的反映現實，而在于表現事物的內在特征。對風光攝影來說，可以表現的東西很多，但絕不只是好看的東西。從蕭條、死寂的事物中尋找富有生機的本質，是風光攝影的重要美學內涵。如拍攝巖石時，就可以從巖石的紋理變化入手，讓人感受到大自然的生命活力。

但全部的記錄自然是不現實的，風光攝影要提取最具代表性的，而取舍的標準就在于事物的本質特征。如攝影家陳長芬拍攝的《大地》，可以說其“形象”是人的化身。藝術家用敬仰的心認識自然，用哲學的情思賦予大地以人體美的意蘊，將自然美提高到哲學境界。自然美不是簡單的對自然的模仿與復制，而是自然整體存在的自由美，自然是美的本體，這就是說自然美不是別的，而是自然本身就有的，是自由的最高象征。風光攝影屬于視覺藝術，它主要由視覺經驗構成的，很少涉及到聽覺、觸覺等，而自然審美則會激發整體的存在，人本身是自然存在的，在自然中復歸于樸，正是在天人合一的境界中體現出美感。

篇4

[關鍵詞]生態問題；生態美學；人與自然

[中圖分類號]B83-069　[文獻標識碼]A　[中圖分類號]1674-6848（2012）03-0049-05

剛剛過去的20世紀，是工業文明高奏凱歌的世紀。人類借助科學技術的力量向大自然進軍，創造出了前所未有的社會經濟的繁榮。然而，當人類對大自然的強大干預超過了自然界自身的調節能力時，人類便陷入了生態危機，人類的生存和發展便遭遇巨大的挑戰。盡管恩格斯早在一百多年前就發出了警告：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”①然而，這位哲人的話并沒有引起人們足夠的重視。當自然界對人的報復和懲罰一再地、大規模地出現時，面對嚴重的生態環境危機，人們就不得不認真地加以審視和思考了。

生態美學的興起正是基于現實日益加劇的生態危機，從而也愈發顯示其具有極其重要的現實意義。對此，曾繁仁先生明確指出：“生態美學觀以人與自然的生態審美關系為基本出發點……是一種包含著生態緯度的當代生態論審美觀”；強調“應將我們的生態美學觀奠定在馬克思的唯物實踐存在論的哲學基礎之上。”②生態美學在面對人和自然的關系方面是以追求兩者的和諧、協調為最終、最高目標的。從學科性質上看，生態美學的最終落腳點在美學。我們認為生態美學的意義，不在于它對生態問題的粗暴的或優雅的指控，也不在于因它的出現而產生的美學理論中量的增加；生態美學不可能改變美學原有的格局，但是它的出現將極大地推動美學研究方法的更新，也將大大地拓展美學研究的視野。

一

生態美學進一步促進了傳統世界觀的改變，使從前人們所信奉的人類中心主義和“人是萬物的尺度”的觀念受到了嚴峻的挑戰，技術主義和人定勝天思想受到普遍的懷疑。“人們更傾向于確信，整個宇宙都是充滿靈性的，它有著自身的生存邏輯和運行法則。萬事萬物都既是主體，又是客體。”①人類不應該過度地向自然索取，也不應該粗暴地干預自然的運行，而應該尊重環境和生物自身的生存權力。

生態美學，實際上是人與自然達到中和協調的一種審美的存在觀。從藝術的起源看，考古資料證明藝術并不完全起源于生產勞動，而常常同巫術祭祀等活動有關。例如，甲骨文中的“舞”字，表現了一個向天祭祀的人手拿兩個牛尾在舞蹈朝拜。由此可見，藝術起源于人類對自身與自然（天）中和協調的一種追求。從審美本身來說，并非一切“人化的自然”都是美的，更不是所有非人化的自然就一定是不美的。無論是經過人的實踐還是未經實踐的自然，只要同人處于一種中和協調的親和的審美狀態，那么，這個“自然”就是美的。總之，美與不美同人在當時是否與對象處于中和協調的存在狀態密切相關，而美學所追求的也恰是人與對象處于一種中和協調的審美的存在狀態，這就是審美的人生、詩意的存在；從生態美學的角度說，也就是人與自然平衡的“綠色的人生”。

人類文明史上，人對自然的征服、人和自然的沖突從來就沒有停止過，現代科技的發展使人和自然的關系變得更加緊張。生態美學的研究將喚起人們注重人和自然的關系，但是這種努力只能使矛盾得到和解，而不可能一勞永逸地解決。只有在人和自然的審美關系中，人與自然才能達到徹底和解。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中，對人與自然的辯證統一關系作了全面闡述，提出了自然主義和人本主義互相結合的重要思想，這是對人與自然和諧共生的哲學觀、生態觀、美學觀的深刻揭示。人與自然的和諧統一，既是生態美學形成的前提和基礎，也是建立正確的審美觀所要解決的最基本問題。從根本上說，人不可能脫離自然，更不可能一味地對自然進行索取和改造。作為自然之子，人對自然還有一種更為原初、更為本源性的關系，即依賴于自然基礎上的親近、和諧、共生、共在的關系，那就是人對自然從精神上和生存上的歸依和依靠。

因此，生態美學首先必須解決的就是重新估價和定義“人類中心主義”，要把人類的生命優先權適度地擴展到自然生物中去，要把人類的倫理學適度地推廣和運用到非人類生命中去，為非人類生物乃至環境提供無偏私的道德庇護，從而建立一種新的跨類的生命觀和倫理價值觀。正如弗雷德里克·費雷（Frederick Ferrero）所說：“生態意識的價值觀是一種適度的、自我調節的和完整的價值觀……生態意識的基本價值觀允許人類和非人類的各種正當的利益在一個動力平衡的系統中相互作用。”②

生態美學反映了審美主體內在與外在自然的和諧統一性。在這里，審美不是主體情感的外化或投射，而是審美主體的心靈與審美對象生命價值的融合。它超越了審美主體對自身生命的確認與關愛，也超越了役使自然而為我所用的實用價值取向的狹隘，從而使審美主體將自身生命與對象的生命世界和諧交融。生態審美意識不僅是對自身生命價值的體認，也不只是對外在自然審美價值的發現，而且是生命的共感。生命的共感既體現了生命之間的共通性，也反映出生命之間的共命運感，是人與自然的生命和弦，而并非自然的獨奏曲。人類不僅應該關愛自己的精神家園，而且應該關愛自己的自然家園。自然家園是精神家園的物質基礎。自然家園如果毀于一旦，精神家園也就不復存在。

總之，生態美學作為一種嶄新的理論形態，其深刻性首先在于它所擁有的價值立場與理論向度。這種價值立場與理論向度突出表現為：生態美學是從一種新的審美高度，重新思考人與自然、人與社會及人與文化間的審美關系，它有助于糾正主體性神話的偏頗，也體現了對人類整體前途的綠色關懷。

二

生態美學是一門專門研究人與自然、社會之生態審美關系以及人自身動態平衡的美學學科。就其特征而言，它是“生態學和美學的一種有機的結合，是運用生態學的理論和方法研究美學，將生態學的重要觀點吸收到美學之中，從而形成一種嶄新的理論形態”。①目前關于生態美學有狹義和廣義兩種理解：“狹義的生態美學指僅研究人與自然處于生態平衡的審美狀態，而廣義的生態美學則研究人與自然以及人與社會和人自身處于生態平衡的審美狀態。”②

我們認可廣義的生態美學，將人與自然的生態審美關系的研究放到基礎的位置，因為生態美學首先就是指人與自然的生態審美關系，許多基本原理都是由此產生并生發開來的。生態美學的研究對象確定為人與自然、社會及人自身動態平衡等多個層面。生態美學不僅研究人與自然的和諧關系，而且也關注人與自身的和諧關系。人與自身的關系在古希臘和中國先秦都是很重要的思想。古希臘的“呵護你自己”和“認識你自己”同樣重要，畢達哥拉斯學派的“凈化”是通過欣賞音樂、觀看星空等方式達到身體和心靈的雙重凈化。中國先秦時代，“心齋”、“坐忘”是通過超然物外的修養達到與天地同在的境界。

善待自己與善待萬物相輔相成，如果沒有對自身生命的生態意識，就很難做到善待萬物，其根本內涵是一種人與自然、社會達到動態平衡、和諧一致的處于生態審美狀態的存在觀。這樣，自然就不是簡單地處于被改造、被役使的位置，而是處于平等對話的位置，因為離開了自然，人的生命體系、精神體系、價值體系都將不復存在；同樣，離開了人，特別是離開了人的社會實踐，自然本身也不可能有其獨立的“精神”與“價值”。

總之，自然與人緊密相聯，構成有機的生命體系。從審美的角度來看，自然的美學價值盡管不能完全用“人化的自然”這一理論觀點來解釋，但自然也只有在同人的動態平衡、中和協調的關系中才具有美學價值。美學不能脫離人。生態美學把人與自然、人與環境的關系作為研究對象，這表明它所研究的不是由生物群落與環境相互聯系而成的一般生態系統，而是由人與環境相互聯系而成的人類生態系統。人類生態系統是以人類為主體的生態系統。以人類為主體的生態環境比以生物為主體的生態環境要復雜得多，它既包括自然環境（生物的或非生物的），也包括人工環境和社會環境。所以，生態美學不限于研究人與自然環境的關系，而應包括研究人與整個生態環境的關系。人類生態環境問題，應是生態美學研究的中心問題。

三

中國學者提出的生態美學觀與中國古代“天人合一”哲學觀念的當代運用直接相關，也與中國由于自身環境資源壓力的國情而一直強調可持續發展的方針有關，同時正與當前國家提出建設和諧社會的目標相契合。生態美學的提出，使中國古代“天人合一”的哲學與美學資源顯示出西方學者也予以認可的寶貴價值。季羨林先生曾指出：“我曾在一些文章中，給中國古代哲學中‘天人合一’這一著名的命題做了‘新解’。天，我認為指的是大自然；人，就是我們人類。人類最重要的任務是處理好人與大自然的關系，否則人類前途的發展就會遇到困難，甚至存在不下去。在天人的問題上，西方與東方迥乎不同。西方視大自然為敵人，要‘征服自然’。東方則視大自然為親屬朋友，人要與自然‘合一’，后者的思想基礎就是綜合的思維模式。而西方則處在對立面上。”①這就將逐步改變美學研究中西方話語中心地位的現狀，使中國古代美學資源也成為平等的對話者之一，并具有自己的地位。我們認為，審美是人類最重要的存在方式之一，這是一種詩意的、人與對象處于中和協調狀態的存在方式，符合人與自然達到生態平衡的生態美學的原則。因此，我們要尊重生命，保護自然，關愛地球這個共同的家園。

“人向自然挑戰，他利用它，他把自己的意志強加于風和水，強加于山和樹林。”②人命令自然服從他的掠奪性指令，這樣，本來與人具有親密的合作關系和親緣關系的“事物”現在卻淪為“對象”。對象，按照海德格爾的闡釋，其含義是“對抗性的站在……的對面，挑釁性的面對……的東西”。③這意味著我們與自然的關系是一種對抗的關系，是一種敵對的關系。然而，正當人們彈冠相慶對自然的勝利的時候，自然以它特有的方式對人類進行了報復，報復人類對自己的“錯誤對待”和“粗暴挑釁”。全球性的生態危機和包括原子彈在內的大規模的殺傷性武器的問世，便是這種懲罰的一部分，其結果是我們在地球上被稱為“無家可歸的人”。

在某種程度上，理論的意義就在于對現實所提出的問題的回應。當代社會生態問題的出現，迫使我們對自己的固有的知識體系作出反省和調整。“社會越發展，人們便越要也越能欣賞暴風驟雨、沙漠、荒涼的風景等等沒有經過改造的自然，越要也越能欣賞像昆明石林這樣似乎是雜亂無章的奇特美景，這些東西對人有害或為敵的內容已消失，而愈以其感性形式吸引著人們。人在欣賞這些表面上似乎與人抗爭的感性自然形式中，得到一種高昂的美感愉快。”④“人閑桂花落，夜靜春山空。月初驚山鳥，時鳴春澗中。”（王維《鳥鳴澗》）這種人與自然之間的高度融諧是人與自然關系的理想境界。“木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”（王維《辛夷塢》）自然本身所呈現出來的這種道禪意空靈之境，更能體現出人對自然的尊重與關愛，這是一個萬物和諧共在的理想世界。盡管這樣一個世界可能永遠無法變成現實，但卻使我們對現實的弊端保持清醒的批判意識，并使人類心靈有個棲息的家園。

生態美學正在極大地促進生態意識的普及。越來越多的人開始意識到，為了提供我們的生活質量，為了維護生態環境的完美性和完整性，我們開始選擇改變一些固有的生活習慣和生活方式。健康的、環保的、更合乎生態建設的的生活方式，將被視為更有文化、更有教養、更富有審美情趣的生活方式，必將受到人們的追捧。善待環境、善待資源、善待人類生物這樣健康的生態觀念，必將逐漸成為當今生活的最強音。

篇5

不急切宣揚護膚品之功效，

而是將美的自信與體悟傳達給女性，

將崇尚自然的美學應用在產品開發和企業文化上，

有如此胸懷和理念，我們不妨了解一下自然堂，

這個伽藍集團旗下的民族品牌之美。

美·“天人合一”

自然堂的官網上這樣寫著：“自然萬物，孕育生命之美，生命的源頭，即是美的源頭。每個人都能在自然中找到屬于自己的理想位置，從中獲取源于自然的能力，呈現出自己的美麗和幸福。植物、水、礦物……自然界一切元素都蘊含著自然能量，是產品的核心成分。自然堂從中獲得自然能量轉化為美的能量，自然堂稱之為自然力量。”由此可見自然堂對自然、對美的敬畏和追求。源自天人合一的美學思想，自然堂稱自己是大自然美的發現者，探尋每個人的自我本質之美。

美·自然·人文·科技

在護膚品日新月異，競爭愈發激烈的時代里，似乎只有出奇制勝的營銷手段甚至產品成分才能夠吸引眼球、吸引消費者，而自然堂始終堅持自然的力量，汲取大自然植物、礦物、水中的珍稀成分、運用世界先進科技，給每一個樂享自然的消費者帶來美的生活體驗。

植根中國十年，自然堂憑借對中國女性肌膚特征的深入了解，始終貼近當代女性護膚需求，以大自然珍稀成分和先進科技，不斷呈現美的驚喜。

你可以從自然堂的每一款產品中，感受大自然成分與先進科技的結合。山川、草原、雪域、海洋……采擷散布其間的珍稀美麗成分，讓每個人深切感受源自大自然的美麗力量。

而先進的科技，更確保了產品的高效性，為此，自然堂堅持與世界級科研機構保持深度合作，并在上海設立了專門的研發中心，結合中國人的生活習慣、飲食結構和肌膚特點，研發更適合中國人使用的化妝品，產品涵蓋女士護膚品、彩妝、男士護膚品。

技術的不斷進步，帶來品質的超卓，每一款自然堂產品，從原料選擇、安全性、功能性、乃至包裝設計，都至少經過60次嚴謹的測試與論證，確保消費者在樂享自然的過程中，感受美的生活體驗。

美·生命·運動

同其他品牌的代言人一味追求明星效應不同的是，自然堂的代言簽約，選擇了支持中國體育健兒。2012年3月，自然堂正式成為中國跳水隊的官方合作伙伴，懷著最美好的祝福和希冀助威國家跳水隊健兒征戰倫敦，美在巔峰。承襲自然堂品牌對“天人合一”美學思想的追求：“自然之美”的靈韻，凸顯自然堂“來自大自然的護膚專家”的品牌氣質，也與中國跳水隊不斷綻放的“生命之美”不謀而合。一個創造美的品牌，與一支創造美的隊伍交相輝映，共同宣告征戰倫敦，讓中國之美在全世界巔峰綻放。中國跳水隊在致力于為全民族爭得榮耀的同時，更將中國人對力與美的詮釋展示給了全世界。正因為如此，中國跳水隊此次能與自然堂品牌合作，無疑一次天作之合，讓中國的美綻放在世界的巔峰。

美·時尚·自信·快樂

美，從來不應是護膚品、化妝品的表面堆砌，對女性來說，更應是從內心深處散發出來的自信與快樂。

身為中國人自己的品牌，為樂享自然的消費者創造美麗與自信，是自然堂堅守的使命。為此，自然堂堅持用一種可親近的時尚、快樂與自信的品牌形象，拉近與每個消費者的距離。

所以在自然堂的廣告形象中，從不過分夸大產品的功效，而是創造一種直達內心的情感交流，傳遞給中國女性一種與生俱來的美麗態度，自然得綻放快樂與美。

美·公益·責任