對(duì)思想政治教育的認(rèn)識(shí)精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇對(duì)思想政治教育的認(rèn)識(shí)，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞： 思想政治教育 實(shí)效性

國(guó)有企業(yè)是我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的骨干和脊梁，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體。國(guó)有企業(yè)要跟上時(shí)展的步伐，在社會(huì)發(fā)展中起主導(dǎo)作用，關(guān)鍵在于人，在于人的思想。思想政治教育正是解決人的思想、把人的思想意識(shí)統(tǒng)一到企業(yè)的方針政策上來(lái)的重要法寶，是引導(dǎo)、激發(fā)企業(yè)勞動(dòng)者發(fā)揮主觀能動(dòng)性、推進(jìn)執(zhí)行力建設(shè)的重要手段。為此，加強(qiáng)和改進(jìn)國(guó)有企業(yè)思想政治工作，提高思想政治教育的實(shí)效性，對(duì)于提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力，確保企業(yè)沿著科學(xué)發(fā)展的軌道又快又好地健康發(fā)展，具有十分重要的意義。

一、企業(yè)思想政治教育實(shí)效性的內(nèi)涵

企業(yè)思想政治教育實(shí)效性主要指企業(yè)思想政治教育工作中取得的解決實(shí)際問(wèn)題的效果，是企業(yè)思想政治教育教育中達(dá)到了預(yù)期的工作目標(biāo)，也是企業(yè)思想政治教育工作實(shí)踐的主要思想和途徑得到了實(shí)現(xiàn)，在企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中取得了實(shí)際效果。企業(yè)思想政治教育是一個(gè)系統(tǒng)工作，其實(shí)效性是企業(yè)思想政治教育的工作目標(biāo)和結(jié)果的集中體現(xiàn)。

二、提升企業(yè)思想政治教育實(shí)效性的對(duì)策

1、完善制度，建立機(jī)制，從根本上保證思想政治教育的成果。

思想政治教育長(zhǎng)效機(jī)制是思想政治部門及其人員，依據(jù)一定的思想政治教育的目標(biāo)，在一定動(dòng)力驅(qū)使下，在一定條件保障下，在一定措施控制下，共同協(xié)調(diào)所形成的能夠長(zhǎng)期作用的相對(duì)固定化、規(guī)范化的程序和方式。通過(guò)構(gòu)建長(zhǎng)效機(jī)制，思想政治教育才可能實(shí)現(xiàn)由靠人到靠制度的轉(zhuǎn)變，才可能由組織的外在要求轉(zhuǎn)變成系統(tǒng)的內(nèi)在自覺(jué)，保證思想政治教育效能的充分發(fā)揮。制度具有全局性、穩(wěn)定性、管根本、管長(zhǎng)遠(yuǎn)。制度是建立機(jī)制的基礎(chǔ)，機(jī)制的構(gòu)建是建立健全并貫徹落實(shí)各項(xiàng)制度的必然要求。要保證思想政治教育始終具有生命力，發(fā)揮功效，完善制度，建立機(jī)制是關(guān)鍵。值得注意的是，制度往往建立起來(lái)比較容易，得到落實(shí)并發(fā)揮應(yīng)有的作用，需要機(jī)制的支持與保障。確保組織的各項(xiàng)制度、政策的貫徹，要不斷加強(qiáng)與發(fā)展相適應(yīng)的思想政治教育機(jī)制的建設(shè)，只有這樣，思想政治教育的成效才能從根本上得到保障。

2、以人為本，與時(shí)俱進(jìn)，是思想政治教育取得實(shí)效的內(nèi)在依據(jù)和動(dòng)力。

以人為本，與時(shí)俱進(jìn)是提高新時(shí)期企業(yè)職工思想政治教育實(shí)效性的內(nèi)在根據(jù)和動(dòng)力。要提高企業(yè)職工思想政治教育的實(shí)效，就必須堅(jiān)持以人為本，與時(shí)俱進(jìn)的指導(dǎo)思想，從企業(yè)職工的合理需需求出發(fā)，創(chuàng)新企業(yè)思想政治教育的方法，確立企業(yè)思想政治教育的新理念。以人為本，與時(shí)俱進(jìn)相以于思想封閉僵化、以物為本而言，它更強(qiáng)調(diào)科學(xué)性和實(shí)事求是，關(guān)注的是企業(yè)職工發(fā)展需求和時(shí)展的期望。以人為本，與時(shí)俱進(jìn)要求承認(rèn)廣大企業(yè)職工是生理和心理相統(tǒng)一的具體人，自身發(fā)展需要和時(shí)展期望是廣大企業(yè)職工作為人的一種自然本性。對(duì)廣大職工來(lái)說(shuō)，這種規(guī)定是活生生的和現(xiàn)實(shí)的，它以廣大企業(yè)職工的生理和心理需要為自然前提，以為自身為社會(huì)的發(fā)展需求和時(shí)展期望為價(jià)值導(dǎo)向，并隨著自身和社會(huì)的發(fā)展需求和朝展期望的提高而不斷提高。這種規(guī)定使得廣大企業(yè)職工對(duì)于自身的發(fā)展需求和時(shí)展期望的追求，成為一種客觀存在和內(nèi)在動(dòng)力。實(shí)踐證明，思想政治教育只有以人為本，與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)代步伐，不斷創(chuàng)新教育內(nèi)容，改進(jìn)教育方法，以求達(dá)到把職工培養(yǎng)成為思想進(jìn)步、行為規(guī)范、社會(huì)責(zé)任感強(qiáng)，政治覺(jué)悟高的合格的社會(huì)主義建設(shè)的主力軍。

3、堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，提升思想政治教育核心能力，是彰顯國(guó)企獨(dú)特政治優(yōu)勢(shì)的前提和基礎(chǔ)。

國(guó)有企業(yè)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的第一主體，在社會(huì)發(fā)展中起主導(dǎo)作用。堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展的思想教育和引領(lǐng)職工，是提升思想政治教育核心能力，彰顯國(guó)有企業(yè)思想政治工作成果，促使國(guó)有企業(yè)又快又好健康協(xié)調(diào)發(fā)展的思想基礎(chǔ)。用科學(xué)發(fā)展觀武裝企業(yè)職工，深入學(xué)習(xí)貫徹中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是思想政治教育的根本任務(wù)，也必將為國(guó)有企業(yè)在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮主導(dǎo)作用提供思想上的保障。為此，提升思想政治教育的實(shí)效性，要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，用科學(xué)理論武裝職工，引導(dǎo)廣大職工在實(shí)踐中樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，把職工的思想統(tǒng)一到黨的路線上來(lái)，統(tǒng)一到企業(yè)發(fā)展的大局上來(lái)，統(tǒng)一對(duì)國(guó)有企業(yè)職工所承擔(dān)的使命和責(zé)任上來(lái)。思想政治教育是國(guó)有企業(yè)獨(dú)有的政治優(yōu)勢(shì)，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是關(guān)心人、理解人、塑造人的工作方法，科學(xué)理論只有被自覺(jué)地運(yùn)用于企業(yè)廣大職工分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的具體實(shí)踐，并轉(zhuǎn)化為中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念，轉(zhuǎn)化為企業(yè)建設(shè)的精神動(dòng)力，轉(zhuǎn)化為立身做人的行為準(zhǔn)則，廣大職工特別是青年職工才能堅(jiān)定愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)企業(yè)、為企業(yè)的發(fā)展壯大努力學(xué)習(xí)的決心，不斷實(shí)踐，自覺(jué)作為，使國(guó)有企業(yè)在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮更大的主導(dǎo)作用。

4、注重思想政治教育與企業(yè)文化的共同推進(jìn)，是提升思想政治教育實(shí)效性的重要方法。

企業(yè)文化是企業(yè)管理的深層次階段，規(guī)范人的行為模式；思想政治教育服務(wù)于企業(yè)管理，用正確的思想引領(lǐng)職工價(jià)值觀，規(guī)范人的思維模式，兩者相互借鑒、相互補(bǔ)充，相互融合，表現(xiàn)在一是人物相宜，即不再片面強(qiáng)調(diào)精神的重要性，而將人財(cái)物作為一個(gè)完整的系統(tǒng)來(lái)管理和認(rèn)識(shí)；二是剛?cè)嵯酀?jì)，即柔性管理固然有利于發(fā)揮人的創(chuàng)造性，但是硬性的制度約束也必不可少；三是情境協(xié)調(diào)，即宏觀管理系統(tǒng)必須在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制下，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。為此，要強(qiáng)化思想政治教育與企業(yè)文化的共同推進(jìn)，在兩者協(xié)同的基礎(chǔ)上，形成企業(yè)自身的新價(jià)值體系，使利他與利己、企業(yè)與個(gè)人、物質(zhì)與精神等各類關(guān)系協(xié)調(diào)起來(lái)，使價(jià)值體系的社會(huì)功效與個(gè)體功效有機(jī)結(jié)合，這樣，才能更好地顯示思想政治教育的功效，促進(jìn)企業(yè)的進(jìn)步與發(fā)展，

5、找準(zhǔn)思想政治教育的結(jié)合點(diǎn)、切入點(diǎn)，是提升思想政治教育實(shí)效性的重要途徑。

篇2

關(guān)鍵詞：思想政治教育；教育對(duì)象；原則

正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待教育對(duì)象是思想政治教育從實(shí)際出發(fā)的需要，有利于增強(qiáng)思想政治教育的針對(duì)性，提高思想政治教育的時(shí)效性，因此堅(jiān)持正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待教育對(duì)象的原則十分必要。本文認(rèn)為正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待思想政治教育對(duì)象應(yīng)堅(jiān)持以人為本原則、尊重關(guān)愛(ài)原則、客觀公正原則。

一、以人為本原則

黨的十把科學(xué)發(fā)展觀作為黨的指導(dǎo)思想，其核心就是以人為本。同志在全國(guó)思想宣傳工作會(huì)議上指出，“思想政治工作說(shuō)到底是做人的工作，必須堅(jiān)持以人為本。既要堅(jiān)持教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人。”同志這一重要論述，進(jìn)一步指明了思想政治工作正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待教育對(duì)象必須堅(jiān)持以人為本的根本原則。

1.以人為本原則的含義

在正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待教育對(duì)象中堅(jiān)持以人為本原則，是指要以教育對(duì)象為本，把教育對(duì)象作為思想政治工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，培養(yǎng)和提高教育對(duì)象的思想政治素質(zhì)，滿足教育對(duì)象多方面的合理需要，最終實(shí)現(xiàn)教育對(duì)象的全面發(fā)展。

2.以人為本原則的內(nèi)容

思想政治教育正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待教育對(duì)象堅(jiān)持以人為本原則，一方面以促進(jìn)教育對(duì)象思想政治素質(zhì)提升為本，另一方面以促進(jìn)教育對(duì)象的全面發(fā)展為本。

首先，以促進(jìn)教育對(duì)象思想政治素質(zhì)提升為本。從本質(zhì)上說(shuō)，“思想政治教育及其學(xué)科堅(jiān)持素質(zhì)取向，即以形成、提高我國(guó)社會(huì)發(fā)展的要求和人的發(fā)展，遵循思想形成發(fā)展的規(guī)律，把理論、正確的價(jià)值觀念、道德原則轉(zhuǎn)化為對(duì)象的思想與行為，提高思想道德素質(zhì)，這是思想政治教育及其學(xué)科的特殊本質(zhì)，是思想政治教育及其學(xué)科區(qū)別于其他的根本所在”。思想政治教育堅(jiān)持從教育對(duì)象的實(shí)際出發(fā)，了解其思想政治實(shí)際發(fā)展水平，通過(guò)組織、動(dòng)員、協(xié)調(diào)和激發(fā)等手段調(diào)動(dòng)和發(fā)揮教育對(duì)象的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，還要通過(guò)教育、監(jiān)督和約束等手段來(lái)促進(jìn)教育對(duì)象主觀世界的改造。全面提升教育對(duì)象的思想政治素質(zhì)和精神境界，以促進(jìn)個(gè)體的成長(zhǎng)和發(fā)展。

其次，以促進(jìn)教育對(duì)象的全面發(fā)展為本。正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待教育對(duì)象堅(jiān)持以人為本原則就是要把促進(jìn)教育對(duì)象的全面發(fā)展作為思想政治教育的最高價(jià)值。經(jīng)典作家認(rèn)為未來(lái)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)是每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。堅(jiān)持以人為本原則必然要遵循關(guān)于人的全面發(fā)展的思想理論。然而“在思想政治教育領(lǐng)域存在著背離人的全面發(fā)展的傾向，更多地從培養(yǎng)接班人的角度，從社會(huì)發(fā)展需要的角度提出要求，不斷強(qiáng)化其政治性訴求，而弱化了從促進(jìn)人的全面發(fā)展的角度，特別是從個(gè)體發(fā)展的需要來(lái)認(rèn)識(shí)思想政治教育的功能。”思想政治教育堅(jiān)持以人為本原則，就要克服傳統(tǒng)思想政治教育的缺陷，從現(xiàn)實(shí)的人即教育對(duì)象的思想實(shí)際出發(fā)，滿足教育對(duì)象全面發(fā)展的各種需要，真正做到以教育對(duì)象的全面發(fā)展為本。

二、尊重關(guān)愛(ài)原則

尊重是對(duì)教育雙方的要求，然而在中國(guó)的傳統(tǒng)教育思想中，“尊師”的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，尊重學(xué)生的觀念仍顯淡漠。在教育中教育者漠視教育對(duì)象，缺乏對(duì)教育對(duì)象的關(guān)愛(ài)。因此尊重關(guān)愛(ài)原則應(yīng)當(dāng)成為正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待教育對(duì)象必須堅(jiān)持的原則。

1.尊重關(guān)愛(ài)原則的含義

尊重關(guān)愛(ài)學(xué)生是教師應(yīng)有的一種職業(yè)道德，尊重關(guān)愛(ài)原則所蘊(yùn)含的倫理精神實(shí)質(zhì)是人道主義，人道主義所具有的尊重人、關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人等基本的道德精神是值得重視和肯定的。尊重關(guān)愛(ài)原則的含義是：尊重教育對(duì)象的人格，不諷刺挖苦教育對(duì)象，不歧視教育對(duì)象，不體罰或變相體罰教育對(duì)象；關(guān)心教育對(duì)象生活的冷暖、學(xué)業(yè)的進(jìn)步，以愛(ài)的情感投入給教育對(duì)象，關(guān)愛(ài)教育對(duì)象的健康發(fā)展，并給教育對(duì)象及時(shí)的幫助和指導(dǎo)。

2.尊重關(guān)愛(ài)原則的內(nèi)容

第一，尊重教育對(duì)象的人格。尊重教育對(duì)象的人格是尊重關(guān)愛(ài)原則的關(guān)鍵內(nèi)容。遺傳因素、環(huán)境、教育和社會(huì)文化的綜合作用，造成了教育對(duì)象的人格千差萬(wàn)別。心理學(xué)認(rèn)為人格沒(méi)有好壞的差別，教育者應(yīng)該尊重具有各種人格特質(zhì)的教育對(duì)象。在教育過(guò)程中，教育對(duì)象難免會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤的思想或行為，教育者應(yīng)該批評(píng)甚至處分來(lái)加以制止和糾正。但是在批評(píng)或處罰教育對(duì)象時(shí)應(yīng)該以尊重為基礎(chǔ)，不侮辱教育對(duì)象的人格，不損傷教育對(duì)象的自尊心，不傷害教育對(duì)象的情感，體現(xiàn)出對(duì)教育對(duì)象人格的尊重，使教育對(duì)象深刻的認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，這樣才能達(dá)到教育的真正目的。

第二，理解教育對(duì)象的選擇。在思想政治教育過(guò)程中，教育者應(yīng)該理解教育對(duì)象的選擇，當(dāng)教育對(duì)象面臨兩難的選擇時(shí)，教育者可以給予適當(dāng)?shù)囊庖?jiàn)和建議，但是教育者不能強(qiáng)迫教育對(duì)象必須選擇某一方面，對(duì)于教育對(duì)象的選擇教育者應(yīng)該深入教育對(duì)象的思想實(shí)際理解教育對(duì)象的選擇。在學(xué)業(yè)上，教育對(duì)象有選擇所學(xué)科目、所學(xué)專業(yè)、是否繼續(xù)學(xué)業(yè)等方面的自由；在交友方面，教育者應(yīng)尊重教育對(duì)象自主選擇朋友的權(quán)利，對(duì)于教育對(duì)象與朋友之間的交往教育者應(yīng)加以引導(dǎo)，促進(jìn)他們建立良好的人際關(guān)系；在方面，教育對(duì)象有的自由，可以信仰任何宗教或不信仰任何宗教，教育者對(duì)于具有和不具有的教育對(duì)象都有應(yīng)該尊重并理解教育對(duì)象。

第三，關(guān)心愛(ài)護(hù)教育對(duì)象的健康發(fā)展。關(guān)心愛(ài)護(hù)教育對(duì)象的健康發(fā)展是尊重教育對(duì)象的升華，關(guān)心愛(ài)護(hù)教育對(duì)象不僅僅是對(duì)教育對(duì)象的尊重，更體現(xiàn)出對(duì)教育對(duì)象的一種責(zé)任感。關(guān)心愛(ài)護(hù)教育對(duì)象要求在尊重的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)情感投入，實(shí)行人文關(guān)懷。在思想政治教育過(guò)程中，當(dāng)教育對(duì)象在成長(zhǎng)過(guò)程中遇到問(wèn)題時(shí)，教育者應(yīng)該用關(guān)愛(ài)之心循循善誘，引導(dǎo)疏通，用關(guān)切的語(yǔ)言展開(kāi)討論與批評(píng)，糾正錯(cuò)誤意見(jiàn)，解決認(rèn)識(shí)問(wèn)題，而不是冷冰冰地居高臨下地對(duì)待工作對(duì)象，戳傷人的自尊心，促進(jìn)教育對(duì)象的健康發(fā)展。

三、客觀公正原則

1.客觀公正原則的含義

客觀公正原則要求在正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待教育對(duì)象的過(guò)程中要始終保持客觀公正的態(tài)度。客觀公正原則是以實(shí)事求是為前提，不帶任何偏見(jiàn)和主觀臆斷，全面地分析和正確地評(píng)價(jià)教育對(duì)象及其思想狀況，平等公正地對(duì)待教育對(duì)象，與教育對(duì)象保持民主平等的師生關(guān)系，認(rèn)識(shí)到教育者和教育對(duì)象在人格和社會(huì)地位方面是平等的，不因身為教育者而在教育對(duì)象面前盛氣凌人，或以不公正的態(tài)度對(duì)待教育對(duì)象。

2.客觀公正原則的內(nèi)容

第一，辯證地認(rèn)識(shí)教育對(duì)象。辯證地認(rèn)識(shí)教育對(duì)象是客觀公正原則的前提。用辯證的觀點(diǎn)和方法來(lái)認(rèn)識(shí)教育對(duì)象，就必須堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)。辯證地認(rèn)識(shí)教育對(duì)象首先要看到他們思想政治方面的本質(zhì)和主流是好的，他們中多數(shù)人的基本政治態(tài)度和思想傾向是符合我國(guó)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要求的，符合黨和廣大人民的根本利益的。同時(shí)，也不能忽視他們思想上存在的問(wèn)題，對(duì)于極少數(shù)帶有根本傾向性問(wèn)題的教育對(duì)象，教育者應(yīng)該加以重視并且要著重解決這種問(wèn)題。堅(jiān)持對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，必須反對(duì)片面的看待教育對(duì)象。要肯定教育對(duì)象的正確思想，正視教育對(duì)象存在的問(wèn)題，采取恰當(dāng)?shù)姆椒m正教育對(duì)象的錯(cuò)誤思想。

第二，正確地評(píng)價(jià)教育對(duì)象。正確地評(píng)價(jià)教育對(duì)象是客觀公正原則的重要體現(xiàn)。教育對(duì)象的思想政治素質(zhì)在不斷的發(fā)展和完善過(guò)程中，它需要教育者用正確的評(píng)價(jià)來(lái)引導(dǎo)教育對(duì)象的健康發(fā)展。評(píng)價(jià)在教育過(guò)程中無(wú)處不在，在教育雙方的對(duì)話里，在作業(yè)交流上，在階段性的測(cè)試中等等。教育對(duì)象往往很在乎教育者的評(píng)價(jià)，在意教育者能不能正確的評(píng)價(jià)，實(shí)事求是，一視同仁，因此教育者就必須正確的評(píng)價(jià)教育對(duì)象。正確地評(píng)價(jià)教育對(duì)象就要堅(jiān)持實(shí)事求是，從教育對(duì)象實(shí)際的思想狀況出發(fā)，要客觀公正不能主觀臆斷，充分發(fā)揮評(píng)價(jià)在教育中的作用。

第三，平等地對(duì)待教育對(duì)象。堅(jiān)持客觀公正原則必然要平等地對(duì)待教育對(duì)象，平等地對(duì)待教育對(duì)象有利于建立和諧的師生關(guān)系。平等地對(duì)待教育對(duì)象要認(rèn)識(shí)到教育者和教育對(duì)象在人格和社會(huì)地位方面的平等。“教育者代表社會(huì)對(duì)教育對(duì)象的思想道德和行為方式進(jìn)行教育和引導(dǎo)，雖然在某段時(shí)間內(nèi)，可能與教育對(duì)象在知識(shí)存量、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)等方面存在不平等，并且擁有其職責(zé)和地位所賦予的話語(yǔ)權(quán)、規(guī)章制度執(zhí)行權(quán)。”但這些不意味著教育雙方在人格和社會(huì)地位方面的不平等。

參考文獻(xiàn)

[1]鄭永廷.思想政治教育學(xué)科發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀[J].思想教育研究，2006（2）.

[2]趙小獅.堅(jiān)持以人為本是大學(xué)生思想政治教育的重要原則[J].思想政治教育研究，2008，12（12）.

篇3

關(guān)鍵詞 灌輸 思想政治 列寧

近年來(lái)，灌輸法因被當(dāng)作一種生塞硬灌的方法而陷入被否定的尷尬境地。思想政治工作領(lǐng)域出現(xiàn)了忽視和摒棄灌輸法的傾向，灌輸法一度成為人們指責(zé)的焦點(diǎn)。自上世紀(jì)七八十年代以來(lái)，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了灌輸法“過(guò)時(shí)論”、“無(wú)用論”、“否定論”等；而實(shí)踐領(lǐng)域即使有人堅(jiān)持灌輸法，其效果也是很不理想的。因此我們必須澄清當(dāng)前人們對(duì)灌輸法歷史地位、科學(xué)內(nèi)涵和原則等的誤解。

一、灌輸教育的由來(lái)

1844年1月，馬克思在《導(dǎo)言》中初步闡述了灌輸思想。同年，恩格斯在《新道德世界》中第一次明確指出了“灌輸”的概念。1901年，考茨基在《新時(shí)代》上發(fā)表的文章中提到：“社會(huì)的任務(wù)就是把認(rèn)清無(wú)產(chǎn)階級(jí)地位及其任務(wù)的這種意識(shí)灌輸?shù)綗o(wú)產(chǎn)階級(jí)中去。假使這種意識(shí)會(huì)自然而然地從階級(jí)斗爭(zhēng)中產(chǎn)生出來(lái)，那就沒(méi)有必要這樣做了。”[1] 從而進(jìn)一步解釋了灌輸論。

1902年3月，列寧在《怎么辦？》中指出：“各國(guó)的歷史都證明：工人階級(jí)單靠本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識(shí)”，[2]“現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯本人，按他們的社會(huì)地位來(lái)說(shuō)，也是資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。俄國(guó)的情況也是一樣，社會(huì)的理論學(xué)說(shuō)也是完全不依賴于工人運(yùn)動(dòng)的自發(fā)增長(zhǎng)而產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生是革命的社會(huì)主義知識(shí)分子的思想發(fā)展的自然和必然的結(jié)果。”[3]因此，要把自發(fā)的工人運(yùn)動(dòng)變?yōu)樽杂X(jué)的革命運(yùn)動(dòng)，就必須實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，把社會(huì)主義意識(shí)從外面灌輸給工人。總而言之，列寧使灌輸論真正理論化、系統(tǒng)化。

二、高校思想政治灌輸教育的科學(xué)內(nèi)涵

在高校思想政治教育高揚(yáng)大學(xué)生主體性教育的時(shí)代，灌輸教育經(jīng)常被作為一種傳統(tǒng)的、落后的教育觀點(diǎn)出現(xiàn)在人們視野中。這主要是由于人們把思想政治灌輸教育簡(jiǎn)單等同于機(jī)械“填鴨”式的“滿堂灌”或“我打你通”、“我講你聽(tīng)”式的說(shuō)教；等同于說(shuō)空話、大話、套話；等同于形式呆板、言之無(wú)物、脫離實(shí)際的形式主義；把思想政治灌輸教育這種非常必要的教育理念等同于簡(jiǎn)單生硬的意識(shí)形態(tài)的說(shuō)教。因此思想政治教育對(duì)象厭煩、拒斥、抵制灌輸，思想政治教育者不敢、不愿、忌諱灌輸，以致在思想意識(shí)領(lǐng)域各種非甚至反的東西或多或少地存在，導(dǎo)致的主導(dǎo)作用和主流地位受到不同程度的削弱和消減，在一定程度上造成了思想政治教育的被動(dòng)局面。這就要求我們必須給思想政治教育中的“灌輸”正名，并且要強(qiáng)調(diào)在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，灌輸教育必然會(huì)作為高校思想政治教育的主要方法而存在。

“思想政治教育是指一定的階級(jí)、政黨、社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。”[4]由此，我們可以得出，灌輸不是思想政治教育的一種原則，更不是具體的方式或者方法。意識(shí)形態(tài)的灌輸就是思想政治教育的本質(zhì)。思想政治教育的基本矛盾是社會(huì)對(duì)公民的精神文明要求與公民自身差距的矛盾。我們要運(yùn)用社會(huì)主義意識(shí)來(lái)教化公民，使之與社會(huì)的要求相適應(yīng)。這個(gè)過(guò)程的本質(zhì)實(shí)際上只能用列寧提出的“灌輸論”來(lái)概括。

三、高校思想政治灌輸教育必須堅(jiān)持的原則

（一）堅(jiān)持指導(dǎo)思想一元化的原則

這是灌輸論的本質(zhì)內(nèi)容之一。堅(jiān)持指導(dǎo)思想一元化就是灌輸必須站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，向客體灌輸科學(xué)世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人。在經(jīng)濟(jì)全球化、信息全球化的背景下，當(dāng)代大學(xué)生獲取信息更加便捷，這就為自由主義、個(gè)人主義和享樂(lè)主義等資本主義不良思想的滋生提供了溫床，從而要求我們思想政治理論課教師必須明辨是非，堅(jiān)持正面灌輸，堅(jiān)決反對(duì)各種背離的錯(cuò)誤思想和傾向。

（二）堅(jiān)持主體參與的原則

這是指灌輸主體將灌輸客體視為實(shí)現(xiàn)灌輸目的的主體，充分尊重客體的主體地位，通過(guò)調(diào)動(dòng)灌輸客體的主觀能動(dòng)性，發(fā)揮客體的主體作用實(shí)現(xiàn)灌輸目的的原則。之所以灌輸法曾一度引起人們的反感，其中最重要的一條就是沒(méi)有處理好主客體的關(guān)系，只把灌輸者看成是能動(dòng)的主體，而把灌輸對(duì)象只看成是被動(dòng)的客體加以改造，忽視灌輸客體的主觀能動(dòng)性，實(shí)行強(qiáng)壓式灌輸。而我們所說(shuō)的灌輸是外灌、內(nèi)化的統(tǒng)一，應(yīng)體現(xiàn)主體與客體之間的雙向交流。我們要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境，提倡循循善誘、和風(fēng)細(xì)雨、曉之以理、動(dòng)之以情的灌輸，從而形成雙向活動(dòng)。只有這樣才能使外部灌輸與內(nèi)部自我教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)灌輸效果。

（三）堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則

這是的基本原則，是被發(fā)展史證明了的科學(xué)原則，當(dāng)然也是灌輸法必須遵循的基本原則。馬克思明確指出：“一步實(shí)際行動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要，”“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮。”[5]與時(shí)俱進(jìn)是馬克思最基本的品質(zhì)，只有堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)才能做到真正的理論聯(lián)系實(shí)際。隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生所處環(huán)境、大學(xué)生生理、心理發(fā)展、我們的教學(xué)設(shè)備、教學(xué)觀念都發(fā)生了變化，因此，灌輸教育也要與時(shí)俱進(jìn)，分析大學(xué)生所面臨的具體問(wèn)題，更新教學(xué)內(nèi)容、利用多種教學(xué)手段、創(chuàng)新教學(xué)觀念等。

總之，灌輸教育是高校思想政治教育的本質(zhì)之一，在新時(shí)期，我們要堅(jiān)持灌輸教育與時(shí)俱進(jìn)，不斷賦予高校思想政治灌輸教育新內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]《列寧全集》第六卷，北京：人民出版社，1986年版，第12頁(yè).

[2]《列寧選集》第一卷，北京：人民出版社，1995年版，第317-318頁(yè).

[3]《列寧全集》第六卷，北京：人民出版社，1986年版，第29頁(yè).

篇4

關(guān)鍵詞： 人本主義 思想政治教育 自我實(shí)現(xiàn)

思想政治教育的終極目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。人本主義教育觀強(qiáng)調(diào)人性的光輝，主張以學(xué)生為中心，開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能，從根本上說(shuō)也是注重人本關(guān)懷，與思想政治教育有著相通之處。以此為切入點(diǎn)，借鑒人本主義的教育觀對(duì)思想政治教育進(jìn)行創(chuàng)新，使思想政治教育健康發(fā)展，由“教育人”向“理解人”轉(zhuǎn)變。

一、人本主義教育觀的主要內(nèi)容

人本主義教育觀以人本主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，十五世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期提倡人的個(gè)性解放，就出現(xiàn)人本主義思想。二十世紀(jì)五六十年代，美國(guó)興起了人本主義心理學(xué)，促使人本主義成為一種教育思想，其主張實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，盡可能地發(fā)掘人的潛能，追求人的自我實(shí)現(xiàn)。人本主義教育觀的主要內(nèi)容是：

（一）尊重個(gè)人需要的價(jià)值取向。

人本主義心理學(xué)的代表人物馬斯洛認(rèn)為動(dòng)機(jī)是人從事一切活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制，而需要是動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)。他把人的需要?jiǎng)澐譃槲鍌€(gè)層次，認(rèn)為需要的滿足是由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的，必須首先滿足生存需要，之后才會(huì)追求發(fā)展需要。人本主義教育觀主張尊重個(gè)人需要，并盡可能地創(chuàng)造條件滿足學(xué)生的合理需求。

（二）促進(jìn)個(gè)性發(fā)展的教育目的。

人本主義教育觀主張充分開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能，促進(jìn)個(gè)性發(fā)展。馬斯洛認(rèn)為“教育的功能、教育的目的――人的目的，人本主義的目的，與人有關(guān)的目的在根本上就是人的自我實(shí)現(xiàn)，是豐滿人性的形成，是個(gè)性能達(dá)到的或個(gè)人能夠達(dá)到的最高程度的發(fā)展”[1]。人本主義教育觀不再單純強(qiáng)調(diào)獲取知識(shí)，而是注重培養(yǎng)學(xué)生的健全人格。“學(xué)習(xí)個(gè)體積極參與和投入，自由地發(fā)揮自己的潛能，求得自身更充分的發(fā)展”[2]。

（三）注重情感交流的教育機(jī)制。

人本主義教育觀主張教育過(guò)程中的情感作用，這不僅有利于學(xué)生潛能的發(fā)揮，還有益于構(gòu)建和諧的師生關(guān)系。教育的過(guò)程重在挖掘?qū)W生的內(nèi)在潛能，培養(yǎng)學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)能力，讓學(xué)生自主探索學(xué)習(xí)的意義并發(fā)展為健全的人。情感交流將會(huì)使教學(xué)過(guò)程充滿信任與合作，有利于體現(xiàn)學(xué)生的獨(dú)創(chuàng)精神，可以更好地建構(gòu)學(xué)生的精神世界。情感交流促進(jìn)了師生關(guān)系的發(fā)展，教師不僅僅扮演著傳道解惑的角色，更是學(xué)生精神成長(zhǎng)的領(lǐng)路人。

二、思想政治教育面臨的人本主義問(wèn)題

自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)思想政治教育取得顯著成效：教學(xué)不再是機(jī)械的灌輸；教學(xué)手段和教育載體不斷創(chuàng)新；學(xué)生的主體性不斷提高。但在思想政治教育的具體實(shí)踐中，仍然存在“重社會(huì)規(guī)范，輕個(gè)體價(jià)值”的認(rèn)識(shí)偏差，思想政治教育依然面臨人本主義問(wèn)題。

（一）教育理念弱化人本價(jià)值，缺乏人本關(guān)懷。

當(dāng)前思想政治教育越來(lái)越重視提高學(xué)生的主體地位，但是教育理念依然忽視對(duì)教育客體的關(guān)注，較少考慮學(xué)生的個(gè)體需要，表現(xiàn)出人本關(guān)懷的某種缺失。在課堂上大多是針對(duì)知識(shí)的講授，很少有機(jī)會(huì)深入學(xué)生的內(nèi)心世界，不易及時(shí)解決學(xué)生面臨的實(shí)際問(wèn)題，難以在體察學(xué)生個(gè)體差異的基礎(chǔ)上挖掘?qū)W生的自身價(jià)值，幫助其塑造積極的人格。而且對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)主要基于考試成績(jī)，是由教育者這個(gè)單一主體確定的，無(wú)疑忽視受教育者的地位。因此教育工作者應(yīng)考慮學(xué)生的合理需要，提供適宜的條件讓學(xué)生發(fā)揮自己的潛力，真正做到以學(xué)生為中心。

（二）教育方法尚未形成體系，背離人學(xué)基礎(chǔ)。

當(dāng)前的思想政治教育方法從結(jié)構(gòu)來(lái)看沒(méi)有形成體系，而且多依托于教育學(xué)內(nèi)容。思想政治教育方法本身又缺乏人本主義思想的指導(dǎo)，容易陷入“人學(xué)空?qǐng)觥薄?/p>

（三）教育目標(biāo)忽視自我實(shí)現(xiàn)。

思想政治教育側(cè)重道德教育，并沒(méi)有很好地把培養(yǎng)人的自主性和完美人格作為根本目的，于是不易形成智力、健康、人格等的整合目標(biāo)。教育目標(biāo)的偏向?qū)е陆逃呷菀卓吹綄W(xué)生的外在價(jià)值，較少關(guān)注學(xué)生的內(nèi)在，不太重視學(xué)生的自我教育。長(zhǎng)此以往，學(xué)生陷入被動(dòng)的境地，個(gè)性得不到發(fā)揮，無(wú)法做到自我實(shí)現(xiàn)。在這種情況下，教育者要從學(xué)生的思想實(shí)際出發(fā)，最大限度地挖掘?qū)W生自我實(shí)現(xiàn)的能力，使學(xué)生成為全面發(fā)展的人。

三、人本主義教育觀對(duì)思想政治教育的啟示

雖然思想政治教育一直以來(lái)就是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，但是在新時(shí)期面對(duì)一系列考驗(yàn)，必須做到改革創(chuàng)新。在傳承自身優(yōu)良脈搏的同時(shí)，可有效借鑒其他的理論成果。人本主義教育觀對(duì)人性的發(fā)揚(yáng)給思想政治教育帶來(lái)一股暖流，主要有以下幾個(gè)方面：

（一）注重個(gè)體的差異化需求，重視人本關(guān)懷。

在多元文化的背景下，學(xué)生個(gè)體差異越來(lái)越明顯，這就要求思想政治教育工作者適應(yīng)學(xué)生的個(gè)體差異和個(gè)性需求，做到因個(gè)性的差異需求施教，組織差異化教學(xué)，真正做到以學(xué)生為本。對(duì)家庭困難的學(xué)生及時(shí)給予物質(zhì)保障，讓他們安心學(xué)習(xí)。學(xué)校還應(yīng)滿足學(xué)生的精神需要，對(duì)無(wú)條件的學(xué)生積極關(guān)注，時(shí)刻維護(hù)學(xué)生的尊嚴(yán)，站在學(xué)生的角度思考他們究竟需要什么。對(duì)學(xué)生要鼓勵(lì)多于懲罰，讓學(xué)生有正向愉悅的心理體驗(yàn)。教育工作者要根據(jù)學(xué)生群體的差異制訂富有針對(duì)性的教學(xué)方案，注重對(duì)個(gè)體的因材施教。根據(jù)受教育者不同的能力水平、不同的心理機(jī)制，設(shè)計(jì)和適時(shí)調(diào)整教育的內(nèi)容和方法。各類學(xué)校要根據(jù)本校學(xué)生的實(shí)際情況，定期開(kāi)展一些戶外活動(dòng)，引導(dǎo)他們積極健康地成長(zhǎng)。如針對(duì)黨員開(kāi)展三下鄉(xiāng)實(shí)踐活動(dòng)；為多才多藝的學(xué)生提供展示平臺(tái)，讓他們發(fā)揮所長(zhǎng)；開(kāi)放心理咨詢室，對(duì)心理困惑群體及時(shí)給予心理幫助。同時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，追求有意義的人生。

（二）適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生塑造健康人格，勇于自我實(shí)現(xiàn)。

在思想政治教育過(guò)程中，教育者要有善于發(fā)現(xiàn)的眼光，把握時(shí)機(jī)，適時(shí)地根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況引導(dǎo)學(xué)生勇于自我實(shí)現(xiàn)，塑造積極健康的人格。當(dāng)學(xué)生取得階段性的勝利以后，教育者要鼓勵(lì)他制定下一階段更有挑戰(zhàn)性的任務(wù)，逐步實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。當(dāng)學(xué)生遇到心理問(wèn)題時(shí)，要及時(shí)給予幫助，傾聽(tīng)學(xué)生的困惑，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，充分信任學(xué)生解決問(wèn)題的能力。讓學(xué)生在實(shí)踐中進(jìn)行自我教育、自我完善，最終成為完整的人，具備健康人格。“健康人格應(yīng)當(dāng)包括以下特質(zhì)：和諧的人際關(guān)系、良好的社會(huì)適應(yīng)能力、正確的自我意識(shí)、樂(lè)觀向上的生活態(tài)度、良好的情緒調(diào)控能力”[3]。思想政治教育就是要致力于培養(yǎng)能夠快速適應(yīng)環(huán)境，個(gè)性充分發(fā)展，知識(shí)、能力、情感協(xié)調(diào)發(fā)展的人。

（三）注重情感維系，建立和諧的育人氛圍。

生動(dòng)活潑的課堂應(yīng)該是學(xué)生占主體地位，教師根據(jù)相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容采取不同的方式，如師生研討、辯論演講、情景模擬等組織課堂。前提是教師要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和興趣，這對(duì)教師而言是一大挑戰(zhàn)，首先應(yīng)該要維系與學(xué)生的情感交流，了解學(xué)生的精神世界。教學(xué)方法的使用一旦涉及W生的情感領(lǐng)域，便可發(fā)揮高效的作用。師生關(guān)系應(yīng)該超越主客體的關(guān)系，建立一種和諧平等的互動(dòng)關(guān)系。教師積極關(guān)注自己的學(xué)生必會(huì)得到學(xué)生的反饋，在此基礎(chǔ)上反思自己的工作并加以改進(jìn)，如此循環(huán)往復(fù)，就會(huì)形成良性的互動(dòng)。

其次，教師應(yīng)該言傳身教，給學(xué)生樹(shù)立光輝典范。教師威嚴(yán)的樹(shù)立并非是課堂上的不茍言笑，而是自身的人格魅力。只有教師具有高大的人格形象，才會(huì)在無(wú)形中影響學(xué)生。

最后要?jiǎng)?chuàng)造和諧健康的育人環(huán)境。除了和諧師生關(guān)系的建立外，還應(yīng)積極創(chuàng)設(shè)適宜的校園文化。學(xué)校要不斷探索和創(chuàng)新社會(huì)實(shí)踐形式，利用好社會(huì)資源，把校內(nèi)資源與校外資源有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生共享社會(huì)實(shí)踐的成果，在社會(huì)實(shí)踐中促使學(xué)生自我體悟。

思想政治教育是一門理論與實(shí)踐并重，最終面向人的學(xué)科，人本主義教育觀為思想政治教育的創(chuàng)新和發(fā)展提供了一些積極的啟示。因此，將人本主義教育觀融入思想政治教育的理論與實(shí)踐，有利于使思想政治教育取得更好的實(shí)效，有利于思想政治教育在保持自身特色的前提下吸收合理價(jià)值，在以實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展為最終目標(biāo)的學(xué)科建設(shè)道路上大放光彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬斯洛，著.林方，譯.人性能達(dá)到的境界[M].昆明：云南人民出版社，1987（8）：193.

篇5

（一）自我實(shí)現(xiàn)理論是羅杰斯人本主義教育思想的理論基礎(chǔ)

1、人的本性

羅杰斯在《對(duì)人性的診釋》中指出他的人性觀來(lái)自于心理治療的過(guò)程，通過(guò)心理治療的當(dāng)事人在治療過(guò)程中的表現(xiàn)來(lái)揭示人的本性。羅杰斯反對(duì)弗洛伊德對(duì)于人性惡論的看法，認(rèn)為人的本質(zhì)并不是懷有敵意的、反社會(huì)的和墮落的，而是具有建設(shè)性和創(chuàng)造性，以及具有自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)傾向。他認(rèn)為人都具有一個(gè)基本上是積極的方向，"會(huì)愿意朝一些方向去改變，即積極性、建設(shè)性或向自我實(shí)現(xiàn)而邁進(jìn)、向成熟、向社會(huì)而成長(zhǎng)，會(huì)表現(xiàn)出一種最大限度實(shí)現(xiàn)自己潛能的傾向，這是一種天生的自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)機(jī)。"羅杰斯堅(jiān)信人性本善，但并不否認(rèn)人性也具有惡的一面，"惡"并不是人性與生俱來(lái)的，而是由一定的原因造就的。"人之所以會(huì)做出惡行，是受其社會(huì)文化影響的結(jié)果。"①

2、自我實(shí)現(xiàn)理論

自我實(shí)現(xiàn)是人本主義心理學(xué)理論的核心概念。這一概念最早是由一戰(zhàn)期間腦外科德國(guó)醫(yī)生哥爾德斯坦提出來(lái)的。他在醫(yī)治傷員過(guò)程中總結(jié)出一套機(jī)體整體論的思想，并將全部思想總結(jié)在《機(jī)體論》中。這也是羅杰斯人本主義自我實(shí)現(xiàn)論的重要來(lái)源。羅杰斯在哥爾德斯坦和馬斯洛的共同影響下提出人類有機(jī)體最基本的動(dòng)機(jī)是自我實(shí)現(xiàn)的需要的觀點(diǎn)。他認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)是人類有機(jī)體最基本的需要，指出人的其他動(dòng)機(jī)，如對(duì)飲食、藝術(shù)審美、創(chuàng)造等的需要都是自我實(shí)現(xiàn)的各種不同的表現(xiàn)形式。即自我實(shí)現(xiàn)是一種天生的趨向，人的各種不同需要的滿足也就是自我實(shí)現(xiàn)需要的部分滿足。

（二）羅杰斯人本主義教育思想的實(shí)踐來(lái)源

以當(dāng)事人為中心的心理治療經(jīng)驗(yàn)是羅杰斯人本主義教育思想的實(shí)踐來(lái)源之一。20世紀(jì)40年代后，羅杰斯將理論應(yīng)用于臨床心理治療，在這過(guò)程中提出以患者為中心的理論，即治療者要鼓勵(lì)患者自己敘述問(wèn)題和解決問(wèn)題。在治療過(guò)程中強(qiáng)調(diào)治療者要與患者平等相處，要無(wú)條件的積極關(guān)注患者，要真誠(chéng)對(duì)待患者，要設(shè)身處地的體會(huì)患者的內(nèi)心世界。50年代以后將以患者為中心理論擴(kuò)展到以人為中心的理論，開(kāi)始研究教育教學(xué)過(guò)程中的師生關(guān)系。羅杰斯個(gè)人學(xué)習(xí)與教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)也是實(shí)踐的來(lái)源。在各類院校及其他教育機(jī)構(gòu)20年的教學(xué)經(jīng)歷中他形成了以學(xué)生為中心的非指導(dǎo)性教學(xué)主張，并認(rèn)識(shí)到教師的促進(jìn)態(tài)度對(duì)于使學(xué)生進(jìn)行意義重大的、獨(dú)立的學(xué)習(xí)也是最有效的。

二、羅杰斯人本主義教育思想的主要內(nèi)容

（一）教學(xué)目標(biāo)

人格自我理論認(rèn)為：人具有自我實(shí)現(xiàn)的傾向，成為"充分發(fā)揮機(jī)能的人"。羅杰斯指出，教育要培養(yǎng)完整的人，即軀體、心智、情感、精神、心靈力量融匯一體的人。他認(rèn)為真正的教育目的在于幫助學(xué)生發(fā)展積極的自我意識(shí)，促進(jìn)學(xué)習(xí)和個(gè)人潛力的充分發(fā)揮，使他們成為"充分發(fā)揮機(jī)能的人"。他認(rèn)為傳統(tǒng)的教育對(duì)人的行為產(chǎn)生影響甚至是消極的影響， 他說(shuō)："我深以為傳統(tǒng)教育幾乎完全無(wú)用、無(wú)效，其作用在今天這個(gè)變化的世界中被過(guò)高估計(jì)。它最成功之處是讓那些不能掌握知識(shí)的學(xué)生感受失敗。"②羅杰斯認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)的人應(yīng)該是知情合一的人，在教育中不僅注重人的理智的發(fā)展，更注重人的情感的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)情感因素。

（二）學(xué)習(xí)理論

1、自由學(xué)習(xí)的本質(zhì)

羅杰斯說(shuō)："我所探討的真正的學(xué)習(xí)--這種學(xué)習(xí)就是青少年在源源不斷的好奇心的驅(qū)使下，不知疲倦地吸收自己聽(tīng)到、看到、讀到的一切有意義的東西。"③羅杰斯把學(xué)習(xí)分為兩種類型：有意義的學(xué)習(xí)和無(wú)意義的學(xué)習(xí)。區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)在于學(xué)習(xí)的材料對(duì)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)是否可以理解和所學(xué)的知識(shí)對(duì)學(xué)習(xí)者是否有價(jià)值。無(wú)意義的學(xué)習(xí)"只有腦的參與--學(xué)習(xí)是脖子以上部分的任務(wù)，沒(méi)有情感卷入，也沒(méi)有個(gè)人意義，這樣的學(xué)習(xí)沒(méi)有和人的整體發(fā)生聯(lián)系。"而有意義的學(xué)習(xí)又稱為體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。這說(shuō)明真正的"學(xué)習(xí)"應(yīng)該是有意義的、體驗(yàn)式的學(xué)習(xí)，是在真實(shí)情境下的學(xué)習(xí)，是自由學(xué)習(xí)的精髓所在。學(xué)習(xí)的"有意義性"、全身心的投入學(xué)習(xí)、自我發(fā)動(dòng)的學(xué)習(xí)和自我評(píng)價(jià)的學(xué)習(xí)是"意義學(xué)習(xí)"的四個(gè)特點(diǎn)。

2、自由學(xué)習(xí)的實(shí)現(xiàn)途徑

羅杰斯構(gòu)建了自由學(xué)習(xí)的模式，用于促進(jìn)學(xué)生和自己的自由學(xué)習(xí)。

（1）從真實(shí)的問(wèn)題開(kāi)始。從真實(shí)的問(wèn)題開(kāi)始的目的在于使學(xué)生將學(xué)習(xí)與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，老師找出與學(xué)習(xí)內(nèi)容相關(guān)、同時(shí)又可能在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的問(wèn)題，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的問(wèn)題情境，讓學(xué)生參與到這個(gè)情境中，學(xué)會(huì)自我選擇和負(fù)責(zé)。

（2）提供學(xué)習(xí)的資源。促進(jìn)者關(guān)注的應(yīng)該是學(xué)習(xí)資源，應(yīng)多花一點(diǎn)時(shí)間在創(chuàng)造性的提供多維度的學(xué)習(xí)資源上，創(chuàng)造能為學(xué)生提供學(xué)習(xí)氛圍的新方法。

（3）契約的使用。就是由學(xué)生自己定目標(biāo)與要求，教師決定最低的標(biāo)準(zhǔn)，使用契約，會(huì)在質(zhì)的方面和量的方面達(dá)成共識(shí)的基礎(chǔ)上，來(lái)評(píng)估學(xué)生。

（4）利用社區(qū)資源。這是一種體驗(yàn)式的學(xué)習(xí)。利用社區(qū)資源的目的在于給學(xué)生提供實(shí)踐的機(jī)會(huì)，在實(shí)踐中去學(xué)習(xí)相關(guān)的理論。

（5）同伴教學(xué)。羅杰斯說(shuō)："同伴學(xué)習(xí)就是高年級(jí)學(xué)生或成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生輔導(dǎo)低年級(jí)或?qū)W習(xí)困難的學(xué)生，輔導(dǎo)與被輔導(dǎo)的關(guān)系對(duì)雙方都非常有利。"④這種方式不僅使這些"小老師"協(xié)助教師幫助同學(xué)，同時(shí)也能肯定和激勵(lì)自己。

（6）分組學(xué)習(xí)。羅杰斯認(rèn)為教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行分組。一組是自我指導(dǎo)的學(xué)習(xí)，另一組是傳統(tǒng)的教學(xué)。給渴望自由的學(xué)生以自由，讓他們對(duì)自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)；給喜歡傳統(tǒng)教學(xué)的學(xué)生提供指導(dǎo)和教學(xué)。學(xué)生可以在兩組中自由選擇。傳統(tǒng)組的教師承擔(dān)者指導(dǎo)與教學(xué)的任務(wù)；而自由組的教師則承擔(dān)著顧問(wèn)、促進(jìn)者和學(xué)習(xí)資源提供者的角色。

（7）探究訓(xùn)練。探究訓(xùn)練是"一種參與性與體驗(yàn)性的學(xué)習(xí)方式，即學(xué)生成為科學(xué)問(wèn)題的探究者，采用各種靈活變化的方式在科學(xué)領(lǐng)域中進(jìn)行探索。……，老師向?qū)W生提出問(wèn)題，提供支持的環(huán)境，幫助學(xué)生進(jìn)行探索，讓學(xué)生嘗試一個(gè)小規(guī)模的探究活動(dòng)所應(yīng)具有的所有步驟。"目的在于使學(xué)生具有自主性、探索精神和實(shí)證精神。

（8）項(xiàng)目式學(xué)習(xí)。項(xiàng)目式學(xué)習(xí)是建立在契約的基礎(chǔ)之上的，就是指學(xué)生參與到老師研究的項(xiàng)目中，共同進(jìn)行研究，可以是老師指定的項(xiàng)目，也可以是學(xué)生感興趣的，還可以是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)需要解決的項(xiàng)目。

（9）自我評(píng)價(jià)。羅杰斯認(rèn)為，對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)行自我評(píng)估，是使自發(fā)學(xué)習(xí)成為自覺(jué)學(xué)習(xí)的主要途徑。自我評(píng)價(jià)是由學(xué)生擔(dān)負(fù)起考核自己的責(zé)任，這是非指導(dǎo)性教學(xué)的一個(gè)特色所在，也是有意義學(xué)習(xí)的一個(gè)條件。

（三）教學(xué)理論

羅杰斯提出以"學(xué)生為中心"的"非指導(dǎo)性"教學(xué)的理論與策略。"非指導(dǎo)性"是羅杰斯用來(lái)表示與傳統(tǒng)的"指導(dǎo)性"思想和方法相區(qū)別的新概念， 他倡導(dǎo)的"非指導(dǎo)性"，不是不指導(dǎo)，而是"不明確的指導(dǎo)"， 可以說(shuō)是指導(dǎo)的另一種或者特殊形式，是依靠受教育者的自身，帶有較少的"直接性、命令性、指示性"，較多的"不明示性、間接性、非命令性"等特征，有著暗示教育、隱性教育的內(nèi)涵，即要講究指導(dǎo)的藝術(shù)。始終強(qiáng)調(diào)教師的"非指導(dǎo)性"原則和學(xué)生的"自主參與性"原則，即學(xué)生做主人，教師是促進(jìn)者。非指導(dǎo)性教學(xué)的目的在于促進(jìn)受教育者的自我學(xué)習(xí)，基本目標(biāo)在于幫助學(xué)生達(dá)到最大程度的個(gè)人機(jī)能的發(fā)揮以及現(xiàn)實(shí)性與有效性的自我評(píng)價(jià)與鑒定。教師的教學(xué)目標(biāo)就是創(chuàng)造一種學(xué)習(xí)環(huán)境，以利于激發(fā)、考核和評(píng)價(jià)種種新出現(xiàn)的知覺(jué)過(guò)程，幫助學(xué)生理解他們自己的需要和價(jià)值，以便能有效地指導(dǎo)他們自己的教育決策。

在1953年，羅杰斯在美國(guó)哈佛大學(xué)組織的"課堂教學(xué)怎樣才能影響人的行為"的講習(xí)班上提出了"教學(xué)以學(xué)生為中心"的著名論斷。在1980年，羅杰斯在《一種存在的方式》一書中，對(duì)非指導(dǎo)性教學(xué)做了全面的剖析。教師在非指導(dǎo)性教學(xué)過(guò)程中不是以一個(gè)權(quán)威者的身份存在，他是作為促進(jìn)者來(lái)引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)。"羅杰斯認(rèn)為，教師在教學(xué)過(guò)程中不是選擇者、組織者、計(jì)劃者、指導(dǎo)者、決定者和評(píng)估者，而是學(xué)生的促進(jìn)者、鼓勵(lì)者、幫助者、指導(dǎo)者和朋友，是盡職于學(xué)生的'侍人'。"⑤促進(jìn)者提供一種促進(jìn)學(xué)習(xí)的氛圍。教師關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程而不是教學(xué)內(nèi)容。非指導(dǎo)性教學(xué)中自律取代外部規(guī)定的紀(jì)律，不是無(wú)紀(jì)律的教學(xué)，只是將外部規(guī)定的紀(jì)律由學(xué)生的自律來(lái)取代，它是根據(jù)學(xué)生自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)而確定的。

（四）師生關(guān)系

羅杰斯的人本主義教育思想強(qiáng)調(diào)了教學(xué)過(guò)程中的師生關(guān)系的重要性，在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中注重師生關(guān)系的和諧構(gòu)建。"以學(xué)生為中心教學(xué)的成敗，關(guān)鍵在于教師，在于教師能不能在班上創(chuàng)造出一種自由學(xué)習(xí)的氛圍。而這氛圍的實(shí)質(zhì)乃是師生關(guān)系。在這一新的師生關(guān)系中，教師放下了傳統(tǒng)的教師角色及其面具，他不再是個(gè)全知全能的'神'，不再是至高無(wú)上的、不能冒犯的絕對(duì)權(quán)威，而僅只是一個(gè)學(xué)習(xí)的促進(jìn)者。"⑥羅杰斯創(chuàng)造了一個(gè)全新的教育局面，在促進(jìn)學(xué)習(xí)的過(guò)程中構(gòu)建一個(gè)和諧的師生關(guān)系。他認(rèn)為促進(jìn)學(xué)習(xí)的興起并不是取決于教師的教育技能或教育手段，而是取決于教師為學(xué)生提供一種促進(jìn)學(xué)習(xí)的氣氛和允許學(xué)生自由選擇的學(xué)習(xí)環(huán)境時(shí)的態(tài)度特征：真誠(chéng)透明；珍視、接受、信任；同感理解。

"師生之間的關(guān)系應(yīng)該是一種促進(jìn)關(guān)系，也是一種協(xié)助關(guān)系，即一方想促進(jìn)另一方的成長(zhǎng)、發(fā)展、成熟，使另一方或雙方都變得更能體驗(yàn)、欣賞；更能表露、更能發(fā)揮個(gè)人內(nèi)在的潛能。" 羅杰斯主張的師生關(guān)系是對(duì)主客體師生關(guān)系的一種超越，是一種互相對(duì)話、包容和共享的互動(dòng)關(guān)系。傳統(tǒng)的教學(xué)忽視師生之間情感的交流，偏重于經(jīng)驗(yàn)的傳授，教師是知識(shí)的擁有者，是至高無(wú)上的權(quán)威，學(xué)生只能無(wú)條件的接受。而在羅杰斯看來(lái)教師不是知識(shí)的傳授者，而只是一個(gè)方便學(xué)生學(xué)習(xí)的人。

三、羅杰斯人本主義教育思想對(duì)思想政治教育的啟示

（一）、重視受教育者的地位

1、重視受教育者的選擇性。受教育者的選擇性是指，受教育者對(duì)自身所處的環(huán)境和作用于自己的各種影響有取舍的能動(dòng)選擇性。羅杰斯認(rèn)為，選擇不應(yīng)理解為通常意義上的"從外部對(duì)各種可供選擇的人物作出抉擇"⑦，而是指"能使人敢于涉獵未知的、不確定的領(lǐng)域，自己作出抉擇的勇氣"⑧。羅杰斯認(rèn)為受教育者是自立和能動(dòng)的，受教育者能對(duì)自己的未來(lái)發(fā)展作出選擇并且對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，因而受教育者能通過(guò)一種積極的自我探究和自主發(fā)現(xiàn)來(lái)不斷賦予學(xué)習(xí)以新的個(gè)人意義，并通過(guò)一種負(fù)責(zé)任的內(nèi)部評(píng)價(jià)和反饋機(jī)制促進(jìn)"意義學(xué)習(xí)"的進(jìn)行。在思想政治教育中，要重視受教育者的地位，尊重受教育者的獨(dú)立性和主體性，激發(fā)受教育者內(nèi)在的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)習(xí)成為受教育者"自我主動(dòng)的學(xué)習(xí)"。

2、重視受教育者的參與性

羅杰斯強(qiáng)調(diào)的"個(gè)人參與"，是受教育者個(gè)體在學(xué)習(xí)活動(dòng)中認(rèn)知和情感的全身心地投入。強(qiáng)調(diào)情感參與和左右腦并用，以及學(xué)習(xí)是一種個(gè)體智性活動(dòng)和感知、情感活動(dòng)的交織。在進(jìn)行思想政治教育過(guò)程中應(yīng)充分調(diào)動(dòng)受教育者的興趣，激發(fā)受教育者的情感，激活受教育者的思維，使受教育者全身心投入進(jìn)來(lái)。具體來(lái)說(shuō)，受教育者的參與主要體現(xiàn)在以下方面：

（1）受教育者的參與性體現(xiàn)在受教育者對(duì)思想政治教育過(guò)程的認(rèn)知參與上。受教育者所面臨的思想政治教育的內(nèi)容，而是一種異常復(fù)雜的"觀念世界"。受教育者的理論知識(shí)水平和認(rèn)識(shí)能力的高低就直接關(guān)系到他們能否或在多大程度上理解這些觀念和教育活動(dòng)的價(jià)值和意義。

（2）體現(xiàn)在受教育者對(duì)思想政治教育過(guò)程的情感參與上。作為接受思想政治教育影響的個(gè)體，是"具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人。"積極的情感活動(dòng)，表現(xiàn)為受教育者對(duì)教育者情感上的接近、尊重、信任，對(duì)思想政治教育內(nèi)容及其所表達(dá)的思想政治教育目的的順從、認(rèn)同、接納與強(qiáng)烈的追求、實(shí)踐的欲望，為受教育者積極接納教育者及其實(shí)踐活動(dòng)提供著積極的和帶有催化性質(zhì)的良好氛圍。

羅杰斯人本主義及其教育思想倡導(dǎo)受教育者積極主動(dòng)的參與到教育過(guò)程。受教育者處于思想政治教育過(guò)程的主體地位，親自參與教育內(nèi)容的選擇，并發(fā)動(dòng)教育活動(dòng)，最后通過(guò)自我評(píng)價(jià)與他人評(píng)價(jià)相結(jié)合來(lái)評(píng)價(jià)思想政治教育活動(dòng)效果，突出受教育者自我參與在思想政治教育中的價(jià)值。

（二）重視教育者的作用

1、教育者應(yīng)成為教育的促進(jìn)者

羅杰斯"教育者即促進(jìn)者"的教育思想具有重要的指導(dǎo)意義。主張用"促進(jìn)者"一詞來(lái)取代"教育者"。在他看來(lái)，教育者意味著居高臨下地向受教育者頭腦中灌輸知識(shí)，而促進(jìn)者則像朋友一樣，有利于創(chuàng)造一種融洽的教育氣氛。

要實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)完整的人的教育目標(biāo)，教育者扮演著重要的作用。羅杰斯認(rèn)為這種作用取決于思想政治教育者能否做到：首先，鼓勵(lì)受教育者主動(dòng)接受教育。然后，真實(shí)的對(duì)待受教育者，做到"表里如一"，以身作則。其次，建立融洽的教育者與受教育者之間的關(guān)系。再次，理解受教育者的內(nèi)心世界。最后，教育者應(yīng)具有廣博的知識(shí)，以及對(duì)實(shí)際問(wèn)題的駕御能力。

羅杰斯"教育者即促進(jìn)者"的教育要求對(duì)思想政治教育具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)價(jià)值。思想政治教育必須注重針對(duì)性，在尊重人格、平等對(duì)話的基礎(chǔ)上產(chǎn)生思想的交流，進(jìn)而發(fā)揮教育者與受教育者對(duì)的積極性，建立一種民主、平等、和諧、互動(dòng)的新型教育關(guān)系，從而提高思想政治教育的實(shí)效性。

2、教育者應(yīng)運(yùn)用好非指導(dǎo)性教育

羅杰斯強(qiáng)調(diào)非指導(dǎo)性教育，就是教育者與受教育者的互動(dòng)。互動(dòng)，是指思想政治教育者與受教育者雙方思想信息與感情的相互交流。這就意味著教育對(duì)象的思想感情己被調(diào)動(dòng)起來(lái)，并且與教育者形成雙向交流。在思想政治教育中，教育者和受教育者要共同制定教育計(jì)劃，以促使他們共同對(duì)思想政治教育的有效性承擔(dān)責(zé)任。思想政治教育的教育者要向受教育者提供各種教育學(xué)習(xí)條件，要提供社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；要引導(dǎo)受教育者自行制定教育學(xué)習(xí)計(jì)劃，創(chuàng)造促進(jìn)受教育者接受教育的良好氣氛。

羅杰斯的非指導(dǎo)性教育思想，對(duì)于思想政治教育有著方法論的實(shí)踐價(jià)值。為此，要確立以受教育者為中心，以教育者為主導(dǎo)，教育者活動(dòng)方式和受教育者活動(dòng)方式有機(jī)結(jié)合新的教育方法。發(fā)揮教育者與受教育者兩者的積極性與創(chuàng)造性，建立一種民主、平等、互相尊重、互相學(xué)習(xí)的新型教育關(guān)系，從而增強(qiáng)受教育者的主動(dòng)性，達(dá)到思想政治教育的教育效果。

（三）、重視實(shí)踐的意義

羅杰斯認(rèn)為"真實(shí)情境"中的學(xué)習(xí)，是一種體驗(yàn)性學(xué)習(xí)。受教育者所遇到的社會(huì)問(wèn)題、道德問(wèn)題等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，最容易引起受教育者的興趣，對(duì)受教育者的意義也是最大的。"真實(shí)問(wèn)題"有助于形成受教育者的"意義學(xué)習(xí)"，在真實(shí)的情境中，受教育者才能更好地去感受、去行動(dòng)，他的智力活動(dòng)和情感活動(dòng)在這種學(xué)習(xí)過(guò)程中才能更好的交織在一起并得到最大限度的提高。

思想政治教育同樣重視"真實(shí)情境"和"真實(shí)問(wèn)題"即各種"實(shí)踐"。陶行知說(shuō)過(guò)：生活即教育，社會(huì)即學(xué)校。社會(huì)是思想政治教育的重要場(chǎng)所和重要內(nèi)容，是思想政治教育的一個(gè)重要方面。因此，思想政治教育的教育者應(yīng)當(dāng)重視實(shí)踐教育，充分利用社會(huì)各種類型的教育陣地對(duì)受教育者進(jìn)行教育，幫助受教育者接觸實(shí)際、了解社會(huì)，最終走向社會(huì)、融入社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

注釋：

①江光榮：《人性的迷失與復(fù)歸--羅杰斯的人本心理學(xué)》，湖北教育出版社2000年，第54頁(yè)

②卡爾?羅杰斯：《當(dāng)事人中心治療》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年，第424頁(yè)

③卡爾?羅杰斯：《自由學(xué)習(xí)》，北京師范大學(xué)出版社2006年，第40頁(yè)

④同上書，第186-187頁(yè)

⑤車文博：《車文博文集第八卷--人本主義心理學(xué)元理論》，首都師范大學(xué)出版社2010年，第163頁(yè)

⑥江光榮：《人性的迷失與復(fù)歸--羅杰斯的人本心理學(xué)》，湖北教育出版社2000年，第198頁(yè)