對全面發(fā)展的理解精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇對全面發(fā)展的理解，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

自由并不是人的本質(zhì)或類本性,而是具體的歷史的概念,它取決于生產(chǎn)方式。個人在社會領(lǐng)域中獲得何種程度自由發(fā)展的可能性,直接依賴于生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。人不能離開社會,只有在集體中才可能有個人自由。

自由不是人固有的,人不是實現(xiàn)自由,而是不斷獲得自由。這個獲取過程,就是人的文化的進(jìn)步過程。人們在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)中創(chuàng)造了文化,相應(yīng)地也獲得了認(rèn)識和改造世界的某種自由。文化的進(jìn)步和積累,意味著人類行動自由的增加。

人的自由,當(dāng)然與生理結(jié)構(gòu)有關(guān)。人的大腦是能思維的大腦,人的手是適宜勞動的手,人的神經(jīng)系統(tǒng)和各種感受器官,使人能有效地反映世界。因而有的學(xué)者把人的獲得自由的能力稱為潛能,認(rèn)為自由是人的潛能的實現(xiàn)。其實這只是偏重人獲得自由的可能性而忽視了自由的真諦。人,盡管生理不發(fā)生變化,但自由是不斷進(jìn)步的。歷史證明,人的自由是隨著社會的進(jìn)步而不斷積累的。一個更高的社會形態(tài)的出現(xiàn),是文化的進(jìn)步,也是自由的擴(kuò)展。這里所說的自由,不是政治意義上的公民權(quán),而是人類作為能動主體而必須具有的選擇和決斷能力。自由作為一種政治制度可以消失,而作為人的能力是越來越多。從這個意義上說,人的歷史就是走向自由,人的本質(zhì)就是追求自由。

二、對人的全面發(fā)展理論的正確理解

關(guān)于人的全面發(fā)展理論,根本不同于中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于人人皆可以為堯舜的道德人的模式,也不同于空想社會主義者所設(shè)想的人性人的模式。在哲學(xué)中,人全面發(fā)展既不是單純的道德完善,也不是所謂人性的實現(xiàn)。它不是主觀設(shè)定的關(guān)于人的理想的完美模式,而是以社會發(fā)展規(guī)律為依據(jù)的關(guān)于人的發(fā)展過程的科學(xué)理論。可見,正確理解人的全面發(fā)展,就要把人的發(fā)展與社會的發(fā)展和社會進(jìn)步聯(lián)系起來加以考察。

社會發(fā)展、社會進(jìn)步與人的發(fā)展既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。由于社會基本矛盾的作用,社會是發(fā)展的,而社會進(jìn)步就存在于社會發(fā)展之中。社會發(fā)展總的方向是上升的前進(jìn)的運(yùn)動,表現(xiàn)為以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的社會形態(tài)的更替過程,人類歷史上各種社會形態(tài)的更替,就表現(xiàn)為社會進(jìn)步。但社會發(fā)展與社會進(jìn)步不能簡單等同。由于階級矛盾和階級對立,社會發(fā)展的成果并不能為社會全體成員共同享用。因此,社會進(jìn)步是建立在社會對抗基礎(chǔ)上的,社會進(jìn)步總是要以一部分人利益犧牲作為代價的。而且,社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不意味著社會進(jìn)步,相反在社會進(jìn)步中甚至還存在退步和類似循環(huán)的現(xiàn)象。就人的發(fā)展來說,社會進(jìn)步與人的發(fā)展也是不平衡的。但總地說來,人改造自然的能力,人類的社會或活動能力,人類運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的能力,與社會發(fā)展水平成正比。

同樣,人的全面發(fā)展也不能簡單理解為人可以無所不能。就人能力和技能而言,永遠(yuǎn)不可能是絕對全面的。社會分工是不可能消除,人的能力和興趣的差別也是不可能泯滅。人永遠(yuǎn)是個性化的人。個體的生命有限,都只能在一定的領(lǐng)域中活動。人的全面發(fā)展的本質(zhì),是指社會對人的潛在才能的發(fā)展、對人的個性的發(fā)揮、對人的整體素質(zhì)的優(yōu)化、對人的專業(yè)的變化提供最有利的條件。人不會為謀生而終生被束縛在自我摧殘的舊的分工之中。所以,關(guān)于人的全面發(fā)展的理論與社會發(fā)展理論是不可分的。前者是后者發(fā)展的最終目標(biāo),后者是衡量前者發(fā)展的客觀尺度。

這里絕不是簡單地說人不能離開社會,而是強(qiáng)調(diào)他從屬于一定的社會關(guān)系,這些社會關(guān)系加起來的總和就構(gòu)成了這個現(xiàn)實的個人。這樣的人就不是抽象的人,而是現(xiàn)實的人,是屬于一定社會形態(tài)的人。可見人是屬于什么樣的人不決定于他與動物相區(qū)別的“類本質(zhì)”,而決定于他所依存的社會關(guān)系。離開了人所依存的生產(chǎn)關(guān)系,對人的共性和人的多樣性就無法理解。唯物史觀所說的“物”不是以自然物形態(tài)存在的實物,而是關(guān)系人與自然、人與人的各種關(guān)系。所以馬克思用以解釋世界本源的并不是抽象的人和人的本質(zhì),而是物質(zhì);用以解釋社會及其發(fā)展的是以改造客觀世界為對象的物質(zhì)性的實踐活動。

從客觀世界來看,自從產(chǎn)生了人和人類社會以后,人、社會和宇宙就處于辯證聯(lián)系中,人不能離開社會,社會不能離開自然,這就決定了人類在實踐活動中處于三種關(guān)系和矛盾之中。一種是人與自然的關(guān)系,一種是人與社會的關(guān)系,再一種是人同自我的關(guān)系,這三種關(guān)系在客觀上是相互滲透的。在人與自然的關(guān)系中,不可能離開人與社會的關(guān)系,人是以社會為中介而不是作為孤立地個人同自然發(fā)生關(guān)系的。在人與社會的關(guān)系中,也離不開人與自然的關(guān)系。沒有人與自然的關(guān)系,就不可能存在人與社會的關(guān)系。因此,說到底探討人與自我的關(guān)系,離不開研究人在自然界的位置和人在社會中的位置。

篇2

以人為本、促進(jìn)人的全面發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，是教育工作全面落實科學(xué)發(fā)展觀的核心任務(wù)。我們從事基礎(chǔ)教育，就是要推進(jìn)素質(zhì)教育，落實育人為本、德育為首、全面發(fā)展的要求，努力營造有利于學(xué)生健康成長的良好環(huán)境。作為黨員教師，我們義不容辭。

育人為本，就是我們開展的各種教育活動要始終堅持育人原則。我們作為任課老師在課堂上的一言一行是育人，我們在學(xué)校開展的每一項活動是育人，育人是我們所有工作的指針。

育人為本，首先要考慮育什么樣的人。一言以蔽之，德育為首、全面發(fā)展。我們學(xué)校提出的尚美教育就是要培養(yǎng)學(xué)生具有尚“美”、鑒別“美”的能力、要有“尚美少年”愿望，就是讓學(xué)生有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，具備正確的人生觀、價值觀，有良好的行為習(xí)慣，有足夠的知識能力，有科學(xué)的思維方法，有健康的身心素質(zhì)。

樹立科學(xué)發(fā)展觀，就要求我們研究教育科學(xué)，講究教育規(guī)律，把握學(xué)生身心發(fā)展的特點，關(guān)注每一名學(xué)生個性發(fā)展，用發(fā)展的眼光看學(xué)生，開掘?qū)W生的潛能，促進(jìn)所有學(xué)生的全面發(fā)展。

我們要以師德、專業(yè)發(fā)展為自己的奮斗目標(biāo)我們要實事求是，與時俱進(jìn)，因地制宜、因時制宜地把科學(xué)發(fā)展觀的要求落實在教育教學(xué)工作中

篇3

關(guān)鍵詞 職業(yè)教育;素質(zhì)教育;理論依據(jù);基本特征;價值

中圖分類號 G710 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1008-3219（2015）09-0064-06

自我國推進(jìn)素質(zhì)教育以來，學(xué)術(shù)界、實踐界都對素質(zhì)教育問題展開了積極的研究和實踐。由于教育的層次不一，性質(zhì)不同，各級各類教育實踐的素質(zhì)教育內(nèi)涵也存在差異。職業(yè)教育必須實施素質(zhì)教育，但是其專業(yè)性特點決定了其相對于普通教育素質(zhì)教育而言，有其特定的內(nèi)涵。在此，筆者就職業(yè)教育素質(zhì)教育提出的理論依據(jù)以及職業(yè)教育素質(zhì)教育的特征和價值作一探討。

一、職業(yè)教育素質(zhì)教育的實施依據(jù)

可以說，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展、社會的轉(zhuǎn)型、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出和我國教育體制改革不斷向縱深發(fā)展，或者說這些方面所反映的現(xiàn)代職業(yè)教育的發(fā)展走向，都是職業(yè)教育素質(zhì)教育推進(jìn)的現(xiàn)實依據(jù)，而職業(yè)教育素質(zhì)教育的推行也有著許多的理論依據(jù)。

（一）“職業(yè)人”的全面發(fā)展是職業(yè)教育素質(zhì)教育的內(nèi)在依據(jù)

長期以來，職業(yè)教育在人才培養(yǎng)過程中過分強(qiáng)調(diào)為社會培養(yǎng)技術(shù)型、實用型勞動力，過分強(qiáng)調(diào)社會需求，突出職業(yè)教育的經(jīng)濟(jì)功能，這就導(dǎo)致了受教育者個體的單面性。職業(yè)教育強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)職業(yè)人理所當(dāng)然，但是如果培養(yǎng)單純的職業(yè)人，則學(xué)生在思維能力、創(chuàng)造能力以及個性等方面的發(fā)展就難免會有缺陷，而的全面發(fā)展理論為促進(jìn)職業(yè)人的全面發(fā)展奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。

第一，推行全面發(fā)展的教育與倡導(dǎo)職業(yè)教育素質(zhì)教育的目標(biāo)相吻合。全面發(fā)展教育的內(nèi)涵與要求包括德才兼?zhèn)洹⑹帜X結(jié)合、身心和諧、注重發(fā)展能力、個體發(fā)展與集體發(fā)展統(tǒng)一等等[1]。關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說提出了“腦力與體力結(jié)合”以及由“智育、體育和綜合技術(shù)教育”為主的全面發(fā)展教育。從實質(zhì)來看，這種教育是著眼于人的體力和腦力，即社會成員的構(gòu)成要素及其品質(zhì)的發(fā)展。因此，這種教育與“素質(zhì)教育”似乎是貼合、合理的。況且，隨著社會的進(jìn)步、科技的發(fā)展以及教育的不斷完善，全面發(fā)展教育的因素還會進(jìn)一步優(yōu)化、豐富和發(fā)展，其時代性、全面性、整體性、發(fā)展性、能動性與素質(zhì)教育是吻合的。其次，在職業(yè)教育素質(zhì)教育中，推崇全面發(fā)展的教育，其目的是為了全面提高職業(yè)人的綜合素質(zhì)，促進(jìn)職業(yè)人的全面發(fā)展，而不只是職業(yè)素質(zhì)的提升。

第二，職業(yè)教育素質(zhì)教育是對全面發(fā)展教育的具體落實和深化。首先，職業(yè)教育素質(zhì)教育適應(yīng)每個從業(yè)者現(xiàn)代化的要求，以職業(yè)人綜合素質(zhì)的提高為目標(biāo)指向，其時代性和社會公益性均體現(xiàn)在對素質(zhì)的要求中，這就使全面發(fā)展教育的目標(biāo)指向與任務(wù)更加清晰、具體。此外，職業(yè)教育素質(zhì)教育是通向未來真正意義上的職業(yè)人的全面發(fā)展的根本途徑。全面發(fā)展、和諧發(fā)展是現(xiàn)代教育的基本特征，是我國教育改革發(fā)展的方向，所以，真正意義上的全面的、和諧發(fā)展的教育是一種整體的、面向未來的、高度現(xiàn)代化的人才培養(yǎng)模式，而素質(zhì)教育是其內(nèi)涵的重要組成部分。另一方面，職業(yè)教育素質(zhì)教育力求教育目標(biāo)、教育手段和教育成效的一致性，充分發(fā)揮職業(yè)教育的本體功能，使全面發(fā)展教育落實到從業(yè)者綜合素質(zhì)的全面提高上。如此，職業(yè)教育的功能才得以發(fā)揮，全面發(fā)展教育才能落到實處。所以，職業(yè)教育素質(zhì)教育是促進(jìn)我國職業(yè)教育培養(yǎng)的職業(yè)人全面和諧發(fā)展的重要手段。

（二）以人為本是職業(yè)教育素質(zhì)教育的根本依據(jù)

人本主義教育理論產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代末60年代初，它通過倡導(dǎo)教育革新運(yùn)動，沖擊了美國的傳統(tǒng)教育。人本主義教育理論強(qiáng)調(diào)人潛能的發(fā)展和自我實現(xiàn)，主張教育是培養(yǎng)身心健康、具有創(chuàng)造性的人，并使每個學(xué)生達(dá)到自己力所能及的最佳狀態(tài)。人本主義代表人物之一是羅杰斯，他主張在教育與教學(xué)的過程中促進(jìn)學(xué)生個性發(fā)展，發(fā)揮學(xué)生的潛能，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。

人本主義的核心觀點是注重人的終極成長，促進(jìn)人的自我實現(xiàn)，培養(yǎng)“完整的人格”，因此，人本主義強(qiáng)調(diào)關(guān)注人的整體發(fā)展，尤其是人的情感、精神和價值觀念層面的發(fā)展。人本主義認(rèn)為，接受過一定教育的人應(yīng)該是已經(jīng)“學(xué)會如何學(xué)習(xí)、如何適應(yīng)和如何變化的人”。羅杰斯認(rèn)為，這種“完整的人”是“軀體、心智、情感、精神、心靈力量融匯一體的人，簡單的說就是知情合一的人”。

職業(yè)教育作為培養(yǎng)社會所需要的應(yīng)用型職業(yè)人的教育，其培養(yǎng)的人才應(yīng)該具有如下一些特質(zhì)：能自發(fā)組織活動并承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任、能自主確定自己的發(fā)展方向、能自主獲取解決具體問題的知識、具有良好的職業(yè)變更適應(yīng)性、善于處理所面臨的新問題、具有良好的合作精神和合作能力。現(xiàn)在的職業(yè)教育要培養(yǎng)的不是一輩子從事一種職業(yè)的人，而是能夠適應(yīng)不同職業(yè)的基本素質(zhì)，不斷關(guān)注人的成長和自我實現(xiàn)，所以，以職業(yè)人為本是職業(yè)教育素質(zhì)教育的重要理論基礎(chǔ)。

篇4

新課程要求面向全體學(xué)生，而不是少數(shù)尖子生。三大要義將“面向全體學(xué)生”放在第一位，這既順應(yīng)了未來教育的發(fā)展趨勢，也是國家對人才需求的必然體現(xiàn)。根據(jù)國家的需要，既要培養(yǎng)高素質(zhì)的尖端人才，又要為工業(yè)農(nóng)業(yè)各條戰(zhàn)線培養(yǎng)合格的建設(shè)者，每一個學(xué)生都有其特長，教師要認(rèn)清每個學(xué)生的優(yōu)勢，開發(fā)其潛能，培養(yǎng)其特長，使每位學(xué)生都具備一技之長。使全體學(xué)生各自走上不同的成才之路，成為不同層次、不同規(guī)格的有用人才。所以，面向全體學(xué)生決不是一句空話，每個教育工作者都要把它落實在行動上，才能使課程改革順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果。

要面對全體學(xué)生，就要讓每一個學(xué)生都得到全面發(fā)展。評價一個學(xué)生是不是全面發(fā)展，不只是看他學(xué)科上的成績是否優(yōu)秀，還要看他的心理是否健康，身體、智慧、情感、態(tài)度、價值觀和社會適應(yīng)能力是否得到了全面發(fā)展。因此，促進(jìn)全面發(fā)展不再是所有學(xué)科優(yōu)勢互補(bǔ)的共同完成的一個任務(wù)，而是每一個學(xué)科自身必須完成的任務(wù)。我們在教學(xué)中，不但要教會學(xué)生知識，更重要的是教會學(xué)生如何做人，從不同學(xué)生的身上發(fā)展巨大的潛能，讓學(xué)生有一個健康的體魄，有一個純潔善良的心靈，樂觀豁達(dá)的態(tài)度，友好合作的交往，勤勞質(zhì)樸的作風(fēng)，使學(xué)生全面發(fā)展，將來才能擔(dān)負(fù)起建設(shè)祖國的重任。學(xué)生的全面和諧發(fā)展意味著學(xué)生身心的健康成長，是學(xué)生身體、智慧、情感、態(tài)度、價值觀和社會適應(yīng)性的全面提高與和諧發(fā)展，并不是學(xué)生各門學(xué)科成績優(yōu)秀，便是得到了全面發(fā)展。

要面向全體學(xué)生，就要針對每一個性格各異的學(xué)生實行個性教育，沒有個性的教育，就是失敗的教育。在教學(xué)過程中“教師應(yīng)尊重學(xué)生的人格，關(guān)注個體差異，滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，創(chuàng)設(shè)能引導(dǎo)學(xué)生主動參與的教育環(huán)境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)學(xué)生掌握和運(yùn)用知識的態(tài)度和能力，使每個學(xué)生都得到充分的發(fā)展。”要做到這點是不容易的，千人一面的教學(xué)必須停止，每個學(xué)生都有她的特點，要使每個學(xué)生都能得到充分的發(fā)展，教師就要培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。首先培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)的活動中具有獨立的主人翁意識，有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)和自覺積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。在教學(xué)中，學(xué)生不是勉強(qiáng)機(jī)械的接受，而是積極主動地思考，在教師的啟發(fā)指導(dǎo)下獨立探索知識，防止教師一人獨霸課堂，搞一言堂填鴨式教學(xué)。學(xué)生的積極性調(diào)動起來，他們能夠自主學(xué)習(xí)，能夠善于進(jìn)行自我調(diào)節(jié)和自我控制，追求最大程度的發(fā)揮自身潛能，在學(xué)習(xí)中遇到問題時能大膽向他人質(zhì)疑、請教，學(xué)生的這些表現(xiàn)正是學(xué)生自主性充分發(fā)揮的結(jié)果。其次，教師要了解自己的學(xué)生，掌握每一個學(xué)生的情況，尊重、關(guān)心、理解和信任每一個學(xué)生，有的放矢，揚(yáng)長避短，個性化的人進(jìn)行個性化的教育，不能總是憑經(jīng)驗，差不多，那樣會誤人子弟的。有的學(xué)生粗枝大葉，總是寫錯字，那就讓他指出錯在哪，罰他多寫幾遍，對這些字加深了印象，下次還會錯嗎？有的學(xué)生作文用詞不當(dāng)，就讓他反復(fù)用這個詞造句。因材施教，給學(xué)生制造一個自主發(fā)展的空間，使他們的個性得到充分自由的發(fā)展，教師的教是為了不教，讓學(xué)生自己學(xué)會學(xué)習(xí)，一個具備了自主能力的人，能夠合理地利用自己的選擇能力，有明確的目標(biāo)，能夠做出正確的自我評價，在活動中能夠自我調(diào)節(jié)、自我監(jiān)控，在生活中能夠自我教育。

總之，為了學(xué)生更好的全面和諧發(fā)展，課程要不斷改革，教育要面向全體學(xué)生，要全面發(fā)展，要讓學(xué)生主動發(fā)展，我們的教育才能體現(xiàn)“為了每一個學(xué)生的發(fā)展”的理念。做為教師，任重道遠(yuǎn)，要在實踐中不斷探索，不斷創(chuàng)新，不斷發(fā)展，以便順利適應(yīng)新課程的要求，成為新課程的實施者和創(chuàng)造者。讓我們把每一學(xué)生都當(dāng)做自己的孩子，用我們的愛心和責(zé)任心去培養(yǎng)他們，為祖國造就出更多的德智體全面發(fā)展的合格人才。

篇5

一、關(guān)于人的全面發(fā)展的論述

人的全面發(fā)展是理論學(xué)說的根本觀點，是追求的基礎(chǔ)價值目標(biāo)。它是指人在改造自然、改造自身的過程中逐漸得到完善和提高，也是一個逐漸擺脫對人和物的依賴關(guān)系從而走向自由與個性的歷程。馬克思和恩格斯認(rèn)為人的全面發(fā)展是社會生產(chǎn)實踐的結(jié)果，“既然人天生就是社會的生物，那他就只有在社會中才能發(fā)展自己的真正的天性，而對于他的天性的力量的判斷，也不應(yīng)當(dāng)以單個個人的力量為準(zhǔn)繩，而應(yīng)當(dāng)以整個社會的力量為準(zhǔn)繩。”即人的全面發(fā)展不能脫離社會的發(fā)展而存在，不能脫離社會實踐的評斷，并且其評斷的依據(jù)應(yīng)具有社會性。人的全面發(fā)展并不只是類的全面發(fā)展，也包括著個體的全面發(fā)展。為了實現(xiàn)類的全面發(fā)展這個最終目的，必須以實現(xiàn)個體的全面發(fā)展為基礎(chǔ)。“個人的全面發(fā)展是指由自然和社會長期發(fā)展所賦予人的一切潛能的最充分、最自由，最全面地開發(fā)調(diào)動。”個體的全面發(fā)展是類的全面發(fā)展的出發(fā)點和最終目標(biāo)，類的全面發(fā)展為個體的發(fā)展提供了平臺和條件。隨著科學(xué)技術(shù)廣泛深入的運(yùn)用與社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，人類社會交往變得更加密集。這無疑使人的全面發(fā)展得到了廣闊的空間和進(jìn)步機(jī)會。但當(dāng)前的人的全面發(fā)展情況并沒有達(dá)到理想狀態(tài)，仍是片面的和不完全的。由于目前社會分工依舊存在，人類依舊擺脫不了對物的依賴。因此，個體的全面發(fā)展是具有實現(xiàn)的可能性的，而要充分實現(xiàn)這一目標(biāo)，個體的道德發(fā)展是緊密相關(guān)且極其重要的。

二、道德發(fā)展與人的全面發(fā)展的關(guān)系

道德發(fā)展，是個體在環(huán)境、教育及自身主觀能動性發(fā)揮的影響下，個體的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)和法律素質(zhì)從低級到高級、由簡單至復(fù)雜、由量變到質(zhì)變的動態(tài)演變過程。

（一）道德發(fā)展是個體的全面發(fā)展的內(nèi)在要求

首先，促進(jìn)個體的全面發(fā)展需要不斷提高個體的道德素質(zhì)，其根本原因在于人首先是存在于自然中，對物質(zhì)生活有依賴性；其次，人還具有意識的存在和精神生活的需要。生產(chǎn)力的發(fā)展?jié)M足了人的物質(zhì)生活需要，也為人的精神享受提供了保障，但這并不意味著人的精神境界就可以隨之提高，人的全面發(fā)展就可以自動實現(xiàn)。個體的全面發(fā)展內(nèi)容是十分豐富的，其中個體綜合素質(zhì)的提高是個體全面發(fā)展的基礎(chǔ)，而道德素質(zhì)又在個體的綜合素質(zhì)中具有主導(dǎo)性地位。提高道德素質(zhì)，是培養(yǎng)“四有”公民的基礎(chǔ)。《公民道德建設(shè)實施綱要》提出，要努力提高公民道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民。這就突出了道德建設(shè)在促進(jìn)人的全面發(fā)展中的地位和作用。

（二）個體的全面發(fā)展是道德發(fā)展的最終目標(biāo)

個體的全面發(fā)展強(qiáng)調(diào)了道德素質(zhì)的培養(yǎng)，而道德發(fā)展的最終目標(biāo)則是推進(jìn)個體的全面發(fā)展。認(rèn)為，個體的全面發(fā)展是真、善、美的哲學(xué)理想的現(xiàn)實表達(dá)。個體對全面發(fā)展的追求其實質(zhì)就是對真、善、美的追求。這就要求我們在改造現(xiàn)實的過程中超越現(xiàn)實，追求和創(chuàng)造更加美好的目標(biāo)。人的全面發(fā)展是建設(shè)社會主義社會的本質(zhì)要求，這是由道德的性質(zhì)、道德與人、道德與社會的關(guān)系所決定的。道德建設(shè)是做人的工作，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民是道德建設(shè)的根本任務(wù)，也是評價道德建設(shè)成敗得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。加強(qiáng)公民道德建設(shè)，要求時刻堅持“以人為本”。首先，人是道德建設(shè)的主體，離開了人，道德建設(shè)就會成為“無源之水，無本之木”；其次，道德建設(shè)重點在于提高人的素質(zhì)，使人們牢固樹立起具有中國特色社會主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價值觀，為實現(xiàn)人的全面發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)。

三、重視道德實踐，推進(jìn)個體的全面發(fā)展