馬克思的科學(xué)實踐觀精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L格的5篇馬克思的科學(xué)實踐觀，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：馬克思的財富觀；以人為本；科學(xué)發(fā)展觀；和諧社會

中圖分類號：F047 文獻標識碼：A 文章編號：1008-4428（2016）10-98 -02

一、馬克思的財富觀的理論淵源

馬克思的財富觀認為財富是由勞動創(chuàng)造的，財富應(yīng)由全體勞動者享有。由此可以引出財富的所有制問題，也是勞動與資本的對立問題。這一問題首先在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出，文本中對財富的主體本質(zhì)以及財富私有制進行了批判。由此，財富問題的探討便從勞動與資本的對立問題開始，這一起點不是臆想，而是結(jié)合資本主義的現(xiàn)實而言的。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思的財富觀主要表現(xiàn)為對現(xiàn)代形而上學(xué)財富觀的批判，即以斯密為主要代表的英國古典政治經(jīng)濟學(xué)和以黑格爾為主要代表的德國古典哲學(xué)的批判，并以此為幾點論述了馬克思的財富觀。

二、馬克思的財富觀的內(nèi)容

馬克思的財富觀最初起源于《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，主要體現(xiàn)于《資本論》中。馬克思從財富的來源、財富的主體和財富的作用對其財富觀做了闡述，其實，財富的來源和財富的主體本質(zhì)是馬克思財富觀的精髓。

（一）財富的來源

馬克思高度評價了古典經(jīng)濟學(xué)家的“勞動創(chuàng)造財富”的思想，并且充分認識到在資本主義社會中，雖然勞動創(chuàng)造財富，但是人本身的價值無法得到尊重與回報，因此，馬克思在肯定“勞動創(chuàng)造財富”的同時，從哲學(xué)角度出發(fā)，創(chuàng)立并發(fā)展了勞動財富觀，把古典經(jīng)濟學(xué)家的“勞動創(chuàng)造財富”的思想向前推進了一大步并更具現(xiàn)實性與合理性。在闡釋勞動財富觀時，馬克思從正確理解財富的直接來源為開始，把勞動區(qū)分為具體勞動與抽象勞動，運用勞動二重性學(xué)說深刻地揭示了具體勞動創(chuàng)造財富的使用價值、抽象勞動創(chuàng)造財富的價值的道理，從而科學(xué)地解決了財富的直接來源問題，最終創(chuàng)立了科學(xué)的勞動財富觀。

（二）財富的主體和主體本質(zhì)

馬克思認為，既然勞動創(chuàng)造財富，找到了財富的來源，那么，財富的主體就應(yīng)當是創(chuàng)造財富的勞動者。對此，馬克思不僅揭示了財富的主體，指出：“財富的本質(zhì)就在于財富的主體存在”，而且進一步對財富的主體本質(zhì)進行了推斷：“宗教、財富等等不過是人的對象化的異化了的現(xiàn)實， 是客體化了的人的本質(zhì)力量的異化了的現(xiàn)實。”。

馬克思認為，勞動者居于財富的主體地位，并且不僅分析了財富主體還闡明了財富的主體本質(zhì)，表明他對于人的因素的重視。由此可以看出，馬克思不僅十分關(guān)注勞動人民的生存與發(fā)展，把勞動者置于財富的主體地位，而且可以表明，馬克思在財富觀中對“以人為本”理念的重視和突出，注重人自身的價值和全面發(fā)展，努力追求無產(chǎn)階級與全人類的解放。

（三）財富的作用

在分析了財富的來源和主體之后，馬克思對財富的作用做了具體的分析研究，他認為財富具有推動人和生產(chǎn)力發(fā)展的雙重積極作用。

首先，馬克思的財富觀認為，財富具有推動生產(chǎn)力發(fā)展的根本作用。馬克思認為，人類對財富的追求和創(chuàng)造和發(fā)揮人自身的生產(chǎn)力是相一致的，勞動創(chuàng)造財富，人類在不斷追求、創(chuàng)造財富的過程中，也要不斷地注重并改善勞動，提高生產(chǎn)力的水平，因此馬克思明確指出：“發(fā)展人類的生產(chǎn)力，也就是發(fā)展人類天性的財富這種目的本身。”這句話深刻揭示了財富能夠推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

其次，馬克思的財富觀認為，財富對人的發(fā)展也具有推動作用。馬克思認為，人的全面發(fā)展與財富基礎(chǔ)息息相關(guān)，人在創(chuàng)造財富的過程中，不僅能夠使社會生產(chǎn)力水平得以提升，而且能夠推動人的發(fā)展。在財富的創(chuàng)造中，人作為一種生產(chǎn)力，自身的潛能也會得到提高與發(fā)展，甚至?xí)@得全面發(fā)展。

三、馬克思的財富觀對我國構(gòu)建科學(xué)財富觀的啟示

馬克思從“以人為本”的角度來考察財富，認為財富與人的發(fā)展具有雙重關(guān)系：一方面，財富在生活中能夠滿足人的需要，這也是財富的使用價值的體現(xiàn)；另一方面，財富在被人們占有的過程中不僅能夠?qū)崿F(xiàn)自身的價值，也能使人獲得滿足感，從而不斷得到人的解放和全面發(fā)展。由于人們的學(xué)識、經(jīng)歷、環(huán)境等條件的限制，不同的人處理在財富與人的發(fā)展的關(guān)系時的關(guān)注重心便不相同，因此，不同的人也具有不同的財富觀，最為突出的便是兩大對立的財富觀：“以人為本”的積極財富觀和“以物為本”的消極財富觀。因此，馬克思的勞動財富觀和人本財富觀便在人們選擇財富觀時起到了關(guān)鍵的指導(dǎo)作用，對人們樹立正確的財富觀、對我國構(gòu)建科學(xué)的財富觀具有重要的啟示意義。

（一）有利于構(gòu)建 “以人為本”的積極財富觀

改革開放三十多年以來，我國的社會主義市場經(jīng)濟迅猛發(fā)展，人們的生活水平日益提高，物質(zhì)生活極大豐富。但是，伴隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，許多消極的財富觀也隨之出現(xiàn)，并且不斷侵蝕著人們的思想。在當今的社會中，財富往往是人們地位的象征，尤其是隨著“十二五”規(guī)劃中提出的由國富向民富轉(zhuǎn)型的理念，人們對財富的認識和追求的熱情有了空前的高漲，甚至為了擁有更多的財富而迷失自己，以至于產(chǎn)生越來越多的社會問題。針對層出不窮的社會問題，人們也應(yīng)當逐漸地反思，財富是什么？財富對人們的意義是什么？什么樣的財富觀是科學(xué)的財富觀？如何才能正確地追求與創(chuàng)造財富？面對存在的消極落后的財富觀及其由此引發(fā)的社會問題，人們開始正視財富和財富觀，并且不斷探索科學(xué)的財富觀，以指導(dǎo)人們科學(xué)的創(chuàng)造、追求和使用財富。

人們在不斷積累物質(zhì)財富的同時，也應(yīng)不斷積累精神財富，得到自身的解放和發(fā)展。馬克思的財富觀認為，科學(xué)的財富觀不僅包括勞動創(chuàng)造財富，追求財富的積累和創(chuàng)造，而且更為重要的是，財富的主體本質(zhì)是以人為本，要更加注重人的發(fā)展。馬克思把人的因素作為財富的價值尺度，認為實現(xiàn)人的全面發(fā)展是創(chuàng)造財富過程中所追求的終極目標。這也就是說，科學(xué)財富觀應(yīng)該是在人與財富的關(guān)系中，在追求與占有財富的過程中，要認識到財富的本質(zhì)，正確合理地創(chuàng)造財富，充分發(fā)揮人的主體性地位。因此，面對目前社會上存在的積極落后的財富觀以及由此引發(fā)的社會問題，馬克思的財富觀給我們指引了方向，對我們樹立“以人為本”的科學(xué)財富觀具有重要的指導(dǎo)意義。我們在重視物質(zhì)財富積累的同時，也要不斷地提高自身的素質(zhì)和追求，提升自身的境界，釋放自身的潛能，樹立正確的財富觀，最終在追求物質(zhì)財富的同時獲得全面的發(fā)展。

（二）有利于抵制“以物為本”的消極財富觀

隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的價值觀念也形成了多元化的趨勢，加之我國處于社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型時期，我國實行特殊的經(jīng)濟制度和分配方式等因素導(dǎo)致人們在面對財富問題時，逐漸失去了對獲得財富的意義的關(guān)心，而更多的在意獲取財富的途徑與方法，因此出現(xiàn)了“拜金主義”、“金錢財富觀”等消極的財富觀，人們在追求財富的過程中忽略了財富的主體本質(zhì)。在這樣的時代背景下，馬克思的財富觀對轉(zhuǎn)變當前人們的逐利心理，重新認識財富對于人生的意義，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊摹耙晕餅楸尽钡呢敻挥^、追求“以人為本”的財富觀具有重要的指導(dǎo)作用。馬克思在研究財富的本質(zhì)時指出，人的解放和全面發(fā)展才是衡量財富的價值尺度，“以人為本”的財富觀才是我們應(yīng)當樹立和推崇的科學(xué)財富觀。只有認識到財富創(chuàng)造過程中“以人為本”的重要性，正確認識財富的主體本質(zhì)和目的，抵制不良思想的侵蝕，才能更好地發(fā)展我國的社會主義市場經(jīng)濟，實現(xiàn)經(jīng)濟的跨越轉(zhuǎn)型和平穩(wěn)發(fā)展；只有認識到財富創(chuàng)造過程中“以人為本”的重要性，才能在價值觀念多元化的今天，樹立正確的價值取向，科學(xué)地追求與創(chuàng)造財富，國家也才能更好更公平地進行財富的分配，從而努力實現(xiàn)由國家富強向人民富裕的轉(zhuǎn)型。

（三）有利于貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會主義和諧社會

隨著社會主義市場經(jīng)濟在我國的逐步完善和發(fā)展，我國的社會發(fā)展領(lǐng)域也取得了許多舉世矚目的成就。然而，在取得成就的同時，我們也遇到了很多的問題，尤其是財富分配的不合理與盲目追求物質(zhì)財富積累比較突出。這些問題不僅影響著社會主義市場經(jīng)濟的秩序，也影響著科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實與社會主義和諧社會的構(gòu)建。有效地解決這些問題需要我們加強對財富觀的正確理解和完善財富的合理分配政策。

貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會，就是要正確理解人的價值和人與社會的關(guān)系。貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會，第一要義是實現(xiàn)人和社會的全面發(fā)展，核心是以人為本，而財富的創(chuàng)造和人的價值的有機統(tǒng)一是不可或缺的重要組成部分。因此，不斷理解并實現(xiàn)財富的創(chuàng)造和人的發(fā)展的有機統(tǒng)一必須正確、全面的理解馬克思的財富觀，并以此為指導(dǎo)來完善社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展和社會主義分配制度的建立，力求在有效進行社會財富積累的同時真正地提高人民的生活水平。只有努力認識實現(xiàn)財富創(chuàng)造過程與人的發(fā)展的統(tǒng)一，才能科學(xué)地追求并享受財富，實現(xiàn)人們的精神境界的極大提高，更好更快地貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會。

參考文獻：

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篇2

Abstract This paper holds that today's Marxist philosophy of practice has an important modern humanistic value， which opens a new way of thinking about modern people's understanding and puts forward a new idea of reconstructing the world of life. A New Perspective of Reconstructing Humanistic Spirit.

Key words Marxist philosophy； practice； humanistic value

在物?|世界豐富的今天，在形形的物質(zhì)至上、金錢至上等種種思潮充斥的今天，人在金錢世界、物質(zhì)世界面前喪失了自我，甚至于變?yōu)榱伺`，如何匡正這一錯誤的觀念，為現(xiàn)代社會重塑現(xiàn)代人文精神價值，成為當今思想界不得不應(yīng)對的一問題。

本文試從馬克思哲學(xué)實踐觀念出發(fā)，認為馬克思哲學(xué)實踐觀中的“實踐的自覺能動性”的觀點，有著重要的現(xiàn)代人文價值。本文試從馬克思實踐觀對現(xiàn)代人自我理解提供的新思維方式、重建生活世界提供的新思路以及為現(xiàn)代社會提供人文價值追求的新視角等三方面試對此一一闡述之。

1 實踐觀念開啟了對人自我理解的新思維

西方傳統(tǒng)哲學(xué)從柏拉圖開始到黑格爾發(fā)展到巔峰，一直以追尋存在者背后真實的終極存在為哲學(xué)的最終目標，并因此長期以來形成了一種固定的思維模式。這種傳統(tǒng)哲學(xué)的思維模式認為人的存在，在于人之先在存在的本質(zhì)性，人之本質(zhì)性決定了人的一切，人的發(fā)展也受存在者之所以存在的實體的制約。在此意義上，知性化的實體本體論代表著一種從“原則”出發(fā)的“教條主義”思維方式。[1]這樣的思維模式只看到了人的本質(zhì)性，結(jié)果勢必瓦解分裂了人的現(xiàn)實生命，抹殺了人的多樣性，導(dǎo)致了對人理解的抽象化。

馬克思哲學(xué)提出了實踐這一劃時代的觀念，開啟了一種新的哲學(xué)思維模式，一種對人現(xiàn)實性理解的新的思維模式。

馬克思哲學(xué)實踐觀念認為，實踐是一種人自覺能動的創(chuàng)造的目的性活動，在實踐的過程中，人不僅僅創(chuàng)造了人的外部世界即人的對象世界，而且也創(chuàng)造了人改造了人自身，也即是實踐不僅僅創(chuàng)造了人的生活資料，也創(chuàng)造了人的生存價值，從此方面來說，實踐是人之為人的基本規(guī)定性，人從事什么樣的實踐，何種實踐方式，也就有什么樣的生存特性和生活狀態(tài)。

從以上理解，可以看出馬克思哲學(xué)中實踐觀念為正確真實理解人的生成本原提供了最強有力的基礎(chǔ)。因為在馬克思哲學(xué)實踐觀念中人為其自身的生存提供了所有的創(chuàng)造物，也可以說人是其自身活動的創(chuàng)造者，同樣基于實踐觀點的這種理解，人不再從先驗就存在的實體那里去尋找存在的根據(jù)，而是自己創(chuàng)造自己的一切，自己就是自身的創(chuàng)造者。

這種創(chuàng)造了人自身的實踐，是一種集各種矛盾為一體的一種人的創(chuàng)造性活動，包括物質(zhì)和精神、個體和社會、目的和因果、過去和未來等等。在這種種實踐中，人通過實踐，改造了自然對象客體，使自然對象也即是客體打上了主體的烙印，不再是原來單純的客體；同時原來在傳統(tǒng)哲學(xué)思維中屬于自然一部分的，在自然界面前被動的人，在經(jīng)過實踐活動，使自然相反變成了從屬于人這一主體范疇的客體。故正是實踐，改變了自然與人原有的順序，這與原來傳統(tǒng)哲學(xué)中實體決定并給出了人及其一切的思維方式大大不同，可以說正是實踐觀念給出了人，人是把握人自身并給出人未來空間一切的主人。人的這種集種種矛盾為一體創(chuàng)造性的實踐活動，也使人集種種矛盾為一體，使得人具有了鮮活的現(xiàn)實性，而不是原傳統(tǒng)哲學(xué)中抹殺人的多樣性，只從決定人真實存在背后的唯一存在去理解人的單一、抽象的存在，而使其人這一動物即與其他動物一樣有著本真的存在，但又有本質(zhì)的不同，人與自然同時存在，但又高于自然，超越自然，人是自然和其他動物的主宰。

2 實踐提供了重建“現(xiàn)實生活世界”的新思路

在西方傳統(tǒng)哲學(xué)視域中，一直以來哲學(xué)都是將世界作為客觀對象去思考，因而形成了這種固定的對象性思維，這種對象性的思維方式在整個哲學(xué)史和人類的科學(xué)發(fā)展史中起到了重要作用，但同時也帶來了哲學(xué)對現(xiàn)實生活世界的遺忘。因此，現(xiàn)代哲學(xué)史上“重返生活世界”是現(xiàn)代哲人的廣大呼聲，馬克思哲學(xué)的“實踐”觀對這一領(lǐng)域有著更為合理和深沉的思考。

首先，馬克思實踐觀所關(guān)注的研究領(lǐng)域是人類生活實踐和人類文化。這也與哲學(xué)的一個重要傳統(tǒng)分不開的，哲學(xué)的重要傳統(tǒng)即是歷史生活本文和文化本文的緊密結(jié)合，如馬克思哲學(xué)的重要著作之一《資本論》，即是馬克思在對他所生活之前的歷史生活文本的深刻剖析。再如馬克思哲學(xué)另一重要著述《德意志意識形態(tài)》，則是對“文化文本”所做的權(quán)威性批判。并且，歷史生活文本剖析和文化文本批判在其著作中均不是彼此隔離，單獨使用的，而是相互交織和交相呼應(yīng)的。因此，正是馬克思哲學(xué)把人類生活實踐和人類文化作為其哲學(xué)理論的關(guān)注主題，才使得馬克思哲學(xué)獲得了存在和發(fā)展的生機。

其次，馬克思哲學(xué)的實踐觀開辟了新的對生活世界的綜合研究方式。之所以稱這種研究方式是綜合的，因為它既非單一抽象的理性思辯，也非唯一片面的經(jīng)驗分析，而是此兩者的結(jié)合。這種綜合的研究方式是對現(xiàn)實生活世界的把握，而人類的現(xiàn)實生活世界把人類實踐活動特征、屬人世界諸存在精細的事實描述和結(jié)構(gòu)分析是其重要內(nèi)容。并且這種綜合的研究方式也一定是開放的，因為人類歷史生活實踐和現(xiàn)實生活世界是不斷發(fā)展變化的，是豐富流動的，這種不斷發(fā)展變化和豐富流動性要求理論必須與現(xiàn)實社會生活實際、與現(xiàn)實文化各部門加強對話與交流，由此才能不斷校正和深化自身的理論內(nèi)涵。故馬克思哲學(xué)實踐觀點把現(xiàn)實生活世界作為哲學(xué)世界，意味著哲學(xué)不再是神秘的，獨立于生活世界之外的，而是從屬于現(xiàn)實生活世界和人類實踐。從這個意義上，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”；[2]也即是我們說哲學(xué)也不再是單單追求對世界的解釋，而是對生活世界的改造。

3 實踐觀念提供了人文精神重建的新視角

當代哲學(xué)在對傳統(tǒng)哲學(xué)的激烈反叛中，充滿了懷疑、敵視與嘲弄，其后果是直接造成了人文精神在哲學(xué)中的喪失。因此，直面人文精神的危機，重構(gòu)人文精神，是當代哲學(xué)中不可回避的主題。馬克思哲學(xué)提出了實踐觀點，并把實踐活動作為人最基本的價值創(chuàng)造活動。為當代人文精神的重建提供了新的視角。

首先，馬克思哲學(xué)實踐觀點把內(nèi)在的精神追求規(guī)定為人文精神的價值理想。一直以來，傳統(tǒng)哲學(xué)以超驗實體為終極支撐，追求對極端超越的絕對化價值理想追求，這種絕對化的價值理想追求是一種外在于人的精神追求。馬克思實踐觀點與此不同，馬克思實踐觀點從生活實踐出發(fā)，認為人自身就是創(chuàng)造者，人需要價值追求，但自身的價值理想追求已不再需要與外在超越實體做支撐，甚至不再需要與這個實體相關(guān)，而是認為人立足于現(xiàn)實生活世界，樹立對生活世界的自覺理解，并在對有關(guān)生活現(xiàn)實的批判中，就可以樹立其真實的價值理想。因人的本性就是一種“自由自覺的活動”。這意味著，人首先是一種“自由”的存在，他具有永遠不斷超越束縛，追求自身幸福、創(chuàng)造自身價值的一種“自由精神”。由此，與此不同，正像“人則通過實踐活動把生命變成了“自我?定”的自由存在，使生命擺脫了自然的絕對控制和主宰，可以說，“人就是那個其行為無限‘面向世界’未知者”。[3]由此可見，在這一點上，哲學(xué)的實踐觀念，與其他哲學(xué)觀念對人文危機的消解不同，是深扎于現(xiàn)實生活世界中，遵循現(xiàn)實生活世界自身的順序，在批判中發(fā)現(xiàn)新，在批判和改變中，去樹立真實的人的價值理想。

再次，馬克思哲學(xué)實踐觀點中抽象原則與刻板教條被消解，實現(xiàn)了人生豐富具體的多維度回歸，實現(xiàn)了對人生多元開放精神的追求。馬克思哲學(xué)實踐觀念認為，人的現(xiàn)實生活生存總是處在特殊的、特定的歷史生活條件之下的，不存在超歷史的限制，人、人的實踐活動目標以及人生道路都是多樣性的，不能把人、人的實踐活動目標以及人生道路統(tǒng)一在唯一一個模式下，人生的境況也不是僅僅只有一種改變的方式，人的生活也未必只有一種狀態(tài)，而是人存在的矛盾的多樣性決定人生未來的多樣性的可能，因為，實踐是人的自覺能動性的活動。因此，在馬克思哲學(xué)中的實踐觀點的提出，從而使馬克思哲學(xué)與以往任何一種刻板和機械的決定論不同，它不再是以往絕對一元化的固定思維方式，可以說，馬克思哲學(xué)實踐觀念下的哲學(xué)，真正體現(xiàn)了哲學(xué)對真實無偽的人的現(xiàn)實生活境界的精神追求。

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關(guān)鍵詞：實踐 直觀唯物主義 實踐唯物主義

馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）的出現(xiàn)絕非偶然，它是時代的產(chǎn)物，是馬克思哲學(xué)理論活動的結(jié)晶。費爾巴哈突破了黑格爾的哲學(xué)體系，回復(fù)了唯物主義的權(quán)威，但費爾巴哈的人本學(xué)唯物主義仍然存在著形而上學(xué)性和不徹底性的缺陷。馬克思從無產(chǎn)階級的斗陣出發(fā)，依據(jù)哲學(xué)發(fā)展的必然邏輯，對德國古典哲學(xué)進行了分析和批判。《提綱》正是馬克思批判德國古典哲學(xué)特別是費爾巴哈的哲學(xué)一個重要理論成果，也是馬克思親身實踐的結(jié)晶。《提綱》對實踐的強調(diào)就是對實踐體驗的理論回應(yīng)。

費爾巴哈的唯物主義拋棄了德國古典哲學(xué)的唯心主義，特別是拋棄了黑格爾唯心主義哲學(xué)，但同時也拋棄了黑格爾的辯證法，費爾巴哈承認自然界離開意識而獨立存在，意識是人腦的產(chǎn)物，空間、時間和機械運動是物質(zhì)的存在形式；人是自然的產(chǎn)物，是思維和存在的統(tǒng)一體。他肯定了世界可知性，堅持認識論上的反應(yīng)論，但他把人看是一種脫離歷史和社會關(guān)系而存在的生物，并唯心主義的解釋社會現(xiàn)象，著就使費爾巴哈的唯物主義成為“半截子的唯物主義”。

《提綱》是哲學(xué)革命的重要標志。在《提綱》中，馬克思恩格斯既分析批判了黑格爾唯心主義體系，又吸取了費爾巴哈的唯物主義基本內(nèi)核，將唯物主義和辯證法結(jié)合起來，并從唯物主義立場出發(fā)，運用辯證法深刻分析和揭示了社會發(fā)展的內(nèi)在矛盾，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，從而創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。

《提綱》對于哲學(xué)的革命表現(xiàn)在許多方面，但是有一個根本的基點是其核心，既實踐的觀點。馬克思在草擬這份提綱時，已遠遠超出了費爾巴哈直觀唯物主義片面性的觀點，明確地提出了新哲學(xué)最根本觀點，即革命的實踐的觀點。在這一觀點的統(tǒng)帥下，闡明了三個重要的問題：一是“實踐”本身的哲學(xué)闡明;二是在實踐的基礎(chǔ)上，從唯物主義視角來分析社會歷史的發(fā)展；三是從實踐的角度出發(fā)來解釋人的本質(zhì)。

另外，《提綱》指出了新舊唯物主義的根本區(qū)別及其社會基礎(chǔ)。指出了舊唯物主義的三大缺陷：一是舊唯物主義和辯證法脫節(jié)，和形而上學(xué)結(jié)合在一起，從而具有了形而上學(xué)性；二是舊唯物主義的認識論是消極被動的反應(yīng)論，不了解實踐在認識中的地位和作用，不懂得實踐是認識的前提和基礎(chǔ)；三是舊唯物主義歷史觀上是唯心主義的，由于它的不徹底性，從而不能吧唯物主義基本原理貫徹到社會領(lǐng)域中去，從而而只是由社會意識去說明社會存在和發(fā)展。

總之，《提綱》在哲學(xué)的形成過程中具有重要的地位。它的中心思想就是闡明了實踐在認識世界和改造世界中的決定性作用，確立了科學(xué)的實踐觀在哲學(xué)中的核心地位，標志著哲學(xué)同舊哲學(xué)決裂，由此一種嶄新的哲學(xué)體系在科學(xué)實踐觀上建立起來。當然，這種認識定格在一定的時空、一定的認識基礎(chǔ)條件上，我們不能因此而否定費爾巴哈在哲學(xué)上，特別是在批判黑格爾唯心主義哲學(xué)，從構(gòu)唯物主義哲學(xué)上的突出貢獻。況且，馬克思哲學(xué)成果是建立在費爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，之上在某種程度上發(fā)展了費爾巴哈的唯物主義哲學(xué)；從某種角度、某種程度上說沒有費爾巴哈也就沒有哲學(xué)。

篇4

    關(guān)鍵詞:實踐   直觀唯物主義  實踐唯物主義

    馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)的出現(xiàn)絕非偶然,它是時代的產(chǎn)物,是馬克思哲學(xué)理論活動的結(jié)晶。費爾巴哈突破了黑格爾的哲學(xué)體系,回復(fù)了唯物主義的權(quán)威,但費爾巴哈的人本學(xué)唯物主義仍然存在著形而上學(xué)性和不徹底性的缺陷。馬克思從無產(chǎn)階級的斗陣出發(fā),依據(jù)哲學(xué)發(fā)展的必然邏輯,對德國古典哲學(xué)進行了分析和批判。《提綱》正是馬克思批判德國古典哲學(xué)特別是費爾巴哈的哲學(xué)一個重要理論成果,也是馬克思親身實踐的結(jié)晶。《提綱》對實踐的強調(diào)就是對實踐體驗的理論回應(yīng)。

    費爾巴哈的唯物主義拋棄了德國古典哲學(xué)的唯心主義,特別是拋棄了黑格爾唯心主義哲學(xué),但同時也拋棄了黑格爾的辯證法,費爾巴哈承認自然界離開意識而獨立存在,意識是人腦的產(chǎn)物,空間、時間和機械運動是物質(zhì)的存在形式;人是自然的產(chǎn)物,是思維和存在的統(tǒng)一體。他肯定了世界可知性,堅持認識論上的反應(yīng)論,但他把人看是一種脫離歷史和社會關(guān)系而存在的生物,并唯心主義的解釋社會現(xiàn)象,著就使費爾巴哈的唯物主義成為“半截子的唯物主義”。

    《提綱》是哲學(xué)革命的重要標志。在《提綱》中,馬克思恩格斯既分析批判了黑格爾唯心主義體系,又吸取了費爾巴哈的唯物主義基本內(nèi)核,將唯物主義和辯證法結(jié)合起來,并從唯物主義立場出發(fā),運用辯證法深刻分析和揭示了社會發(fā)展的內(nèi)在矛盾,發(fā)現(xiàn)了唯物史觀,從而創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。

    《提綱》對于哲學(xué)的革命表現(xiàn)在許多方面,但是有一個根本的基點是其核心,既實踐的觀點。馬克思在草擬這份提綱時,已遠遠超出了費爾巴哈直觀唯物主義片面性的觀點,明確地提出了新哲學(xué)最根本觀點,即革命的實踐的觀點。在這一觀點的統(tǒng)帥下,闡明了三個重要的問題:一是“實踐”本身的哲學(xué)闡明;二是在實踐的基礎(chǔ)上,從唯物主義視角來分析社會歷史的發(fā)展;三是從實踐的角度出發(fā)來解釋人的本質(zhì)。

    另外,《提綱》指出了新舊唯物主義的根本區(qū)別及其社會基礎(chǔ)。指出了舊唯物主義的三大缺陷:一是舊唯物主義和辯證法脫節(jié),和形而上學(xué)結(jié)合在一起,從而具有了形而上學(xué)性;二是舊唯物主義的認識論是消極被動的反應(yīng)論,不了解實踐在認識中的地位和作用,不懂得實踐是認識的前提和基礎(chǔ);三是舊唯物主義歷史觀上是唯心主義的,由于它的不徹底性,從而不能吧唯物主義基本原理貫徹到社會領(lǐng)域中去,從而而只是由社會意識去說明社會存在和發(fā)展。

篇5

【關(guān)鍵詞】馬克思；《關(guān)于費爾巴哈的提綱》；實踐

一、提綱的中心內(nèi)容

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是哲學(xué)誕生的重要標志，在哲學(xué)發(fā)展史上居于重要地位。恩格斯稱它是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件。”《提綱》論述的中心內(nèi)容是實踐問題，馬克思完成了對以費爾巴哈為代表的舊唯物主義的批判，確立了辯證唯物主義或者說實踐唯物主義的基本觀點，也就是科學(xué)的實踐觀，并全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)實踐觀的內(nèi)涵，運用科學(xué)實踐觀揭示了唯物史觀一系列的基本觀點。這些都標志著哲學(xué)與舊哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)的徹底決裂，在科學(xué)實踐觀基礎(chǔ)上建立起了一種嶄新的哲學(xué)體系框架。

二、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中闡釋的實踐觀

第一，馬克思批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義思想的局限性。他指出“從前的一切舊唯物主義―包括費爾巴哈的唯物主義―的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解。”在此，馬克思明確的揭示了舊唯物主義的缺陷是不了解實踐的意義，舊唯物主義由于割裂了認識與實踐的關(guān)系，看不到實踐對人的認識的作用，必然對事物的認識只是直觀的、相似的反映，而不能把事物看作是被人們改造過的對象，沒有看到實踐在認識事物，檢驗理論上的作用。因而，它不能說明理論的本質(zhì)。馬克思將實踐引入認識論，并表明了這樣一個基本觀點：認識來源于實踐，理論只有在改造客觀世界的實踐中，才能證明、區(qū)別真?zhèn)巍Ｒ虼笋R克思的結(jié)論是：“人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”

第二，馬克思指出：“社會生活在本質(zhì)上實踐的，凡是把理論導(dǎo)致神秘注意方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”舊唯物主義由于割裂社會生活與實踐的關(guān)系，必然看不到實踐對社會發(fā)展的作用，不然對社會的認識，只是一種純客觀的、經(jīng)驗的直觀，而未把人類社會看作是實踐活動的過程，沒有看到實踐在社會發(fā)展中的作用。因而，它不能認識社會的本質(zhì)。馬克思通過將實踐引入社會生活領(lǐng)域表明了這樣一個基本觀點，既生產(chǎn)實踐是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)。首先，社會的起源，基礎(chǔ)是物質(zhì)實踐。勞動創(chuàng)造了人，同時也創(chuàng)造社會，沒有物質(zhì)生產(chǎn)就沒有人類社會的存在及其發(fā)展。其次，社會生活的基本內(nèi)容是實踐，物質(zhì)生產(chǎn)是人類最基本的活動，是社會存在、發(fā)展的基礎(chǔ)，它制約著人類的其他活動，政治、法律、道德、宗教、科學(xué)、藝術(shù)都是這樣。再次，社會規(guī)律的形成離不開實踐。自然規(guī)律、社會規(guī)律都具有客觀必然性，但各有特點，社會規(guī)律離不開人的參與既人的各種實踐活動，對社會規(guī)律的認識也離不開人的實踐。

第三，關(guān)于人的本質(zhì)，馬克思指出，“費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)與人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象無。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”舊唯物主義由于割裂了人與實踐的關(guān)系，必然看不到實踐對人的本質(zhì)的作用。必然對人的人是只是一種抽象的生物學(xué)的理解，而未把人看作是實踐中的各種社會關(guān)系的產(chǎn)物，沒有看到實踐對人的本質(zhì)的作用，因而不能說明人的本質(zhì)。馬克思通過將實踐引入人的問題，表明了這樣的一個基本觀點：人只有在改造客觀世界的實踐中，才能生存、發(fā)展，才能證明、實現(xiàn)其本質(zhì)。首先，人的實踐活動，是對象化的社會活動。人要生存，就必須時時刻刻從事實踐活動，人作為主體，是能動的社會存在物。社會活動是人的本質(zhì)對象化的活動，在社會活動中，必然表現(xiàn)為作為活動主體的人與他人形成的各種關(guān)系。因此，對人的本質(zhì)的理解，只能從其對象化的社會活動，也就是實踐中尋求。其次，人是實踐內(nèi)容，是多樣化的社會活動。人的實踐活動包括經(jīng)濟、政治、思想、教育、文化活動一集一切生活活動等。這樣多樣性活動的總體結(jié)果，表現(xiàn)為個人與他人的各種關(guān)系，既社會關(guān)系的總和，而社會關(guān)系的總和就是外化了的人的本質(zhì)的全部內(nèi)容。最后，對人的本質(zhì)及其人性的考察，必須置于個人所處的社會環(huán)境、社會關(guān)系、社會生活、社會實踐中。

第四，實踐是歷史的本質(zhì)。馬克思指出，“有一種唯物主義學(xué)說，認為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的”。“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。”舊唯物主義由于割裂了人類歷史與實踐的關(guān)系，必然看不到實踐對人類歷史的作用，總是用抽象的人性論、人到注意去說明社會歷史，因而不能說明人類歷史的本質(zhì)。馬克思通過將實踐引入歷史表明了，物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類歷史發(fā)展的基礎(chǔ)和動力，一部人類歷史就是一部人類物質(zhì)生產(chǎn)實踐的發(fā)展歷史，沒有物質(zhì)生產(chǎn)實踐就沒有人類社會的歷史及其發(fā)展。馬克思劃時代的貢獻就在于他跳出了抽象人性論的理論陷阱，從歷史的實踐出發(fā)，理解人與環(huán)境的關(guān)系，認為兩者正是在實踐的基礎(chǔ)上，才達到了辯證的統(tǒng)一。正是實踐不斷推動人類社會實現(xiàn)了由低到高的發(fā)展，從而構(gòu)成了人類歷史。

總之，《提綱》在哲學(xué)的行程過程中具有重要的地位，它的中心思想就是闡明實踐在認識世界和改造世界中的決定性作用，它確立了科學(xué)的實踐觀在哲學(xué)中的核心地位，標志著哲學(xué)同舊哲學(xué)的決裂，一種嶄新的哲學(xué)體系在科學(xué)實踐觀基礎(chǔ)上建立了起來。

三、馬克思實踐觀確立的意義

綜觀《關(guān)于費爾巴哈的提綱》全文可以看出，馬克思以實踐的觀點貫穿全文，從實踐角度說明自然觀、歷史觀、認識論和人，也就是說馬克思把實踐的觀點運用與認識論、自然觀和社會生活，第一次全面地批判了費爾巴哈唯物主義的直觀性和不徹底性，批判了費爾巴哈的唯心史觀和抽象的人本主義，簡要地闡發(fā)了新世界觀包括唯物史觀的重要原理和核心觀點，奠定了新世界的理論基礎(chǔ)。同時，馬克思還說明了哲學(xué)的性質(zhì)和功能，初步賦予新世界觀以實踐性特征。讓我們更加去了解了實踐的含義，更好的去在實踐中認識世界和改造世界。

實踐是我們理解哲學(xué)體系的金鑰匙，是我們認識和把握世界的工具和手段。馬克思認為：社會主義不僅是一種理論，也是一種實踐活動，具有實踐意義。如果不從主體實踐活動的視野出發(fā)，不運用實踐思維方式，就不能正確地理解哲學(xué)中的自然、社會規(guī)律和人的本質(zhì)，所以把握實踐的內(nèi)涵不但是我們不斷深入解讀的需要同事也是基于現(xiàn)實的需要。從現(xiàn)實意義上說，社會主義國家進行現(xiàn)代化建設(shè)更離不開馬克思實踐理論的指導(dǎo)。馬克思哲學(xué)的實踐觀關(guān)注的是“改造”而不是“解釋”，所以社會注意國家要實現(xiàn)以人為本，全面建設(shè)小康社會以及構(gòu)建社會注意和諧社會的奮斗目標，要求我們每個人立足人類現(xiàn)實生活，從實踐出發(fā)，實事求是，在實踐思維方式的指導(dǎo)下親身投入到中國特色社會注意現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)隊伍中去。

【參考文獻】