日語(yǔ)語(yǔ)言特征精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇日語(yǔ)語(yǔ)言特征，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言文化；特征；教學(xué)；中日文化

語(yǔ)言文化是指在特定的社會(huì)、文化群體內(nèi)成員們共同的生活方式和個(gè)人行為的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣。具體來說，就是日常生活中的衣食住行、為人處世、價(jià)值觀以及交流中的被認(rèn)同的各個(gè)群體所特有的語(yǔ)言方式。由于文化差異，人們總喜歡用自己的思維方式來解釋對(duì)方的語(yǔ)言，這可能對(duì)對(duì)方的語(yǔ)言做出不準(zhǔn)確的推論判斷，因而產(chǎn)生沖突和矛盾，最終導(dǎo)致異文化間交際受阻或失敗。

1 日語(yǔ)語(yǔ)言文化的背景

漢字在中國(guó)的隋唐時(shí)代開始大量進(jìn)入。日本人逐漸認(rèn)識(shí)到漢字的用途和先進(jìn)的中華文化，從而激起了他們強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望和創(chuàng)造欲望。日本人利用漢字的草體和偏旁部首創(chuàng)造了平假名和片假名，開創(chuàng)了用日本本國(guó)文字書寫的歷史。從這一點(diǎn)不難看出，當(dāng)時(shí)的日本受到中華文化的影響之大。

近代以來，日本大量地吸收和引進(jìn)西方的人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)知識(shí)，這為日本的語(yǔ)言又帶來了大量的新漢字詞匯和外來詞匯。后來，日本人為了與本土詞匯相區(qū)分，又把外來詞匯全部由漢字書寫改為片假名書寫，即現(xiàn)在的外來語(yǔ)。由此可見，任何一種語(yǔ)言都是建立在其社會(huì)文化基礎(chǔ)之上，并具有獨(dú)特的文化背景和豐富的風(fēng)土民俗內(nèi)涵。認(rèn)識(shí)這種背景和內(nèi)涵，即語(yǔ)言文化，對(duì)于理解掌握一門語(yǔ)言是非常重要的。

2 日本語(yǔ)言文化的特征

日本人的思維模式影響著日語(yǔ)的表達(dá)方式和詞語(yǔ)的選擇，其語(yǔ)言文化的特征主要表現(xiàn)在寒暄問候與豐富、語(yǔ)言表達(dá)委婉模糊和敬語(yǔ)的廣泛使用等方面。

（一）寒暄問候語(yǔ)豐富

日本人認(rèn)為，在人際交往中，勤于問候是營(yíng)造和睦氣氛最重要的基本禮節(jié)。日本自古是農(nóng)耕民族，所以長(zhǎng)久以來人們的日常生活、生產(chǎn)方式與天氣、氣候等有著緊密的聯(lián)系。在日本社會(huì)中，制約人們生活習(xí)慣、價(jià)值取向等自然條件中，天氣是左右甚至主導(dǎo)人們生活的一個(gè)重要因素。因此，日本人每天初次見面除了互道一聲“早上好！”外，必定會(huì)圍繞天氣寒暄一番。如：“今天天氣真好啊！”“今天真冷??！”“今天真熱啊！”“連日陰雨真令人煩惱！”等等。而中國(guó)人除彼此問好外，最常用的寒暄問候語(yǔ)多是“吃飯了嗎？”“去哪兒?。俊钡鹊?。這一點(diǎn)充分體現(xiàn)出不同文化背景下的人們不同的交際語(yǔ)言特點(diǎn)。

（二）語(yǔ)言表達(dá)委婉模糊

語(yǔ)言表達(dá)委婉模糊是日語(yǔ)的一大特色。這主要是受到日本人的“和”意識(shí)及“以心傳心”意識(shí)的影響所致。與日本人聊天時(shí)，最常聽到的詞匯就是「ね，例如「今日はいい天荬扦工??！梗今天真是個(gè)好天?。。┑?，日本人不管說什么，總是習(xí)慣在句尾處加上這個(gè)「ね。那么這個(gè)「ね是什么意思呢？其實(shí)它只是起到調(diào)節(jié)語(yǔ)氣的作用，即「今日はいい天荬坤人激盲皮ります。あなたも同じでしょう。（我覺得今天真是個(gè)好天，你也有同樣的感受吧？）這種表示我和你是同樣的想法或心情的語(yǔ)氣。日語(yǔ)中的“和”精神是表示“以和為貴”，所以他們?cè)趯?duì)話中盡量尋求意見一致，保持和諧的關(guān)系。日本人在于周圍人相處時(shí)，這種強(qiáng)烈地希望與人保持協(xié)調(diào)、和諧的心理，使得他們?cè)谶x擇使用語(yǔ)言時(shí)處處考慮到如何讓自己的話語(yǔ)給對(duì)方以好感，即使說不合對(duì)方心意的事也要做到不引起對(duì)方的不快。因此，委婉地拒絕、似是而非地回答、留有余地地?cái)喽ㄅc承諾、巧妙迂回地暗示等模糊的表達(dá)方式就成了他們的最佳選擇，也成為了日語(yǔ)非常鮮明的語(yǔ)言特征。

（三）廣泛地使用敬語(yǔ)

敬語(yǔ)是日本人在交際活動(dòng)中根據(jù)說話人、聽話人以及話題提及人之間的尊卑、長(zhǎng)幼、親疏等方面的各種差異，為表示說話人自己的禮貌敬意而使用的一種語(yǔ)言表達(dá)方式。敬語(yǔ)在日語(yǔ)中占有非常重要的地位，是日本人“內(nèi)外”意識(shí)的典型表現(xiàn)，最能體現(xiàn)日本人的思維方式、思想感情以及交流藝術(shù)。同時(shí)，也是日本傳統(tǒng)縱向型社會(huì)結(jié)構(gòu)――“上下關(guān)系”在日本人語(yǔ)言行為上的具體表現(xiàn)。正確地使用敬語(yǔ)被視為一個(gè)日本人必備的教養(yǎng)，也是日本社會(huì)交際中不可缺少的重要手段。日本人普遍將能正確地使用敬語(yǔ)看作是高雅、有教養(yǎng)的表現(xiàn)。甚至可以說，在日本，敬語(yǔ)在很大程度上決定著事情的成敗。傳統(tǒng)上一般把日Z(yǔ)的敬語(yǔ)分為三大類，即尊敬語(yǔ)、自謙語(yǔ)和禮貌語(yǔ)。

3 中日語(yǔ)言文化的差異

（一）敬意表達(dá)

日本民族注重禮節(jié)，日本人的謙恭、拘謹(jǐn)、抑制、附和和保守等性格特征決定了他們?cè)诮浑H時(shí)特別地謹(jǐn)慎。

自謙。日本人對(duì)自己所做出的的成績(jī)不喜歡張揚(yáng)，多予以輕描淡寫，以表示謙虛。

比如，當(dāng)日本人問你“你曾經(jīng)學(xué)過日本文學(xué)古典語(yǔ)法嗎？”（「君は古典文法を勉したことがありますか。），如果你直接回答說：“學(xué)過?！保ā袱ⅳ辘蓼?。），他會(huì)很認(rèn)真地問你：“真的嗎？”（「本當(dāng)ですか。）。這并非這位日本人不相信你的話，而是異文化差異造成的。漢語(yǔ)中的“學(xué)過”是對(duì)事實(shí)的確定與陳述，沒有任何高傲自大的成分。但是日本人在這種場(chǎng)合下，習(xí)慣用自謙表達(dá)方式“只學(xué)過一點(diǎn)點(diǎn)。（「少し勉しただけです。）”來顯示自己的謙恭和不會(huì)令對(duì)方覺得自己過于高傲自大的禮貌。這就是差異所在。

2.自責(zé)。日本人經(jīng)常在社交場(chǎng)合用自責(zé)的語(yǔ)言以求得人際關(guān)系的和諧，其自責(zé)程度往往會(huì)令中國(guó)人覺得不可思議。比如，日本人經(jīng)常說「先日は失禮しました。。中國(guó)人聽了會(huì)感到有些意外和吃驚，不禁會(huì)在心里暗想“的確前幾天見過這個(gè)人，但是那是他并沒有對(duì)我做出什么失利的事情，難道是在我不知道的時(shí)候做了什么不好的事情嗎？”。事實(shí)上，日本人說「先日は失禮しました。這句話時(shí)，是要表達(dá)“前幾天見到你，我本人雖然不覺得有什么失禮的地方，但我是個(gè)粗心的人，那時(shí)也可能有什么令你覺得不周之處。如果有的話，我表示歉意?！?。注重面子，害怕出丑是日本社會(huì)共同心理的一大特點(diǎn)，也是維護(hù)日本社會(huì)道德秩序的重要力量。這即是日本人說的“知恥文化”。

3.替他人著想。日本人在語(yǔ)言行動(dòng)方面處處謹(jǐn)小慎微，往往站在對(duì)方立場(chǎng)上考慮問題。尤其在向?qū)Ψ酱蚵犈c對(duì)方有關(guān)的信息時(shí)非常在意對(duì)方的情緒和感受，生怕因?yàn)樽约嚎紤]不周使對(duì)方難堪不滿。他們會(huì)根據(jù)對(duì)方的狀況選擇一些合適的表達(dá)方式以示敬意。其中使用較多的「すみませんが、「申しUございますが、「恐れ入りますが、「失禮ですが等，都用于對(duì)交際對(duì)方心情、感受及面子的顧及。如乘車途中上來了一位行動(dòng)不便的人，當(dāng)有人為他（她）讓座時(shí)，中國(guó)人一般會(huì)說“謝謝！”，而日本人則會(huì)說「すみません（對(duì)不起）。因?yàn)槿绻也簧蟻淼脑?，你就能坐著了。正是因?yàn)槲疑蟻砹?，你卻只得站著，真是對(duì)不起。在日本，用這種語(yǔ)言方式來表示謝意的現(xiàn)象有很多。

（二）隨聲附和

日本人善于察言觀色，通過對(duì)方的臉部表情、眼神及相關(guān)的身體動(dòng)作來判斷對(duì)方的態(tài)度。凡與日本人交談過的中國(guó)人可能都會(huì)有這樣的印象：日本人在聆聽對(duì)方的講話時(shí)，往往頻繁地點(diǎn)頭哈腰并隨聲附和道「そう、「はい等詞語(yǔ)。這是中國(guó)人常會(huì)誤解為對(duì)方同意或接受自己的意見或主張。其實(shí)則不然。中國(guó)人在交談時(shí)，只有在自己同意對(duì)方意見或主張時(shí)，采點(diǎn)頭并伴有“對(duì)”、“是的”的語(yǔ)言表達(dá)。而日本人是嚴(yán)格區(qū)分感情與邏輯的。所以說「あいづち（隨聲附和）是日本人作為聽者或動(dòng)作接受者時(shí)的謙和，是他們不張揚(yáng)在身體語(yǔ)言上的反應(yīng)而已。日本人這種融語(yǔ)言與非語(yǔ)言交際于一體的“隨聲附和”與中國(guó)人完全不同。

語(yǔ)言時(shí)人類交流的工具，也是文化的產(chǎn)物，它具有深刻的文化內(nèi)涵。在跨文化交際中，由于不同民族的文化、習(xí)俗、心理、思維方式、價(jià)值觀念等的差異，人們往往存在一定程度的交際障礙和困惑。僅靠語(yǔ)法正確的日語(yǔ)不一定能虺曬Φ賾肴氈救舜蚪壞饋R虼耍教師在教學(xué)實(shí)踐中，還應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地、適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行日本語(yǔ)言文化知識(shí)的傳授，向?qū)W生介紹日本獨(dú)特的社會(huì)風(fēng)貌，揭示與之相關(guān)的日本人的思維方式、價(jià)值觀念，使學(xué)生能在對(duì)其文化的理解中加深對(duì)其語(yǔ)言現(xiàn)象的領(lǐng)悟，避免因?yàn)橹腥照Z(yǔ)言文化的差異而影響對(duì)日語(yǔ)的理解和掌握。

參考文獻(xiàn)

[1] 杜勤.日本語(yǔ)言文化結(jié)構(gòu)的心理分析[A].日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究.第三期.2001.

篇2

關(guān)鍵詞：日語(yǔ)；日本文化；特定表達(dá)

在對(duì)學(xué)生進(jìn)行日語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)過程中往往會(huì)比較頻繁的使用特定表達(dá)，面對(duì)不同場(chǎng)合應(yīng)當(dāng)如何使用準(zhǔn)確的語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)，同樣是對(duì)日本文化的一種體現(xiàn)，同樣，也是本研究中的重難點(diǎn)。語(yǔ)言作為傳遞知識(shí)與情感方面的重要載體，說話過程中對(duì)個(gè)人意圖的傳遞一方面能夠直接呈現(xiàn)信息，同時(shí)，也能夠表現(xiàn)出一個(gè)人的心理狀態(tài)以及基于此心理情感狀態(tài)下形成的更加深層次的文化基礎(chǔ)。本研究基于語(yǔ)言表達(dá)特征進(jìn)一步探究日本語(yǔ)言的分類，同時(shí)闡述日本文化的核心精神。

一、日語(yǔ)的語(yǔ)言表達(dá)形式分析

日語(yǔ)的語(yǔ)言表達(dá)形式具有多樣化特征，在日常生活中所運(yùn)用的語(yǔ)言表達(dá)形式具有一定的形式特征，即詞匯表達(dá)形式、句型表達(dá)形式、省略表達(dá)形式。

（一）詞匯表達(dá)形式

在日語(yǔ)語(yǔ)言表達(dá)過程中能夠準(zhǔn)確的運(yùn)用日語(yǔ)，其語(yǔ)言詞匯的表達(dá)至關(guān)重要，準(zhǔn)確把握日語(yǔ)詞匯表達(dá)形式，是學(xué)好日語(yǔ)的基礎(chǔ)。特別是在相應(yīng)的場(chǎng)合運(yùn)用合理的詞匯，因此應(yīng)加強(qiáng)對(duì)詞匯表達(dá)形式的把握和理解。以「はい為例，該詞匯一般情況下使應(yīng)用于應(yīng)答過程中，或進(jìn)行肯定回答時(shí)使用。例如“兄 ちゃん、ちょっと 待って”?！挨?` い”。這種應(yīng)用就是在應(yīng)答過程中所表達(dá)的意愿。通過情況下這種詞匯表達(dá)更多的是應(yīng)用在會(huì)話環(huán)節(jié)中，作為傾聽者的一種附和形式。通過資料調(diào)查了解到，在日本人日常對(duì)話中，傾聽者對(duì)語(yǔ)言表達(dá)者的附和與點(diǎn)頭頻率極高，大約為幾秒鐘一次。在對(duì)外國(guó)人的訪談?wù){(diào)查中了解到，他們與日本人對(duì)話時(shí)，對(duì)方在對(duì)話過程中會(huì)不斷的說「はい，但在實(shí)際執(zhí)行過程中能夠兌現(xiàn)的卻并非像談話中默許的。同樣，日本人與外國(guó)人對(duì)話時(shí)也會(huì)存在類似的不解，為什么對(duì)方面對(duì)自己的言語(yǔ)意見表達(dá)總是冷淡不回應(yīng)，總是產(chǎn)生“他是否在聽我的意見”的疑問。這和外國(guó)人對(duì)「はい的表達(dá)功能認(rèn)知不清有著一定關(guān)系。

「ちょっと在日語(yǔ)中的使用可以稱得上相當(dāng)廣泛，既能表達(dá)數(shù)量程度少，時(shí)間距離短。例如，そのチ`ズケ`キをちょっとだけ食べたいな。除此之外，「ちょっと也能表達(dá)以輕松的心情做某事，沒有實(shí)質(zhì)的意思，例如：ちょっと行ってくる。還可以表達(dá)程度之深或和否定形式呼應(yīng)表達(dá)“不太…”的意義。正是由于用法豐富，誤用的場(chǎng)合才特別多。外國(guó)人若想正確使用「ちょっと，必須掌握其在各種場(chǎng)合下的深刻含義。

（二）句型表達(dá)形式

句型表達(dá)是日本人在日常生活中長(zhǎng)期積累形成的一種具有固定性和代表性的語(yǔ)言表達(dá)方式。在對(duì)日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過程中為掌握其語(yǔ)言核心，就要對(duì)其句型表達(dá)形式以及句型中所表達(dá)的含義進(jìn)行熟練掌握，以達(dá)到對(duì)日語(yǔ)句型準(zhǔn)確把握，并對(duì)其句型中所表達(dá)的意圖進(jìn)一步分析。以“對(duì)不起”（「すみません）為例，“對(duì)不起”本身的意思是傳達(dá)歉意以及進(jìn)行謝罪。但在語(yǔ)言不斷發(fā)展的完善的過程中，「すみません逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椴辉敢饨o別人增添麻┑囊饉跡還有一種情況就是應(yīng)用「すみません替代「ありがとう，表達(dá)的意思是對(duì)別人的感激之情。另外，在日語(yǔ)語(yǔ)言表達(dá)中還會(huì)用「すみません替代「こんにちは，表達(dá)對(duì)別人的打招呼和問候。在日語(yǔ)語(yǔ)言表達(dá)中，「すみません句型已經(jīng)成為一種最為普遍的句型，在任何情況和場(chǎng)合下都可以應(yīng)用。

除此之外，在日語(yǔ)語(yǔ)言表達(dá)中「何もございませんが也是常見句型表達(dá)形式之一，主要是應(yīng)用在款待客人情境中。日本人在宴請(qǐng)客人時(shí)會(huì)通過忙綠為客人準(zhǔn)備一桌豐盛的食物，但在客人就坐后往往會(huì)說“何もございませんが、どうぞ召し上がってください?！比绻茄缯?qǐng)外國(guó)友人，外國(guó)朋友會(huì)對(duì)這種表達(dá)表示不理解，因?yàn)轱堊赖娘埐艘呀?jīng)準(zhǔn)備的十分豐盛，卻說“什么都沒準(zhǔn)備”，這種表達(dá)方式是日本人語(yǔ)言文化的一種獨(dú)特形式。

（三）省略表達(dá)形式

在日語(yǔ)語(yǔ)言表達(dá)中“省略表達(dá)”是一種較為常見的形式。以在語(yǔ)言表達(dá)中開場(chǎng)的省略形式為例，通常情況下日語(yǔ)表達(dá)中講話者在開始說話之前都會(huì)應(yīng)用開場(chǎng)白以避免話題太過突兀。這種開場(chǎng)白形式會(huì)使對(duì)話的雙方留有思考的時(shí)間，也是考慮對(duì)方感受的一種形式，因此這種形式在日常生活中應(yīng)用頻率較高。在兩個(gè)人或多個(gè)人對(duì)話過程中，為陳述自己的觀點(diǎn)往往不會(huì)貿(mào)然直接表達(dá)，會(huì)先進(jìn)行暗示，例如：率直に申し上げると…或ご不氦玀ありでしょが…等等。另外，當(dāng)一個(gè)人要對(duì)其他人提出請(qǐng)求意見時(shí)，即使是舉手之勞這個(gè)人也會(huì)在說事情之前說“o理なおいであることは承知しておりますが…” ，委婉的表達(dá)出自己有求于對(duì)方的抱歉，再對(duì)事情進(jìn)行詳細(xì)的說明。

除了在開場(chǎng)白表達(dá)應(yīng)用到省略表達(dá)形式外，在文末未說完情況下也會(huì)應(yīng)用到省略表達(dá)。日本人在進(jìn)行對(duì)話的過程中通常情況下當(dāng)一句話沒有說完就會(huì)適當(dāng)結(jié)束，這種情況主要是出現(xiàn)在道歉、解釋緣由等等場(chǎng)合之中，且使用頻率較高。例如，當(dāng)某人邀請(qǐng)自己去做某件事情，而自己并不方便去做，為合理的表達(dá)出自己的這種不方便信息會(huì)說：“今日はちょっと…”不會(huì)直接拒絕對(duì)方?；蚴窃诮麩熒虉?chǎng)中有人吸煙，會(huì)說“あのう、ここ禁なんですけど…”。這種語(yǔ)言表達(dá)方式更加婉轉(zhuǎn)，是日本語(yǔ)言文化中的一種特色形式。

二、日語(yǔ)語(yǔ)言特點(diǎn)呈現(xiàn)展現(xiàn)說話人意愿

語(yǔ)言在表達(dá)方面具有眾多形式，面對(duì)不同對(duì)象以及不同場(chǎng)合，選擇得體的表達(dá)方式十分重要。語(yǔ)言表達(dá)的關(guān)鍵與目的是為了能夠讓對(duì)方了解需要傳遞的信息，也會(huì)在語(yǔ)言表達(dá)的過程中傳遞個(gè)人情感意圖。

（一）表達(dá)感激之情

在獨(dú)自用餐，家人一起用餐或被人款待等場(chǎng)合下，「いただきます被頻繁使用。值得注意的是，即使為全家做飯的是自己，日本人也不會(huì)忘記這句話。用餐時(shí)脫口而出這句話，一方面是對(duì)準(zhǔn)備食物的人或款待自己的人表示感謝和禮貌。另一方面更表達(dá)出對(duì)馬上就要吃進(jìn)嘴里的食物的感謝。人類將一切生物（包括動(dòng)物和植物）的生命剝奪，并將其作為食材進(jìn)行烹調(diào)，從而使得自己的生命得以延續(xù)和生存。抱著這樣一種對(duì)延續(xù)自己生命的食物的珍惜、重視和感激，日本人自然地說出了「いただきます。

（二）謙虛

日本人在找到客人的情況下，會(huì)對(duì)客人給予周到的照顧，并會(huì)擺上自家最為喜歡的食物，并希望對(duì)方能夠得到賓至如歸的感覺。食物能夠滿足客人口味以及是否充足更加是招待過程中需要被考慮到的。日本人覺得，能夠?qū)⒛贸隹腿私?jīng)常食用且美味的食物，盡管可能是客人并不值得一提的東西，因?yàn)槭侵魅吮M心準(zhǔn)備，也需要請(qǐng)客人嘗一嘗?；谶@種謙虛與謙和的心態(tài)，何もございませんが這樣的表達(dá)方式就產(chǎn)生了。針對(duì)這句話的理解并不是“什么食物都沒有”而是指針對(duì)客人而言，并沒有逞心如意的珍饈美味，所以請(qǐng)你不要嫌棄的含義。說話者在說出上述中內(nèi)容的同時(shí)，已經(jīng)面對(duì)客人傳遞了對(duì)其的尊重以及自我謙虛方面的含義。

（三）禮節(jié)有度

「すみません的頻繁使用體現(xiàn)的是日本社會(huì)文化之中關(guān)于人的禮節(jié)的表現(xiàn)。其具有萬能作用，在遇到所有情況下，都可以通過「すみません這樣的一句話化解矛盾，并可以促使對(duì)方放下對(duì)自己的怒火。這樣的語(yǔ)言表達(dá)更加可以拉近彼此之間的交流的距離。

除此之外，日本人通常在語(yǔ)言交流的過程中具有點(diǎn)頭以及附和的習(xí)慣。通過點(diǎn)頭這樣看上去并不明顯的習(xí)慣，能夠?qū)Ρ舜私涣餍纬伞＿@種習(xí)慣并非是日本人的行為方式表里不一，而是通過這種方式傳遞對(duì)方，自己非常尊重對(duì)方的言論，表現(xiàn)出自己的禮節(jié)。

（四）“婉拒”

在交際與溝通時(shí)，日本非?？粗貙?duì)方的面子，為此，實(shí)際交往過程中，日本人將交流與交際的和睦狀態(tài)放在最重要的地位上。在“婉拒”的表達(dá)上，日本人通常會(huì)表示是自己的原因造成了無法達(dá)到對(duì)方希望的程度或者愿望。「ちょっと則屬于語(yǔ)言交流“婉拒”過程中使用頻率較高的詞匯，使用此詞匯則能夠在確保不傷害交流著的情況下，達(dá)到婉拒的目的。同時(shí)也能夠回避自身的某些難言之處。

（五）“體諒”

「h]的使用可以代替“禁止”等相關(guān)具有否定意味的詞匯，更加對(duì)表達(dá)對(duì)對(duì)方的原諒方面，且與不希望對(duì)對(duì)方造成傷害方面具有重要作用。省略方法則在日語(yǔ)之中擁有十分豐富的表現(xiàn)方式。開場(chǎng)白式的省略可以有效化解與對(duì)方之間發(fā)生沖突，在造成誤解或者反駁之前就已經(jīng)打好預(yù)防針。這樣也會(huì)使得語(yǔ)言表達(dá)成體具有柔和的情感。在文末對(duì)未說明的事情的省略則是表達(dá)的人認(rèn)為并不需要將話說盡，并給予對(duì)方此類的明確的判斷。因此，對(duì)方給予清洗判斷將可以有效避免出現(xiàn)尷尬局面，因此，也就可以更好地得到對(duì)方的原諒。

三、日語(yǔ)特征下日本文化的深度分析

基于特定語(yǔ)言形式中傳遞個(gè)人主觀意愿，其意圖形成勢(shì)必在深層次傳遞的是社會(huì)根源性以及文化的內(nèi)容。由此可知，日語(yǔ)語(yǔ)言所具有的特定表達(dá)方式可以深層次分析其文化內(nèi)涵，也就是對(duì)日本民族精神、文化以及心傳心的內(nèi)核。上述中的三種文化形式與內(nèi)核普遍見于日本的社會(huì)生活的方方面面，更加對(duì)日本人日常行為方式以及語(yǔ)言方式產(chǎn)生巨大影響，是實(shí)現(xiàn)日本人之間交流的重要介質(zhì)，也可以被理解為是日本文化之中的精髓。

（一）“和”心

日本人在語(yǔ)言交流的過程中經(jīng)常出現(xiàn)模棱兩可的語(yǔ)言表達(dá)，也會(huì)經(jīng)常性流露出“神秘”的微笑。這正是日本“和”心精神的成分體現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活之中的所有交流，日本人總是能夠?yàn)槿藗儎?chuàng)造一種避免造成傷害的環(huán)境和氛圍，盡可能避免出丑。例如對(duì)「すみません以及「何もございませんが的使用等，就深刻w現(xiàn)出了日本人對(duì)彼此之間的尊重與理解。

這種語(yǔ)言方式充分呈現(xiàn)出的是日本文化之中關(guān)于“和”的態(tài)度。而這種關(guān)于“和”的態(tài)度也不僅存在于人與人之間，更加體現(xiàn)在對(duì)自然的關(guān)愛方面。

（二）體察的觀念

日本文化之中習(xí)慣將對(duì)方的態(tài)度與觀點(diǎn)放在第一位，并不會(huì)出現(xiàn)生硬拒絕的對(duì)方的情況出現(xiàn)。從日本人的語(yǔ)言交流過程中可以深切體會(huì)到日本人的主要意圖，這種形式體現(xiàn)的是日本文化中“體察”的意味。「h]這樣的詞匯以及日語(yǔ)之中對(duì)省略方面的準(zhǔn)確表達(dá)是對(duì)文化的綜合體現(xiàn)。

（三）以心傳心文化研究

日本人在進(jìn)行思想交流的過程中通常會(huì)注視對(duì)方觀察對(duì)方的動(dòng)作與表情以及言語(yǔ)之中所使用的措辭。其主要目的就是為了能夠通過這種細(xì)節(jié)觀察到對(duì)方在交流中所希望傳遞的真實(shí)意圖。日本人認(rèn)為這是一種“以心傳心”的過程。其目的是為了能夠?qū)贤ǜ钜粚?。日本人更希望認(rèn)為需要堅(jiān)持擁有共同生活基礎(chǔ)以及文化根源，這樣就算不必詳細(xì)陳述，也能夠讓對(duì)方懂得你所傳遞的含義。這就是在文化基礎(chǔ)上才能夠擁有的省略的表達(dá)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，日語(yǔ)的語(yǔ)言表達(dá)具有獨(dú)特性，這種獨(dú)特性是充分建立在日本社會(huì)環(huán)境基礎(chǔ)上產(chǎn)生，綜合了語(yǔ)言要素以及社會(huì)心理狀態(tài)等文化形成的。能夠在很大程度上體現(xiàn)出日本人所具有的潛在性格特點(diǎn)以及心理狀態(tài)。文化與語(yǔ)言兩者之間具有十分密切的關(guān)聯(lián)，其中，文化更加是對(duì)語(yǔ)言的一種重要精神內(nèi)核，語(yǔ)言則是對(duì)文化的一種載體?！负亭?精神、察し、「以心壇心直接構(gòu)成了全日本社會(huì)環(huán)境中最為重要的交際基礎(chǔ)，體現(xiàn)的正是日本文化之中的核心價(jià)值觀念?；谏鲜鲋袃?nèi)容，呈現(xiàn)了日本文化方面的特征以及核心價(jià)值觀念。

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篇3

在日本發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中，為了協(xié)調(diào)內(nèi)部民眾間的矛盾與沖突，日本人開始重視良好關(guān)系的構(gòu)建問題。這表現(xiàn)在語(yǔ)言文化中，就是他們更傾向于使用那種含蓄和委婉的表達(dá)方式。如果一個(gè)個(gè)人做出了一些與集體思想相悖的事情，將會(huì)被其他人恥笑甚至排斥。因此，日本人十分重視與周圍人的關(guān)系，有時(shí)甚至把別人的觀點(diǎn)看的比自己都重要。他們?cè)谶@種道德標(biāo)準(zhǔn)的引領(lǐng)下，已經(jīng)形成了一種強(qiáng)調(diào)個(gè)人與集體關(guān)系的良好氛圍，并進(jìn)而在語(yǔ)言表達(dá)中呈現(xiàn)出一種更為謙遜的發(fā)展趨勢(shì)。

二、日本語(yǔ)言文化的表達(dá)特征

日本語(yǔ)言文化的表達(dá)特征實(shí)際上就是日本人思維模式的集中體現(xiàn)，也是他們性格習(xí)慣的根本反映。日語(yǔ)學(xué)習(xí)者只有很好的了解日本語(yǔ)言與日本文化，才可能真正學(xué)好和運(yùn)用好日語(yǔ)。就現(xiàn)有的狀況來分析，日本語(yǔ)言文化最為顯著的表達(dá)特征就是它的曖昧性，這是日本人克制含蓄的生活態(tài)度與行為習(xí)慣決定的。接下來，我們將具體分析下日本語(yǔ)言文化的曖昧性特征表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面。

(一)強(qiáng)烈的內(nèi)外意識(shí)。日本這個(gè)民族有著較為強(qiáng)烈的內(nèi)外意識(shí)，因此，他們的語(yǔ)言中很少使用你、我這樣的詞匯來進(jìn)行表達(dá)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這樣的代詞顯得有些生疏和死板。換言之，日本語(yǔ)言中常常會(huì)使用一些內(nèi)外分明的措辭或者敬語(yǔ)詞匯來表達(dá)你我之分。有時(shí)，日語(yǔ)中也會(huì)通過授受關(guān)系句型來表達(dá)你我之分。然而，這與中國(guó)語(yǔ)言之間的差距性較大，因?yàn)槲覀儩h語(yǔ)中沒有對(duì)應(yīng)的表達(dá)方式，當(dāng)然也就沒有相應(yīng)的詞匯。這主要是因?yàn)橹腥罩g巨大的文化差異造成的語(yǔ)言表達(dá)差異。當(dāng)然，日語(yǔ)中還有很多關(guān)于天氣等禮節(jié)性的寒暄語(yǔ)，這在漢語(yǔ)中也是沒有的語(yǔ)言表達(dá)方式；

(二)委婉的語(yǔ)言表達(dá)。日語(yǔ)的最大特色之一就是語(yǔ)言表達(dá)時(shí)常常有一種委婉客氣的感覺，它主要是因?yàn)槿毡救耸艿搅恕昂汀彼季S模式和“以心傳心”意識(shí)的巨大影響而導(dǎo)致的結(jié)果。因此，當(dāng)日本人在與人相處的時(shí)候，往往會(huì)在內(nèi)心里希望與他人保持一種良性的互動(dòng)關(guān)系，盡可能的建立起一種人與人之間和諧愉快的相處氛圍，從而保持一種相對(duì)愉悅的心理狀態(tài)。這就使得日本人在進(jìn)行語(yǔ)言交流的時(shí)候，往往會(huì)充分考慮到對(duì)方的感受，盡可能的運(yùn)用一些讓對(duì)方感受到好感的語(yǔ)言表達(dá)方式，即使明知道要不符合對(duì)方愿望，但依然要使用盡可能不引起對(duì)方不滿的語(yǔ)言表達(dá)方式。鑒于此，在日語(yǔ)中，有很多委婉的拒絕和巧妙的回答等方式，讓對(duì)方感到情感上不是那么排斥和憤怒。這是因?yàn)槿毡救巳狈σ环N是與否對(duì)立的意識(shí)和概念，他們不喜歡在是與否二者間做出一定的選擇。他們?cè)谂c人交往時(shí)，常常會(huì)力求不傷害對(duì)方的情感。因此，他們?cè)谡Z(yǔ)言交流時(shí)，不會(huì)直接運(yùn)用贊成或反對(duì)這么直接的刺激性語(yǔ)言表達(dá)方式。他們會(huì)在與人交往時(shí)，密切觀察對(duì)方的行為變化，并以委婉的方式來表達(dá)自己的意愿，有時(shí)是一種欲言又止的意思傳達(dá)。這是日本人為他人著想的思想文化體現(xiàn)。我們?cè)谂c日本人交往時(shí)，必須注意到他們這種語(yǔ)言文化表達(dá)方面的委婉性特征，這樣，才能夠真正理解他們的真實(shí)意圖，從而促使交流的順利進(jìn)行；

(三)模糊的語(yǔ)言表達(dá)。日本人的曖昧性還體現(xiàn)在一些模凌兩可的語(yǔ)言表達(dá)方面。他們?cè)谶M(jìn)行語(yǔ)言交流的時(shí)候，常常會(huì)采取一種間接的表達(dá)方式和不夠明確的詞匯來表達(dá)一種含混不清的意思。聽話人很難準(zhǔn)確把握住他們的真實(shí)含義。比如說日語(yǔ)中有些詞匯可以在不同的語(yǔ)境中表達(dá)出不同的含義。這就需要聽話人根據(jù)具體的語(yǔ)言環(huán)境來準(zhǔn)確把握說話人的含義。此外，日本人在講述時(shí)間和地點(diǎn)時(shí)，也喜歡使用一些模糊不清的詞匯和句型，這是日本人給自己的語(yǔ)言留下一定的空間或余地。這就是為什么日本人常常會(huì)在一些時(shí)間和數(shù)字后面加上一些概數(shù)詞的原因，他們會(huì)盡可能的讓表達(dá)變得模糊不清；

(四)敬語(yǔ)的廣泛使用。敬語(yǔ)是日語(yǔ)中較為特殊的語(yǔ)言表達(dá)方式，它常常是指說話人根據(jù)與聽話人等之間的關(guān)系來表達(dá)自己對(duì)對(duì)方敬意的一種語(yǔ)言表達(dá)方式。應(yīng)該來說，日語(yǔ)中的敬語(yǔ)是一個(gè)非常重要的表達(dá)方式，是日本人思維方式與交際方式的重要體現(xiàn)，是日本社會(huì)文化中的上下級(jí)關(guān)系的集中反映；

(五)省略的表達(dá)方式。日語(yǔ)中也會(huì)遇到一些拒絕的交際場(chǎng)景。但是，日本人不習(xí)慣直接拒絕別人，因此，他們就常常運(yùn)用省略的方式來避免尷尬。比如說，在日語(yǔ)中，人稱代詞和句子成分的省略往往是不明確拒絕的代名詞。在日本人初次見面的時(shí)候，常常會(huì)說“初次見面”，但卻會(huì)省略掉“請(qǐng)多關(guān)照”，這是因?yàn)槿毡救说倪壿嬂镆呀?jīng)會(huì)自然而然的加上這個(gè)含義了。此外，當(dāng)日本人在交流的時(shí)候，對(duì)于一些都已知曉的信息，他們也會(huì)省略掉。盡管日本人對(duì)于這樣的語(yǔ)言表達(dá)方式習(xí)以為常，但是，中國(guó)人或其他語(yǔ)言文化背景的人，不一定能夠準(zhǔn)確理解其真實(shí)含義；

(六)多意的表達(dá)方式。首先，日語(yǔ)中有一詞兩意的表達(dá)方式。這就是說日語(yǔ)中有同一個(gè)詞匯，但是，它卻可以有不同的意思，甚至是表達(dá)一種相反的含義。這就需要日語(yǔ)學(xué)習(xí)者根據(jù)具體語(yǔ)境來進(jìn)行正確的判斷，否則，就會(huì)造成語(yǔ)言交流的失誤甚至是誤會(huì)。我們可以通過說話人的行為舉止和面部表情等來分析其真實(shí)的詞匯含義。雖然日本人是想給對(duì)方一種交流的余地，但實(shí)際上卻增加了交流的難度。我們必須深入體會(huì)其委婉間接的語(yǔ)言表達(dá)方式，并準(zhǔn)確把握住其語(yǔ)言上的余地，真正揣摩到說話人的真實(shí)意圖。其次，日語(yǔ)中還有一些言外之意需要把握。日本人在交流時(shí)，常常重視感情交流，因此，即使不同意對(duì)方的意見，也會(huì)委婉的表達(dá)出來，這就需要對(duì)方能夠準(zhǔn)確體會(huì)到說話人的言外之意。這是日本人懂禮貌，有教養(yǎng)的表現(xiàn)之一，是他們換位思考立場(chǎng)的集中體現(xiàn)；

篇4

關(guān)鍵詞：認(rèn)知風(fēng)格；記憶特征；日語(yǔ)

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-4107（2017）02-0001-03

“日語(yǔ)視聽說課程”是日語(yǔ)教學(xué)的核心基礎(chǔ)課，在日語(yǔ)教學(xué)中具有非常重要的地位。在非母語(yǔ)語(yǔ)境下，以聽為先是外語(yǔ)學(xué)習(xí)者遵循的準(zhǔn)則。對(duì)于初、中、高級(jí)日語(yǔ)學(xué)習(xí)者來說，教師的正確聽力方法的指導(dǎo)會(huì)對(duì)他們聽力能力的提高起到事半功倍的作用。比如對(duì)聽力素材反應(yīng)快慢不一、聽解目的不明確、無法長(zhǎng)時(shí)間記憶所聽到的信息內(nèi)容等，我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中多有碰觸，可對(duì)于解決之法時(shí)常感到困惑。

針對(duì)這種教學(xué)上的困惑，我們查找了大量文獻(xiàn)資

料，發(fā)現(xiàn)在聽解過程中外語(yǔ)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知風(fēng)格類型和記憶特征是影響其聽力能力的決定性因素。認(rèn)知風(fēng)格是人在信息加工（包括接受、儲(chǔ)存、轉(zhuǎn)化、提取和使用）過程中表現(xiàn)出來的認(rèn)知組織和認(rèn)知功能方面持久一貫的風(fēng)格，其中既包括個(gè)體知覺、記憶、思維等認(rèn)知過程方面的差異，也包括個(gè)體態(tài)度、動(dòng)機(jī)等人格形成和認(rèn)知功能與認(rèn)知能力方面的差異。認(rèn)知心理學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的關(guān)于人類認(rèn)知特性的相關(guān)理論恰好可以解釋這些外語(yǔ)視聽說課堂上出現(xiàn)的問題，并提供理論指導(dǎo)。

本文以發(fā)揮學(xué)生的自主性、教師的引導(dǎo)作用為出發(fā)點(diǎn)，以認(rèn)知心理學(xué)的“多儲(chǔ)存記憶系統(tǒng)模型”為理論依據(jù)，通過分析學(xué)生的認(rèn)知風(fēng)格及記憶特點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生對(duì)信息接收過程的分析，針對(duì)不同認(rèn)知風(fēng)格的日語(yǔ)學(xué)習(xí)者的特點(diǎn)，結(jié)合認(rèn)知記憶過程的各個(gè)階段，提出具有個(gè)性化的教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生快速掌握聽力材料內(nèi)容。

一、人的記憶系統(tǒng)特點(diǎn)

人的記憶系統(tǒng)通常被分為感覺記憶、短時(shí)記憶、長(zhǎng)

時(shí)記憶三大類，Atkinson和Shiffrin建立了“多儲(chǔ)存記憶

系統(tǒng)模型”，該模型的基本思想為：外部輸入通過感覺器官進(jìn)入感覺記憶，信息在這里做短暫整合后，有的進(jìn)入短時(shí)記憶，有的馬上喪失，有些則可能直接進(jìn)入長(zhǎng)時(shí)記憶。短時(shí)記憶的作用是一個(gè)緩沖器和加工器，信息在這里以復(fù)述的方式進(jìn)入長(zhǎng)時(shí)記憶，得不到加工的信息很快會(huì)喪失，它還可以從長(zhǎng)時(shí)記憶中把信息提取出來進(jìn)行加工，如圖1所示。

圖1多儲(chǔ)存記憶系統(tǒng)模型

多儲(chǔ)存記憶系統(tǒng)模型將感覺記憶、短時(shí)記憶、長(zhǎng)時(shí)記憶的關(guān)系整合為一個(gè)整體。首先環(huán)境將各種刺激提供給人的感覺器官（本文主要指視覺和聽覺），形成視覺感覺記憶和聽覺感覺記憶，即圖像記憶和聲像記憶。圖像記憶的特點(diǎn)是信息容量大，但信息保存時(shí)間短暫。聲像記憶的特征是信息容量少于圖像記憶，但持續(xù)時(shí)間比圖像記憶長(zhǎng)。圖像記憶和聲像記憶通過注意的選擇過濾過程形成短時(shí)記憶。在短時(shí)記憶過程中，信息是以特征來表征的，而短時(shí)記憶的儲(chǔ)存空間有限，每個(gè)刺激的平均特征數(shù)量越多，短時(shí)記憶能夠儲(chǔ)存的刺激數(shù)量就越小。

短時(shí)記憶信息可以保持15―30秒，如果得不到復(fù)述，那么短時(shí)記憶中的信息將會(huì)迅速被遺忘。經(jīng)過加工的信息形成長(zhǎng)時(shí)記憶，長(zhǎng)時(shí)記憶分為情景記憶和語(yǔ)義記憶兩種類型。情景記憶是接受和儲(chǔ)存關(guān)于個(gè)人的特定時(shí)間的情景或事件的時(shí)間―空間聯(lián)系的信息，具有以個(gè)人經(jīng)歷為參照和具體性的特征。語(yǔ)義記憶是一個(gè)人所掌握的有關(guān)字詞或其他語(yǔ)言符號(hào)，其意義與指代物之間的聯(lián)系，以及有關(guān)規(guī)則、公式和操作引起符號(hào)、概念和關(guān)系的算法的有關(guān)組織知識(shí)，具有抽象性、概括性的特征。在以上環(huán)節(jié)中，注意起著非常重要的作用。注意是對(duì)一定對(duì)象的指向和集中，它起著信息過濾器的作用，通常情況下受到注意的信息被傳送下去得到進(jìn)一步的加工，而沒被主體注意的信息則不被傳送，因此注意具有選擇性特征，注意的分配容易受到主體對(duì)信息需要的評(píng)價(jià)和當(dāng)前意愿以及記憶信息量的限制。

二、研究設(shè)計(jì)

基于上述認(rèn)知心理學(xué)的記憶系統(tǒng)理論，筆者嘗試了解學(xué)生的記憶、認(rèn)知類型，并試圖在此基礎(chǔ)上建立一套新的視聽說課程的教學(xué)方法，以便進(jìn)行個(gè)性化教學(xué)。

（一）研究對(duì)象

我們選取本科二年級(jí)47名日語(yǔ)系學(xué)生作為調(diào)查對(duì)象，學(xué)生日語(yǔ)學(xué)習(xí)時(shí)間在1000小時(shí)以上，具備初中級(jí)的日語(yǔ)視聽說能力。

（二）研究目的

依據(jù)認(rèn)知心理學(xué)的記憶系統(tǒng)理論，以調(diào)查問卷的形式嘗試了解學(xué)生的記憶特征和認(rèn)知類型，試圖在此基礎(chǔ)上構(gòu)建適合學(xué)生認(rèn)知風(fēng)格和記憶特征的日語(yǔ)視聽說課程教學(xué)策略。

（三）調(diào)查內(nèi)容

側(cè)重考察學(xué)生的記憶、認(rèn)知類型。

請(qǐng)根據(jù)自己的學(xué)習(xí)方法選擇“是”或“否”。

上表中，第2、3、4、7、12、13、14、15、16題若回答為“是”得0分，若回答“不是”得2分。其他問題回答“是”得1分，回答“不是”得0分。奇數(shù)序號(hào)問題與偶數(shù)序號(hào)問題的得分各自相加，其中奇數(shù)序號(hào)問題測(cè)試認(rèn)知型學(xué)習(xí)

法，偶數(shù)序號(hào)問題主要測(cè)試記憶型學(xué)習(xí)法。

偶數(shù)問題得0―4分：使用這種記憶型學(xué)習(xí)法的學(xué)

生依靠聽覺的記憶能力強(qiáng)，屬于聽比看更容易記憶的聽覺類型。

偶數(shù)問題得5―8分：使用這種記憶型學(xué)習(xí)法的學(xué)

生是處于聽覺型和視覺型之間的中間類型。

偶數(shù)問題得9―13分：使用這種記憶型學(xué)習(xí)法的學(xué)生依靠視覺的記憶能力強(qiáng)，屬于看比聽更容易記住的視覺類型。

奇數(shù)問題得0―3分：使用這種認(rèn)知型學(xué)習(xí)法的學(xué)

生解決問題時(shí)屬于深思熟慮型，即在充分考慮的基礎(chǔ)上采取行動(dòng)。

奇數(shù)問題得4―8分：使用這種認(rèn)知型學(xué)習(xí)法的學(xué)

生是處于深思熟慮型和沖動(dòng)型之間的中間類型。

奇數(shù)問題得9―12分：使用@種認(rèn)知型學(xué)習(xí)法的學(xué)生解決問題時(shí)屬于反應(yīng)敏捷，但不注重細(xì)節(jié)，容易產(chǎn)生錯(cuò)誤的沖動(dòng)型。

（四）調(diào)查結(jié)果

我們根據(jù)上述評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果顯示：記憶類型中，聽覺類型的學(xué)生為18人，中間類型的學(xué)生為

26人，視覺類型的學(xué)生為3人；認(rèn)知類型中，熟慮型為8人，中間型為36人，沖動(dòng)型為3人。

考察47人的平時(shí)學(xué)習(xí)成績(jī)，發(fā)現(xiàn)兼具聽覺型和熟

慮型特征的學(xué)生聽力成績(jī)較好，綜合能力較強(qiáng)，狀態(tài)較穩(wěn)定；具有聽覺型和沖動(dòng)型特征的學(xué)生反應(yīng)敏捷，但穩(wěn)定性不夠，對(duì)細(xì)節(jié)處掌握得不太準(zhǔn)確。視覺型學(xué)生數(shù)量較少。中間型學(xué)生居多，特征不明顯，成績(jī)好壞者均有。

三、基于學(xué)生認(rèn)知風(fēng)格和記憶特征的日語(yǔ)

視聽說課程教學(xué)策略

日語(yǔ)視聽說能力的培養(yǎng)與學(xué)生的認(rèn)知記憶風(fēng)格以及性格特征有著不可割裂的關(guān)系。要想取得行之有效的教學(xué)效果，必須實(shí)施個(gè)性化教學(xué)策略。在聽力材料對(duì)聽者產(chǎn)生刺激而形成感覺記憶階段，由于聽覺型學(xué)生對(duì)聲音反應(yīng)較敏感，比中間型和視覺型學(xué)生能更知信息并進(jìn)行簡(jiǎn)單的信息加工形成短時(shí)記憶。這也就是學(xué)生對(duì)聽力材料的反應(yīng)快慢不一的原因。對(duì)此，在日語(yǔ)學(xué)習(xí)的初級(jí)階段，我們針對(duì)學(xué)生自身的不同特點(diǎn)，加強(qiáng)加大對(duì)中間型和視覺型學(xué)習(xí)者的聽力刺激，促使他們提高對(duì)聽力材料的敏感程度和反應(yīng)速度。比如著重訓(xùn)練學(xué)生區(qū)分相似讀音、清濁音、長(zhǎng)短音、有無促音等發(fā)音特征，加強(qiáng)他們的感覺記憶能力。

在感覺記憶向短時(shí)記憶過渡階段，在日語(yǔ)教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)生注意力分配的指導(dǎo)也是必不可少的。我們主要采用以下方法來提高學(xué)生的注意力：第一，播放聽力材料之前簡(jiǎn)單講解與聽力材料相關(guān)的知識(shí)，將學(xué)生的注意力引導(dǎo)到這方面來；第二，以提問的方式將聽力材料的主要內(nèi)容串聯(lián)起來，使學(xué)生確立明確的目標(biāo)，有意識(shí)地聽，自動(dòng)篩選有用信息形成短時(shí)記憶，這樣可以很好地解決有些學(xué)生不知聽什么的盲目心理。注意引導(dǎo)策略對(duì)有圖題的指導(dǎo)作用尤為明顯，體現(xiàn)了視覺注意比起聽覺注意具有優(yōu)先性。我們通過指導(dǎo)學(xué)生注意圖片或文字信息，使他們?cè)陬^腦中產(chǎn)生預(yù)設(shè)，將注意的范圍根據(jù)有效信息自動(dòng)設(shè)定，使學(xué)生實(shí)施具有強(qiáng)烈目的性的聽解過程，有

效排除無用信息，提取有用信息，以便做出正確選擇。但是人的注意系統(tǒng)具有局限性，當(dāng)注意的區(qū)域范圍正確

時(shí)，能夠發(fā)生正啟動(dòng)，可以激活人的頭腦內(nèi)部相關(guān)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，做出與聽力材料邏輯、內(nèi)容、概念等相符的選擇；反之，如果注意的區(qū)域范圍偏離，就會(huì)屏蔽掉有用的信息，發(fā)生負(fù)啟動(dòng)，阻礙聽者對(duì)目標(biāo)事件的信息加工，使聽者做出錯(cuò)誤選擇。因此，加強(qiáng)學(xué)生聽解過程中注意力的正確引導(dǎo)是這一階段最重要的教學(xué)策略。

在短時(shí)記憶向長(zhǎng)時(shí)記憶的轉(zhuǎn)換過程中，要想使信息保持相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間必須對(duì)獲取的信息進(jìn)行加工處理。我們引導(dǎo)學(xué)生將聽力材料中的關(guān)鍵詞記錄下來，關(guān)鍵詞里包含著大量的信息，在學(xué)生復(fù)述所聽內(nèi)容時(shí)看到關(guān)鍵詞便能激活與其相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，從而重現(xiàn)聽力內(nèi)容。此外，我們還以圖式的方式將內(nèi)容概括形成抽象的符號(hào)及圖形，比如指路等聽力素材，將路線畫出，注明方向和關(guān)鍵地點(diǎn)信息。同時(shí)，我們利用情景模式對(duì)聽力素材進(jìn)行加工，比如各種不同情景均包含“時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件”等信息，此處具有共通性，不同點(diǎn)在于不同情景的設(shè)置。為了提高學(xué)生聽力的反應(yīng)速度，我們建立了各種類型的聽力模型，比如就時(shí)間提問的模型、就地點(diǎn)提問的模型、就人物提問的模型、就事件提問的模型、就原因提問的模型、就方位提問的模型、就新聞報(bào)道提問的模型等，并針對(duì)這些聽力模型，我們搜集整理了與之配套的題集，在課堂上進(jìn)行專題性訓(xùn)練，使這些模型在學(xué)生的頭腦中留下深刻印象，以便學(xué)生可以隨時(shí)從長(zhǎng)時(shí)記憶中提取，幫助加工短時(shí)記憶的信息。我們還指導(dǎo)學(xué)生使用聯(lián)想法、對(duì)比法、歸納法等記憶技巧來強(qiáng)化長(zhǎng)時(shí)記憶，有效調(diào)動(dòng)學(xué)生大腦內(nèi)部已儲(chǔ)存的相關(guān)背景知識(shí)，將已有的舊知識(shí)和聽解過程中獲取的新知識(shí)有機(jī)結(jié)合，形成長(zhǎng)時(shí)記憶。

在聽解能力中，預(yù)測(cè)能力是必不可少的。我們建立的各種類型的聽力模型有利于加強(qiáng)引導(dǎo)學(xué)生在聽解過程中的預(yù)測(cè)能力。在教學(xué)中，我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行預(yù)測(cè)引導(dǎo)，引領(lǐng)學(xué)生預(yù)測(cè)錄音中可能出現(xiàn)的內(nèi)容。在聽音過程中提醒學(xué)生注意與預(yù)測(cè)的事項(xiàng)相關(guān)的信息，同時(shí)根據(jù)錄音中出現(xiàn)的關(guān)鍵性詞語(yǔ)及句子訓(xùn)練學(xué)生對(duì)下面的內(nèi)容進(jìn)行預(yù)測(cè)，為全面透徹地理解聽力材料做好心理準(zhǔn)備。意群是句子構(gòu)成意義的最重要的單位。在聽解過程中，要想理解意群與意群之間的連接關(guān)系需要培養(yǎng)學(xué)生很強(qiáng)的預(yù)測(cè)能力，通過前句群的語(yǔ)義暗示推測(cè)后句群的語(yǔ)義，這對(duì)聽解有著舉足輕重的作用。訓(xùn)練學(xué)生預(yù)測(cè)能力的方法主要采取以下教學(xué)策略：指導(dǎo)學(xué)生由詞組的搭配到句子的結(jié)構(gòu)再到句群，即由小的語(yǔ)法單位到大的句子單位掌握預(yù)測(cè)能力的技巧和方法。聽句子時(shí)，在句子的任何一個(gè)地方暫停下來，讓學(xué)生預(yù)測(cè)句子的其他部分的構(gòu)成及語(yǔ)義關(guān)系，指導(dǎo)學(xué)生前部分句子的結(jié)構(gòu)常與何種詞性或語(yǔ)義的詞語(yǔ)搭配，從語(yǔ)義構(gòu)造上預(yù)測(cè)句子的后半部分。此外，可以通過前句群中出現(xiàn)的具有暗示意義的詞語(yǔ)來推測(cè)后句群的主要內(nèi)容以及問題的答案。此外，通過語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)的分析和講解使學(xué)生加強(qiáng)對(duì)說話人感情及語(yǔ)氣的理解，通過會(huì)話中的語(yǔ)調(diào)暗示，可以推測(cè)說話的真實(shí)想法，達(dá)到有效的聽力理解的效果。由于人的大腦在單位時(shí)間內(nèi)記憶容量有限（據(jù)統(tǒng)計(jì)大腦能記住的有意義組塊為七加二或七減二之間），預(yù)測(cè)能力相當(dāng)于通過

已知信息將未知的可推測(cè)信息形成組塊，有利于信息的過濾與記憶。預(yù)測(cè)能力也與人們頭腦內(nèi)部的知識(shí)結(jié)構(gòu)有著密切的關(guān)聯(lián)，知識(shí)結(jié)構(gòu)全面豐富，則預(yù)測(cè)能力強(qiáng)，反之則弱。因此，我們?cè)谂囵B(yǎng)學(xué)生預(yù)測(cè)能力的同時(shí)，對(duì)學(xué)生頭腦內(nèi)部的知識(shí)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建也下了很大功夫，兩者是相輔相成的關(guān)系。但是，預(yù)測(cè)能力的培養(yǎng)不僅僅是聽解能力的培養(yǎng)，也是綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，涉及語(yǔ)法、讀解、速度等多方面能力的培養(yǎng)，因此這一方面的教學(xué)策略還有待進(jìn)一步摸索和探討。

本文以發(fā)揮學(xué)生的自主性、教師的引導(dǎo)作用為出發(fā)點(diǎn)，以認(rèn)知心理學(xué)的記憶系統(tǒng)理論為理論依據(jù)，通過分析學(xué)生的認(rèn)知風(fēng)格及記憶特點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生對(duì)信息接收過程的分析結(jié)果，提出以學(xué)生為主導(dǎo)的個(gè)性化日語(yǔ)視聽說課程教學(xué)模型。具體來說，針對(duì)人的認(rèn)知記憶過程的不同階段建立不同的教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生快速掌握聽力材料內(nèi)容。比如建立各種類型的聽力素材模型：就時(shí)間提問的模型、就地點(diǎn)提問的模型、就人物提問的模型、就事件提問的模型、就原因提問的模型、就方位提問的模型、新聞報(bào)道提問的模型等，我們?cè)谡n堂上進(jìn)行專題性訓(xùn)練，使這些模型在學(xué)生的頭腦中留下深刻印象，以便學(xué)生可以隨時(shí)從長(zhǎng)時(shí)記憶中提取，幫助加工短時(shí)記憶的信息，同時(shí)有利于加強(qiáng)學(xué)生預(yù)測(cè)能力的引導(dǎo)。

由于實(shí)踐性較強(qiáng)，同時(shí)受學(xué)生認(rèn)知類型與知識(shí)積累等個(gè)體差異因素的影響，將學(xué)生的個(gè)性特征歸類并提出個(gè)性化的教學(xué)對(duì)策還有待進(jìn)一步研究和探討。此外，考證提出的新型教學(xué)策略的效果及其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也是我們以后要研究的課題。

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篇5

【關(guān)鍵詞】非語(yǔ)言交際 鞠躬 隨聲附和 日本人的微笑

【中圖分類號(hào)】K893/897【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1006-9682(2009)07-0019-02

一、非語(yǔ)言行為的重要性

人類的交際行為分語(yǔ)言交際與非語(yǔ)言交際兩種,兩者互為表里、相輔相成,共同傳遞著交流的信息和情感。美國(guó)學(xué)者Birdwhistell教授曾經(jīng)對(duì)同一文化背景的人在對(duì)話中的語(yǔ)言行為和非語(yǔ)言行為做了一個(gè)量的估計(jì),認(rèn)為語(yǔ)言交際最多只占整個(gè)交際行為中的30%左右,其他都是通過非語(yǔ)言行為傳遞的。非語(yǔ)言交際(Nonverbal Communication)作為語(yǔ)言交際的重要補(bǔ)充形式,能傳遞語(yǔ)言交際難以表達(dá)的事物、意念和情感,起到支持、修飾或否定語(yǔ)言行為的作用。非語(yǔ)言交際不像語(yǔ)言交際那樣有一套具有明確意義的特定符號(hào)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)法規(guī)則和固定的結(jié)構(gòu),其傳遞形式主要伴隨在人們面對(duì)面的交談過程中,發(fā)揮多種交際功能,在不同的語(yǔ)言文化里,具有不同的交際含義,產(chǎn)生的交際效果也不同。[1]

一切不使用語(yǔ)言進(jìn)行交際活動(dòng)的形式統(tǒng)稱為非語(yǔ)言交際。包括眼神,手勢(shì),身勢(shì),微笑,面部表情,服裝打扮,沉默,身體的接觸,講話人之間的距離,講話的音量,時(shí)間觀念,對(duì)空間的使用等等。[2]恰到好處的非語(yǔ)言行為是加強(qiáng)和密切人際關(guān)系的紐帶,是通往相互友好和尊重的橋梁。

二、日本禮儀

日本是個(gè)重禮儀、倫理意識(shí)強(qiáng)、長(zhǎng)幼尊卑等級(jí)比較森嚴(yán)的國(guó)度,待人接物均講究“非禮勿行”。由于日本人性格拘謹(jǐn)、保守含蓄,在交際活動(dòng)中,非語(yǔ)言行為在交際中的作用就顯得十分重要且頗多規(guī)矩,使用的概率也比中國(guó)人大得多。日本人的非語(yǔ)言行為和有聲語(yǔ)言一樣,也是日本文化的載體,有著豐富的、獨(dú)具特色的民族特性。在各種交際行為中,最能體現(xiàn)日本人特性的莫過于他們?cè)谂c人交談時(shí)的點(diǎn)頭、微笑和迎來送往時(shí)的鞠躬等非語(yǔ)言行為。

1.鞠躬成自然

人們常用“點(diǎn)頭哈腰”來形容日本人,這是日本社會(huì)人與人相互問候、打招呼所通用的不同于其他民族的禮貌行禮方式――鞠躬。在日本,一切言語(yǔ)問候都伴隨著鞠躬,鞠躬幾乎可以代替任何言語(yǔ)問候。如日本人在初次見面做自我介紹時(shí)邊說“はじめまして、どうぞよろしく”邊鞠躬,且臉上略帶微笑。對(duì)方亦馬上回應(yīng)相應(yīng)的問候。鞠躬有“站禮”、“座禮”兩種,按行禮的深度又分為“最敬禮”、“敬禮”、“點(diǎn)頭致意”三種。行禮時(shí)根據(jù)對(duì)方身份、年齡、地位、相識(shí)程度的不同,鞠躬的深度、時(shí)間和次數(shù)也就不同。行最高禮節(jié)的“最敬禮”時(shí),上身要彎到大約45～90度左右,背要直,頭不宜向下耷拉,要連續(xù)鞠躬幾次,時(shí)間要長(zhǎng),要等對(duì)方拾頭以后方能把頭抬起。這在一般的日常生活中并不常見,只用于十分鄭重的道謝或謝罪以及在神前和佛前才使用。最常見的是“敬禮”,對(duì)上級(jí)和長(zhǎng)輩均可使用,上身要彎到約30～45度左右,脊背要直,下巴不宜擦著領(lǐng)襟,時(shí)間以2～3秒為宜。第三種的“點(diǎn)頭致意”是用于關(guān)系親密的同事或朋友之間,行大約15度左右的鞠躬或是輕微頷首以表問候即可。同時(shí),除了鞠躬度數(shù)等不同外,男女的鞠躬姿勢(shì)也稍有不同的。鞠躬時(shí)雙腳并攏,背要挺直,男性雙手應(yīng)當(dāng)自然下垂,嚴(yán)格的講應(yīng)當(dāng)雙手拇指彎曲、其余四指并攏,掌心向內(nèi),輕輕地放在兩側(cè)褲線的位置;女性則雙手五指并攏,掌心向內(nèi),左手疊在右手上,輕輕地貼在小腹前。由于受等級(jí)觀念和男尊女卑的影響,婦女向男人行鞠躬禮時(shí),一般腰要彎得深,時(shí)間要比男人長(zhǎng),待對(duì)方抬頭后才抬頭。

俗話說:“禮多人不怪”。這一動(dòng)作在日本人的日常生活中十分普遍,從一般的民眾、公司職員到日本首相,新知故友、各行各業(yè)的人之間都會(huì)鞠躬問候。另外,在請(qǐng)別人幫忙或者要求別人做某事時(shí),鞠躬也是常用來表達(dá)謝意或者歉意的方式。在日本,低頭鞠躬的行禮方式具有“縮小”自己,敬仰、尊重對(duì)方的含義,反映了日本人謙恭、含蓄和相互尊重的心理。

2.隨聲附和與點(diǎn)頭示意

在社會(huì)交際活動(dòng)中,日本人喜歡沉默不語(yǔ),也不隨意插話,但在與人談話時(shí)則強(qiáng)調(diào)有聲的信息反饋。日本人在聆聽對(duì)方說話的時(shí)候,往往為了顯示禮節(jié)和謙恭,一邊微笑應(yīng)聲回答“はい”“ええ”“そうです”等一邊習(xí)慣性地頻頻點(diǎn)頭“うなずき”。交談中的這種有聲反應(yīng)即為日本社會(huì)中常見的一種非語(yǔ)言行為――隨聲附和“あいづち”,其意思是向說話人傳遞“あなたの言っていることはよくわかります(我明白你講的內(nèi)容)”、“あなたのをいています。どうぞ、Aけてください。(我在聽你說話,請(qǐng)繼續(xù)講下去)”,并不表示“像你所說的那樣”,“了解了”等肯定和同意對(duì)方的意見或看法。這是日本人一種維持談話氣氛、促進(jìn)談話順利進(jìn)行的非常有效的非語(yǔ)言方式。而且,與我們?cè)谥v完一句話時(shí)做的反饋信息不同,日本人的隨聲附和和點(diǎn)頭稱是常常是在對(duì)方講話過程中同時(shí)進(jìn)行的。

日本人隨聲附和的頻率非常高,據(jù)調(diào)查,在日常談話的場(chǎng)合下,這種情形幾乎達(dá)到幾秒鐘就能見到一次的程度。不過,隨聲附和都出現(xiàn)在面對(duì)面的個(gè)人交談中,在聽課或聽演講等情況下則以點(diǎn)頭呼應(yīng)為主,而且,女性點(diǎn)頭的動(dòng)作比較小但頻率較高,顯得可愛和女人味十足,男性的點(diǎn)頭則是收下顎但頻率低。

日本人善于察言觀色,通過對(duì)方的臉部表情、神情及相關(guān)的身體動(dòng)作來判斷對(duì)方的態(tài)度。與這樣的日本人接觸的外國(guó)人,如果把這些當(dāng)成“他同意了”的話,將違反了那位日本人的本意。反之,習(xí)慣了這種隨聲附和與點(diǎn)頭稱是的日本人,對(duì)于在談話中沒有任何表示的聽話人則會(huì)感到不安而產(chǎn)生“這個(gè)人到底有沒有在聽我說話呀?”、“我說的話他聽懂了沒?”的疑問而無法繼續(xù)交談下去。

3.日本人的神秘微笑

非語(yǔ)言行為是人際交往中的劑。雖然人類的無聲語(yǔ)言有很多共同之處,但由于受各民族文化的熏陶,不同國(guó)家的無聲語(yǔ)言會(huì)有所差異,即使是相同的無聲語(yǔ)言所表達(dá)的意義也可能相差甚遠(yuǎn)。就“微笑”這種面部表情而言,不同文化背景的民族所表達(dá)的情感是不相同的。甚至微笑的程度、時(shí)間長(zhǎng)短及引起微笑的原因也隨文化的不同而有所不同。

微笑作為一種帶有文化含義的非言語(yǔ)傳播符號(hào)在日本人的交際中起著舉足輕重的作用。在十分重視團(tuán)體生活的日本,人們將微笑作為一種簡(jiǎn)單可行的見面禮贈(zèng)與對(duì)方,可以免麻煩,生和氣。在日常交往中,日本人大都是有節(jié)制地微笑而非大笑,而且日本人在笑時(shí)習(xí)慣將聲音放低,常常會(huì)用手輕輕地半掩住嘴,因?yàn)樵趧e人面前張大嘴巴開懷大笑被認(rèn)為是粗俗的行為。因此,日本人的微笑給外國(guó)人的第一印象是擁有迷人的魅力,溫文爾雅的感覺。許多旅居日本的外國(guó)人或者到日本旅游的游客都深有感觸。在街頭巷尾,不論男女老少見面時(shí)常常會(huì)鞠躬伴微笑著互致問候;在餐館吃飯、到商店買東西,店員一定會(huì)鞠躬伴微笑著跟你說:“歡迎光臨”、“多謝,歡迎您再來”。在日本,不管在哪個(gè)消費(fèi)場(chǎng)所,你都能看到服務(wù)員微笑著的親切面容,得到禮貌、細(xì)致、周到而體貼的服務(wù)。

但是,隨著與日本人長(zhǎng)時(shí)間的接觸你就會(huì)發(fā)現(xiàn),日本人的笑,其實(shí)是讓人捉摸不透的。由于日本人比較含蓄,他們?cè)谡勗掗_始時(shí)就面帶微笑,并將笑容保持很長(zhǎng)一段時(shí)間。從傳統(tǒng)上來說,日本人是個(gè)不善言笑的民族。在古代社會(huì),不僅流眼淚是被禁止的,而且笑也被視為不雅,喜怒不形于色是被公認(rèn)的社會(huì)美德。所以,日本人自古以來就很少哭也很少笑,表情淡漠,常浮現(xiàn)出一種曖昧的表情。我們很難理解日本人的這種笑容,因?yàn)樗梢员硎举澩?、反?duì)、拒絕、歉意和確認(rèn)等,微笑成為日本文化中的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象。

三、結(jié) 語(yǔ)

當(dāng)然,日本人的非語(yǔ)言行為還有很多,如手勢(shì)、面部表情等等,這里不一一贅述。隨著全球化的發(fā)展和跨文化交流的增多,日本人原有的生活方式逐漸改變,日本民族的非語(yǔ)言交際行為也在逐漸發(fā)生變化,特別是年輕人的價(jià)值觀有很大的變化。如日本人漸漸不鞠躬,年輕人越來越盛行見面時(shí)用握手來取代鞠躬行禮,小學(xué)生碰到老師也只是向老師揮揮手,神氣地蹦出個(gè)字“嗨!”。

綜上所述,日本人的非語(yǔ)言行為具有獨(dú)特的文化特征,如果我們與日本人進(jìn)行交際時(shí)只注意語(yǔ)言交際,而忽略了非語(yǔ)言行為信息的傳遞,或者不了解非語(yǔ)言行為所提供的信息,就會(huì)給交際帶來障礙甚至發(fā)生沖突。這就需要交際雙方一方面要能夠解讀說話人的手勢(shì)、動(dòng)作、舉止等非語(yǔ)言行為所表示的意思,理解他們的心理和真實(shí)意圖,縮短和對(duì)方溝通的距離,消除交際的障礙;也要學(xué)會(huì)適度得體地運(yùn)用自己所掌握的非語(yǔ)言行為來彌補(bǔ)自己言語(yǔ)表達(dá)能力的不足,更好地表達(dá)自己的思想感情,增強(qiáng)交際效果。

參考文獻(xiàn)