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    德育的原則與方法精選(五篇)

    發(fā)布時(shí)間:2023-10-13 15:37:41

    序言:作為思想的載體和知識(shí)的探索者,寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù),我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇德育的原則與方法,期待它們能激發(fā)您的靈感。

    德育的原則與方法

    篇1

    [關(guān)鍵詞]德育教育 方法與原則

    方法問題是事業(yè)成功的重要問題,教育亦是如此,特別是德育教育的方法使用尤為重要。正確的教育方法能取得事半功倍的效果,不適當(dāng)?shù)姆椒▌t會(huì)事倍功半,甚至徹底失效。所謂“教學(xué)有法,但無定法,貴在得法”,就是這個(gè)道理。所以,在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育時(shí)要注意采取恰當(dāng)?shù)慕逃椒ā?/p>

    (一)說服教育法

    說服教育法一般有講解、勸告、報(bào)告、個(gè)別談話和討論等形式,它是進(jìn)行思想品德教育應(yīng)用最為普遍、也是最基本的方法采取說服教育法時(shí)要緊密聯(lián)系學(xué)生的思想實(shí)際,要做到有的放矢,把握學(xué)生的心里和思想上的癥結(jié)所在,運(yùn)用具體事例進(jìn)行深刻分析。特別是采用座談?dòng)懻摲椒〞r(shí),要使學(xué)生各抒己見、暢所欲言、交換思想、互相啟發(fā),共同提高,達(dá)到自我教育、提高思想認(rèn)識(shí)的目的。

    (二)典型榜樣教育法

    典型榜樣教育法時(shí)指用英雄模范模范人物的先進(jìn)事跡和行為,課堂上出現(xiàn)的突出的好人好事,對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的一種方法,因?yàn)樯倌陜和猩朴谀7隆⒊缇从⑿廴宋?,?zhēng)取好勝的心里特征,所以,表揚(yáng)課堂教學(xué)中出現(xiàn)的好人好事,宣傳為我國(guó)爭(zhēng)光的優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員在各類賽場(chǎng)上的英雄事跡,對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育,在小學(xué)生良好的思想品德形成過程中有著積極作用。

    (三)評(píng)比法

    評(píng)比法是指通過檢查、評(píng)定和比較學(xué)生在體育教學(xué)中思想行為等方面表現(xiàn),對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的一種方法。結(jié)合少年兒童朝氣蓬勃、積極進(jìn)取,好勝心強(qiáng)等心理特征,因勢(shì)利導(dǎo),有計(jì)劃,有目的通過競(jìng)賽,對(duì)比等各種形式,來激勵(lì)學(xué)生提高要求進(jìn)步的自覺性于積極性。如:“某小組站的最好,某某同學(xué)走的最好”等。教師通過語音的誘導(dǎo),從而振奮學(xué)生的向上進(jìn)取精神,這在培養(yǎng)學(xué)生良好思想過程中有著重要作用。

    (四)指令法

    所謂指令法是指在教學(xué)過程中,要求學(xué)生必須做到某一點(diǎn)或必須完成某一項(xiàng)任務(wù)的一種帶有強(qiáng)制性的教育方法。如:進(jìn)行隊(duì)列表演時(shí),表演中的各種口令要求學(xué)生必須做到整齊一致、準(zhǔn)確無誤,這種行為對(duì)于學(xué)生來說,學(xué)生的行為表現(xiàn)都是被動(dòng)的,不應(yīng)該有任何的松懈。指令法對(duì)學(xué)生養(yǎng)成聽從指揮,遵守紀(jì)律、協(xié)調(diào)動(dòng)作,維護(hù)集體利益等良好品質(zhì)有著促進(jìn)作用。

    德育教育的原則

    在體育教學(xué)過程中,對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的教育和培養(yǎng),不應(yīng)該是盲目的,教師必須做到心中有數(shù),要符合學(xué)生的年齡特征和教育規(guī)律,要遵循下列原則:

    (一)堅(jiān)持正確的政治方向的原則

    尊重、關(guān)心學(xué)生進(jìn)行思想政治教育首先要堅(jiān)持以人為本的原則。

    "以人為本”的思想政治教育而言,就是以學(xué)生為本,以學(xué)生為落腳點(diǎn),以學(xué)生為最終目的,千方百計(jì)促進(jìn)學(xué)生的德、智、體、美全面發(fā)展,也就是要促進(jìn)大學(xué)生思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、健康素質(zhì)和審美素質(zhì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展,引導(dǎo)大學(xué)生勤于學(xué)習(xí),善于創(chuàng)造、甘于奉獻(xiàn),成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人。以人為本的學(xué)生思想政治工作,不但要求我們善于教育學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生,教育學(xué)生如何做人、做事,適合社會(huì)環(huán)境,還要求我們更要尊重學(xué)生、理解學(xué)生、關(guān)心學(xué)生,認(rèn)真尊重學(xué)生的權(quán)利,維護(hù)學(xué)生的利益,滿腔熱情地幫助解決實(shí)際問題,積極促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

    (二)以身作則,為人師表的原則

    體育教師為人師表是很重要的,要熱愛自己做從事的體育工作,要有高度的思想覺悟和業(yè)務(wù)水平,對(duì)工作嚴(yán)肅認(rèn)真負(fù)責(zé),要使學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣,教師要處處嚴(yán)格要求自己,以身作則,對(duì)學(xué)生的要求,教師首先要做到,做學(xué)生的典范,以本身的模范行為和高尚的品德情操去影響學(xué)生,教育學(xué)生,體育教師在上課時(shí)應(yīng)注意自己的儀表,著裝、語言、作風(fēng)以及示范作用感染熏陶學(xué)生,其一言一行,教態(tài)儀表對(duì)學(xué)生有直接影響,只有做到精神振奮,服裝整潔、談吐文雅,舉止瀟灑、和藹可親,平易近人,尊重學(xué)生自尊心,在學(xué)生面前才能更有威信。

    (三)以正面教育,表揚(yáng)為主的原則

    進(jìn)行思想品德教育必須認(rèn)真,細(xì)致,堅(jiān)持正面教育的原則,積極啟發(fā)誘導(dǎo),循循善誘,是學(xué)生掌握正確的道德認(rèn)識(shí)和行為的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)好的典型的事例要及時(shí)給予表揚(yáng),進(jìn)而鼓勵(lì)學(xué)生,調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,對(duì)學(xué)生的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤,要以說服教育為主,不能簡(jiǎn)單粗暴,更不能體罰或變相體罰學(xué)生,批評(píng)和語言要注意準(zhǔn)確,不能粗魯更不能諷刺、挖苦學(xué)生,只有這樣才能真正收到預(yù)想的教育效果。

    (四)思想教育與身體鍛煉相結(jié)合的原則

    體育教學(xué)的根本任務(wù)是通過身體鍛煉掌握“三基”增強(qiáng)體質(zhì)。新課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出注重學(xué)生運(yùn)動(dòng)技能的形成與身體素質(zhì)提高作為重點(diǎn)工作,所以體育教學(xué)中思想品德教育必須與身體鍛煉相結(jié)合,端正學(xué)習(xí)目的,激發(fā)學(xué)習(xí)熱情,提高鍛煉的自覺性,這樣才能高效益地完成課堂教學(xué)任務(wù)。

    (五)教育要符合學(xué)生實(shí)際的原則

    任何一項(xiàng)教育都必須符合學(xué)生的實(shí)際,也就是說要符合學(xué)生的年齡特征,心里特征、生理特征,要符合學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律和心里發(fā)展規(guī)律,在進(jìn)行德育滲透時(shí),語言簡(jiǎn)明,深入淺出,學(xué)生易懂,且不可嘩眾取寵,故弄玄虛。提出的要求要切實(shí)可行,具體明確,防止成人化,使學(xué)生便于理解和掌握,只有這樣,才能真正達(dá)到教育的目的,收到良好的教育效果。

    篇2

    關(guān)鍵詞: 儒家德育教育原則方法幼兒教育價(jià)值

    中國(guó)自古以來就重視道德教育,形成了優(yōu)良的道德傳統(tǒng),贏得了“禮儀之邦”的美譽(yù),正如季羨林先生說:“像中國(guó)這樣幾千年如一日重視倫理道德的還沒有第二個(gè)國(guó)家?!盵1]儒家的道德教育思想在中國(guó)傳統(tǒng)道德教育中占據(jù)著主導(dǎo)地位。儒家在道德教育過程中積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn),有些經(jīng)驗(yàn)至今依然有著重要的價(jià)值。下面筆者就談?wù)勅寮业赖陆逃脑瓌t與方法,以及其對(duì)現(xiàn)代幼兒教育的指導(dǎo)和啟發(fā)意義。

    一、以情感人

    注重發(fā)揮情感因素在道德教育中的作用,是儒家道德教育的一個(gè)鮮明特色??鬃犹貏e注重詩和樂在培養(yǎng)學(xué)生道德情感中的作用??鬃诱J(rèn)為,道德教育要從《詩》入手,他說:“興于詩,立于禮,成于樂?!?《論語?泰伯》)《論語》中多處提到孔子用《詩》進(jìn)行道德教育的案例??鬃诱J(rèn)為音樂的感染力對(duì)人所產(chǎn)生的潛移默化的影響最有助于人格的最終完成,所以他特別重視樂教,身邊總是弦歌之聲不絕于耳。對(duì)情感因素在教育中的作用,中國(guó)古代許多思想家都有深刻的認(rèn)識(shí),如王陽明就特別重視情感教育,他說:“今教童子者,當(dāng)以孝悌忠信、禮義廉恥為專,務(wù)其培植涵養(yǎng)之方,則宜誘之歌詩,以發(fā)其志意;導(dǎo)之習(xí)禮,以肅其威儀;諷之讀書,以開其知覺。今人往往以歌詩習(xí)禮為不切時(shí)務(wù),此皆末俗庸鄙之見,烏足以知古人立教之意哉?”(《王文成公全書》卷二)可見,道德教育不只是空洞的說教,它可以通過多種形式對(duì)兒童進(jìn)行滲透,以達(dá)到潛移默化的效果?!兑?guī)程》要求“以游戲?yàn)榛净顒?dòng),寓教育于各項(xiàng)活動(dòng)之中”,“品德教育應(yīng)以情感教育和培養(yǎng)良好行為習(xí)慣為主,注重潛移默化的影響”。這是對(duì)中國(guó)古代情感教育原則的繼承和發(fā)展。

    二、以身作則

    榜樣的力量是無窮的,教師的表率作用可形成巨大的教育力量。重身教是儒家道德教育的一個(gè)重要傳統(tǒng)??鬃诱f:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?!?《論語?子路》)意思是統(tǒng)治者本身行為正當(dāng),不發(fā)命令,事情也行得通。如果本身行為不正當(dāng),縱三令五申,百姓也不會(huì)信從。“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”(同上)意思是,假若端正了自己,治理國(guó)家有什么困難呢?連本身都不能端正,怎么端正別人呢?孔子這里雖然談的是執(zhí)政者的身教對(duì)治理國(guó)家的影響,但是,很顯然,也適用于教師對(duì)學(xué)生的道德教育。明代大儒曹端說:“人能無私,方能率人以無私,所謂有善于己而后可以責(zé)人之善,無惡于己而后可以正人之惡也?!薄拔从兴接诩憾苈嗜艘詿o私者焉,所謂未有己不正而能正人者也。”(《通書述解》)

    瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為:“如果回到八歲以下兒童的社會(huì),我們就會(huì)經(jīng)常見到這樣的現(xiàn)象。早期社會(huì)似乎最有利于年長(zhǎng)者意見的流傳,乃至最利于他們對(duì)兒童的約束;沒有一種小孩姿態(tài)不受他們的影響或暗示,在這里,沒有一個(gè)自主的個(gè)人,沒有一個(gè)自覺的心靈,他們都不能根據(jù)他們內(nèi)心服從的法則使他們自己產(chǎn)生某種行為?!盵2]皮亞杰說兒童沒有自主意識(shí),沒有自覺的心靈,我們不敢茍同,但是他認(rèn)為兒童會(huì)受到成人的影響或暗示是非常正確的。這為我國(guó)傳統(tǒng)道德教育的身教理論提供了心理學(xué)上的依據(jù)。在幼兒園教育中,教師們要注意用自己的正確的言行影響幼兒,引導(dǎo)他們做出正確的道德行為,潛移默化地培養(yǎng)幼兒的道德意識(shí)。

    三、因材施教

    道德教育中的因材施教,主要指依據(jù)不同兒童的年齡特征、心理特征、個(gè)性特點(diǎn),采用不同的方法,達(dá)到培養(yǎng)、教育人的目的??鬃邮且虿氖┙痰牡浞?他善于全面深刻地了解學(xué)生,并針對(duì)不同學(xué)生的特性進(jìn)行不同內(nèi)容和不同方式的教育?!墩撜Z》中有一段記載被視為因材施教的經(jīng)典案例:“子路問:‘聞斯行諸?’子曰:‘有父兄在,如之何其聞斯行之!’冉有問:‘聞斯行諸?’子曰:‘聞斯行之?!魅A曰:‘由也問聞斯行諸,子曰有父兄在,求也問聞斯行諸,子曰:聞斯行之。赤也惑,敢問?’子曰:‘求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之?!?《論語?先進(jìn)》)冉有懦弱,做事猶豫不決,故孔子要培養(yǎng)他的果斷品質(zhì);子路性格急躁,做事獨(dú)斷,故孔子要培養(yǎng)他的謙和品質(zhì)。因材施教原則對(duì)幼兒教育有重要的指導(dǎo)意義。《幼兒園工作規(guī)程》對(duì)因材施教提出了明確的要求:“遵循幼兒身心發(fā)展的規(guī)律,符合幼兒的年齡特點(diǎn),注重個(gè)體差異,因人施教,引導(dǎo)幼兒個(gè)性健康發(fā)展?!痹谟變航逃?我們要根據(jù)幼兒的性格差異實(shí)施有針對(duì)性的道德教育,幫助幼兒克服自身的弱點(diǎn),促進(jìn)幼兒身心和諧發(fā)展。

    四、知行統(tǒng)一

    儒家道德教育十分重視知行統(tǒng)一或言行一致。儒家認(rèn)為,道德修養(yǎng)是成于內(nèi)而形于外的,道德修養(yǎng)的水平主要通過行為來體現(xiàn)和檢驗(yàn)。他認(rèn)為,對(duì)人的德行的考察要“聽其言而觀其行”,即不僅要看他的道德認(rèn)識(shí)水平,還要看他的道德實(shí)踐情況。在知行關(guān)系上,朱熹主張知先行后,認(rèn)為應(yīng)先教育兒童有正確的道德認(rèn)識(shí),然后再根據(jù)這些認(rèn)識(shí)去行動(dòng)。因此,他專門為兒童編了《童蒙須知》,對(duì)兒童日常生活中必須遵守的道德規(guī)范、禮儀規(guī)矩、行為細(xì)節(jié)都做了詳細(xì)的規(guī)定,教導(dǎo)兒童按照這些規(guī)定去做,從小養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。王陽明主張知行合一,認(rèn)為真正的知必見之于行,如果道德觀念不能落實(shí)到道德行動(dòng)中,就不能算是有了真正的道德觀念。他說:“夫問、思、辨、行,皆所以為學(xué),未有學(xué)而不行者也。如言學(xué)孝,則必服勞奉養(yǎng),躬行孝道,然后謂之學(xué),豈徒懸空口耳講說,而遂可以謂之學(xué)孝乎?”(《傳習(xí)錄中》,《王文成公全書》卷二)在王陽明看來,在道德教育過程中,只灌輸一些道德觀念是不夠的,比如說“孝”,判斷一個(gè)人對(duì)“孝”是否有正確的認(rèn)識(shí),要看他在日常行為中是否表現(xiàn)出孝行,如果表現(xiàn)出孝行,就說明他對(duì)孝是真知,如果沒有表現(xiàn)出孝行,就說明他對(duì)什么是“孝”并沒有真正的認(rèn)識(shí)。

    儒家知行統(tǒng)一的道德教育原則對(duì)現(xiàn)代幼兒教育有著重要的指導(dǎo)意義。當(dāng)前幼兒園教育存在著重道德觀念教育,輕道德行為培養(yǎng)的不良傾向。教師只滿足于幼兒對(duì)道德觀念作出符合成人預(yù)期的選擇,而不重視這些道德觀念在幼兒實(shí)際生活中的落實(shí)。《幼兒園工作規(guī)程》根據(jù)幼兒年齡及心理特點(diǎn),要求各種教育內(nèi)容“滲透于幼兒一日生活的各項(xiàng)活動(dòng)中”,就道德教育來說,道德內(nèi)容也應(yīng)滲透于各項(xiàng)活動(dòng)中?!队變簣@工作規(guī)程》對(duì)幼兒品德教育提出了具體要求,即“培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)、自信、好問、友愛、勇敢、愛護(hù)公物、克服困難、講禮貌、守紀(jì)律等良好的品德行為和習(xí)慣”。這是對(duì)道德行為的重視,與儒家重道德踐履的精神是一致的。幼兒教育應(yīng)從中國(guó)道德教育傳統(tǒng)中挖掘資源,加強(qiáng)幼兒道德教育,提高幼兒道德素質(zhì),為幼兒的一生打下基礎(chǔ)。

    參考文獻(xiàn):

    篇3

    【關(guān)鍵詞】語文教學(xué) 德育 滲透 原則 方法

    一、引言

    黨和國(guó)家一貫強(qiáng)調(diào)學(xué)校要把德育放在一切工作的首位,把思想品德教育深入到各學(xué)科教學(xué)領(lǐng)域。在初中語文教學(xué)中,從學(xué)生的實(shí)際和學(xué)科特點(diǎn)出發(fā),恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合語文教學(xué)內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育是語文教學(xué)中的一項(xiàng)重要任務(wù)。而在語文教學(xué)中進(jìn)行德育滲透必須掌握一定的原則和方法。

    二、在語文教學(xué)中進(jìn)行思想道德教育的原則

    一是緊密性原則。教師在實(shí)施語文教學(xué)過程中,要找準(zhǔn)語文教材中的知識(shí)教學(xué)與德育的“結(jié)合點(diǎn)”。它既要與學(xué)生認(rèn)識(shí)過程緊密聯(lián)系,又要與不同的學(xué)生的實(shí)際密切相關(guān);既不能只講知識(shí)不進(jìn)行思想品德教育,又不能只顧思想品德教育而忽略知識(shí)的傳授。教師為完成在知識(shí)傳授中滲透德育的任務(wù),要深入鉆研語文教材,逐一列出每一章節(jié)的德育滲透點(diǎn),以便在語文教學(xué)過程中實(shí)施德育教育。

    二是規(guī)范性原則。在語文課堂教學(xué)中滲透德育要依據(jù)國(guó)家教委規(guī)定的中小學(xué)德育大綱,依據(jù)教材所提供的內(nèi)容,有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行。另外,語文教學(xué)大綱對(duì)思想教育的內(nèi)容與要求也作了具體規(guī)定,這也是語文教學(xué)中滲透德育的重要依據(jù)。教師要綜合德育大綱,各科教學(xué)大綱及教材,找出他們的最佳結(jié)合點(diǎn),使之成為語文常規(guī)教學(xué)中的一個(gè)重要組成部分,并使這種德育滲透規(guī)范化、制度化。

    三是適宜性原則。在語文教學(xué)中滲透思想教育,其目的就是要在知識(shí)傳授的同時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育,使學(xué)生形成正確的世界觀。因而要注意提高滲透的適宜性。在德育滲透過程中要充分考慮環(huán)境、條件及學(xué)生生理、心理特點(diǎn)對(duì)教育產(chǎn)生的綜合作用,采取適宜的形式在潛移默化中自然滲透,要針對(duì)學(xué)生的實(shí)際與需要來滲透。教師要注意德育過程之間的聯(lián)系,選擇最適宜學(xué)生接受的滲透點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育,以及使德育滲透取得最佳效果。

    四是適度性原則。任何事情都要講適度,德育滲透亦然。在學(xué)科教學(xué)中,只顧知識(shí)傳授和能力培養(yǎng),忽略對(duì)學(xué)生的思想教育,不符合教學(xué)最優(yōu)化的基本要求;只顧思想教育,不顧知識(shí)傳授和能力培養(yǎng),把語文教學(xué)變成純粹德育課的做法也是不可取的。正確的做法是:在語文教學(xué)中,既要注意德育因素的滲透,又不可沖淡和忽略語文知識(shí)與技能的傳授,使二者默契配合,相得益彰。

    五是適時(shí)性原則。除了滲透點(diǎn)外,滲透時(shí)機(jī)也很重要。如果德育滲透不是在必要而必需的時(shí)候進(jìn)行,就會(huì)削弱德育滲透的效果,甚至?xí)鸬较喾吹淖饔谩R虼?,教師在語文教學(xué)過程中,要選準(zhǔn)德育滲透的時(shí)機(jī),抓住德育滲透的有利契機(jī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育,要巧妙地啟發(fā)學(xué)生理解語文教材內(nèi)容的某些實(shí)質(zhì),自然地促進(jìn)學(xué)生思想感悟的升華和自我認(rèn)識(shí)的完善。

    三、在語文教學(xué)中進(jìn)行德育滲透的途徑和方法

    一是通過語言文字進(jìn)行德育教育。如果說思想內(nèi)容是內(nèi)核的話,語言文字就是它的外殼。作者的思想、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、態(tài)度都寓于語言文字中,尤其是思想很強(qiáng)的政論、雜文、散文等,其思想內(nèi)容大多是通過語言直接表達(dá)出來的。對(duì)此,教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)推敲、揣摩、使學(xué)生真正做到字求其義,句求其旨,深刻領(lǐng)會(huì)文章內(nèi)容,從中受到啟發(fā)教育。

    二是運(yùn)用藝術(shù)形象來感染學(xué)生。藝術(shù)形象所產(chǎn)生的教育力量是其他手段所無法代替的。因此,教學(xué)中教師應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生從語言文字人手,分析挖掘藝術(shù)形象的價(jià)值并通過想象,聯(lián)想等思維活動(dòng)把學(xué)生引入藝術(shù)境界,使他們?cè)谒枷敫星樯袭a(chǎn)生共鳴,從而自覺不自覺地受到藝術(shù)形象的感染,培養(yǎng)自己高尚的情操。

    三是通過分析主題思想進(jìn)行德育教育。提煉和概括文章主題思想是語文教學(xué)的一個(gè)不可缺少的訓(xùn)練項(xiàng)目,同時(shí)也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的過程。因?yàn)樗侨宋镄蜗蠛蜕鐣?huì)現(xiàn)象相互作用呈現(xiàn)出來的社會(huì)意義及作者對(duì)他們的思想評(píng)價(jià)。因此,應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生分析故事的來龍去脈,掌握作者思路,寫作意圖,從而領(lǐng)悟主題內(nèi)涵。

    四是用情景教育來引起學(xué)生共鳴。情景化教育是學(xué)生樂于也易于接受的方式。要使學(xué)生“心動(dòng)”而產(chǎn)生情感,教師可選擇一些感彩強(qiáng)烈的文章,先理解把握作者的感情,朗讀時(shí)完全進(jìn)入境界,繪聲繪聲地把學(xué)生吸引到課文里來,使他們?cè)谔厥獾那榫诚率艿礁腥狙铡?/p>

    五是用自我教育來深化德育教育。在語文教學(xué)上教師應(yīng)注重調(diào)動(dòng)學(xué)生自我教育的積極性,培養(yǎng)學(xué)生自我教育的能力。一般可通過兩個(gè)途徑:第一、通過作文進(jìn)行自我教育。教師應(yīng)注意選擇有利于進(jìn)行德育的命題讓學(xué)生寫作,引導(dǎo)學(xué)生正確的構(gòu)思立意。第二、運(yùn)用演講進(jìn)行自我教育。許多教師堅(jiān)持課前三分鐘讓學(xué)生講有教育意義的故事,這不但訓(xùn)練了學(xué)生口頭表達(dá)和表演能力,更重要地是對(duì)學(xué)生進(jìn)行了思想教育。

    六是以身作則,言傳身教。盡管語文教學(xué)不是政治課,但是任何一個(gè)教育者都應(yīng)明白身教的作用。只有教師政治方向端正,對(duì)社會(huì)主義信念堅(jiān)定,教師素質(zhì)過硬,師德高尚,才能更好地教育學(xué)生,培養(yǎng)出更好的人才。當(dāng)然,語文課畢竟不是“第二政治課”。在進(jìn)行德育時(shí),不能不顧及語文課的性質(zhì)和特點(diǎn),語文課的德育應(yīng)是潛移默化的熏陶、感染,應(yīng)象細(xì)雨潤(rùn)物一樣,在教師的言傳身教中進(jìn)行德育活動(dòng)。

    四、結(jié)語

    語文課堂教學(xué)中的德育滲透方法是多種多樣的,這就需要教師自覺把教書和育人當(dāng)做自己的高尚職責(zé),把握時(shí)代跳動(dòng)的脈博,深鉆教材,找準(zhǔn)德育滲透的突破口,恰到好處地進(jìn)行滲透。讓語文教學(xué)中的德育滲透如水融似的難以分割。使學(xué)生通過語文教材的學(xué)習(xí)不僅提高能力,思想上也能得到長(zhǎng)進(jìn),品德受到良好的熏陶。

    參考文獻(xiàn):

    [1]施良方等.課堂教學(xué)的原理、策略與研究[M].武漢:華東師大出版社,2000.

    [2]徐廣智,王梅.淺談初中語文教學(xué)中的德育滲透[J].新課程學(xué)習(xí),2011,(07).

    篇4

    典型性;藝術(shù)性

    〔中圖分類號(hào)〕 G424.1

    〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 A

    〔文章編號(hào)〕 1004—0463(2012)

    23—0034—01

    課堂教學(xué)是教師教育教學(xué)的主陣地,每個(gè)教師無論教授什么課程,都離不開操作性很強(qiáng)的課堂。在此,筆者就課堂設(shè)疑法在操作中應(yīng)遵循的基本原則談幾點(diǎn)個(gè)人看法。

    一、設(shè)疑要有針對(duì)性和目的性

    設(shè)置疑問的針對(duì)性是教師在備課設(shè)疑中首先應(yīng)該考慮的。針對(duì)不同年齡段的學(xué)生、不同課程的特點(diǎn)、不同學(xué)習(xí)層次的學(xué)生,設(shè)定的問題應(yīng)有所變化。對(duì)于低年級(jí)和學(xué)習(xí)基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生,應(yīng)以直觀類、形象類試題為主;對(duì)于高年級(jí)和學(xué)習(xí)基礎(chǔ)相對(duì)較好的學(xué)生,應(yīng)以邏輯思維問題和能夠拓展學(xué)生思維的問題為主。這樣,既可以滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需求,亦可激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的濃厚興趣。

    設(shè)置疑問的目的性是教師課堂教學(xué)的最終所求和歸宿。課堂設(shè)疑無論是在講授的前中后,教師都要清楚問題要達(dá)到什么樣的要求。是通過問題檢測(cè)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的再認(rèn)再現(xiàn),還是啟迪教誨學(xué)生提高學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。切忌無目的的隨意設(shè)問,打斷學(xué)生的思維脈絡(luò)。

    二、設(shè)疑要有及時(shí)性和典型性

    課堂時(shí)間是有限的,教師設(shè)定疑問一定要抓住時(shí)機(jī),使知識(shí)信息深入學(xué)生。一般來說,教師在進(jìn)行新課前的幾分鐘設(shè)問質(zhì)疑,往往會(huì)把學(xué)生分散的思維集中起來,有益學(xué)生注意,并且會(huì)使注意的范圍、廣度和深度在短時(shí)間內(nèi)有所加強(qiáng),這對(duì)于講授新課會(huì)形成一個(gè)良好的開端。講授新課中設(shè)問質(zhì)疑有較強(qiáng)的隨意性,教師要恰到好處地運(yùn)用,把握課堂的節(jié)奏,激發(fā)學(xué)生打開思維,用各種思維方式去解決不同形式的問題。這樣會(huì)使得課堂節(jié)奏張弛有度,也能更好地激發(fā)學(xué)生的探究意識(shí)。

    當(dāng)然,課堂設(shè)疑,問題必須要有典型性,讓學(xué)生觸類旁通,舉一反三。每個(gè)問題的擺出和結(jié)局,都會(huì)把學(xué)生的求知欲望激活,使課堂顯得生動(dòng)活潑,精彩紛呈。

    三、設(shè)疑要有啟發(fā)性和知識(shí)性

    啟發(fā)性教學(xué)在課堂設(shè)疑中頗有意義。我國(guó)古人早就有闡述,《學(xué)記》曰:“君子之教,喻也。道而弗牽,強(qiáng)而弗抑。開而弗達(dá)則思,和、易、思,可謂善喻矣?!?/p>

    質(zhì)疑設(shè)問,在于探究最佳的結(jié)論。好問題的啟發(fā)性和老師的啟發(fā)引導(dǎo),有利于問題的解決和學(xué)生發(fā)散思維的培養(yǎng),更能打破思維定勢(shì)的束縛,觸類旁通,茅塞頓開。另外,教師對(duì)于設(shè)定的問題,一定要把握準(zhǔn)知識(shí)的正向遷移導(dǎo)向,緊緊圍繞可視目標(biāo),對(duì)問題的知識(shí)信息量,其外延不可太廣或者太狹,以免使質(zhì)疑的效果復(fù)雜化或簡(jiǎn)單化,起不到預(yù)期的目的,影響課堂教學(xué)的整體效果,甚至對(duì)于以往的知識(shí)的掌握,造成倒攝抑制或負(fù)影響。所以,對(duì)于設(shè)定的問題所承載的知識(shí)信息要權(quán)衡清楚,做到心中有數(shù),有的放矢。

    四、設(shè)疑要有藝術(shù)性和鞏固性

    課堂設(shè)問質(zhì)疑大多是由教師操作的。在課堂教學(xué)中,教師力求避免設(shè)問程式化、單一化,引起學(xué)生的逆反心理,這就對(duì)教師自身的素質(zhì)提出了更高的要求,沒有一定的教育藝術(shù)是不行的。因此,教師在每節(jié)課中應(yīng)當(dāng)注意多變性,把語言藝術(shù)美、形體示范美、操作技巧美、教具制作新穎美,融入問題情境中,把各種美結(jié)合起來。這種創(chuàng)造性勞動(dòng)表現(xiàn),會(huì)使學(xué)生感到聽課是一種美的熏陶,學(xué)習(xí)也是一種快樂的精神享受。

    篇5

    關(guān)鍵詞:植物;植物配置1城市園林綠地的功能

    (一)城市生態(tài)環(huán)境中城市綠地系統(tǒng)是城市中唯一有生命的基礎(chǔ)設(shè)施,在保持城市生態(tài)系統(tǒng)平衡、改善城市環(huán)境質(zhì)量方面,具有其它設(shè)施不可替代的功效,是提高城市居民生活質(zhì)量的一個(gè)必不可少的依托條件。

    (二)充分烘托城市環(huán)境的文化氛圍。城市園林綠化根據(jù)不同城市的自然生態(tài)環(huán)境,把大量具有自然氣息的花草樹木引進(jìn)城市,按照?qǐng)@林手法加以組合栽植,同時(shí)將民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)文化、宗教、歷史文物等融合在園林綠化中,充分體現(xiàn)出城市的歷史文脈和精神風(fēng)貌,使城市更富文化品味。

    2 樹種選擇配置

    2.1 各種高大的喬木樹種

    在我國(guó)城市綠化用地十分有限的情況下,要達(dá)到以較少的城市綠化建設(shè)用地獲得較高生態(tài)效益的目的,必須發(fā)揮喬木樹種占有空間大、壽命長(zhǎng)、生態(tài)效益高的優(yōu)勢(shì)。比如德國(guó)城市森林樹木達(dá)到12修剪6以下的側(cè)枝,林冠下種植櫟類、山毛櫸等闊葉樹種。

    2.2 依據(jù)氣候特點(diǎn)和具體環(huán)境選擇常綠與闊葉樹種

    喬木樹種的主要作用之一是為城市居民提供遮蔭環(huán)境。在我國(guó),大部分地區(qū)都有酷熱漫長(zhǎng)的夏季,冬季雖然比較冷,但陽光比較充足。因此,我國(guó)的城市森林建設(shè)在夏季能夠遮蔭降溫,在冬季要透光增溫。而現(xiàn)在許多城市的森林建設(shè)并沒有這種考慮,偏愛使用常綠樹種。因此,要根據(jù)城市所處地區(qū)的氣候特點(diǎn)和具體城市綠地的環(huán)境需求選擇常綠與落葉樹種。

    3 園林植物配置原則及方法

    3.1 配置原則

    3.1.1 整體優(yōu)先原則。城市園林植物配置要遵循自然規(guī)律,利用城市所處的環(huán)境、地形地貌特征、自然景觀、城市性質(zhì)等進(jìn)行科學(xué)建設(shè)或改建。要高度重視保護(hù)自然景觀、歷史文化景觀以及物種的多樣性,把握好它們與城市園林的關(guān)系,使城市建設(shè)與自然相和諧,在城市建設(shè)中可以回味歷史,保障歷史文脈的延續(xù)。

    3.1.2 生態(tài)優(yōu)先的原則。植物材料的選擇、樹種的搭配、草本花卉的點(diǎn)綴、草坪的襯托以及新平裝的選擇等必須最大限度地以改善生態(tài)環(huán)境、提高生態(tài)質(zhì)量為出發(fā)點(diǎn),也應(yīng)該盡量多地選擇和使用鄉(xiāng)土樹種,創(chuàng)造出穩(wěn)定的植物群落;充分應(yīng)用生態(tài)原理和植物他感作用,合理配置植物,只有最適合的才是最好的,才能發(fā)揮出最大的生態(tài)效益。

    3.1.3 可持續(xù)發(fā)展原則。以自然環(huán)境為出發(fā)點(diǎn),按照生態(tài)學(xué)原理,在充分了解各植物種類的生物學(xué)、生態(tài)學(xué)特性的基礎(chǔ)上,合理布局、科學(xué)搭配,使各植物種和諧共存,群落穩(wěn)定發(fā)展,達(dá)到調(diào)節(jié)自然環(huán)境與城市環(huán)境關(guān)系的效果,在城市中實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境效益的協(xié)調(diào)發(fā)展。

    3.2 方法

    3.2.1 孤植。園林中的優(yōu)型樹,單獨(dú)栽植時(shí)稱為孤植樹。有時(shí)為了構(gòu)圖需要,增強(qiáng)繁茂、蘢蔥、雄偉的感覺,常用2株或3株同一品種的樹木,緊密地種于一處形成一個(gè)單元,在人們的感覺宛如一株多桿叢生的大樹。孤植樹的種植的位置要求比較開闊,不僅要保證樹冠有足夠的生長(zhǎng)空間,而且要有比較適合觀賞的視距和觀賞點(diǎn)。

    3.2.2 對(duì)植。對(duì)植的作用:在構(gòu)圖上形成配景或夾景,起襯托和烘托主景的作用。對(duì)植樹的選擇不太嚴(yán)格,無論是喬木、灌木,只要樹形整齊美觀均可采用,對(duì)植樹附近根據(jù)需要還可以配置山石花草。對(duì)植樹的樹木在體形大小、高矮、姿態(tài)、色彩等方面應(yīng)與主景和環(huán)境協(xié)調(diào)一致。

    3.2.3 叢植。叢植在園林功能和布置要求上與孤植樹相似,但觀賞效果則較孤植樹更為突出。作為純觀賞或誘導(dǎo)樹叢,可以用2種以上的喬木搭配或喬木灌木混合搭配,有時(shí)亦可與山石、花卉相結(jié)合。叢植的配置方法通常有2株配樹叢合、3株樹叢的配制、4株樹叢的配制、5株樹叢的配制、6株以上的配合。

    3.2.4 群植。用數(shù)量較多的喬灌木配植在一起,形成一個(gè)整體,稱為群植。叢植形成的樹叢中灌木一般在20株以上。樹群與樹叢不僅在規(guī)格、顏色、姿態(tài)上有差別,而且在表現(xiàn)內(nèi)容上也有差異。樹群表現(xiàn)的是整個(gè)植物體的群體美,觀賞它的層次、外緣和樹冠等。樹群的培植因樹種的不同,可以組成單純樹群和混交樹群。

    3.2.5 列植。列植的樹種,從樹冠形態(tài)上看最好是比較整齊,枝葉疏稀、樹冠不整齊的樹種不宜用。列植范圍加大后可形成林帶。

    參考文獻(xiàn)

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