德育的原則與方法精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇德育的原則與方法，期待它們能激發您的靈感。

篇1

[關鍵詞]德育教育 方法與原則

方法問題是事業成功的重要問題，教育亦是如此，特別是德育教育的方法使用尤為重要。正確的教育方法能取得事半功倍的效果，不適當的方法則會事倍功半，甚至徹底失效。所謂“教學有法，但無定法，貴在得法”，就是這個道理。所以，在對學生進行思想品德教育時要注意采取恰當的教育方法。

（一）說服教育法

說服教育法一般有講解、勸告、報告、個別談話和討論等形式，它是進行思想品德教育應用最為普遍、也是最基本的方法采取說服教育法時要緊密聯系學生的思想實際，要做到有的放矢，把握學生的心里和思想上的癥結所在，運用具體事例進行深刻分析。特別是采用座談討論方法時，要使學生各抒己見、暢所欲言、交換思想、互相啟發，共同提高，達到自我教育、提高思想認識的目的。

（二）典型榜樣教育法

典型榜樣教育法時指用英雄模范模范人物的先進事跡和行為，課堂上出現的突出的好人好事，對學生進行教育的一種方法，因為少年兒童有善于模仿、崇敬英雄人物，爭取好勝的心里特征，所以，表揚課堂教學中出現的好人好事，宣傳為我國爭光的優秀運動員在各類賽場上的英雄事跡，對學生進行思想品德教育，在小學生良好的思想品德形成過程中有著積極作用。

（三）評比法

評比法是指通過檢查、評定和比較學生在體育教學中思想行為等方面表現，對學生進行教育的一種方法。結合少年兒童朝氣蓬勃、積極進取，好勝心強等心理特征，因勢利導，有計劃，有目的通過競賽，對比等各種形式，來激勵學生提高要求進步的自覺性于積極性。如：“某小組站的最好，某某同學走的最好”等。教師通過語音的誘導，從而振奮學生的向上進取精神，這在培養學生良好思想過程中有著重要作用。

（四）指令法

所謂指令法是指在教學過程中，要求學生必須做到某一點或必須完成某一項任務的一種帶有強制性的教育方法。如：進行隊列表演時，表演中的各種口令要求學生必須做到整齊一致、準確無誤，這種行為對于學生來說，學生的行為表現都是被動的，不應該有任何的松懈。指令法對學生養成聽從指揮，遵守紀律、協調動作，維護集體利益等良好品質有著促進作用。

德育教育的原則

在體育教學過程中，對學生進行德育的教育和培養，不應該是盲目的，教師必須做到心中有數，要符合學生的年齡特征和教育規律，要遵循下列原則：

（一）堅持正確的政治方向的原則

尊重、關心學生進行思想政治教育首先要堅持以人為本的原則。

"以人為本”的思想政治教育而言，就是以學生為本，以學生為落腳點，以學生為最終目的，千方百計促進學生的德、智、體、美全面發展，也就是要促進大學生思想道德素質、科學文化素質、健康素質和審美素質全面協調發展，引導大學生勤于學習，善于創造、甘于奉獻，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義合格建設者和可靠接班人。以人為本的學生思想政治工作，不但要求我們善于教育學生、引導學生，教育學生如何做人、做事，適合社會環境，還要求我們更要尊重學生、理解學生、關心學生，認真尊重學生的權利，維護學生的利益，滿腔熱情地幫助解決實際問題，積極促進學生的全面發展。

（二）以身作則，為人師表的原則

體育教師為人師表是很重要的，要熱愛自己做從事的體育工作，要有高度的思想覺悟和業務水平，對工作嚴肅認真負責，要使學生養成良好的習慣，教師要處處嚴格要求自己，以身作則，對學生的要求，教師首先要做到，做學生的典范，以本身的模范行為和高尚的品德情操去影響學生，教育學生，體育教師在上課時應注意自己的儀表，著裝、語言、作風以及示范作用感染熏陶學生，其一言一行，教態儀表對學生有直接影響，只有做到精神振奮，服裝整潔、談吐文雅，舉止瀟灑、和藹可親，平易近人，尊重學生自尊心，在學生面前才能更有威信。

（三）以正面教育，表揚為主的原則

進行思想品德教育必須認真，細致，堅持正面教育的原則，積極啟發誘導，循循善誘，是學生掌握正確的道德認識和行為的標準。對好的典型的事例要及時給予表揚，進而鼓勵學生，調動學生的積極性，對學生的缺點和錯誤，要以說服教育為主，不能簡單粗暴，更不能體罰或變相體罰學生，批評和語言要注意準確，不能粗魯更不能諷刺、挖苦學生，只有這樣才能真正收到預想的教育效果。

（四）思想教育與身體鍛煉相結合的原則

體育教學的根本任務是通過身體鍛煉掌握“三基”增強體質。新課程標準明確提出注重學生運動技能的形成與身體素質提高作為重點工作，所以體育教學中思想品德教育必須與身體鍛煉相結合，端正學習目的，激發學習熱情，提高鍛煉的自覺性，這樣才能高效益地完成課堂教學任務。

（五）教育要符合學生實際的原則

任何一項教育都必須符合學生的實際，也就是說要符合學生的年齡特征，心里特征、生理特征，要符合學生的認識規律和心里發展規律，在進行德育滲透時，語言簡明，深入淺出，學生易懂，且不可嘩眾取寵，故弄玄虛。提出的要求要切實可行，具體明確，防止成人化，使學生便于理解和掌握，只有這樣，才能真正達到教育的目的，收到良好的教育效果。

篇2

關鍵詞: 儒家德育教育原則方法幼兒教育價值

中國自古以來就重視道德教育,形成了優良的道德傳統,贏得了“禮儀之邦”的美譽,正如季羨林先生說:“像中國這樣幾千年如一日重視倫理道德的還沒有第二個國家。”[1]儒家的道德教育思想在中國傳統道德教育中占據著主導地位。儒家在道德教育過程中積累了豐富的教育經驗,有些經驗至今依然有著重要的價值。下面筆者就談談儒家道德教育的原則與方法,以及其對現代幼兒教育的指導和啟發意義。

一、以情感人

注重發揮情感因素在道德教育中的作用,是儒家道德教育的一個鮮明特色。孔子特別注重詩和樂在培養學生道德情感中的作用。孔子認為,道德教育要從《詩》入手,他說:“興于詩,立于禮,成于樂。”(《論語?泰伯》)《論語》中多處提到孔子用《詩》進行道德教育的案例。孔子認為音樂的感染力對人所產生的潛移默化的影響最有助于人格的最終完成,所以他特別重視樂教,身邊總是弦歌之聲不絕于耳。對情感因素在教育中的作用,中國古代許多思想家都有深刻的認識,如王陽明就特別重視情感教育,他說:“今教童子者,當以孝悌忠信、禮義廉恥為專,務其培植涵養之方,則宜誘之歌詩,以發其志意;導之習禮,以肅其威儀;諷之讀書,以開其知覺。今人往往以歌詩習禮為不切時務,此皆末俗庸鄙之見,烏足以知古人立教之意哉?”(《王文成公全書》卷二)可見,道德教育不只是空洞的說教,它可以通過多種形式對兒童進行滲透,以達到潛移默化的效果。《規程》要求“以游戲為基本活動,寓教育于各項活動之中”,“品德教育應以情感教育和培養良好行為習慣為主,注重潛移默化的影響”。這是對中國古代情感教育原則的繼承和發展。

二、以身作則

榜樣的力量是無窮的,教師的表率作用可形成巨大的教育力量。重身教是儒家道德教育的一個重要傳統。孔子說:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”(《論語?子路》)意思是統治者本身行為正當,不發命令,事情也行得通。如果本身行為不正當,縱三令五申,百姓也不會信從。“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”(同上)意思是,假若端正了自己,治理國家有什么困難呢?連本身都不能端正,怎么端正別人呢?孔子這里雖然談的是執政者的身教對治理國家的影響,但是,很顯然,也適用于教師對學生的道德教育。明代大儒曹端說:“人能無私,方能率人以無私,所謂有善于己而后可以責人之善,無惡于己而后可以正人之惡也。”“未有私于己而能率人以無私者焉,所謂未有己不正而能正人者也。”(《通書述解》)

瑞士著名心理學家皮亞杰認為:“如果回到八歲以下兒童的社會,我們就會經常見到這樣的現象。早期社會似乎最有利于年長者意見的流傳,乃至最利于他們對兒童的約束;沒有一種小孩姿態不受他們的影響或暗示,在這里,沒有一個自主的個人,沒有一個自覺的心靈,他們都不能根據他們內心服從的法則使他們自己產生某種行為。”[2]皮亞杰說兒童沒有自主意識,沒有自覺的心靈,我們不敢茍同,但是他認為兒童會受到成人的影響或暗示是非常正確的。這為我國傳統道德教育的身教理論提供了心理學上的依據。在幼兒園教育中,教師們要注意用自己的正確的言行影響幼兒,引導他們做出正確的道德行為,潛移默化地培養幼兒的道德意識。

三、因材施教

道德教育中的因材施教,主要指依據不同兒童的年齡特征、心理特征、個性特點,采用不同的方法,達到培養、教育人的目的。孔子是因材施教的典范,他善于全面深刻地了解學生,并針對不同學生的特性進行不同內容和不同方式的教育。《論語》中有一段記載被視為因材施教的經典案例:“子路問:‘聞斯行諸?’子曰:‘有父兄在,如之何其聞斯行之!’冉有問:‘聞斯行諸?’子曰:‘聞斯行之。’公西華曰:‘由也問聞斯行諸,子曰有父兄在,求也問聞斯行諸,子曰:聞斯行之。赤也惑,敢問?’子曰:‘求也退,故進之;由也兼人,故退之。’”(《論語?先進》)冉有懦弱,做事猶豫不決,故孔子要培養他的果斷品質;子路性格急躁,做事獨斷,故孔子要培養他的謙和品質。因材施教原則對幼兒教育有重要的指導意義。《幼兒園工作規程》對因材施教提出了明確的要求:“遵循幼兒身心發展的規律,符合幼兒的年齡特點,注重個體差異,因人施教,引導幼兒個性健康發展。”在幼兒教育中,我們要根據幼兒的性格差異實施有針對性的道德教育,幫助幼兒克服自身的弱點,促進幼兒身心和諧發展。

四、知行統一

儒家道德教育十分重視知行統一或言行一致。儒家認為,道德修養是成于內而形于外的,道德修養的水平主要通過行為來體現和檢驗。他認為,對人的德行的考察要“聽其言而觀其行”,即不僅要看他的道德認識水平,還要看他的道德實踐情況。在知行關系上,朱熹主張知先行后,認為應先教育兒童有正確的道德認識,然后再根據這些認識去行動。因此,他專門為兒童編了《童蒙須知》,對兒童日常生活中必須遵守的道德規范、禮儀規矩、行為細節都做了詳細的規定,教導兒童按照這些規定去做,從小養成良好的道德行為習慣。王陽明主張知行合一,認為真正的知必見之于行,如果道德觀念不能落實到道德行動中,就不能算是有了真正的道德觀念。他說:“夫問、思、辨、行,皆所以為學,未有學而不行者也。如言學孝,則必服勞奉養,躬行孝道,然后謂之學,豈徒懸空口耳講說,而遂可以謂之學孝乎?”(《傳習錄中》,《王文成公全書》卷二)在王陽明看來,在道德教育過程中,只灌輸一些道德觀念是不夠的,比如說“孝”,判斷一個人對“孝”是否有正確的認識,要看他在日常行為中是否表現出孝行,如果表現出孝行,就說明他對孝是真知,如果沒有表現出孝行,就說明他對什么是“孝”并沒有真正的認識。

儒家知行統一的道德教育原則對現代幼兒教育有著重要的指導意義。當前幼兒園教育存在著重道德觀念教育,輕道德行為培養的不良傾向。教師只滿足于幼兒對道德觀念作出符合成人預期的選擇,而不重視這些道德觀念在幼兒實際生活中的落實。《幼兒園工作規程》根據幼兒年齡及心理特點,要求各種教育內容“滲透于幼兒一日生活的各項活動中”,就道德教育來說,道德內容也應滲透于各項活動中。《幼兒園工作規程》對幼兒品德教育提出了具體要求,即“培養誠實、自信、好問、友愛、勇敢、愛護公物、克服困難、講禮貌、守紀律等良好的品德行為和習慣”。這是對道德行為的重視,與儒家重道德踐履的精神是一致的。幼兒教育應從中國道德教育傳統中挖掘資源,加強幼兒道德教育,提高幼兒道德素質,為幼兒的一生打下基礎。

參考文獻:

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【關鍵詞】語文教學 德育 滲透 原則 方法

一、引言

黨和國家一貫強調學校要把德育放在一切工作的首位，把思想品德教育深入到各學科教學領域。在初中語文教學中，從學生的實際和學科特點出發，恰當地結合語文教學內容對學生進行思想道德教育是語文教學中的一項重要任務。而在語文教學中進行德育滲透必須掌握一定的原則和方法。

二、在語文教學中進行思想道德教育的原則

一是緊密性原則。教師在實施語文教學過程中，要找準語文教材中的知識教學與德育的“結合點”。它既要與學生認識過程緊密聯系，又要與不同的學生的實際密切相關；既不能只講知識不進行思想品德教育，又不能只顧思想品德教育而忽略知識的傳授。教師為完成在知識傳授中滲透德育的任務，要深入鉆研語文教材，逐一列出每一章節的德育滲透點，以便在語文教學過程中實施德育教育。

二是規范性原則。在語文課堂教學中滲透德育要依據國家教委規定的中小學德育大綱，依據教材所提供的內容，有計劃、有步驟地進行。另外，語文教學大綱對思想教育的內容與要求也作了具體規定，這也是語文教學中滲透德育的重要依據。教師要綜合德育大綱，各科教學大綱及教材，找出他們的最佳結合點，使之成為語文常規教學中的一個重要組成部分，并使這種德育滲透規范化、制度化。

三是適宜性原則。在語文教學中滲透思想教育，其目的就是要在知識傳授的同時對學生進行思想品德教育，使學生形成正確的世界觀。因而要注意提高滲透的適宜性。在德育滲透過程中要充分考慮環境、條件及學生生理、心理特點對教育產生的綜合作用，采取適宜的形式在潛移默化中自然滲透，要針對學生的實際與需要來滲透。教師要注意德育過程之間的聯系，選擇最適宜學生接受的滲透點對學生進行教育，以及使德育滲透取得最佳效果。

四是適度性原則。任何事情都要講適度，德育滲透亦然。在學科教學中，只顧知識傳授和能力培養，忽略對學生的思想教育，不符合教學最優化的基本要求；只顧思想教育，不顧知識傳授和能力培養，把語文教學變成純粹德育課的做法也是不可取的。正確的做法是：在語文教學中，既要注意德育因素的滲透，又不可沖淡和忽略語文知識與技能的傳授，使二者默契配合，相得益彰。

五是適時性原則。除了滲透點外，滲透時機也很重要。如果德育滲透不是在必要而必需的時候進行，就會削弱德育滲透的效果，甚至會起到相反的作用。因此，教師在語文教學過程中，要選準德育滲透的時機，抓住德育滲透的有利契機對學生進行思想品德教育，要巧妙地啟發學生理解語文教材內容的某些實質，自然地促進學生思想感悟的升華和自我認識的完善。

三、在語文教學中進行德育滲透的途徑和方法

一是通過語言文字進行德育教育。如果說思想內容是內核的話，語言文字就是它的外殼。作者的思想、立場、觀點、態度都寓于語言文字中，尤其是思想很強的政論、雜文、散文等，其思想內容大多是通過語言直接表達出來的。對此，教師應引導學生反復推敲、揣摩、使學生真正做到字求其義，句求其旨，深刻領會文章內容，從中受到啟發教育。

二是運用藝術形象來感染學生。藝術形象所產生的教育力量是其他手段所無法代替的。因此，教學中教師應注意引導學生從語言文字人手，分析挖掘藝術形象的價值并通過想象，聯想等思維活動把學生引入藝術境界，使他們在思想感情上產生共鳴，從而自覺不自覺地受到藝術形象的感染，培養自己高尚的情操。

三是通過分析主題思想進行德育教育。提煉和概括文章主題思想是語文教學的一個不可缺少的訓練項目，同時也是對學生進行教育的過程。因為它是人物形象和社會現象相互作用呈現出來的社會意義及作者對他們的思想評價。因此，應引導學生分析故事的來龍去脈，掌握作者思路，寫作意圖，從而領悟主題內涵。

四是用情景教育來引起學生共鳴。情景化教育是學生樂于也易于接受的方式。要使學生“心動”而產生情感，教師可選擇一些感彩強烈的文章，先理解把握作者的感情，朗讀時完全進入境界，繪聲繪聲地把學生吸引到課文里來，使他們在特殊的情境下受到感染熏陶。

五是用自我教育來深化德育教育。在語文教學上教師應注重調動學生自我教育的積極性，培養學生自我教育的能力。一般可通過兩個途徑：第一、通過作文進行自我教育。教師應注意選擇有利于進行德育的命題讓學生寫作，引導學生正確的構思立意。第二、運用演講進行自我教育。許多教師堅持課前三分鐘讓學生講有教育意義的故事，這不但訓練了學生口頭表達和表演能力，更重要地是對學生進行了思想教育。

六是以身作則，言傳身教。盡管語文教學不是政治課，但是任何一個教育者都應明白身教的作用。只有教師政治方向端正，對社會主義信念堅定，教師素質過硬，師德高尚，才能更好地教育學生，培養出更好的人才。當然，語文課畢竟不是“第二政治課”。在進行德育時，不能不顧及語文課的性質和特點，語文課的德育應是潛移默化的熏陶、感染，應象細雨潤物一樣，在教師的言傳身教中進行德育活動。

四、結語

語文課堂教學中的德育滲透方法是多種多樣的，這就需要教師自覺把教書和育人當做自己的高尚職責，把握時代跳動的脈博，深鉆教材，找準德育滲透的突破口，恰到好處地進行滲透。讓語文教學中的德育滲透如水融似的難以分割。使學生通過語文教材的學習不僅提高能力，思想上也能得到長進，品德受到良好的熏陶。

參考文獻：

[1]施良方等.課堂教學的原理、策略與研究[M].武漢：華東師大出版社，2000.

[2]徐廣智，王梅.淺談初中語文教學中的德育滲透[J].新課程學習，2011，（07）.

篇4

典型性；藝術性

〔中圖分類號〕 G424.1

〔文獻標識碼〕 A

〔文章編號〕 1004—0463（2012）

23—0034—01

課堂教學是教師教育教學的主陣地，每個教師無論教授什么課程，都離不開操作性很強的課堂。在此，筆者就課堂設疑法在操作中應遵循的基本原則談幾點個人看法。

一、設疑要有針對性和目的性

設置疑問的針對性是教師在備課設疑中首先應該考慮的。針對不同年齡段的學生、不同課程的特點、不同學習層次的學生，設定的問題應有所變化。對于低年級和學習基礎薄弱的學生，應以直觀類、形象類試題為主；對于高年級和學習基礎相對較好的學生，應以邏輯思維問題和能夠拓展學生思維的問題為主。這樣，既可以滿足不同學生的學習需求，亦可激發學生對學習的濃厚興趣。

設置疑問的目的性是教師課堂教學的最終所求和歸宿。課堂設疑無論是在講授的前中后，教師都要清楚問題要達到什么樣的要求。是通過問題檢測學生對所學知識的再認再現，還是啟迪教誨學生提高學習動機。切忌無目的的隨意設問，打斷學生的思維脈絡。

二、設疑要有及時性和典型性

課堂時間是有限的，教師設定疑問一定要抓住時機，使知識信息深入學生。一般來說，教師在進行新課前的幾分鐘設問質疑，往往會把學生分散的思維集中起來，有益學生注意，并且會使注意的范圍、廣度和深度在短時間內有所加強，這對于講授新課會形成一個良好的開端。講授新課中設問質疑有較強的隨意性，教師要恰到好處地運用，把握課堂的節奏，激發學生打開思維，用各種思維方式去解決不同形式的問題。這樣會使得課堂節奏張弛有度，也能更好地激發學生的探究意識。

當然，課堂設疑，問題必須要有典型性，讓學生觸類旁通，舉一反三。每個問題的擺出和結局，都會把學生的求知欲望激活，使課堂顯得生動活潑，精彩紛呈。

三、設疑要有啟發性和知識性

啟發性教學在課堂設疑中頗有意義。我國古人早就有闡述，《學記》曰：“君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑。開而弗達則思，和、易、思，可謂善喻矣。”

質疑設問，在于探究最佳的結論。好問題的啟發性和老師的啟發引導，有利于問題的解決和學生發散思維的培養，更能打破思維定勢的束縛，觸類旁通，茅塞頓開。另外，教師對于設定的問題，一定要把握準知識的正向遷移導向，緊緊圍繞可視目標，對問題的知識信息量，其外延不可太廣或者太狹，以免使質疑的效果復雜化或簡單化，起不到預期的目的，影響課堂教學的整體效果，甚至對于以往的知識的掌握，造成倒攝抑制或負影響。所以，對于設定的問題所承載的知識信息要權衡清楚，做到心中有數，有的放矢。

四、設疑要有藝術性和鞏固性

課堂設問質疑大多是由教師操作的。在課堂教學中，教師力求避免設問程式化、單一化，引起學生的逆反心理，這就對教師自身的素質提出了更高的要求，沒有一定的教育藝術是不行的。因此，教師在每節課中應當注意多變性，把語言藝術美、形體示范美、操作技巧美、教具制作新穎美，融入問題情境中，把各種美結合起來。這種創造性勞動表現，會使學生感到聽課是一種美的熏陶，學習也是一種快樂的精神享受。

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關鍵詞：植物；植物配置1城市園林綠地的功能

(一)城市生態環境中城市綠地系統是城市中唯一有生命的基礎設施，在保持城市生態系統平衡、改善城市環境質量方面，具有其它設施不可替代的功效，是提高城市居民生活質量的一個必不可少的依托條件。

(二)充分烘托城市環境的文化氛圍。城市園林綠化根據不同城市的自然生態環境，把大量具有自然氣息的花草樹木引進城市，按照園林手法加以組合栽植，同時將民俗風情、傳統文化、宗教、歷史文物等融合在園林綠化中，充分體現出城市的歷史文脈和精神風貌，使城市更富文化品味。

2 樹種選擇配置

2.1 各種高大的喬木樹種

在我國城市綠化用地十分有限的情況下，要達到以較少的城市綠化建設用地獲得較高生態效益的目的，必須發揮喬木樹種占有空間大、壽命長、生態效益高的優勢。比如德國城市森林樹木達到12修剪6以下的側枝，林冠下種植櫟類、山毛櫸等闊葉樹種。

2.2 依據氣候特點和具體環境選擇常綠與闊葉樹種

喬木樹種的主要作用之一是為城市居民提供遮蔭環境。在我國，大部分地區都有酷熱漫長的夏季，冬季雖然比較冷，但陽光比較充足。因此，我國的城市森林建設在夏季能夠遮蔭降溫，在冬季要透光增溫。而現在許多城市的森林建設并沒有這種考慮，偏愛使用常綠樹種。因此，要根據城市所處地區的氣候特點和具體城市綠地的環境需求選擇常綠與落葉樹種。

3 園林植物配置原則及方法

3.1 配置原則

3.1.1 整體優先原則。城市園林植物配置要遵循自然規律，利用城市所處的環境、地形地貌特征、自然景觀、城市性質等進行科學建設或改建。要高度重視保護自然景觀、歷史文化景觀以及物種的多樣性，把握好它們與城市園林的關系，使城市建設與自然相和諧，在城市建設中可以回味歷史，保障歷史文脈的延續。

3.1.2 生態優先的原則。植物材料的選擇、樹種的搭配、草本花卉的點綴、草坪的襯托以及新平裝的選擇等必須最大限度地以改善生態環境、提高生態質量為出發點，也應該盡量多地選擇和使用鄉土樹種，創造出穩定的植物群落；充分應用生態原理和植物他感作用，合理配置植物，只有最適合的才是最好的，才能發揮出最大的生態效益。

3.1.3 可持續發展原則。以自然環境為出發點，按照生態學原理，在充分了解各植物種類的生物學、生態學特性的基礎上，合理布局、科學搭配，使各植物種和諧共存，群落穩定發展，達到調節自然環境與城市環境關系的效果，在城市中實現社會、經濟和環境效益的協調發展。

3.2 方法

3.2.1 孤植。園林中的優型樹，單獨栽植時稱為孤植樹。有時為了構圖需要，增強繁茂、蘢蔥、雄偉的感覺，常用2株或3株同一品種的樹木，緊密地種于一處形成一個單元，在人們的感覺宛如一株多桿叢生的大樹。孤植樹的種植的位置要求比較開闊，不僅要保證樹冠有足夠的生長空間，而且要有比較適合觀賞的視距和觀賞點。

3.2.2 對植。對植的作用：在構圖上形成配景或夾景，起襯托和烘托主景的作用。對植樹的選擇不太嚴格，無論是喬木、灌木，只要樹形整齊美觀均可采用，對植樹附近根據需要還可以配置山石花草。對植樹的樹木在體形大小、高矮、姿態、色彩等方面應與主景和環境協調一致。

3.2.3 叢植。叢植在園林功能和布置要求上與孤植樹相似，但觀賞效果則較孤植樹更為突出。作為純觀賞或誘導樹叢，可以用2種以上的喬木搭配或喬木灌木混合搭配，有時亦可與山石、花卉相結合。叢植的配置方法通常有2株配樹叢合、3株樹叢的配制、4株樹叢的配制、5株樹叢的配制、6株以上的配合。

3.2.4 群植。用數量較多的喬灌木配植在一起，形成一個整體，稱為群植。叢植形成的樹叢中灌木一般在20株以上。樹群與樹叢不僅在規格、顏色、姿態上有差別，而且在表現內容上也有差異。樹群表現的是整個植物體的群體美，觀賞它的層次、外緣和樹冠等。樹群的培植因樹種的不同，可以組成單純樹群和混交樹群。

3.2.5 列植。列植的樹種，從樹冠形態上看最好是比較整齊，枝葉疏稀、樹冠不整齊的樹種不宜用。列植范圍加大后可形成林帶。

參考文獻