各民族文化交融精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇各民族文化交融，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：客家文化；全球化；英語(yǔ)學(xué)習(xí)；文化交流

中圖分類號(hào)：C912.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）08-0337-02

一、客家文化的發(fā)源及演變

客家人原是“中原漢族”，中原乃指“黃河以南，長(zhǎng)江以北，淮河以西，漢水以東”而言。客家人原居中原，所以稱客家人為“中原客屬”或簡(jiǎn)稱“客屬”。客家人因?yàn)橥馐鼙狈疆愖逯致耘c壓迫，內(nèi)受變亂影響，迫使客家人離開(kāi)中原老家，諸如五胡亂華、黃巢動(dòng)亂、金人南下、元兵南侵等均是使得客家人南下的原因。客家人先民，數(shù)次南遷，就其悲壯的遷移行動(dòng)來(lái)說(shuō)，是一次精神實(shí)踐。在南遷過(guò)程中，北有蠻族之殘殺，南有土著之排拒，景況十分凄苦悲壯，一邊戰(zhàn)斗抗敵，一邊墾荒圖存的奮勇?tīng)奚樾危遣浑y想象而知的。但客家人卻也因此培養(yǎng)成刻苦耐勞，勇敢堅(jiān)毅，團(tuán)結(jié)冒險(xiǎn)愛(ài)國(guó)愛(ài)家的精神和品行。經(jīng)過(guò)數(shù)次的輾轉(zhuǎn)與遷徙，客家人使得在各地安身立命，世代延續(xù)，終至今日成為中華民族一支重要特殊的民系，客家先民的南遷源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而每次南遷的動(dòng)機(jī)、行為與結(jié)果，都幾乎與國(guó)家民族的歷史發(fā)展息息相關(guān)，其于舉族舉家的遷徙之際，一面對(duì)入侵者暴亂者的抵抗與犧牲，更充分體現(xiàn)了孤臣孽子，義不帝秦的民族氣節(jié)。

客家族人由于不斷的南遷，最后集中定居在江西、福建、廣東地區(qū)，而后擴(kuò)展到四川、廣西等地。相對(duì)于當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō)它們是客，因此稱他們?yōu)椤翱图胰恕保癶akka”是客家的英文名稱，這個(gè)國(guó)際公認(rèn)的英文拼寫源于“客家”的方言發(fā)音。（音為“haka”）客家族有他們自己的語(yǔ)言，他們有自己的語(yǔ)言，稱為“客語(yǔ)”。 客語(yǔ)（Hakkanese），又稱客家語(yǔ)、客話、客家話等，部分地區(qū)還又稱涯話、新民話、土廣東話、粵東語(yǔ)等，是漢藏語(yǔ)系下漢語(yǔ)族內(nèi)的一種聲調(diào)語(yǔ)言，2009年被聯(lián)合國(guó)教科文組織定義為語(yǔ)言。語(yǔ)言學(xué)者對(duì)于該將客語(yǔ)歸屬至方言，抑或是當(dāng)成一門語(yǔ)言仍有一定爭(zhēng)論，在國(guó)內(nèi)則被認(rèn)為是漢語(yǔ)七大方言之一。客語(yǔ)地區(qū)主要集中在粵東、閩西、贛南交界的贛閩粵客家地區(qū)，并被廣泛使用于中國(guó)南方、臺(tái)灣、馬來(lái)西亞及一些華人社區(qū)。此語(yǔ)言被定名為客語(yǔ)是20世紀(jì)的事情。在國(guó)外，學(xué)者普遍認(rèn)為是漢藏語(yǔ)系下漢語(yǔ)族的一支語(yǔ)言，在國(guó)內(nèi)則認(rèn)為是漢語(yǔ)七大方言（官話、客語(yǔ)、粵語(yǔ)、贛語(yǔ)、湘語(yǔ)、吳語(yǔ)、閩語(yǔ)）之一。此語(yǔ)言歷史悠久，但正式被定名為客家話，是20世紀(jì)的事情。客語(yǔ)是漢族客家民系（包括粵東客家人、東江水源人、粵西-桂南涯人、四川“廣東”人等）的母語(yǔ) ，分布區(qū)域非常廣泛，遍及中國(guó)東南沿海、南部、西部等省份、香港新界北區(qū)、海外客家人移民地區(qū)（如毛里求斯、臺(tái)灣、印度等等），但香港、澳門已經(jīng)甚少人使用客家話。比較集中的中心文化區(qū)位于廣東省的東北部，沒(méi)有形成大規(guī)模的流行文化，客家話在中國(guó)北方的知名程度遠(yuǎn)不如粵語(yǔ)、閩南語(yǔ)高。

在某些地區(qū)，說(shuō)客語(yǔ)的人群眾甚至不知道自己所說(shuō)的語(yǔ)言是客語(yǔ)，也有專家認(rèn)為狹義的客語(yǔ)指的是粵東地區(qū)的客語(yǔ)；其他地方的客語(yǔ)因和其他的語(yǔ)言（閩語(yǔ)、粵語(yǔ)、壯語(yǔ)）有大程度的混合，在歸屬上爭(zhēng)議不斷。香港的新界客語(yǔ)屬客語(yǔ)粵臺(tái)片新惠小片，與廣東深圳、惠陽(yáng)、惠東的客家話高度接近，與其它主流客語(yǔ)都可以互通。約從1960年代開(kāi)始，在廣東的客家地區(qū)有大批人員移居香港，他們帶來(lái)了廣東本地的客語(yǔ)。大多數(shù)移民的客語(yǔ)和新界客語(yǔ)可以互通。海外客語(yǔ)以粵臺(tái)片為主，還有少量漳潮片。 由于梅縣客家人曾于18世紀(jì)在加里曼丹島西南端的坤甸建立華人國(guó)家蘭芳共和國(guó)，因此現(xiàn)在隸屬印尼的該地有一種坤甸式的客語(yǔ)，它跟大陸的客語(yǔ)幾乎不同，坤式客語(yǔ)內(nèi)夾雜很多印尼語(yǔ)和當(dāng)?shù)赝猎挘梢元?dú)立分為一類，可認(rèn)為是客語(yǔ)海外片的一支。

二、客家獨(dú)特的土樓文化綻放新的異彩

客家土樓主要分布在中國(guó)福建省永定縣，是極富東方色彩的山村民居建筑。它以歷史悠久、風(fēng)格獨(dú)特、規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)精巧等特點(diǎn)傲立于世界民居建筑藝術(shù)之林。

客家土樓大多為方形或圓形，其中尤以奇特的圓形土樓最富于客家傳統(tǒng)色彩，最為震憾人心。這種圓樓都由二、三圈組成，由內(nèi)到外，環(huán)環(huán)相套，外圈高十余米，四層，有一、二百個(gè)房間，是居住在樓內(nèi)的幾百人婚、喪、喜、慶的公共場(chǎng)所。樓內(nèi)還有水井、浴室、磨房等設(shè)施。土樓采用當(dāng)?shù)厣梁恢恍桎摻钏啵瑝Φ幕A(chǔ)寬達(dá)三米，底層墻厚1.5米，向上依次縮小，頂層墻厚也不小于0.9米。然后沿圓形外墻用木板分隔成眾多的房間，其內(nèi)側(cè)為走廊。土樓除具有防衛(wèi)御敵的作用外，還具有防震、防火、防盜以及通風(fēng)采光好等特點(diǎn)。由于土墻厚度大，隔熱保溫，樓內(nèi)冬暖夏涼。土樓格局的恢宏，不僅展現(xiàn)了客家人的智慧，還反映了客家人淳樸的民風(fēng)。

客家文化與土樓文化已經(jīng)互相交融，深深植根于此，以一種獨(dú)特的魅力屹立于世界文化之林中，福建土樓的申遺成功更將其推向一個(gè)高峰。客家文化走向世界，促進(jìn)了更多民族對(duì)這一獨(dú)特文化現(xiàn)象的關(guān)注，新世紀(jì)，這一文化，不僅屬于中國(guó)，更融入世界。

三、英語(yǔ)的新浪潮促使客家文化與其他各民族文化融合

由于客家文化存在的獨(dú)特位置：閩東南沿海臺(tái)海地區(qū)，首先受到西方文化的影響，而深受客家文化影響的大部分人群又以海外華僑、外籍華人的身份分散在世界各地，這無(wú)疑又將客家文化的內(nèi)涵弘揚(yáng)到海內(nèi)外，英語(yǔ)作為其載體促進(jìn)了世界了解中國(guó)客家文化，使民族的成為世界的，部分地成為整體的。在國(guó)內(nèi)，隨著英語(yǔ)學(xué)習(xí)的大面積展開(kāi)，臺(tái)海地區(qū)人口的流動(dòng)，中國(guó)各民族交流融合等因素，客家文化與其它各民族文化之間的交流與融合日漸明顯，在這其中英語(yǔ)起到了重要的橋梁作用。

改革開(kāi)放三十四年的變遷，國(guó)內(nèi)各地區(qū)貧富差距日漸縮小，英語(yǔ)普及程度日益擴(kuò)大，各民族也漸漸擺脫掉其民族的原始性及滯后性，接受西方文化，全民學(xué)英語(yǔ)，在這其中客家文化與其他各民族正發(fā)生著猛烈的撞擊，于是客家文化不僅僅只是為東南沿海人民所熟知，越來(lái)越多的內(nèi)陸人民也認(rèn)識(shí)并熟知了客家文化，伴隨著兩岸關(guān)系的密切，來(lái)大陸省親的臺(tái)籍華人及海外僑胞也將客家風(fēng)俗、飲食習(xí)慣等帶到內(nèi)陸，與此同時(shí)內(nèi)陸人民也將其民族文化帶進(jìn)沿海及世界。

隨著中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展，中國(guó)的綜合國(guó)力越來(lái)越強(qiáng)，世界不能沒(méi)有中國(guó)，中國(guó)也離不開(kāi)世界。現(xiàn)如今中國(guó)與世界的聯(lián)系越來(lái)越緊密，而臺(tái)海地區(qū)的率先發(fā)展使得客家文化向全世界進(jìn)一步傳播。而當(dāng)今世界英語(yǔ)作為最廣泛的語(yǔ)言，已經(jīng)成為一個(gè)重要的紐帶將各民族的文化聯(lián)合起來(lái)。客家文化隨著英語(yǔ)的發(fā)展及傳播與其他文化更好地交流。

四、結(jié)語(yǔ)

客家文化在新世紀(jì)接受著英語(yǔ)文化的洗禮愈發(fā)與各民族文化產(chǎn)生激烈的撞擊，并由此展現(xiàn)出新時(shí)代下獨(dú)特的民族性與包容性，在這其中英語(yǔ)無(wú)疑發(fā)揮著巨大的推動(dòng)作用，使中國(guó)民族文化的融合發(fā)生到了前所未有的高度，我們有理由相信隨著中國(guó)與全球的接軌，英語(yǔ)必將對(duì)國(guó)內(nèi)民族文化的融合產(chǎn)生更大的推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)

篇2

關(guān)鍵詞：高校聲樂(lè)；教學(xué)改革；少數(shù)民族音樂(lè)文化；融入

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2013）11-111-1

世界上有許多民族的歷史十分悠久，保存至今的文化也很光輝燦爛，對(duì)世界文化都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。中華民族具有5000多年的歷史，文化的傳承、演變出了許多藝術(shù)形式。其中，音樂(lè)文化特別是少數(shù)民族音樂(lè)文化為中華民族眾多藝術(shù)形式的組成之一，對(duì)豐富傳統(tǒng)文化起到了重要作用。高校聲樂(lè)教育在傳授發(fā)聲基本原理和技巧等知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)吸收少數(shù)民族聲樂(lè)文化的精華，增強(qiáng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。

一、少數(shù)民族音樂(lè)在高校聲樂(lè)教育中的現(xiàn)狀

隨著改革開(kāi)放步伐的加快，國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家的思想和藝術(shù)形式的傳入，我國(guó)高校聲樂(lè)教育出現(xiàn)美聲唱法主導(dǎo)教學(xué)的現(xiàn)象，本土聲樂(lè)被擱置在一旁無(wú)人問(wèn)津。很多教師以教授美聲為榮，學(xué)生以學(xué)習(xí)美聲為潮流，本民族很多優(yōu)秀的聲樂(lè)藝術(shù)受到冷落。聲樂(lè)學(xué)習(xí)上“崇洋”思想對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展造成了很大的危害。“民族的就是世界的”說(shuō)的就是要保持自身的民族特色，只有具有獨(dú)特的民族藝術(shù)特點(diǎn)才能為世界接受。從另一個(gè)角度看，美聲唱法也是國(guó)外某個(gè)民族的藝術(shù)形式，因?yàn)榘l(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治及綜合國(guó)力方面的優(yōu)勢(shì)，造成經(jīng)濟(jì)落后民族在文化上的妥協(xié)。高校的教師、學(xué)生一直接受本土文化的熏陶，中華民族的聲樂(lè)藝術(shù)形式深入到骨子里、流淌在血液中，應(yīng)該把精力放在對(duì)本民族的聲樂(lè)學(xué)習(xí)上，在濃厚的民族文化氛圍感染學(xué)習(xí)聲樂(lè)能夠收到事半功倍的效果。一味眼光向外看，學(xué)習(xí)美聲未必適合每個(gè)學(xué)生，對(duì)國(guó)外文化的生疏和民族特色的陌生，強(qiáng)行學(xué)習(xí)美聲不一定能收到良好的效果。對(duì)比之下，從本民族聲樂(lè)精華出發(fā)是聲樂(lè)學(xué)習(xí)的坦途，汲取少數(shù)民族的聲樂(lè)特色，博采眾長(zhǎng)，能夠大大提高學(xué)生聲樂(lè)學(xué)習(xí)的綜合能力。

二、在高校聲樂(lè)教學(xué)中引入少數(shù)民族聲樂(lè)的意義

（一）提供豐富的聲樂(lè)教學(xué)資源。少數(shù)民族音樂(lè)主要有民歌、器樂(lè)、歌舞、戲曲和說(shuō)唱五種類型。民歌構(gòu)成少數(shù)民族音樂(lè)的主體。少數(shù)民族聲樂(lè)具有強(qiáng)烈的民族色彩，表現(xiàn)了本民族的歷史文化、、風(fēng)土人情等諸多方面，是民族文化的精華。很多民族歌唱家為廣大群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，如蒙古族的騰格爾、苗族的宋祖英、藏族的才旦卓瑪?shù)取？梢哉f(shuō)除了漢族，其他五十五個(gè)少數(shù)民族的聲樂(lè)文化同樣光輝燦爛，具有取之不盡、用之不盡的聲樂(lè)資源。高校聲樂(lè)教育不應(yīng)該忽視少數(shù)民族聲樂(lè)這個(gè)豐富寶貴的資源。

（二）架起民族文化傳承的橋梁。中華民族的傳統(tǒng)文化包括文學(xué)文化、歷史文化、軍事文化、宗教文化、哲學(xué)文化等，音樂(lè)文化是眾多文化中的一種，與其他文化互相影響、互相促進(jìn)，成為世界音樂(lè)文化的重要組成部分。大學(xué)生正處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀迅速成熟的階段，是中華民族的精英群體。從事聲樂(lè)學(xué)習(xí)的大學(xué)生更應(yīng)該肩負(fù)起中華民族歷史文化特別是聲樂(lè)文化的傳承的重任。學(xué)習(xí)少數(shù)民族音樂(lè)文化能夠健全大學(xué)生的知識(shí)體系，讓身心得到全面發(fā)展，能夠增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和愛(ài)國(guó)精神。

（三）提供更多個(gè)性選擇的渠道。少數(shù)民族音樂(lè)文化的資源十分豐富，為大學(xué)生提供了適合自身特點(diǎn)的多種選擇。目前，有許多高校已經(jīng)意識(shí)到結(jié)合本地少數(shù)民族音樂(lè)的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)的重要性，吸納各民族音樂(lè)的精髓，在課堂上展示不同民族的音樂(lè)特色和藝術(shù)風(fēng)格。大學(xué)生在各少數(shù)民族音樂(lè)的感染下，拓展了音樂(lè)視野，提高了學(xué)習(xí)聲樂(lè)的興趣，更加容易發(fā)掘自身未來(lái)音樂(lè)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，有助于大學(xué)生個(gè)性的發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高。

三、少數(shù)民族音樂(lè)融入高校聲樂(lè)教學(xué)的方法

將少數(shù)民族音樂(lè)文化融入高校聲樂(lè)教學(xué)中，受到高校教師、家長(zhǎng)、學(xué)生的廣泛關(guān)注和支持，在教學(xué)理論和實(shí)踐上取得了一定的進(jìn)展，主要有如下方面。

（一）將少數(shù)民族的音樂(lè)文化融入聲樂(lè)教學(xué)

有些少數(shù)民族的民歌音樂(lè)中包含多個(gè)聲部，如苗族、壯族、瑤族、侗族等。多聲部民歌的藝術(shù)表現(xiàn)力強(qiáng)大、表現(xiàn)手法多樣，流傳的歷史十分悠久，表現(xiàn)內(nèi)容豐富，高校聲樂(lè)教學(xué)可以大量借鑒和吸收少數(shù)民族的演唱藝術(shù)。

（二）將少數(shù)民族的器樂(lè)文化融入聲樂(lè)教學(xué)

器樂(lè)教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)聲樂(lè)的理解和藝術(shù)欣賞水平，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和熱情。少數(shù)民族樂(lè)器種類非常豐富，制作方便，容易演奏，深受廣大學(xué)生的喜愛(ài)。通過(guò)少數(shù)民族的器樂(lè)教學(xué)，可以激發(fā)學(xué)生對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的理解能力，培養(yǎng)高尚的藝術(shù)情操，傳承源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族文化。

總之，將少數(shù)民族音樂(lè)文化融入高校聲樂(lè)教學(xué)有利于民族文化傳承，能夠提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和藝術(shù)水平，需要廣大師生共同努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]翁葵，韋家燕.論構(gòu)建少數(shù)民族地區(qū)藝術(shù)院校民族聲樂(lè)教學(xué)的特色――以壯族原生態(tài)民歌融入為例[J].音樂(lè)創(chuàng)作，2012，（11）.

[2]王穎.融合與實(shí)踐――芻議多元文化音樂(lè)教育背景下的高等音樂(lè)院校民族聲樂(lè)教學(xué)[J].交響（西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)）， 2012，（06）.

篇3

【關(guān)鍵詞】民族傳統(tǒng)體育；文化內(nèi)涵；發(fā)展；認(rèn)識(shí)

民族傳統(tǒng)體育是從民族共同體文化中剝離與凸顯出來(lái)的一種民族體育文化形式，是人類社會(huì)文化的補(bǔ)充與完善，除了具備一般文化的特征之外，還具有自己獨(dú)特的內(nèi)涵和民族文化特征。為此，全面、系統(tǒng)、科學(xué)地認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)體育，是振奮民族精神、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的重要保證。

一、民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵

在人類民族文化的原始積淀期，由于生存區(qū)域與生存環(huán)境、生產(chǎn)勞動(dòng)與生活方式、文化積累與傳播的不同，民族文化共同體中許多具有教育、娛樂(lè)、健身功能的社會(huì)活動(dòng)凸顯出來(lái)，共同構(gòu)成民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容和方法體系[1]。它寓競(jìng)爭(zhēng)、娛樂(lè)、廣適、地域及藝術(shù)觀賞性、趣味性為一體的綜合運(yùn)動(dòng)形式，涵蓋了“性命雙修、心身并育”的生命整體優(yōu)化理論，把人與環(huán)境視為不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交流的統(tǒng)一體，并把人體功能的強(qiáng)化和優(yōu)化看作是一個(gè)精神同物質(zhì)緊密聯(lián)系的統(tǒng)一體活動(dòng)[2]。它既是自貫一身、穩(wěn)定的精神物質(zhì)文化，又在歷史環(huán)境的變遷中不斷改變其具體的結(jié)構(gòu)式樣，呈現(xiàn)出多姿瘋狂學(xué)習(xí)的差別。這種在相承相續(xù)中漸進(jìn)發(fā)展的趨向，使得我們民族文化的形成在歷史演進(jìn)中開(kāi)放出燦爛的花朵，孕育出豐碩的果實(shí)，突出地再現(xiàn)民族特色、民族心理和民族意識(shí)。

第一，勞動(dòng)過(guò)程中的各種思想物化品為民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生、發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，這是民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵中最高層次的部分。生產(chǎn)勞動(dòng)是人類區(qū)別于猿類的特征，又是文化創(chuàng)造的開(kāi)始。當(dāng)人類作為自然生態(tài)環(huán)境生命類開(kāi)始文化創(chuàng)造活動(dòng)的時(shí)候，即使是最粗糙的簡(jiǎn)單文化，也無(wú)不是從自然存在物直接加工開(kāi)始的。而文化成果又是建立在生產(chǎn)資料和生活資料的物質(zhì)勞動(dòng)過(guò)程中，其技術(shù)、社會(huì)和價(jià)值方式都作為相當(dāng)復(fù)雜的文化體系而存在[3]。就是在這樣一種社會(huì)發(fā)展的背景下，民族傳統(tǒng)體育是一個(gè)民族在特定區(qū)域、特定的社會(huì)人群，伴隨著一定生產(chǎn)資料和生活資料生產(chǎn)中所創(chuàng)造、享用和傳承的物質(zhì)體育文化現(xiàn)象。

第二，民族傳統(tǒng)體育作為人類社會(huì)一項(xiàng)特殊的文化活動(dòng)方式，孤立的個(gè)體活動(dòng)是不存在的。盡管民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)常常通過(guò)個(gè)人的行為方式來(lái)體現(xiàn)和進(jìn)行，但永遠(yuǎn)脫離不開(kāi)社會(huì)的聯(lián)系而受制于社會(huì)，永遠(yuǎn)是物質(zhì)文化的產(chǎn)物。同時(shí)，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，又離不開(kāi)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的制約和影響，并為一定社會(huì)關(guān)系所包圍，這種社會(huì)關(guān)系不論是以物為對(duì)象，還是以人為對(duì)象，其參與活動(dòng)的行為包含著社會(huì)以人為中心所形成的政治制度和政治組織；所形成的血

緣、地緣、行業(yè)的組織關(guān)系；所形成的和風(fēng)俗習(xí)慣，表現(xiàn)出規(guī)定性、固定性、制約性的鏈接方式。從而使社會(huì)的人按照一定社會(huì)所提供的規(guī)定條件和可能，依據(jù)一定社會(huì)所特有的體育方式進(jìn)行活動(dòng)。

第三，反映在民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)當(dāng)中的民族意識(shí)、文化心理、哲學(xué)思想、價(jià)值觀念、、倫理道德規(guī)范、審美心理，是人類精神生活領(lǐng)域的文化，是民族傳統(tǒng)體育文化的核心部分。它是圍繞民族體育活動(dòng)方式，通過(guò)抽象事物的藝術(shù)表現(xiàn)，來(lái)改造人的精神世界的物質(zhì)內(nèi)涵、思想觀念和行為準(zhǔn)則，最終依托體育活動(dòng)來(lái)改造人的主觀世界。民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)作為驗(yàn)證人的物化世界能力的象征，最根本的是促進(jìn)了民族心理素質(zhì)的升華。我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家和民族學(xué)家認(rèn)為（民族）共同心理素質(zhì)是“同一民族的人感覺(jué)到大家是屬于一個(gè)人們共同體的自己人的這種心理”，一個(gè)民族“總是要強(qiáng)調(diào)一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，生活方式的特點(diǎn)，賦予強(qiáng)烈的感情，把它升華為代表這個(gè)民族的標(biāo)志”[3]。因此，民族心理素質(zhì)是社會(huì)物質(zhì)生活和文化生活條件綜合作用于民族傳統(tǒng)體育精神文化面貌的表現(xiàn)與結(jié)果，是民族傳統(tǒng)體育生存、發(fā)展之靈魂。

二、民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的特性

民族傳統(tǒng)體育文化呈示民族的精神面貌和價(jià)值取向。民族和文化是兩個(gè)密切聯(lián)系的概念，民族本身就代表著一種文化，而文化則是構(gòu)成民族的要素。[4]

（一）民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一

這是民族傳統(tǒng)體育文化的基本屬性。任何民族傳統(tǒng)體育文化必存在于特定的地域空間和具體的歷史時(shí)間之中，蘊(yùn)涵這一文化的民族特性，也反映出這一文化發(fā)展的時(shí)代性質(zhì)。各民族的體育文化，因其民族性而呈現(xiàn)有別于其他民族的體育文化特質(zhì)，又依其時(shí)代性而融匯成民族傳統(tǒng)體育文化的共性特征。

民族性體現(xiàn)了一個(gè)民族的文化自身發(fā)展的特殊性，代表一定的民族傳統(tǒng)體育文化傳承積淀與特定地域文明的特點(diǎn)，表現(xiàn)為該民族的民族精神和文化類型。時(shí)代性則體現(xiàn)體育文化在一定歷史時(shí)期的共同特征，反映文化發(fā)展由低向高的發(fā)展方向和文化之間傳播、交融與相互滲透、相互影響的關(guān)系，表現(xiàn)為體育文化發(fā)展階段的標(biāo)識(shí)和特定的文化類型所展示的時(shí)代風(fēng)貌與精神。

民族性與時(shí)代性統(tǒng)一，民族性存在于時(shí)代性之中，時(shí)代性反映民族性的共同特征，不存在絕然獨(dú)立的文化屬性。正由于二者的統(tǒng)一，衍生出體育文化的整體性與獨(dú)立性、連續(xù)性與階段性、自主性與互賴性、兼容性與選擇性等等的有機(jī)共生。這些特性又表現(xiàn)為民族意識(shí)與全球意識(shí)、民族精神與時(shí)代精神的統(tǒng)一。民族意識(shí)是民族體育文化的本質(zhì)特征所在，全球意識(shí)則從世界和人類體育文化發(fā)展的高度拓展了各民族的文化視野。民族精神展示出一個(gè)民族自立于世界民族之林的生命力，時(shí)代精神則代表體育文化發(fā)展的方向和歷史演進(jìn)的階段特征與風(fēng)貌。

（二）涵延性與主導(dǎo)性的并存

文化的涵延性系指一種文化所具有的兼融涵括、多元共生與傳承延續(xù)、傳播吸收等特性；主導(dǎo)性則是指文化的多元復(fù)合結(jié)構(gòu)中，必然呈現(xiàn)該文化的主導(dǎo)傾向，包含明顯的價(jià)值取向和民族特性。文化的涵延性與主導(dǎo)性并存，反映著文化存在的結(jié)構(gòu)特性。文化是一個(gè)涵延廣博的概念，有其豐富的內(nèi)涵，諸文化因素多元交匯，文化傳統(tǒng)的歷史延續(xù)同文化發(fā)展的時(shí)代新質(zhì)共集于一定的社會(huì)空間。文化創(chuàng)新是以一定的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之弘揚(yáng)為前提的，新文化不可以完全獨(dú)創(chuàng)出來(lái)；并且，文化演進(jìn)還是文化發(fā)展多元因素相互吸收、兼容并蓄的過(guò)程。正是在繼往開(kāi)來(lái)與傳播互感的文化整合中，民族文化得以實(shí)現(xiàn)適應(yīng)時(shí)代要求的新發(fā)展。

從文化的涵延性來(lái)看，獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展非常典型地證明了文化特性的客觀存在。民族傳統(tǒng)體育文化無(wú)論從悠久的歷史傳承還是從廣博的豐富內(nèi)涵以及遼闊的地域分布上都具有鮮明的典型性。從文化的主導(dǎo)性而言，民族傳統(tǒng)體育文化歷經(jīng)數(shù)千年不衰，其交融會(huì)通的強(qiáng)大生命力之中，展現(xiàn)出立于主導(dǎo)地位的、與時(shí)展相適應(yīng)的文化特質(zhì)，居于中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流地位，成為民族傳統(tǒng)文化的重要特征，反映出民族文化的主導(dǎo)性特性。

（三）兼容性與選擇性的一致

兼容性不僅包括了涵延性所規(guī)范的文化多元復(fù)合與傳承演化的因素，而且含指文化發(fā)展中精華與糟粕、進(jìn)步與落后等等因素的并存。有可能區(qū)分出文化的精華與糟粕，又有許多無(wú)法絕然判定的交匯復(fù)合內(nèi)容，而且在不同的歷史時(shí)代或具體的狀況情形下，精華與糟粕的判定受到時(shí)代的局限，也受到評(píng)判主體的制約。

選擇性指文化發(fā)展過(guò)程中所具有的選擇、吸收所需養(yǎng)分以補(bǔ)充、壯大本體文化、排斥不適應(yīng)自身需要的民族文化的內(nèi)在機(jī)制。其包括民族文化自身特有的選擇、排斥功能，具有客觀規(guī)律性的特點(diǎn)；又由于文化選擇是作為文化主體的人進(jìn)行的，從而也具有主觀能動(dòng)性的意義。選擇性同樣不能獨(dú)立存在，也受到兼容性的影響。文化的選擇、排斥功能是在兼容性的規(guī)范下實(shí)現(xiàn)的，選擇的結(jié)果不是使文化成為單一因素，而是豐富和發(fā)展了兼容性。兼容性一樣受到選擇性的制約，選擇的結(jié)果是使兼容并包的各種文化因素根據(jù)民族的需要和時(shí)代的要求而“優(yōu)勝劣汰”、“適者生存”，被排斥、淘汰的因素則失去生命力，這就是民族文化發(fā)展演進(jìn)的過(guò)程，也代表民族體育文化發(fā)展的過(guò)程。

三、民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展動(dòng)力

民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的動(dòng)力表現(xiàn)出三個(gè)主要特征，即對(duì)自身文化傳統(tǒng)的繼承發(fā)展、借鑒吸收外來(lái)文化并進(jìn)行適應(yīng)本體文化需要的選擇和汲取、以及順應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展要求而進(jìn)行的會(huì)通創(chuàng)新，這三者又是密不可分的同步過(guò)程。

（一）民族傳統(tǒng)體育文化與凝聚力

一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)體現(xiàn)為其民族精神。“文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長(zhǎng)于民族的重復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，文化傳統(tǒng)就是民族精神。”[5]

歷史證明，一個(gè)多民族的國(guó)家，其強(qiáng)盛發(fā)達(dá)國(guó)泰民安的時(shí)期，往往就是政策開(kāi)放、民族平等、文化交融、百花齊放的時(shí)期。固步自封意味著保守落后,開(kāi)放創(chuàng)新才是民族興盛文化繁榮的契機(jī)。中國(guó)有句名言叫“有容乃大”，民族繁榮是各民族平等相處相互尊重的結(jié)果，尊重各民族文化的獨(dú)立個(gè)性和存在價(jià)值，促進(jìn)各民族間體育文化的相互溝通和交流，才能取長(zhǎng)補(bǔ)短不斷完善。

（二）交流互感是民族體育文化發(fā)展的推動(dòng)力

民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展史就是各民族的文化交流史，也是對(duì)外開(kāi)放的文化交流史。中華民族大家庭中各民族的文化，除了時(shí)代差異外，還有地域和民族特征的差異，在數(shù)千年中漢民族為主體的中華民族各地域文化和各民族文化長(zhǎng)期地、不斷地交流、滲透、競(jìng)爭(zhēng)和融合。因此，民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展是具體的、歷史的，又是多地域、多民族、多層次的立體結(jié)構(gòu)。

民族傳統(tǒng)體育文化是各區(qū)域、各民族體育文化的薈萃，交流互感是民族文化發(fā)展的推動(dòng)力。民族傳統(tǒng)體育文化的交流，有民族間及民族外兩種類型。各民族的認(rèn)同、親和與交融，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月。從遠(yuǎn)古時(shí)代就開(kāi)始了不同的民族文化之間的接觸，無(wú)論表現(xiàn)為交易、和親、聯(lián)盟的友好方式，還是掠奪、復(fù)仇、征服的沖突形式，客觀上都使民族體育文化得到相互的撞擊觸發(fā)與交流影響，有利于促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的融合。正是在各民族生息繁衍和相互交流中，積育了民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的養(yǎng)分與動(dòng)力。各民族的文化聚集和交融，共同促進(jìn)了中華文化的發(fā)展。

（三）兼融會(huì)通是民族體育文化綿延的內(nèi)驅(qū)力

任何民族的體育文化都有其空氣和土壤，有自己的載體和靈性；任何民族體育文化都有其生存和發(fā)展的權(quán)利以及尊重和學(xué)習(xí)其他文化的義務(wù)；都有繼承本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與汲取融合其他民族文化進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新的責(zé)任；也有共同繁榮人類文化進(jìn)步的歷史使命。各民族的文化發(fā)展雖處于不同的發(fā)展階段，既有不同的民族特色，卻同處并存相互聯(lián)系，都是其內(nèi)在調(diào)制與外在互感功能交互作用的結(jié)果。任何一種民族文化都不可能在靜止和封閉的狀態(tài)中發(fā)展，都是其內(nèi)在的新舊更替、進(jìn)步發(fā)展的矛盾運(yùn)動(dòng)和外部的文化觸擊沖突、汲取融合之合力的作用。因此，民族傳統(tǒng)體育文化的兼融會(huì)通特質(zhì)成為民族傳統(tǒng)體育文化綿延的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

（四）整合創(chuàng)新是民族體育文化長(zhǎng)存的生命力

文化的民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一，基本特性集中體現(xiàn)為文化的內(nèi)在調(diào)制與外在互感功能，通過(guò)涵延傳播、汲取更新來(lái)實(shí)現(xiàn)新文化建設(shè)。開(kāi)放與交融是民族傳統(tǒng)體育文化不衰的動(dòng)因，整合創(chuàng)新是民族傳統(tǒng)體育文化長(zhǎng)存的(下轉(zhuǎn)第82頁(yè)）

（上接第74頁(yè)）生命力。

民族傳統(tǒng)體育文化兼容并收、各民族間的交融會(huì)通是民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，而與外來(lái)文化的撞擊吸收、整合創(chuàng)新是其強(qiáng)勁生命力的重要因素。

（五）民族傳統(tǒng)體育文化的繁榮是民族復(fù)興的最終表征

民族傳統(tǒng)體育是由中國(guó)56個(gè)民族共同創(chuàng)造的精神財(cái)富，是由各個(gè)民族的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等文化創(chuàng)造匯集而成。歷來(lái)年舉行的全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，規(guī)模一屆比一屆盛大，項(xiàng)目一屆比一屆豐富瘋狂學(xué)習(xí)，獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)體育與文化藝術(shù)融為一體，將民族體育按照固定的節(jié)奏一浪接一浪推向，展示了民族體育文化是全人類共同創(chuàng)造的精神財(cái)富，是由民族文化創(chuàng)造匯集而成，具有共同的基本屬性，融會(huì)于民族文化的特性之中，這種基本的屬性，既可以反映民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一，又表現(xiàn)出兼容性和選擇性的一致。從而使全民族對(duì)民族文化發(fā)展特性認(rèn)識(shí)的同時(shí)，充分參與、占有和分享屬于全民財(cái)富的社會(huì)主義民族體育文化。新晨

“只有民族才是世界的”。現(xiàn)今世界上任何一項(xiàng)流行的體育項(xiàng)目，都源自于各國(guó)的民族體育項(xiàng)目，它們同樣是在一定的地域受一定文化影響而逐漸形成的，后來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化滲透、使團(tuán)表演、廣泛普及而逐漸成為世界性的體育運(yùn)動(dòng)[7]。實(shí)踐證明，每個(gè)民族的文化，都有其優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。所以才能在世界上和人類文明的歷史發(fā)展中占據(jù)應(yīng)有的位置，每一個(gè)有生命力的民族，都能夠在同外來(lái)文化的交流中取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷完善和發(fā)展自己的文化，這就是文化的創(chuàng)造性。同時(shí)，我們的創(chuàng)新還必須樹立全球意識(shí)，從人類文化發(fā)展的方向上把握中國(guó)民族體育文化的發(fā)展脈絡(luò)，只有立足于全球性的意識(shí)，才能深入理解和吸收外來(lái)文化進(jìn)步的文明，并與本民族文化發(fā)展的實(shí)際需要進(jìn)行有效的結(jié)合和創(chuàng)新。

四、結(jié)語(yǔ)

民族傳統(tǒng)體育是中華文明的一個(gè)有機(jī)組成部分，我們的先哲們?cè)谥腥A民族傳統(tǒng)體育文化氛圍中創(chuàng)造、選擇、發(fā)明和發(fā)展起來(lái)的民族傳統(tǒng)體育，歷盡滄桑，經(jīng)久不衰，推動(dòng)了我國(guó)數(shù)千年體育文化的發(fā)展。盡管時(shí)生了變化，但蘊(yùn)藏在其深層的民族文化精神，仍然影響著人們今天的思想和觀念，其體育方式仍為各民族人民采用，運(yùn)用人類學(xué)來(lái)加以研究，在強(qiáng)有力的理論指導(dǎo)下開(kāi)發(fā)這個(gè)蘊(yùn)藏量極大的資源，可以為中華民族體育全面走向世界，促進(jìn)國(guó)際體育文化的大發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

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[4]趙光遠(yuǎn)主編．民族與文化─中國(guó)傳統(tǒng)文化諸形態(tài)[M]．南寧：廣西人民出版社，1990．

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篇4

1.“多元一體”是中華民族的文化格局和特色。中華民族的歷史是一部以華夏民族為主體，各兄弟民族團(tuán)結(jié)合作、互相支持、互相尊重、寬容相待、攜手共進(jìn)的歷史。千百年來(lái)，各族人民在中華大地和睦相處，形成了休戚相關(guān)、榮辱與共的一體化觀念與意識(shí)，形成了相互依存的統(tǒng)一而不能分割的中華文化。中華民族文化多元一體的格局和特色，成為維系全體中國(guó)人的精神紐帶，中華文化成為各民族共有的精神家園。

文化的“多元”與“一體”統(tǒng)一于我國(guó)文化發(fā)展史中。具體來(lái)說(shuō)， “多元”是指各民族各有其起源、形成、發(fā)展的歷史，文化既各具特點(diǎn)，又相互區(qū)別，呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。各民族特殊的地域文化在中華文化的發(fā)展過(guò)程中扮演了極為重要的角色，各民族文化的多樣性和差異性，為中華文化提供了多姿多彩的精神源泉，共同組成了中華文化。“一體”是指中華文化是在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，各民族文化間相互交往交流交融而形成的相互關(guān)聯(lián)、相互補(bǔ)充、相互依存的關(guān)系，體現(xiàn)了中華文化的整體性、共同性和一致性。

縱觀我國(guó)民族發(fā)展的歷史，距今5000年前在中華大地上就已經(jīng)形成了源于中國(guó)本土的華夏、東夷、南蠻、西戎、北狄五大民族集團(tuán)。各民族相互融合，形成了中華民族多元一體的民族大家庭。我國(guó)歷史演進(jìn)的這一特點(diǎn)，造就了我國(guó)各民族在分布上的交錯(cuò)雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的多元一體格局。各民族長(zhǎng)期共處、和諧共生所形成的中華文化，構(gòu)成了中華民族多元一體亙古不變的永恒主題。

以新疆為例，新疆自古以來(lái)就是祖國(guó)不可分割的一部分；新特的地理位置與自然環(huán)境，自古以來(lái)就是多民族繁衍生息、遷徙流動(dòng)以及東西方文化交匯、融合之地。作為古絲綢之路上的重要集散地，新疆曾匯聚了西亞文化、波斯文化、中原漢文化、阿拉伯伊斯蘭文化等多元文化。維吾爾族、哈薩克族、塔吉克族等不同的民族由于生活環(huán)境不同，形成了綠洲文化、草原文化和高原文化等多種文化樣態(tài)，呈現(xiàn)出不同民族文化并存的多元文化格局，對(duì)中華文化的繁榮和發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。新疆各民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中凝聚和形成的勤勞勇敢、正直誠(chéng)實(shí)、重義守信、熱情好客等優(yōu)秀道德品質(zhì)和良好道德風(fēng)尚，體現(xiàn)出中華文化的鮮明特質(zhì)，成為中華文化的寶貴資源。

2.不可割裂 “多元”與“一體”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。中華文化是多元一體的文化，你中有我，我中有你，不可分割。樹立中華民族共同體意識(shí)要避免割裂“多元”與“一體”的關(guān)系。具體說(shuō)來(lái)就是要謹(jǐn)防以下幾種錯(cuò)誤傾向：一是求異性。即把少數(shù)民族文化從中華文化中剝離出去，切斷與中華文化 “一體”的關(guān)聯(lián)性，片面強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族文化的獨(dú)特性，強(qiáng)化各民族之間的差異性；只認(rèn)同本民族內(nèi)的族群文化，否認(rèn)對(duì)中華文化的整體認(rèn)同。這一錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)把中華文化看作是游離于各民族文化的外在文化，導(dǎo)致民族分界意識(shí)增強(qiáng)，偏離了“漢族離不開(kāi)少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開(kāi)漢族、少數(shù)民族之間互相離不開(kāi)”的 “三個(gè)離不開(kāi)”的原則；二是窄化。即把中華文化僅僅歸結(jié)為漢族文化或儒家文化，忽視了中華文化的多樣性和少數(shù)民族對(duì)中華文化的貢獻(xiàn)，甚至以漢族文化作為中華文化的代名詞，造成少數(shù)民族群眾對(duì)自身文化在中華文化大家庭中的地位以及與其他民族文化之間的關(guān)系出現(xiàn)認(rèn)識(shí)偏差。三是淺表化。即對(duì)各民族文化的認(rèn)識(shí)僅僅停留在服裝、習(xí)俗、歌舞、飲食、建筑等顯性的層面，缺乏對(duì)各民族優(yōu)秀文化內(nèi)核的深刻認(rèn)識(shí)與深度挖掘；缺乏對(duì)各民族文化與中華文化以及各民族文化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性和一致性的深層次認(rèn)知把握。

增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同，要深化對(duì)“中華文化是各民族文化之集大成”的認(rèn)識(shí)。要使各族群眾深刻認(rèn)識(shí)到，中華民族是由56個(gè)民族組成的民族集合體，這種多元多層次的民族結(jié)構(gòu)，是中華文化形成的重要前提。在“全面實(shí)現(xiàn)小康，一個(gè)民族都不能少”的進(jìn)程中，若過(guò)于強(qiáng)調(diào)“多元”而淡化“一體”，不但會(huì)造成不同民族間“文化隔離”甚至對(duì)立，不利于各民族共同發(fā)展、共同富裕，而且有可能被民族分裂分子利用，成為破壞民族團(tuán)結(jié)、影響社會(huì)穩(wěn)定與長(zhǎng)治久安的潛在危險(xiǎn)。多年來(lái)，新疆的極端宗教勢(shì)力就是打著宗教的旗號(hào)，鼓吹“民族至上”“新疆是維吾爾族人的新疆”等，否認(rèn)新疆自古以來(lái)就是多民族聚居、共同生活發(fā)展的歷史，否認(rèn)新疆自古以來(lái)就是中華民族不可分割的重要組成部分這一鐵的事實(shí)，蓄意挑起民族矛盾，制造民族對(duì)立，破壞和睦團(tuán)結(jié)的民族關(guān)系，嚴(yán)重危害國(guó)家安全和祖國(guó)統(tǒng)一。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，從正確認(rèn)識(shí)文化多元一體關(guān)系、增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)入手強(qiáng)化宣傳教育，顯得尤為重要。因?yàn)槲幕J(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。文化認(rèn)同問(wèn)題解決了，對(duì)偉大祖國(guó)、對(duì)中華民族、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同才能鞏固。

3.正確認(rèn)識(shí)“多元一體”，增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)。多樣性是一體性的前提，差異性是統(tǒng)一性的條件。中華民族多元一體的文化格局，多元組成一體，一體包含多元，多元離不開(kāi)一體，一體也離不開(kāi)多元，多元是要素和動(dòng)力，一體是主線和方向，兩者辯證統(tǒng)一。中華民族和各民族的關(guān)系，形象地說(shuō)，就是一個(gè)大家庭和家庭成員的關(guān)系；各民族之間的關(guān)系，就是一個(gè)大家庭里不同成員的關(guān)系。

篇5

關(guān)鍵詞：茶馬古道；文化傳播；社會(huì)文化功能；精神

“茶馬古道”的概念源于唐代的茶馬互換交易的史實(shí)，是我國(guó)歷史上內(nèi)地向西南地區(qū)進(jìn)行茶葉運(yùn)輸、茶文化傳播的主要途徑，將滇、川、青、藏四個(gè)地區(qū)緊密聯(lián)系在一起，強(qiáng)化了沿途各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流。其中川藏道的開(kāi)通時(shí)間最早，且運(yùn)輸量最大，同時(shí)也是社會(huì)文化功能以及歷史作用最大的古道。2002年云南劍川縣沙溪鎮(zhèn)寺登街作為茶馬古道上的古集市被列入世界紀(jì)念性建筑遺產(chǎn)保護(hù)名錄，因此茶馬古道重新映入人們眼簾，并得到新的關(guān)注，目前已成為人們旅游觀光的旅游勝地，成為民族文化研究以及西部開(kāi)發(fā)的新起點(diǎn)，增加了研究中華民族文化內(nèi)涵的渠道。

1歷史上的茶馬古道概述

茶馬古道具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，是一條完全用人、馬踩踏出來(lái)的，無(wú)數(shù)血肉之軀鋪成的古道。幾千年來(lái)古道途經(jīng)多個(gè)民族，包括藏、彝、景頗、納西、哈尼、羌、白、怒、阿昌等20多個(gè)民族。通過(guò)古道彼此之間緊密地聯(lián)系在一起，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化交流，強(qiáng)化了各民族自身的文化，同時(shí)也增進(jìn)了彼此之間的團(tuán)結(jié)和友誼，進(jìn)而使沿線的經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)等各個(gè)方面得到了良好的發(fā)展。目前茶馬古道的文化內(nèi)涵再次被人們所重視，其為西部大開(kāi)發(fā)提供了新的契機(jī)，同時(shí)也提供了研究中華民族文化內(nèi)涵的新途徑，現(xiàn)階段對(duì)茶馬古道的研究已經(jīng)與旅游業(yè)相結(jié)合，逐步形成了具有中國(guó)特色的“北有絲綢之路，南有茶馬古道”的格局。“茶馬古道”這一概念蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，經(jīng)查閱大量文獻(xiàn)可知，其概念有廣義和狹義之分。廣義上來(lái)說(shuō)，茶馬古道是指人們進(jìn)行生活生產(chǎn)活動(dòng)所產(chǎn)生的，遍布青藏高原、川西高原和云貴高原以及周邊地區(qū)的原始古道，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期踩踏產(chǎn)生的道路，可以追溯到這一地區(qū)進(jìn)行人類交流開(kāi)始。茶馬古道的興起經(jīng)歷了幾種不同的原始狀態(tài)，即直立人古道、早期智人古道、晚期智人古道、新時(shí)期古道、民族古道、鹽運(yùn)古道以及馬幫古道。正因?yàn)槠浣?jīng)歷了這些原始狀態(tài)，才有了茶馬古道的興起，換句話說(shuō)，這些形態(tài)是茶馬古道興起的必要條件。狹義上的茶馬古道主要是指唐朝以來(lái)內(nèi)地與西南地區(qū)進(jìn)行交易的通道，因其主要是進(jìn)行茶葉與馬匹交換而被稱為茶馬古道。據(jù)考證，茶馬古道是根據(jù)唐朝的茶馬互市的史實(shí)而命名。茶馬古道的興起促進(jìn)了各民族彼此間的經(jīng)濟(jì)文化交流，使得本民族的文化得到凝練。雖然茶馬古道經(jīng)歷歷史變遷在清朝開(kāi)始衰敗，但其深刻的文化內(nèi)涵被完好地保留下來(lái)，對(duì)于各民族文化的融合具有至關(guān)重要的作用。茶馬古道對(duì)于茶文化的傳播具有重要的歷史意義，加速了茶文化傳播與交融，促使各民族茶文化升華，進(jìn)而擴(kuò)充了中華民族文化的內(nèi)涵。

2茶馬古道的發(fā)展歷程

中國(guó)的茶文化歷史悠久，據(jù)六朝以前的史料記載，巴蜀是茶葉最初興起的地方，可以說(shuō)巴蜀是中國(guó)茶業(yè)和茶文化的搖籃。起初，茶是作為一種藥材被人們所熟知，到西漢時(shí)期開(kāi)始成為人們飲用品，直至魏晉南北朝時(shí)期飲茶成為人們普遍的習(xí)慣。飲茶真正形成一種風(fēng)氣始于唐朝后期，逐漸出現(xiàn)茶館，種茶、制茶初具規(guī)模。茶文化的普及為茶馬古道的形成奠定了良好的基礎(chǔ)。唐朝時(shí)期政府為了更好地管理茶葉，制定了茶葉貿(mào)易政策。主要的政策有三個(gè)：一是推出了“茶馬互市”政策，并在唐玄宗時(shí)期允許茶馬互市“在赤嶺實(shí)行；二是加收茶稅，是中國(guó)歷史上第一個(gè)提出收取茶稅的時(shí)期；三是實(shí)行榷茶制度，即茶葉專賣制，這在一定程度上推動(dòng)了茶文化的發(fā)展。在這個(gè)時(shí)期初步形成茶馬貿(mào)易，當(dāng)時(shí)的貿(mào)易經(jīng)營(yíng)和管理制度還不健全，“貢賜”是其主要的貿(mào)易形式，形式單一。由于西南地區(qū)對(duì)于茶葉的需求不斷擴(kuò)大，茶馬貿(mào)易數(shù)量也隨之不斷增加，貿(mào)易地區(qū)逐漸涵蓋了西部大部分地區(qū)，致使唐朝后期初步形成茶馬古道，為宋朝時(shí)期茶馬古道的興起奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。北宋時(shí)期政府對(duì)茶馬貿(mào)易的重視程度達(dá)到一定的高度，使得茶馬貿(mào)易興盛起來(lái)，茶馬古道也隨之興起。茶馬貿(mào)易擴(kuò)展為兩種形式：一是延用唐朝的“貢賜”形式；二是宋朝政府鋪設(shè)茶馬司，在茶馬古道沿邊各地進(jìn)行“招募蕃商，廣收良馬”的貿(mào)易。宋朝通過(guò)茶馬司對(duì)茶馬貿(mào)易進(jìn)行管理，且嚴(yán)格實(shí)行榷茶制度，用以保證茶稅持續(xù)增長(zhǎng)。與此同時(shí)，宋朝政府出臺(tái)了“茶引”制度，即茶商繳納茶稅后由官?gòu)d發(fā)放的茶葉專賣憑證的制度。這一制度的施行極大促進(jìn)了茶馬貿(mào)易向成熟時(shí)期邁進(jìn)。元朝政府頒布了健全了馬政制度，在茶馬貿(mào)易帶來(lái)巨大的稅收刺激下，促使元朝政府提高對(duì)茶葉向藏區(qū)銷售的重視程度。元朝政府不僅加大了對(duì)古道的開(kāi)拓，還在古道沿途建立了驛站，擴(kuò)展了滇西北、川西與的茶馬古道。明朝時(shí)期是茶馬古道發(fā)展的鼎盛時(shí)期。在貿(mào)易形式上有所創(chuàng)新，主要的形式是：政府貿(mào)易、朝貢貿(mào)易、私茶貿(mào)易。在制度的建設(shè)方面則鋪設(shè)大量的茶馬司，且制定茶法和茶課。茶馬古道因明朝政府的高度重視而得到極大的發(fā)展，遠(yuǎn)超過(guò)其他時(shí)期。清朝時(shí)期，是茶馬古道發(fā)展由盛轉(zhuǎn)衰的過(guò)渡時(shí)期。清初，國(guó)內(nèi)局勢(shì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)火紛飛，清政府需要大量的戰(zhàn)馬，這一需求促使云南茶馬互市大盛，一定程度上推動(dòng)了川滇地區(qū)的茶馬古道的發(fā)展。川藏道形成了南北兩路茶道，兩條古道的交匯點(diǎn)是昌都，同時(shí)昌都也是滇藏和青藏的交通中樞，因此昌都成為茶馬古道上重要的貿(mào)易中心。清朝末期至?xí)r期茶馬貿(mào)易的發(fā)展逐漸衰落。時(shí)期由于日寇封鎖了部分交通要道，導(dǎo)致中華民族大后方物資緊缺，這時(shí)茶馬古道肩負(fù)起運(yùn)輸物資的重任，支撐起整個(gè)抗日物資的運(yùn)輸。茶馬古道也因此成為大陸上現(xiàn)存的還在運(yùn)轉(zhuǎn)的、唯一的文明古道。

3茶馬古道的社會(huì)文化功能

3.1別具特色的地域特征茶馬古道是世界上最高、最壯觀、最險(xiǎn)峻以及環(huán)境最為惡劣的古道。茶馬古道縱橫交錯(cuò)地在滇、川、藏三個(gè)地區(qū)之間。因而古道沿線的地勢(shì)差異較大，地質(zhì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜，途經(jīng)之地大部分都是高山峽谷和急流險(xiǎn)灘，再加上變化多端的氣候，使得茶馬古道形成了別具特色的地域特征。其中高海拔是其顯著特征之一，茶馬古道沿線海拔多處于2000～5000米之間。茶馬古道幾乎橫穿了整個(gè)青藏高原，成為世界上海拔最高的道路，其通行的難度之高在世界上各文明古道中是首屈一指，說(shuō)茶馬古道是世界上最難通行的古道也不為過(guò)。險(xiǎn)峻也是茶馬古道上的顯著特征之一。且不說(shuō)茶馬古道的惡劣天氣，其自然的險(xiǎn)峻也足夠給茶馬貿(mào)易帶來(lái)一定的困難，由于古道是穿梭在各山脈和跨地域的道路，致使大部分的古道都是狹窄的，一般只有兩尺多寬，有的甚至更窄。且隨處可見(jiàn)斷崖絕壁，鳥道湍流，各種新式的交通工具都無(wú)法在茶馬古道上施展。因此，在茶馬古道上運(yùn)輸商品對(duì)于馬幫來(lái)說(shuō)是十分危險(xiǎn)的，再加上氣候的變化莫測(cè)的影響也使得茶馬古道的險(xiǎn)峻成倍增加。由此可見(jiàn)，茶馬古道的發(fā)展是艱辛的，廣大的勞動(dòng)人民為之付出了巨大的代價(jià)，同樣，茶馬古道的存在不僅推動(dòng)了各民族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，凝聚了各民族的精神，而且還加強(qiáng)了各民族間的團(tuán)結(jié)。3.2多元宗教的交融與共生隨著茶馬貿(mào)易的迅速發(fā)展，茶馬古道隨之不斷地?cái)U(kuò)張、延伸。各民族的文明與隨茶馬古道的發(fā)展得到廣泛傳播，如藏傳佛教就是沿著這條古道在青藏高原及其周圍地區(qū)進(jìn)行廣泛傳播的。宗教文化的傳播是雙向性的，佛教是從中國(guó)內(nèi)地地區(qū)傳入，并逐漸在發(fā)揚(yáng)光大，形成具有特色的藏傳佛教，而后又向中國(guó)內(nèi)地地區(qū)進(jìn)行傳播。佛教的傳播方向是以大理為中心的，西行經(jīng)麗江、中甸、福貢，橫穿金沙江、瀾滄江、怒江進(jìn)入等地。其主要的傳播路線基本上與茶馬古道的沿線相重合，也就是說(shuō)茶馬古道的發(fā)展推動(dòng)了宗教文化的發(fā)展。目前在茶馬古道的沿線仍存在很多寺廟，這就是茶馬古道傳播宗教文化的有力證據(jù)。茶馬古道同時(shí)也促進(jìn)了各民族宗教的融合，比如在納西族的宗教典籍東巴經(jīng)中就存在大量的大乘教的措辭，從中可看出藏語(yǔ)在其中所起到的作用。漢傳佛教、藏傳佛教、納西東巴教三者可以說(shuō)是通過(guò)茶馬古道的傳播互相進(jìn)行交融、滲透，最終達(dá)到共生。茶馬古道的不斷延伸，加速了宗教文化的傳播，推動(dòng)了各民族宗教文化的互相交融。也就是說(shuō)，以佛教為代表的宗教隨著茶馬古道的發(fā)展而得到廣泛的傳播，茶馬古道不僅是商品貿(mào)易的交通要道，而且也是一條名副其實(shí)的宗教文化傳播的大道。3.3各民族文化的融合茶馬古道的概念來(lái)源于茶葉與馬匹的互市，因而茶馬古道成為世界上茶的起源中心，茶文化也隨著茶馬古道的發(fā)展而得到廣泛傳播，茶馬古道將生產(chǎn)茶葉的地區(qū)與需要茶葉的民族緊緊連結(jié)在一起，沉淀出極其深厚的茶文化，在中國(guó)茶文化中留下濃重的一筆。茶馬古道沿途經(jīng)過(guò)藏、彝、景頗、納西、哈尼、羌、白、怒、阿昌等20多個(gè)民族居住區(qū)，貫穿滇、藏、青、川四大區(qū)域。正因如此，茶馬古道被稱為民族遷徙的大走廊、民族文化的大觀園，同時(shí)也是中華民族團(tuán)結(jié)和友誼的“見(jiàn)證者”。茶馬古道不僅是藏區(qū)茶葉補(bǔ)給的重要途徑，而且也是沿線各族人民進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流的樞紐，是茶文化的傳播與交融的重要通道，是中華文化傳播地勢(shì)最高的古道。在這條古道上附著著各族文化，西雙版納傣族的貝葉文化、納西族的東巴文化、白族的本主文化、藏族的雪域文化等等，各族文化通過(guò)這條古道進(jìn)行融合、發(fā)展。此外，茶馬古道還是一條進(jìn)行中外文化交流的重要通道，是連通華夏文明與印度文明的一座橋梁，其文化傳播的作用至今仍產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。因其別具特色的地域特征，而成為開(kāi)辟溝通漢藏經(jīng)濟(jì)文明的紐帶。茶馬古道現(xiàn)如今已經(jīng)成為中華民族文化研究、探險(xiǎn)與旅游的黃金線路，并為西部大開(kāi)發(fā)提供了新的契機(jī)。

4結(jié)語(yǔ)

“北有絲綢之路，南有茶馬古道”，正如這句話所說(shuō)，茶馬古道在我國(guó)的歷史上的作用與絲綢之路一樣，對(duì)于中華民族文化的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。茶馬古道是當(dāng)前世界地勢(shì)最高的經(jīng)濟(jì)文化通道，同時(shí)也是現(xiàn)如今唯一一條仍在運(yùn)轉(zhuǎn)的文明古道，是中國(guó)西南地區(qū)與內(nèi)地地區(qū)、東亞以及南亞進(jìn)行文化交流的主要通道。雖然茶馬古道逐漸被掩埋在歷史的長(zhǎng)河中，但是茶馬古道推動(dòng)了民族經(jīng)濟(jì)文化的傳播與交融，加強(qiáng)了祖國(guó)各民族的團(tuán)結(jié)，為鞏固祖國(guó)疆土打下良好的基礎(chǔ)。通過(guò)以研究茶馬古道為基點(diǎn)，能夠擴(kuò)大研究中華民族文化的視角，多角度地了解中華民族的文化，促進(jìn)凝聚中華民族精神，使得中華民族精神的進(jìn)一步升華，進(jìn)而推動(dòng)中華民族文化邁向世界。

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