幼兒?jiǎn)⒚山逃R(shí)字精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇幼兒?jiǎn)⒚山逃R(shí)字，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：生活教育理論 幼兒園生態(tài)啟蒙教育

陶行知先生指出：“生活教育是以生活為中心之教育……生活與教育是一個(gè)東西，不是兩個(gè)東西。”我們發(fā)現(xiàn)陶先生這種以“生活為中心”的教育思想，與幼兒教育基本理念不謀而合，對(duì)促進(jìn)幼兒成長(zhǎng)尤其重要和有益。所以，我園借鑒陶先生的“生活教育”理論來(lái)指導(dǎo)我們的幼兒園教育實(shí)踐，充分體現(xiàn)“生活”，實(shí)施開(kāi)展源自生活，回歸生活的幼兒園生態(tài)啟蒙教育。

一、建立源自生活的生態(tài)教育觀念

陶先生指出“是生活就是教育，不是生活的就不是教育”，幼兒的特點(diǎn)決定了其學(xué)習(xí)一定要在游戲和生活中進(jìn)行。我們?cè)谟變簣@生態(tài)啟蒙教育的課程計(jì)劃和實(shí)施中，就要充分考慮幼兒生活經(jīng)驗(yàn)。選擇與孩子生活相關(guān)的主題和內(nèi)容。在活動(dòng)設(shè)計(jì)時(shí)根據(jù)孩子們的生活經(jīng)驗(yàn)提供材料和開(kāi)展活動(dòng)。例如在“我的五官”集體活動(dòng)中，為孩子們提供小書、打擊樂(lè)器、餅干等孩子生活中常見(jiàn)的物品讓孩子嘗試操作體驗(yàn)。作為幼兒園教師我們一定要建立源自生活的生態(tài)教育觀念。

生活含有教育的意義，要重視生活中的教育。樂(lè)觀向上、積極探索等很多積極態(tài)度和良好行為傾向，是每個(gè)人終身學(xué)習(xí)與發(fā)展必須的寶貴品質(zhì)。我們?cè)谟變好刻煲蝗丈钪袕脑缟戏e極問(wèn)好；鍛煉游戲時(shí)和同伴友好合作；散步時(shí)主動(dòng)觀察發(fā)現(xiàn)和探討；喝水時(shí)排隊(duì)；午餐點(diǎn)心時(shí)會(huì)吃完自己的一份……這些生活中的好習(xí)慣的養(yǎng)成就是孩子終身學(xué)習(xí)和發(fā)展的基礎(chǔ)。陶先生提出的“是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育”；“是認(rèn)真生活就是認(rèn)真的教育，是馬虎的生活就是馬虎的教育”；“是合理的生活，就是合理的教育，是不合理的生活，就是不合理的教育”。這些教育思想對(duì)我們幼兒園的生態(tài)教育是極有指導(dǎo)意義的。

陶先生說(shuō)：“生活即教育，是叫教育從書本的到人生的，從狹隘到廣闊的，從字面的到手腦相長(zhǎng)的，從耳目的到身心全顧的。”我們實(shí)施幼兒園生態(tài)啟蒙教育，一定也要有這樣的理念，一定要緊緊與“生活”相連。

二、創(chuàng)設(shè)圍繞生活的生態(tài)教育環(huán)境

開(kāi)展生活理念下的生態(tài)啟蒙教育，我們幼兒園首先為幼兒創(chuàng)設(shè)了綠色、優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境：從園門外的圍墻上爬滿綠綠蔥蔥的爬山虎，到成片的香樟樹；從草坪到掛滿廢舊材料自制利用的長(zhǎng)廊；從藍(lán)色海底世界到一條條廢舊鐵盒、光盤自制的小魚……一走入園內(nèi)，就能讓每一個(gè)人感受到綠色自然生態(tài)的美。潛移默化地增強(qiáng)了每一位孩子的生態(tài)觀念。

我們開(kāi)辟了50平方米左右的玩沙場(chǎng)地，孩子們?cè)谏吵刂型谘蕉蜒剑瑒?dòng)手創(chuàng)造樂(lè)此不疲。還可以走走繩橋，推推小車，生態(tài)自然的沙地讓孩子們的生活充滿童趣。我們還開(kāi)辟了生態(tài)小園，每班一塊種植園地，孩子們參與其中：學(xué)習(xí)播種，幫忙澆水，一起收獲。這樣的生活對(duì)孩子來(lái)說(shuō)是好的生活，也是好的教育。

創(chuàng)設(shè)圍繞生活的生態(tài)教育環(huán)境，讓幼兒園成為孩子們的樂(lè)園，讓幼兒園內(nèi)“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”。

三、開(kāi)展基于生活的生態(tài)教育活動(dòng)

開(kāi)展生態(tài)啟蒙教育，我們通過(guò)以生態(tài)環(huán)境為主題的綜合教育實(shí)踐，讓幼兒的主動(dòng)性得到發(fā)揮，成為學(xué)習(xí)的主人、活動(dòng)的主人，促進(jìn)幼兒初步形成對(duì)地球、人類、資源的積極態(tài)度和自覺(jué)的環(huán)境保護(hù)行為。為此，我們開(kāi)展了很多基于生活的幼兒生態(tài)教育活動(dòng)。

我們把生態(tài)環(huán)保節(jié)日的宣傳帶到孩子們的生活中：3月12日植樹節(jié)時(shí)，每一位幼兒為樹木澆水，自己種植一盆小植物；4月22日世界地球日，幼兒用繪畫作品展現(xiàn)魅力地球，倡議保護(hù)地球；5月31日世界無(wú)煙日，孩子們把自己畫的禁煙宣傳畫發(fā)給路過(guò)的叔叔伯伯們；6月5日世界環(huán)境日，舉辦舊物交換活動(dòng)……每一個(gè)生態(tài)環(huán)保節(jié)日進(jìn)入到孩子們以及家庭的生活中。生態(tài)啟蒙教育在這樣的生活中扎根、開(kāi)花。

“減少垃圾產(chǎn)生，合理回收利用”這在我們每個(gè)人、每戶家庭的生活中都是值得提倡的生態(tài)理念。我們開(kāi)展的生態(tài)啟蒙教育，就是讓幼兒在生活中樹立這樣的生態(tài)教育觀念。所以，每個(gè)孩子在生活中學(xué)習(xí)垃圾分類，把可回收垃圾放到班級(jí)回收箱。老師利用廢舊材料為孩子制作教玩具，孩子們?cè)趨^(qū)域活動(dòng)中拿廢舊材料進(jìn)行創(chuàng)意制作。一個(gè)個(gè)盒子變成了娃娃家的空調(diào)、洗衣機(jī)、照相機(jī)、電冰箱……一個(gè)個(gè)袋子變成了可愛(ài)的小動(dòng)物，練習(xí)排序的小裙子……

我們開(kāi)展生態(tài)啟蒙教育，讓孩子們走出幼兒園，在周邊的生態(tài)環(huán)境中體驗(yàn)感受發(fā)現(xiàn)：如春天到公園里看花，放風(fēng)箏；到田野里看油菜花和麥苗；到小學(xué)里感受體驗(yàn)；到社區(qū)去參觀……我們的生態(tài)啟蒙教育實(shí)踐活動(dòng)在陶先生的生活教育理論指導(dǎo)下，開(kāi)展得更加精彩有效，讓孩子們有了好的生活好的教育。

四、形成回歸生活的生態(tài)園所文化

彰顯校園特色，建設(shè)校園文化已經(jīng)成為當(dāng)前學(xué)校教育工作的重要內(nèi)容。我園以開(kāi)展生活的生態(tài)啟蒙教育為突破口，提高幼兒綜合素質(zhì)，提升幼兒園整體品位，以期為推動(dòng)本地區(qū)的環(huán)境教育和可持續(xù)發(fā)展教育做出貢獻(xiàn)。

我們制定幼兒園辦園理念和目標(biāo)為：“在綠色的環(huán)境中快樂(lè)成長(zhǎng)。”在這里既有物質(zhì)文化創(chuàng)設(shè)的要求，即“綠色的環(huán)境”，這是回歸生活的生態(tài)的環(huán)境創(chuàng)設(shè)。幼兒園的孩子需要自然的，生活的，適合的，有益的成長(zhǎng)環(huán)境，“綠色的環(huán)境”文化理念也就是給孩子提供“好的生活就是好的教育”。

“快樂(lè)成長(zhǎng)”是適合孩子的生活的生態(tài)的幼兒園基本目標(biāo)，讓每一個(gè)孩子以及每一個(gè)人都能快樂(lè)成長(zhǎng)也是我園園所文化要求之一。“在綠色的環(huán)境中快樂(lè)成長(zhǎng)”，除了幼兒之外還包括在園的每一位教職員工，每一個(gè)人。我們?cè)跒楹⒆觿?chuàng)設(shè)生態(tài)教育環(huán)境，實(shí)施生態(tài)啟蒙教育的同時(shí)，自身的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)也很重要。陶先生提到過(guò)“生活影響生活”。我們園長(zhǎng)、老師、教職工要在陶行知先生的生活教育思想指導(dǎo)下，擁有正確的教育觀念，關(guān)注成人在生活中對(duì)孩子潛移默化的影響。

陶先生說(shuō)：“生活決定教育，教育要通過(guò)自覺(jué)的生活才能踏進(jìn)更高的境界。”在一致?lián)碛姓_理念的基礎(chǔ)上，我們也在逐步形成規(guī)則文化和行動(dòng)文化。校園文化建設(shè)的核心是生活實(shí)踐。通過(guò)每一位教職員工做到“和諧、規(guī)范、有一顆童心”。每一個(gè)人積極投身到生態(tài)教育實(shí)踐中，形成回歸生活的生態(tài)園所文化。

（江蘇省蘇州市吳江區(qū)蘆墟中心幼兒園）

篇2

一、研究意義及理論分析

（一）課題研究的背景和意義

新課程背景下，創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)，為了幼兒園托班孩子在數(shù)學(xué)領(lǐng)域有更好的發(fā)展，對(duì)幼兒園托班孩子的數(shù)學(xué)啟蒙進(jìn)行一系列的研究與在教學(xué)過(guò)程中實(shí)施的一系列情況反思和解決方案。

（二）相關(guān)概念界定

生活化數(shù)學(xué)：新課程背景下，創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)，要求教師在數(shù)學(xué)教學(xué)中，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，為幼兒提供思考的空間，培養(yǎng)數(shù)學(xué)實(shí)踐能力。

數(shù)學(xué)啟蒙教學(xué)：數(shù)學(xué)啟蒙可以在日常生活中隨機(jī)進(jìn)行，從中讓孩子們感受到數(shù)學(xué)內(nèi)容不是枯燥的數(shù)字和呆板的幾加幾、幾減幾，而本文由收集整理是有趣的、有用的。

數(shù)學(xué)智能開(kāi)發(fā)原則：教育性原則，從幼兒的認(rèn)知思維特點(diǎn)出發(fā)；興趣性原則，興趣是幼兒學(xué)習(xí)的動(dòng)力，要善于調(diào)動(dòng)幼兒的積極性和主動(dòng)性；發(fā)展性原則，游戲等活動(dòng)的設(shè)計(jì)對(duì)寶寶要具有一定的挑戰(zhàn)性。

（三）相關(guān)研究綜述

《注重?cái)?shù)學(xué)啟蒙教育 促進(jìn)幼兒的思維發(fā)展--淺談?dòng)變簣@的數(shù)學(xué)教育》、《兒童成長(zhǎng)視角中的魯迅啟蒙教學(xué)研究》是有關(guān)數(shù)學(xué)啟蒙的論文，以寓教于樂(lè)的方式，結(jié)合生活的各個(gè)環(huán)節(jié)幫助孩子感知數(shù)學(xué)。《教學(xué)與管理》中寫到啟發(fā)式教學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的精華，數(shù)學(xué)源于生活，數(shù)學(xué)與生活密不可分。新《綱要》指出：數(shù)學(xué)的評(píng)價(jià)應(yīng)體現(xiàn)目標(biāo)的多元化、方法的多樣化，實(shí)行個(gè)別化的、關(guān)注兒童內(nèi)在變化和情感體驗(yàn)的評(píng)價(jià)。教師應(yīng)充分尊重幼兒的這些不同特點(diǎn)，及時(shí)給予鼓勵(lì)與肯定，教師適宜說(shuō)上一句贊賞的話，可以成為幼兒進(jìn)一步學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

（四）理論依據(jù)

1.創(chuàng)新教育的理論

數(shù)學(xué)就是從實(shí)際生活中來(lái)的，并不是憑空捏造出來(lái)的。"數(shù)學(xué)教育，源于現(xiàn)實(shí)，富于現(xiàn)實(shí)，應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)"。

2.幼兒園《綱要》科學(xué)領(lǐng)域

1）幼兒園《綱要》總則：為貫徹《中華人民共和國(guó)教育法》、《幼兒園管理?xiàng)l例》和《幼兒園工作規(guī)程》，指導(dǎo)幼兒園深入實(shí)施素質(zhì)教育，特制定本綱要。幼兒園教育應(yīng)尊重幼兒的人格和權(quán)利，尊重幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，以游戲?yàn)榛净顒?dòng)，保教并重，關(guān)注個(gè)別差異，促進(jìn)每個(gè)幼兒富有個(gè)性的發(fā)展。

2）科學(xué)領(lǐng)域目標(biāo)

能運(yùn)用各種感官，動(dòng)手動(dòng)腦，探究問(wèn)題；能用適當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)、交流探索的過(guò)程和結(jié)果；能從生活和游戲中感受事物的數(shù)量關(guān)系并體驗(yàn)到數(shù)學(xué)的重要和有趣。

3）科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)容與要求

引導(dǎo)幼兒對(duì)周圍環(huán)境中的數(shù)、量、形、時(shí)間和空間等現(xiàn)象產(chǎn)生興趣，建構(gòu)初步的數(shù)概念，并學(xué)習(xí)用簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)方法解決生活和游戲中某些簡(jiǎn)單的問(wèn)題。

4）科學(xué)領(lǐng)域指導(dǎo)要點(diǎn)

幼兒的科學(xué)教育是科學(xué)啟蒙教育，重在激發(fā)幼兒的認(rèn)識(shí)興趣和探究欲望。科學(xué)教育應(yīng)密切聯(lián)系幼兒的實(shí)際生活進(jìn)行，利用身邊的事物與現(xiàn)象作為科學(xué)探索的對(duì)象。

3.建構(gòu)主義的理論

建構(gòu)主義（constructivism）也譯作結(jié)構(gòu)主義，是認(rèn)知心理學(xué)派中的一個(gè)分支。建構(gòu)主義理論一個(gè)重要概念是圖式，圖式是指?jìng)€(gè)體對(duì)世界的知覺(jué)理解和思考的方式。

二、數(shù)學(xué)啟蒙教學(xué)的途徑

（一）營(yíng)建創(chuàng)造的環(huán)境氣氛

羅杰斯說(shuō)過(guò)："創(chuàng)造活動(dòng)的一般條件是心理安全和心理自由，只有心理安全才能導(dǎo)致心理自由，也才能導(dǎo)致學(xué)習(xí)的創(chuàng)造性"。

（二）改進(jìn)教學(xué)方法，運(yùn)用多種科學(xué)有效地教學(xué)形式發(fā)展幼兒創(chuàng)造力

1.交談活動(dòng)

通過(guò)交談進(jìn)行數(shù)學(xué)啟蒙，不需要我們花很多時(shí)間去精心準(zhǔn)備，只要做有心人，在日常生活中找機(jī)會(huì)，便可自然而然地進(jìn)行，從中激發(fā)孩子學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。

2.勞動(dòng)活動(dòng)

簡(jiǎn)單的勞動(dòng)不僅不會(huì)累了孩子，反而能使他們從小養(yǎng)成愛(ài)勞動(dòng)的好習(xí)慣，并從中學(xué)到知識(shí)，感受到數(shù)學(xué)是有用的。

3.操作活動(dòng)

孩子通過(guò)自由擺弄物體，獲得了數(shù)學(xué)感知和經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)抽象的數(shù)學(xué)產(chǎn)生了興趣。

（三）全面發(fā)展，注重幼兒個(gè)性心理品質(zhì)的培養(yǎng)

探求知識(shí)的過(guò)程和方法比知識(shí)本身的多少更重要，在個(gè)性心理品質(zhì)及能力的培養(yǎng)方面，強(qiáng)調(diào)幼兒會(huì)學(xué)，在提高幼兒不斷學(xué)習(xí)能力的過(guò)程中發(fā)展幼兒的全面發(fā)展，注重幼兒個(gè)性心理品質(zhì)的培養(yǎng)。

（四）注重培養(yǎng)幼兒的合作精神

"教師應(yīng)成為幼兒學(xué)習(xí)活動(dòng)的支持者、合作者、引導(dǎo)者。"現(xiàn)在的教師要形成合作探究式的師幼互動(dòng)要合理介入，在尊重幼兒的前提下給予適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。對(duì)能力差、反應(yīng)慢的幼兒要提供一些探索的時(shí)間，要允許幼兒出錯(cuò)，不要急于求成，其實(shí)教育也是一種等待。

三、研究的結(jié)果與分析

經(jīng)過(guò)實(shí)踐和探索達(dá)到了合理發(fā)展， 2--3歲的寶寶有了簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)能力，會(huì)數(shù)簡(jiǎn)單的數(shù)字。

（一）數(shù)一數(shù)樓梯上的臺(tái)階：對(duì)于托班孩子來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)長(zhǎng)的樓梯有時(shí)會(huì)讓孩子感到疲憊而無(wú)味，但是實(shí)驗(yàn)表明一些有趣的方法，不僅可以讓寶寶的數(shù)學(xué)智能有所提升，而且也會(huì)增加寶寶上樓梯的樂(lè)趣。

（二）寶寶買東西：寶寶往往固執(zhí)地要去做而大人不愿讓他們做的事情，嘗試放手一下，也讓寶寶過(guò)一下癮；增加了寶寶的各種體驗(yàn)，讓寶寶的生活也變得更加豐富多彩呢。

篇3

論文內(nèi)容摘要：文章試圖從古代書學(xué)教育的發(fā)展中汲取營(yíng)養(yǎng)，探討當(dāng)前書法啟蒙教育的發(fā)展方向，以期構(gòu)建幼兒園書法教育的學(xué)科框架，推動(dòng)書法教育從實(shí)用化向藝用化轉(zhuǎn)變以及尋求書法啟蒙教育的制度化途徑。

黨的十七大關(guān)于教育的闡述中首次提出重視學(xué)前教育。而作為基礎(chǔ)教育準(zhǔn)備階段的學(xué)前教育，一直游離于義務(wù)教育之外，無(wú)論是教學(xué)園所的分布、教學(xué)師資的配備、教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置還是教材教法的確定等，較之基礎(chǔ)教育相去甚遠(yuǎn)。而當(dāng)前，書法教育被排擠在主流教育之外，書法啟蒙教育作為學(xué)前教育的重要組成部分漸趨邊緣已是不爭(zhēng)的事實(shí)。我們關(guān)注書法藝術(shù)的發(fā)展，就要重視當(dāng)前書法啟蒙教育發(fā)展中的問(wèn)題，要從歷史的角度重新審視書法教育的核心價(jià)值，而古代書學(xué)蒙養(yǎng)正是我國(guó)傳統(tǒng)幼兒書法啟蒙教育的重要內(nèi)容。

一、古代書學(xué)蒙養(yǎng)教育的認(rèn)知

1.蒙學(xué)與書學(xué)的概念

蒙學(xué)，就是“蒙養(yǎng)之學(xué)”，是古代對(duì)蒙童進(jìn)行基礎(chǔ)文化知識(shí)教學(xué)和初步道德養(yǎng)成教育的統(tǒng)稱。與小學(xué)、大學(xué)并列，是我國(guó)傳統(tǒng)教育中的一個(gè)重要階段。《周易·蒙卦》有“蒙以養(yǎng)正，圣功也”之說(shuō)，也就是說(shuō)，啟蒙教育是為了培養(yǎng)人走上正道，是神圣莊嚴(yán)之事。幼兒正處于幼稚蒙昧期，教育就成了當(dāng)務(wù)之急。在古代，對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙的學(xué)校，稱為“蒙學(xué)”，兒童“開(kāi)蒙” 稱為“蒙養(yǎng)”階段，接受教育的年齡一般在四至七歲，蒙學(xué)教育的基本目標(biāo)是培養(yǎng)兒童識(shí)字和書寫的能力，養(yǎng)成良好的日常生活習(xí)慣，能夠認(rèn)識(shí)并遵從基本的道德倫理規(guī)范。

書學(xué)，則是古代蒙童接受的一種較為初級(jí)的、以識(shí)字和習(xí)字為主要內(nèi)容的教育。古代蒙學(xué)中各學(xué)科的教學(xué)仍處在互相包容、互相融合的渾然形態(tài)之中，還沒(méi)有各自獨(dú)立形成自己完整的體系。就書法而言，是和識(shí)字結(jié)合在一起的，寫字教學(xué)與識(shí)字教學(xué)密不可分。正如清人王筠所言：“蒙養(yǎng)之時(shí)，識(shí)字為先，不必遽讀書。先取象形、指事之純體教之。”由此可見(jiàn)，書學(xué)是蒙學(xué)的重要組成部分，同時(shí)，書學(xué)也是蒙學(xué)的基礎(chǔ)與準(zhǔn)備。

2.古代書學(xué)教育的特征

（1）書學(xué)教育目標(biāo)的實(shí)用性

在印刷術(shù)尚不發(fā)達(dá)的古代，大量的抄寫工作要由來(lái)完成，勢(shì)必形成對(duì)抄手的極大需求。加之科舉取士，考生書寫水平更直接關(guān)乎科場(chǎng)命運(yùn)。由于抄寫的需求和科舉的要求，使書法的實(shí)用價(jià)值巨大，所以書法教育在中國(guó)古代備受重視。為了適應(yīng)科舉的需要，習(xí)字課程作為書法基本功，在蒙學(xué)教育中必然占有十分重要的位置。可以說(shuō)，古代書法教育更加突出書法的實(shí)用性，古代書法教育本質(zhì)是具有強(qiáng)烈工具性的書學(xué)教育而非書法藝術(shù)教育。

（2）書學(xué)啟蒙教材的規(guī)范性

我國(guó)古代書法蒙學(xué)教材自先秦至隋代均以“字書”為主，“字”指識(shí)字，“書”指書寫。字書兼有識(shí)字與書寫功能。周習(xí)太史籀大篆《史籀篇》，秦斯小篆《倉(cāng)頡篇》，漢習(xí)史游隸書《急就篇》。字書隨著書體的演變而更替。從唐代開(kāi)始，書法蒙學(xué)教材開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)ｉT化，由于書體的演變，屬于篆隸書體的字書系列被更系統(tǒng)的楷書識(shí)字課本《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》所替代，后者稱為“法帖”。“三、百、千”作為蒙學(xué)教材，流傳最廣泛、最久遠(yuǎn)的要數(shù)《千字文》，自唐宋以后，它一直在全國(guó)范圍內(nèi)被用作啟蒙識(shí)字教材，直到清末。

（3）書學(xué)評(píng)價(jià)杠桿的強(qiáng)制性

古代蒙學(xué)教育主要是進(jìn)行基本文化知識(shí)的教育和初步的道德行為培養(yǎng)，以識(shí)字、寫字和背書為主。這一階段中，習(xí)字是識(shí)字的有效手段，是書寫能力培養(yǎng)的基礎(chǔ)階段。古代蒙學(xué)習(xí)字訓(xùn)練，在課程設(shè)置中具有很重要的地位，蒙童的書寫水平是其學(xué)業(yè)的重要標(biāo)志之一。書法在當(dāng)時(shí)是讀書人能否走上仕途的考核標(biāo)準(zhǔn)之一，而選官政策與考試制度從某種程度上說(shuō)是古代書法教育的風(fēng)向標(biāo)，直接影響著書法發(fā)展的方向和要求。自隋代科舉制度產(chǎn)生以后，書法與選官的關(guān)系在科舉中得到了充分體現(xiàn)。

二、古代書學(xué)蒙養(yǎng)與當(dāng)前幼兒園書法教育的比較

古代書法教育包括家傳、師授和官學(xué)這三種途徑。家庭教育在古代書法教育中占有重要位置，是書法教育的一個(gè)重要形態(tài)。古代書學(xué)蒙養(yǎng)教育在很多方面表現(xiàn)出其不均衡性，在入“小學(xué)”之前的年齡層次，即當(dāng)前的幼兒園階段，表現(xiàn)尤為明顯。首先，書學(xué)啟蒙教育的受眾面很小，僅限于家庭教育層面。基于當(dāng)時(shí)的歷史條件，家傳式書法教育受家族成員自身水平的制約，只有皇權(quán)、士大夫階級(jí)和士人階層的子孫才能夠享受到這種特權(quán)。其次，書學(xué)啟蒙教育的年齡參差不齊。較之家傳式書法教育的早期化，師授式書法教育要待適齡才能開(kāi)始，應(yīng)該在“小學(xué)”前后，入學(xué)年齡明顯滯后。再者，書學(xué)啟蒙教育的官方認(rèn)可度不高，呈游離狀態(tài)。古代官學(xué)中只有“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)教育層次，未涉及“蒙學(xué)”這一級(jí)，這種初級(jí)教育大多是民間自發(fā)承辦的，有私立的，也有宗族主辦的，也有官辦與公助結(jié)合的，當(dāng)然談不上制度保障，完全是出于需要目的的自覺(jué)行為。

古代的書學(xué)蒙養(yǎng)的涵蓋面很廣，與文字書寫教育相關(guān)的各個(gè)方面、各個(gè)層次的內(nèi)容都包含在內(nèi)，是綜合之學(xué)。而現(xiàn)代書法教育是一個(gè)具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)和學(xué)科意義的概念，一般是在一定的理論指導(dǎo)下完成的。即使是不在義務(wù)教育之列的幼兒園，書法啟蒙教育的開(kāi)展，也要有科學(xué)的教學(xué)法、專門編定的教材，還需要知識(shí)結(jié)構(gòu)合理的教師等，已然學(xué)科化和專門化。這些教育特征是古代書法啟蒙教育所不具備的。

1.早期化是當(dāng)前幼兒園書法教育的時(shí)代要求

秦漢時(shí)期的幼兒有的在四五周歲就開(kāi)始學(xué)習(xí)識(shí)字、寫字，六七周歲就讀完了基本的字書。北齊的顏之推在《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇》中就以切身經(jīng)歷強(qiáng)調(diào)及早從學(xué)的重要性：“人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。” 清初教育家唐彪在幾十年的蒙學(xué)教學(xué)實(shí)踐中形成了一套行之有效的啟蒙教育思想與方法，其中有一個(gè)重要的思想就是要對(duì)兒童盡早施教。認(rèn)為三至八歲之間的孩子在入小學(xué)之前就可以通過(guò)識(shí)字關(guān)。

較之古代，當(dāng)代學(xué)前教育已擁有了幼兒園這樣的教育機(jī)構(gòu)，要做到書法啟蒙教育早期化已經(jīng)擁有了完備的物質(zhì)平臺(tái)和師資力量。我們有理由相信，只要條件允許，當(dāng)前幼兒的書法啟蒙教育起步可以提前到學(xué)前教育階段。

2.學(xué)科化是當(dāng)前幼兒園書法教育的必然趨勢(shì)

書法作為獨(dú)立學(xué)科的雛形由來(lái)已久，早在西周時(shí)期，學(xué)校教學(xué)內(nèi)容中就有專門的書法教育，書法列入教學(xué)內(nèi)容“六藝”中；漢代增設(shè)“書館”；唐代國(guó)子監(jiān)有“六學(xué)”，書學(xué)位列其中。西周“六藝”強(qiáng)調(diào)個(gè)體在禮樂(lè)（德行）、射御（軍體）、書數(shù)（文理）等教育內(nèi)容全方位的修養(yǎng)，源于古代社會(huì)分工還不夠細(xì)化，學(xué)科化進(jìn)程還很不明確，習(xí)字需要依附于識(shí)字教育，從而作用于其他諸學(xué)，故書法本身還不具備其獨(dú)立性。

而隨著當(dāng)代文化科技的發(fā)展，教育的內(nèi)涵和外延不斷擴(kuò)大，已非“六藝”“六學(xué)”所能涵蓋。書法雖然還有在其他學(xué)科中的工具作用，同時(shí)依舊保留了書法的德育教化功能，卻具備了更大的藝術(shù)價(jià)值取向，對(duì)于書法啟蒙教育，不僅要求掌握書法的基本技法，還應(yīng)該從文化和藝術(shù)兩個(gè)方面來(lái)培養(yǎng)，增補(bǔ)書法史學(xué)、書法理論、古代文字、國(guó)學(xué)知識(shí)等相關(guān)內(nèi)容，將其作為一門學(xué)科對(duì)待，使書法啟蒙教育從其他學(xué)科中獨(dú)立出來(lái)，實(shí)現(xiàn)學(xué)科化成為可能。

3.藝用化是當(dāng)前幼兒園書法教育的終極目標(biāo)

識(shí)字與習(xí)字有著密不可分的相輔相成的關(guān)系，習(xí)字對(duì)識(shí)字有極大的促進(jìn)作用。由此，古代書學(xué)教育的實(shí)用功能不言而喻。但“書法課”不同于“寫字課”。 寫字只是要求把字寫規(guī)范、易識(shí)，而書法則包括寫字、藝術(shù)、文化、審美的內(nèi)容，是藝術(shù)也是文化。藝術(shù)形象和文化精神更是書法所追求的境界。

隨著印刷技術(shù)的普及和辦公無(wú)紙化，書法的實(shí)用性正在急劇弱化，藝用性隨之凸顯出來(lái)。當(dāng)前書法啟蒙教育依舊存在較強(qiáng)的實(shí)用傾向，書法本身所具有的豐富內(nèi)涵和功能得不到發(fā)揮，失去了書法教育的發(fā)展需要。書法教育在傳統(tǒng)教育體系中占據(jù)著重要的位置，其除了功用性，還承擔(dān)著文化延續(xù)、藝術(shù)審美等職能，因此，突出其藝用性是當(dāng)前書法啟蒙教育的最終目標(biāo)。

4.制度化是當(dāng)前幼兒園書法教育的基本保障

在傳統(tǒng)官學(xué)中，沒(méi)有基礎(chǔ)教育“蒙學(xué)”這一級(jí)。漢代蒙養(yǎng)教育多行于宮廷或官宦家族，到唐宋才逐步推廣到一般平民家庭中。但官方辦教育的能力十分有限，除宮廷皇家教育外，官方還無(wú)法建立初級(jí)的蒙學(xué)教育。如果說(shuō)西周至兩漢書法教育是制度化之上的自覺(jué)，那么，自隋唐科舉制度確立，就使書法教育徹底法制化了。從“籀書”“史書”“章程書”“院體”“臺(tái)閣體”“館閣體”這一字體、書體的發(fā)展線索上，我們可以發(fā)現(xiàn)歷代統(tǒng)治者對(duì)于書法的強(qiáng)大干預(yù)。尤其科舉制對(duì)書法教育的強(qiáng)制性，在很大程度上促進(jìn)了應(yīng)試者書寫能力的提高和書法人才的培養(yǎng)。

古人對(duì)書法教育制度化的要求與收效對(duì)當(dāng)前不同層次的書法教育有一定的啟示作用，作為當(dāng)前書法啟蒙教育的學(xué)前教育階段，依舊適用。只有加強(qiáng)對(duì)書法教育的重視程度，加之教育行政指令的干涉，書法教育才能在啟蒙和創(chuàng)新的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)跨越式的發(fā)展，這種文教政策的干預(yù)從根本上來(lái)說(shuō)又會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)其他因素對(duì)書法教育的影響力。

參考文獻(xiàn)

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[2]董菱.論書法藝術(shù)教育的必要性[J].沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005年第1期.

篇4

關(guān)鍵詞：古代蒙學(xué)；書法教育；當(dāng)代小學(xué)書法教育

從古代官學(xué)高等教育中的課程設(shè)置來(lái)看，書科地位是比較高的。然而在古代蒙學(xué)中，或許并沒(méi)有“課程設(shè)置”這樣清晰的概念。以今天的眼光來(lái)看，中國(guó)古代知識(shí)結(jié)構(gòu)以文科為主，科技知識(shí)所占例甚微。先秦至清，學(xué)校的教育內(nèi)容大部分為經(jīng)、詩(shī)、書等，“論人才能，先文而后墨”。 再者，蒙學(xué)教育主要是進(jìn)行基本文化知識(shí)的教育和初步的道德行為培養(yǎng)，以識(shí)字、寫字、背書為主。這一階段中，習(xí)字是識(shí)字的有效手段，是書寫能力培養(yǎng)的基礎(chǔ)階段，所以我們可以相信，古代蒙學(xué)習(xí)字訓(xùn)練，在課程設(shè)置中具有很重要的地位。

為了適應(yīng)科舉的需要，啟蒙教育中，作為書法基本功――習(xí)字課程占有十分重要的位置，按照清人的觀念：“書者，小技也，然為六藝之一，古之小學(xué)教焉。乃有用之技，人生不可缺者也。上然制、誥、諭、敕，中而為表、奏、啟，精于八法者固佳，否則亦走筆順利、清晰整齊”（劉恒《中國(guó)書法史?清代卷》213頁(yè)），這實(shí)際上道明了書法在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中的存在價(jià)值。

一、學(xué)科化是當(dāng)前小學(xué)書法教育的必然趨勢(shì)

書法作為獨(dú)立學(xué)科的雛形由來(lái)已久，早在西周時(shí)期，學(xué)校教學(xué)內(nèi)容中就有專門的書法教育，書法列入教學(xué)內(nèi)容“六藝”中；漢代增設(shè)“書館”；唐代國(guó)子監(jiān)有“六學(xué)”，書學(xué)位列其中。西周“六藝”強(qiáng)調(diào)個(gè)體在禮樂(lè)（德行）、射御（軍體）、書數(shù)（文理）等教育內(nèi)容全方位的修養(yǎng)，源于古代社會(huì)分工還不夠細(xì)化，學(xué)科化進(jìn)程還很不明確，習(xí)字需要依附于識(shí)字教育，從而作用于其他諸學(xué)，故書法本身還不具備其獨(dú)立性。

而隨著當(dāng)代文化科技的發(fā)展，教育的內(nèi)涵和外延不斷擴(kuò)大，已非“六藝”“六學(xué)”所能涵蓋。書法雖然還有在其他學(xué)科中的工具作用，同時(shí)依舊保留了書法的德育教化功能，卻具備了更大的藝術(shù)價(jià)值取向，對(duì)于書法啟蒙教育，不僅要求掌握書法的基本技法，還應(yīng)該從文化和藝術(shù)兩個(gè)方面來(lái)培養(yǎng)，增補(bǔ)書法史學(xué)、書法理論、古代文字、國(guó)學(xué)知識(shí)等相關(guān)內(nèi)容，將其作為一門學(xué)科對(duì)待，使書法啟蒙教育從其他學(xué)科中獨(dú)立出來(lái)，實(shí)現(xiàn)學(xué)科化成為可能。

二、早期化是當(dāng)前幼兒書法教育的時(shí)代要求

秦漢時(shí)期的幼兒有的在四五周歲就開(kāi)始學(xué)習(xí)識(shí)字、寫字，六七周歲就讀完了基本的字書。北齊的顏之推在《顏氏家訓(xùn)?勉學(xué)篇》中就以切身經(jīng)歷強(qiáng)調(diào)及早從學(xué)的重要性：“人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。” 清初教育家唐彪在幾十年的蒙學(xué)教學(xué)實(shí)踐中形成了一套行之有效的啟蒙教育思想與方法，其中有一個(gè)重要的思想就是要對(duì)兒童盡早施教。認(rèn)為三至八歲之間的孩子在入小學(xué)之前就可以通過(guò)識(shí)字關(guān)。

較之古代，當(dāng)代學(xué)前教育已擁有了幼兒園這樣的教育機(jī)構(gòu)，要做到書法啟蒙教育早期化已經(jīng)擁有了完備的物質(zhì)平臺(tái)和師資力量。我們有理由相信，只要條件允許，當(dāng)前幼兒的書法啟蒙教育起步可以提前到學(xué)前教育階段。

三、藝用化是當(dāng)前小書法教育的終極目標(biāo)

識(shí)字與習(xí)字有著密不可分的相輔相成的關(guān)系，習(xí)字對(duì)識(shí)字有極大的促進(jìn)作用。由此，古代書學(xué)教育的實(shí)用功能不言而喻。但“書法課”不同于“寫字課”。 寫字只是要求把字寫規(guī)范、易識(shí)，而書法則包括寫字、藝術(shù)、文化、審美的內(nèi)容，是藝術(shù)也是文化。藝術(shù)形象和文化精神更是書法所追求的境界。

隨著印刷技術(shù)的普及和辦公無(wú)紙化，書法的實(shí)用性正在急劇弱化，藝用性隨之凸顯出來(lái)。當(dāng)前書法啟蒙教育依舊存在較強(qiáng)的實(shí)用傾向，書法本身所具有的豐富內(nèi)涵和功能得不到發(fā)揮，失去了書法教育的發(fā)展需要。書法教育在傳統(tǒng)教育體系中占據(jù)著重要的位置，其除了功用性，還承擔(dān)著文化延續(xù)、藝術(shù)審美等職能，因此，突出其藝用性是當(dāng)前書法啟蒙教育的最終目標(biāo)。

四、評(píng)價(jià)機(jī)制的設(shè)想

隨著教育部《中小學(xué)書法指導(dǎo)綱要》的頒布實(shí)施，書法課堂教學(xué)任重道遠(yuǎn)，在實(shí)際書法教學(xué)評(píng)價(jià)中應(yīng)重過(guò)程性指導(dǎo)，抓細(xì)抓實(shí)教學(xué)的流程，有效提高教學(xué)的效果。在實(shí)際書法課堂教學(xué)中，可巧用評(píng)價(jià)機(jī)制激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提升學(xué)生藝術(shù)能力及人文素養(yǎng)。具體操作如下：

評(píng)價(jià)重點(diǎn)要體現(xiàn)在創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)上。課堂上能最有效地實(shí)現(xiàn)書法教學(xué)的目標(biāo)，真正讓學(xué)生學(xué)到東西，這就要體現(xiàn)在創(chuàng)造性地開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力方面。

評(píng)價(jià)要立足于學(xué)生行為的糾編。要面向全體學(xué)生，評(píng)價(jià)書法課堂練習(xí)中出現(xiàn)的問(wèn)題行為，筆畫正確是否、字體是不是端正、大小是不是適中、結(jié)構(gòu)是不是均勻、是不是整潔美觀等，這些問(wèn)題產(chǎn)生的原因是什么，應(yīng)如何來(lái)矯正糾偏，從而進(jìn)一步使學(xué)生掌握正確的書寫技巧，促進(jìn)知識(shí)的鞏固和提高。

評(píng)價(jià)要著眼于學(xué)生導(dǎo)練。評(píng)價(jià)落實(shí)在學(xué)習(xí)方式上，如出現(xiàn)執(zhí)筆姿勢(shì)、書寫姿勢(shì)、臨帖方法上的誤區(qū)等問(wèn)題。作為書法教師，不可忽視這些小節(jié)，應(yīng)該從小處著眼，認(rèn)真地對(duì)待學(xué)生書寫過(guò)程中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，同時(shí)予以指出糾正。從而使學(xué)生在評(píng)價(jià)中有所收獲，愛(ài)學(xué)，樂(lè)練，會(huì)學(xué)，不斷增強(qiáng)能力。

評(píng)價(jià)要落實(shí)在對(duì)教學(xué)行為的鞏固上。教師通過(guò)課堂教學(xué)，學(xué)生懂得了對(duì)與錯(cuò)，就要讓學(xué)生及時(shí)鞏固，通過(guò)再一次練習(xí)來(lái)檢測(cè)自己的糾偏或糾正能力怎樣，教師再布置一定量的作業(yè)，來(lái)讓學(xué)生自己檢測(cè)評(píng)價(jià)，從而達(dá)到對(duì)所學(xué)知識(shí)的鞏固和提高。教師充分利用評(píng)價(jià)機(jī)制從真正意義上促進(jìn)了學(xué)生的發(fā)展，讓學(xué)生體驗(yàn)到成功的樂(lè)趣。

篇5

《三字經(jīng)》教學(xué)方法教材影響《三字經(jīng)》，是一本綜合性的蒙學(xué)讀物，世傳為南宋王應(yīng)麟（1223-1296）撰。其內(nèi)容集知識(shí)傳授、道德教化和方法指導(dǎo)為一體，被看成古代教學(xué)理念的典范教材。《三字經(jīng)》產(chǎn)生之后，被歷代沿用，其中除了朝代更迭適應(yīng)時(shí)展略有增加之外，其主體內(nèi)容不變。《三字經(jīng)》還傳到海外并產(chǎn)生了重要的影響，如日本江戶末期至明治初年，日本《三字經(jīng)》仿制本的大量涌現(xiàn)，如《本朝三字經(jīng)》《皇朝三字經(jīng)》《日本三字經(jīng)》《皇國(guó)三字經(jīng)》《女三字經(jīng)》等。自明代開(kāi)始，《三字經(jīng)》還經(jīng)過(guò)澳門等地流傳到了歐洲。迄今，已有英、法、俄、拉丁文等多種外文版本，如“裨治文的英譯本（1835年）、儒蓮的法譯本（1864年）、翟理斯的英譯本（1873年）、左托立的拉丁文譯本（1879年）、艾泰爾的英譯本（1892年）、翟理斯的第二次英譯本（1900年）”。《三字經(jīng)》中的教育理念和方法對(duì)后世的教育教學(xué)及蒙學(xué)讀物的編寫具有深遠(yuǎn)的影響，即使對(duì)今天的啟蒙教學(xué)仍然具有重要的借鑒意義。

隨著國(guó)內(nèi)外“讀經(jīng)”活動(dòng)的日趨升溫，全國(guó)各地以復(fù)興國(guó)學(xué)為宗旨的蒙學(xué)館紛紛開(kāi)展起來(lái)了。2002年，北京市建立第一家國(guó)學(xué)啟蒙館安定門蒙學(xué)館，至今先后出現(xiàn)了北京的一耽學(xué)堂、厚望齋國(guó)學(xué)啟蒙館，上海的孟母堂、養(yǎng)正學(xué)堂，江蘇的菊齋私塾，南昌的博文國(guó)學(xué)啟蒙館，九江的曉波國(guó)學(xué)啟蒙館，鄭州的先鋒國(guó)學(xué)啟蒙館，等等。在這些民間國(guó)學(xué)啟蒙教育機(jī)構(gòu)中，在兒童初學(xué)階段均采用了《三字經(jīng)》一書作為閱讀材料。另外，國(guó)學(xué)啟蒙教育也開(kāi)始進(jìn)入了幼兒園和小學(xué)課堂，如山東東湖小學(xué)、萊西市的中小學(xué)等也在校園內(nèi)開(kāi)展了國(guó)學(xué)啟蒙教育，在國(guó)學(xué)啟蒙教育的入門階段的教學(xué)中，也都采用了《三字經(jīng)》作教材，并取得了很好的教學(xué)效果。此外，河北的退休老人彭飛先生成立了文昌祠義塾免費(fèi)教讀《三字經(jīng)》并產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響。在教授過(guò)程中，孩子們不但學(xué)到了知識(shí)，而且書中的故事對(duì)兒童產(chǎn)生了潛移默化的影響，他們的行為舉止變得更加友善更加禮貌，使家庭和人際關(guān)系更加和諧。彭飛老先生還在2003年暑期《三字經(jīng)》學(xué)習(xí)開(kāi)班講話中說(shuō)：“《三字經(jīng)》是最好的啟蒙教材。”“它的基本內(nèi)容、基本思想是仁義忠孝，做人常理，重視知識(shí)，鼓勵(lì)求學(xué)。真正是正心育德的好教材。《三字經(jīng)》還是中國(guó)歷史綱目和經(jīng)典大全，兒童記住這些，對(duì)以后的學(xué)習(xí)，無(wú)論是中學(xué)大學(xué)，都大有用處。而且《三字經(jīng)》順口押韻，瑯瑯上口，非常適合兒童誦讀。”“我給孩子們開(kāi)《三字經(jīng)》課，是經(jīng)過(guò)深思熟慮的，真正是幫助家長(zhǎng)們對(duì)兒童進(jìn)行正確的啟蒙教育。”

國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生就非常強(qiáng)調(diào)朗讀背誦，他認(rèn)為人類原始的教育方法，只有一個(gè)，就是背誦。《三字經(jīng)》考慮到了兒童的這種學(xué)習(xí)心理特點(diǎn)的，三字一句，音韻和諧，讀起來(lái)瑯瑯上口，便于兒童記憶，文字淺顯而又押韻的語(yǔ)句類似于歌謠，適合兒童誦讀，容易使兒童產(chǎn)生朗讀背誦的興趣，所以成了流傳久遠(yuǎn)的經(jīng)典。我們今天在探索識(shí)字教學(xué)的道路上，也應(yīng)當(dāng)集中力量致力于識(shí)字教材的編寫。《三字經(jīng)》中的內(nèi)容并非空洞說(shuō)教，其每一個(gè)部分都是與當(dāng)時(shí)生活密切相關(guān)的，兒童讀后能夠與自己的生活實(shí)際相聯(lián)系，興趣就能夠保持。這也是我們?cè)诮滩木帉戇^(guò)程中應(yīng)該注意的。《三字經(jīng)》的韻語(yǔ)教學(xué)形式，對(duì)當(dāng)今識(shí)字教學(xué)改革有很大的啟示。如遼寧省丹東市東港實(shí)驗(yàn)小學(xué)姜兆臣校長(zhǎng)經(jīng)過(guò)十幾年的實(shí)驗(yàn)與探索，創(chuàng)造總結(jié)出的韻語(yǔ)識(shí)字教學(xué)，就是近幾年比較典型的研究成果。相關(guān)教育專家評(píng)價(jià)其是“重素質(zhì)、輕負(fù)擔(dān)、快速高效”的識(shí)字方法，“遵循了漢字、漢語(yǔ)的規(guī)律，遵循了兒童學(xué)習(xí)漢字、漢語(yǔ)的規(guī)律，體現(xiàn)了現(xiàn)代教學(xué)思想，發(fā)展了我國(guó)傳統(tǒng)的識(shí)字教學(xué)方法。”

《三字經(jīng)》在流傳使用過(guò)程中，對(duì)明清蒙學(xué)識(shí)字教材的編寫也產(chǎn)生了很大的影響，這種影響一直延續(xù)到今天。如鄭州大學(xué)郭寶華教授于2000年編寫的《字經(jīng)》就是一次大膽的嘗試，全書四字一句，句句押韻，內(nèi)容按天文、地理、歷史、文化等50個(gè)門類有序編排，通篇沒(méi)有一個(gè)重復(fù)的字。共1000句4000字，其中包括3500個(gè)常用字和經(jīng)作者精心挑選的500個(gè)不太常用的字，給兒童漢字識(shí)讀帶來(lái)了極大便利。另外，在新課標(biāo)指導(dǎo)下的三套識(shí)字教材（人教版、蘇教版、北師大版）中，人教版對(duì)古代韻語(yǔ)形式的借鑒是最明顯的，在識(shí)字部分就采用了讀古詩(shī)識(shí)字的方法。人教版教材還有一部分識(shí)字內(nèi)容直接采用了《三字經(jīng)》的編寫形式：三個(gè)一句，每句最后一個(gè)字押韻，內(nèi)容體現(xiàn)現(xiàn)代生活，我們稱之為新三字經(jīng)。如一年級(jí)下冊(cè)在教學(xué)“懂、貌、父、母、教、認(rèn)、錯(cuò)、事、改、愿、碗、筷、掃、夸”等字時(shí)，采用的文本是：“小朋友，正年少，尊長(zhǎng)輩，懂禮貌。父母教，認(rèn)真聽(tīng)，做錯(cuò)事，即改正。長(zhǎng)輩錯(cuò)，要提醒，態(tài)度好，心意誠(chéng)。家務(wù)事，要承擔(dān)，洗碗筷，掃庭院。家愛(ài)我，我愛(ài)家，好孩子，人人夸。”這也是借鑒《三字經(jīng)》編寫方法的經(jīng)典范例。

近年來(lái)，我校結(jié)合地方實(shí)際，根據(jù)學(xué)生需求，努力探索適合自身發(fā)展的教學(xué)改革新思路，注重學(xué)生的特長(zhǎng)培養(yǎng)及全面和諧成長(zhǎng)。博興縣為漢代孝子董永的故鄉(xiāng)，我們?cè)趲熒刑岢哇`行“敬老、孝親、齊家、愛(ài)國(guó)”的道德理念以傳承董永“孝文化”，同時(shí)挖掘和形成有地方特色的實(shí)踐教學(xué)課程，形成具有地域特色的素質(zhì)教育培養(yǎng)模式，先后榮獲店子鎮(zhèn)級(jí)泥塑、剪紙?zhí)厣珜W(xué)校稱號(hào)、縣級(jí)德育十佳學(xué)校、市級(jí)規(guī)范化學(xué)校、市級(jí)教學(xué)示范校、博興縣基礎(chǔ)教育課程改革實(shí)驗(yàn)先進(jìn)單位、中國(guó)教育學(xué)會(huì)“十一五”科研規(guī)劃重點(diǎn)課題實(shí)驗(yàn)基地、博興縣首批泥塑剪紙?zhí)厣珜W(xué)校等榮譽(yù)稱號(hào)。下一步，我校也將在借鑒傳統(tǒng)蒙學(xué)教育精華方面下功夫，采取校內(nèi)校外結(jié)合的方式將“讀經(jīng)”活動(dòng)開(kāi)展起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，為共建和諧家庭、和諧校園、和諧社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]熊承滌.中國(guó)古代學(xué)校教材研究.人民教育出版社，1996.199-200.