勞動教育國內(nèi)研究現(xiàn)狀精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇勞動教育國內(nèi)研究現(xiàn)狀，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞： 陶行知幼兒教育思想 主要內(nèi)容 現(xiàn)實意義

陶行知是現(xiàn)代中國一位偉大的人民教育家、教育思想家，他的幼兒教育思想見解深刻，兼容中西，積極創(chuàng)新，理論簡約，從理論到實踐提出了一套符合中國實際國情的主張，這些主張不僅給幼兒教育的發(fā)展起到了正確的導(dǎo)向作用，而且給目前的幼兒教育和幼兒教育改革提供了可行的理論基礎(chǔ)，具有重要的指導(dǎo)意義。

一、陶行知幼兒教育思想的主要內(nèi)容

1.認(rèn)為幼兒教育是教育的重中之重

陶行知把兒童看做是國家的未來、祖國的希望，是七八點鐘的太陽，因此他非常注重幼兒教育，大力倡導(dǎo)在社會上普及幼兒教育，強調(diào)幼兒教育的重要性。他認(rèn)為“小學(xué)教育是建國之根本，幼稚教育是根本之根本”，小學(xué)教育很重要，幼兒教育更是教育的重中之重。他說：“教人要從小教起，幼兒好比幼苗，必須培養(yǎng)得宜，方能發(fā)榮滋長；否則，幼年受了損傷，即不夭折，也難成材?！薄胺踩松男枰匾?xí)慣、傾向、態(tài)度，多半可以在六歲以前培養(yǎng)成功。”其意思是兒童六歲之前的教育直接決定未來人的一生，是人生的基礎(chǔ)，只有基礎(chǔ)打牢長大才能有所作為，因此當(dāng)時的他大力呼吁社會有志之士創(chuàng)建幼稚園，開啟幼兒啟蒙。

2.重視對幼兒發(fā)展全面教育

陶行知認(rèn)為幼兒的教育需要全面發(fā)展，他提出的幼兒發(fā)展包括四部分的內(nèi)容，即幼兒的健康教育、幼兒的科學(xué)教育，幼兒的道德教育，幼兒的勞動教育。在幼兒的健康教育上，他一再強調(diào)幼兒的健康比什么都重要，它是開展一切教育活動的基礎(chǔ)，頗有現(xiàn)代教育“以人為本”的味道。他認(rèn)為教師有必要對幼兒進行一些衛(wèi)生常識的教育，使他們養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，以此保障幼兒的身體健康。在幼兒的科學(xué)教育上，陶行知認(rèn)為科學(xué)教育與一個國家的強弱是密切相關(guān)的，他強調(diào)“科學(xué)要從小教起。我們要造成一個科學(xué)的民族，必要在民族的嫩芽――兒童上去加工夫培植”。他的這一思想和現(xiàn)代教育科技興邦的觀點有異曲同工之妙，從這一點可以看出，先生的思想是非常具有遠(yuǎn)見的。在幼兒的道德教育上，他認(rèn)為“道德乃做人之根本，不可不立”，即使一個人滿腹學(xué)問和本領(lǐng)，如無道德一切白費，因此他十分注重幼兒道德教育的培養(yǎng)，還提出了具體的培養(yǎng)方法，即“知情意合一、智仁勇合一、真善美合一”。在幼兒的勞動教育上，陶行知強調(diào)“勞動教育的目的，在謀手腦相長，以增進自立之能力，獲得事物之真知，及了解勞動者之甘苦”，在他的認(rèn)知中，真正的勞動必須是在勞力上勞心，用心以制力，也就是寓教于實踐中。陶行知的幼兒全面教育思想是現(xiàn)在素質(zhì)教育的原始鼻祖，具有非常深遠(yuǎn)的意義。

3.重視幼兒園教材教法

陶行知認(rèn)為幼兒園教材必須符合幼兒的身心發(fā)展健康，必須體現(xiàn)出童真童趣，必須和生活接軌，在生活中進行教育，即教學(xué)做合一。他認(rèn)為只有通過生活實踐教育，幼兒才能真正從中獲取自身所需要的各種能力，他反對強灌輸死讀書的現(xiàn)象，倡導(dǎo)因材施教的教學(xué)方法，教師面對個性發(fā)展不同的幼兒時，要根據(jù)其心理特點和愛好興趣不同對待，堅決杜絕違背幼兒身心發(fā)展規(guī)律的強迫性學(xué)習(xí)。陶行知的這些教育思想即使放在現(xiàn)在，對幼兒的學(xué)習(xí)發(fā)展也具有一定的指導(dǎo)作用，因為他覺得幼兒教育的失敗，不僅是孩子本身的教育失敗，而且是整個教育大環(huán)境的失敗。

4.倡導(dǎo)中國式的幼兒園

20世紀(jì)初，國內(nèi)開始興辦幼稚園，生搬硬套日本、美國等國家的模式，陶行知當(dāng)時就指出國內(nèi)幼稚園的三大弊端，即外國病、花錢病和富貴病，認(rèn)為國內(nèi)的幼稚園孩子都唱外文歌，彈外國的鋼琴，學(xué)外國的舞蹈，花錢還很多，只有有錢人的孩子才上得起幼稚園，多數(shù)孩子得不到學(xué)前教育。因此他倡導(dǎo)建立符合中國實際國情的幼稚園，要面向全社會所有幼兒，即平民化，還要根據(jù)舊中國貧窮落伍的國情，創(chuàng)辦省錢的幼稚園，讓貧困人家的孩子也能接受良好的學(xué)前教育，他的這一思想對于今天很多地方出現(xiàn)的“天價幼兒園”來講，也具有一定的指導(dǎo)意義。

二、陶行知幼兒教育思想的現(xiàn)實意義

改革開放以來，隨著教育事業(yè)的發(fā)展進步，學(xué)前教育得到了全社會的普遍關(guān)注，國內(nèi)的幼兒園數(shù)量逐年增加，在城市農(nóng)村中大力普及。在教育部頒布的《3―6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》中就指出學(xué)前教育的重要性和幼兒的各項發(fā)展指標(biāo)，強調(diào)要根據(jù)幼兒身心發(fā)展的規(guī)律進行有的放矢的教學(xué)，這一方針政策正好是陶行知因材施教的體現(xiàn)。陶行知因材施教的思想對于當(dāng)下幼兒園的教育工作具有非常重要的指導(dǎo)意義。隨著近年來“不能讓孩子輸在起跑線上”的思想盛行，某些幼兒園出現(xiàn)了洋化病和貴族病，雙語幼兒園層出不窮，社會上的外語輔導(dǎo)班如雨后春筍般出現(xiàn)，天價幼兒園網(wǎng)絡(luò)媒體是時有報道，如此弊端很有必要借鑒陶行知的學(xué)前教育思想，陶行知的平民化省錢式的幼兒園教育思想值得學(xué)習(xí)和借鑒。

總之，陶行知的幼兒教育思想還有很多，內(nèi)容豐富，見解獨特且一針見血，具有遠(yuǎn)瞻性和先進性。他提出的很多教育主張，不但對當(dāng)時的教育具有很好的指導(dǎo)作用，對時下21世紀(jì)的幼兒教育也具有非常重要的現(xiàn)實意義和指導(dǎo)作用，他對推動幼兒教育的發(fā)展起到了關(guān)鍵作用，因此他的幼兒教育思想非常值得繼承和發(fā)揚。

參考文獻：

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篇2

關(guān)鍵詞：民族院校；文化素質(zhì)教育；思考

中圖分類號：G641文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4336（2015）06-0044-04

目前，隨著國外高校開展通識教育和國內(nèi)普通高校開展大學(xué)生文化素質(zhì)教育以來，民族院校也普遍開展了大學(xué)生文化素質(zhì)教育，在提高民族院校教育質(zhì)量，改善人才培養(yǎng)模式，增強學(xué)生素質(zhì)方面起到了良好效用。但依筆者的觀察，民族院校的文化素質(zhì)教育與民族院校的內(nèi)在發(fā)展要求以及大學(xué)生成長成才對文化素質(zhì)的內(nèi)在需求方面還存在較大差距。民族院校因為有普通高校的特點，又有自身民族特色的實際情況，開展文化素質(zhì)教育的時候，不能照搬照套普通高校的做法，應(yīng)該探尋適合民族院校自身特色的文化素質(zhì)教育路徑方法，將文化素質(zhì)教育的理念貫穿在民族院校人才培養(yǎng)的全過程，在培養(yǎng)高素質(zhì)民族人才和可靠接班人上做出新貢獻。

一、民族院校開展文化素質(zhì)教育的現(xiàn)狀及存在的問題

（一）各民族院校文化素質(zhì)教育發(fā)展不平衡

民族院校存在著個別領(lǐng)導(dǎo)、部門和教師對文化素質(zhì)教育認(rèn)識錯位的現(xiàn)象。文化素質(zhì)教育是一種教育思想和教育觀念，而這些個別領(lǐng)導(dǎo)、部門、老師把文化素質(zhì)教育看成一種工作形式，存在著措施不力的現(xiàn)象。此外，民族院校因歷史原因，大多基礎(chǔ)比較薄，部分民族院校因經(jīng)費問題，在文化素質(zhì)教育方面投入不夠，致使文化素質(zhì)教育活動只能簡單化甚至形式化，各民族院校文化素質(zhì)教育發(fā)展不平衡。

（二）重特色建設(shè)，文化素質(zhì)教育課程建設(shè)不夠理想

民族院校普遍重特色建設(shè),民族理論、民族藝術(shù)、少數(shù)民族文化等學(xué)科課程得到非常重視，但文史哲等基礎(chǔ)學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展相對就投入不足，對大學(xué)文化精神方面研究也不夠，學(xué)校文化建設(shè)較差，層次不高，客觀上弱化了文化素質(zhì)教育。

（三）重專業(yè)教育，輕視文化素質(zhì)教育

文化素質(zhì)教育在民族院校的開展，使各民族學(xué)生的綜合素質(zhì)得到了一定程度的提高。但是實際工作中，文化素質(zhì)教育與專業(yè)教育在民族院校沒有得到同樣的重視，部分民族院校誤把文化素質(zhì)教育當(dāng)作了專業(yè)教育之外補充教育的東西，在這種觀念引導(dǎo)下，文化素質(zhì)教育課程被放在了一個次要甚至不太重要的位置上，兩者沒有得到同樣重視，造成兩者在事實上無關(guān)聯(lián)甚至撕裂的局面。

（四）專業(yè)教育和文化素質(zhì)教育不能得到很好融合

由于多年課堂教學(xué)養(yǎng)成的教學(xué)原則和教學(xué)方法，教師在進行教學(xué)時習(xí)慣只傳授學(xué)生專業(yè)知識，而不能將文化素質(zhì)教育融入到專業(yè)課教學(xué)中，很多教學(xué)采用的仍是以前的教學(xué)老路，專業(yè)課傳授的是專業(yè)知識、專業(yè)技能，開設(shè)的文化素質(zhì)教育課傳授的是文化知識。在這樣的局面下，很難讓學(xué)生認(rèn)識到文化素質(zhì)教育的重要性，從而很難讓其均衡學(xué)習(xí)人文社會科學(xué)知識與自然科學(xué)知識。專業(yè)教育與文化素質(zhì)教育如何合理地搭配并能滲透是民族院校要解決的問題。

（五）重人文知識傳授而忽略人文精神提升

很多民族院校錯誤地把文化素質(zhì)教育等同于開設(shè)人文課程、舉辦人文講座、閱讀人文書籍，傳授文化知識上面，這背離了文化素質(zhì)教育的根本目的。文化素質(zhì)教育的目標(biāo)是提升大學(xué)生的人文精神和科學(xué)精神，培養(yǎng)大學(xué)生的完滿人格。文化素質(zhì)教育若不把歸結(jié)點放在人文精神和科學(xué)精神的提升上，就會使文化素質(zhì)教育成為民族高等教育的點綴。

（六）文化素質(zhì)教育課程體系不夠完備

民族院校文化素質(zhì)教育課程體系的基本框架基本形成，但是存在一些問題。一是大學(xué)生文化素質(zhì)教育課程體系的系統(tǒng)性不夠，隨意性較大。二是課程質(zhì)量不夠高，有的公共課沒有教材，有的課程老師備課不到位。三是有些文化素質(zhì)教育課程比較陳舊，內(nèi)容前沿性不夠，不能反映世界科學(xué)技術(shù)和文化發(fā)展的最新成就。

（七）實踐上急于求成而缺少統(tǒng)籌考慮

提高學(xué)生的文化素質(zhì)是一個潛移默化、長期實踐的過程，不可能一蹴而就，但當(dāng)前一些個別民族高院校突然增設(shè)了過多的文化素質(zhì)必修課、選修課，并大面積增設(shè)了社團文化組織，讓老師學(xué)生苦不堪言，其后果令人堪憂。

二、民族院校要加強對文化素質(zhì)教育的理解和認(rèn)識

（一）要提高對文化素質(zhì)教育內(nèi)涵的理解

對于“文化素質(zhì)教育”的涵義，楊叔子、胡顯章、李曼麗、王義遒、金頂兵等人進行了探索研究，從人文教育、人文素質(zhì)教育、個性化教育、人文教育與科學(xué)精神培養(yǎng)等四個方面，分別進行了界說或限定，它們的觀點既有相通之處，又存在著明顯的差異。而我個人認(rèn)為教育部給定的定義最為合理。教育部《關(guān)于加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》中對文化素質(zhì)教育下的定義：“文化素質(zhì)教育,是指對大學(xué)生進行文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會科學(xué)方面的教育，同時對文科學(xué)生進行自然科學(xué)方面的教育，以提高全體大學(xué)生的文化品位、審美情趣、人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)”2：。它包括了人文教育、人文素質(zhì)教育、個性化教育、人文教育與科學(xué)精神培養(yǎng)等四個方面，學(xué)校開展文化素質(zhì)教育必須從這個定義出發(fā)，去設(shè)計方案，并實施文化素質(zhì)教育。民族院校民族學(xué)生較多，由于受民族地區(qū)經(jīng)濟、社會、教育欠發(fā)達(dá)影響，不管是文科生，還是理科生，所接受人文和科學(xué)教育普遍不足，所以民族院校開展的文化素質(zhì)教育內(nèi)容必須包括人文教育和科學(xué)精神培養(yǎng)兩方面內(nèi)容，對各族各學(xué)科學(xué)生對等進行兩方面的教育，把各族學(xué)生培養(yǎng)成為具有很高人文素質(zhì)和科學(xué)精神的全面發(fā)展的、負(fù)責(zé)任的社會主義建設(shè)者和接班人。

（二）要提高對開展文化素質(zhì)教育重要性的認(rèn)識

1.開展文化素質(zhì)教育是時展的要求3：。當(dāng)前，科學(xué)教育得到全世界全社會的空前青睞與重視，而人文教育受到普遍冷落，從國內(nèi)外的有關(guān)報道和研究結(jié)果來看，給世界帶來了一系列社會問題。為此，各個國家開始重視人文教育，開始加強學(xué)生的人文素質(zhì)，促進科學(xué)教育和人文教育同步發(fā)展。在這種時代下，我們必須重視文化素質(zhì)教育。

2.開展文化素質(zhì)教育是知識經(jīng)濟時展的客觀要求2：。當(dāng)前，我們所處的時代是知識經(jīng)濟與信息時代，科技發(fā)展呈現(xiàn)知識高密集和綜合化的趨勢，人們的知識結(jié)構(gòu)處于大調(diào)整綜合階段，我們只有較高的科學(xué)文化素質(zhì)和人文素質(zhì)才能適應(yīng)知識經(jīng)濟與信息時代的要求，所以我們要重視對學(xué)生的文化素質(zhì)教育，要培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識、科學(xué)素質(zhì)、人文素質(zhì)。

3.開展文化素質(zhì)教育是當(dāng)代大學(xué)生全面發(fā)展的需要2：。通過學(xué)習(xí)文化知識，參加文化活動和社會實踐，參與校園文化建設(shè)，在校園文化環(huán)境的熏陶和人文精神的感召下，大學(xué)生的人格會得到潛移默化的提升，人生境界會得到進一步的升華，有利于成為基礎(chǔ)扎實、知識面寬、能力強、素質(zhì)高的人才，有利于他們成為“四有”人才，有利于他們成為我社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。

三、民族院校文化素質(zhì)教育的主要內(nèi)容

文化素質(zhì)教育是教育發(fā)展的高級階段，內(nèi)涵豐富，范圍廣泛，準(zhǔn)確理解和把握其主要內(nèi)容，對民族院校開展文化素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生全面能力，提高學(xué)生綜合素質(zhì)具有重要意義。文化素質(zhì)教育應(yīng)包括人文科學(xué)教育、自然科學(xué)教育、審美教育、國防教育、身心教育和勞動教育等內(nèi)容。人文科學(xué)教育應(yīng)重點放在語文根基、民族語言、史地知識、美學(xué)基礎(chǔ)、哲學(xué)素養(yǎng)等方面，通過向?qū)W生傳授人文知識，喚醒和引導(dǎo)潛藏在學(xué)生身上的人文需要，幫助他們認(rèn)識和理解自己、他人以及環(huán)境的關(guān)系，增強人文關(guān)懷的意識與能力，理解人生的目的與意義，從而樹立起高尚的理想情操，選擇正確的生活方式。自然科學(xué)教育應(yīng)包括自然科學(xué)知識的傳授和自然科學(xué)方法的訓(xùn)練，通過自然科學(xué)教育，學(xué)生要養(yǎng)成良好的科學(xué)精神，掌握從事科學(xué)研究的一定能力。審美教育即美育，借助判斷自然美、社會美和藝術(shù)美的手段，幫助學(xué)生樹立正確的審美觀點和高尚的道德情操，能夠感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美。國防教育包括愛國主義教育、軍事理論教育、軍事技能教育、日常生活作風(fēng)教育等內(nèi)容，通過國防教育，要使學(xué)生具有捍衛(wèi)國家、和安全，防御外來侵略、顛覆和威脅，維護國家、民族利益和世界和平的意志與能力。身心教育應(yīng)包括體育教育和心理教育兩方面內(nèi)容，使學(xué)生掌握身心健康的知識與技能。勞動教育包括勞動觀念教育、勞動技能教育、勞動習(xí)慣教育、社會公益勞動教育、自我服務(wù)勞動教育等內(nèi)容，使學(xué)生形成勞動光榮思想，通過勞動自食其力和為社會做貢獻的能力。

四、民族院校開展文化素質(zhì)教育的路徑方法

（一）建立有利于開展文化素質(zhì)教育工作的體制機制

開展文化素質(zhì)教育工作的關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)和制度。各民族院校要成立文化素質(zhì)教育工作組織機構(gòu)，專門從事學(xué)校文化素質(zhì)教育研究和組織開展文化素質(zhì)教育工作，學(xué)校主要領(lǐng)導(dǎo)親自擔(dān)任負(fù)責(zé)人，要有固定辦公室，固定工作人員，專項文化素質(zhì)教育經(jīng)費。要制定學(xué)校文化素質(zhì)教育方案，形成科學(xué)完善的文化素質(zhì)教育規(guī)章制度。要根據(jù)民族院校實際情況和生源組成情況，對不同學(xué)科專業(yè)，分別提出要求，分步實施，分類指導(dǎo)。要統(tǒng)籌不同方面力量，調(diào)動各方面工作積極性，真抓實干，深入推動民族院校文化素質(zhì)教育工作。

（二）要充分發(fā)揮教師在文化素質(zhì)教育中的作用

教師是推動大學(xué)生文化素質(zhì)教育順利進行的重要因素之一。愛因斯坦說："學(xué)生對教師尊敬的唯一源泉在于教師的德與才。"教師在教育過程中起主導(dǎo)作用，教師的頭腦中只能有了正確的教育觀、人才觀、質(zhì)量觀，具備了一定高度的素質(zhì)，才能按照學(xué)校文化素質(zhì)教育的要求來確定教學(xué)目的，才能把科學(xué)教育和人文教育、專業(yè)教育和素質(zhì)教育結(jié)合起來，把文化素質(zhì)教育貫穿到每一門課程中去，貫穿到每一節(jié)課堂中去。民族院校要加強教師的培訓(xùn)，不斷提高廣大教師的思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)和教育觀念，要求教師在講授專業(yè)課程的同時，有意識地滲透文化素質(zhì)教育內(nèi)容。

（三）建立科學(xué)的文化素質(zhì)教育課程體系

在學(xué)校，傳授文化知識，建立文化環(huán)境就離不開課程教育，因此，我們必須重視文化素質(zhì)教育課程的安排。從文化素質(zhì)教育的核心與根本出發(fā)，民族院校文化素質(zhì)教育課程體系建設(shè)的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)體現(xiàn)：培養(yǎng)學(xué)生對中華民族文化的認(rèn)同感，幫助學(xué)生樹立強烈的愛國情懷，堅定走社會主義的信念；幫助學(xué)生認(rèn)識人類社會的傳統(tǒng)和制度，樹立正確的生活觀念，培養(yǎng)為人類創(chuàng)造美好生活的情感與施展才華的能力；幫助學(xué)生增長歷史文化知識，拓寬眼界，形成良好的國際視野和全球意識；加強正確世界觀、人生觀、價值觀、道德觀、民族觀、審美觀教育，不斷加強學(xué)生對上述“六觀”理解的深度和廣度，養(yǎng)成良好的道德修養(yǎng)。

（四）要克服對民族特色以外課程不夠重視的問題

科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一是一名大學(xué)生應(yīng)該達(dá)到的理想境界。過去，在民族院校課程設(shè)置中，很重視民族特色課程，其它人文課程相對重視不夠。人文學(xué)科所占比例較小，在文科學(xué)生中自然科學(xué)課程則可能沒有。今后，要特別注意，要建立起科學(xué)完善的文化素質(zhì)教育課程體系?？紤]到學(xué)業(yè)時限、專業(yè)實際、各族學(xué)生的差異，民族院校文化素質(zhì)教育課程在整個民族院校課程體系中要體現(xiàn)出基礎(chǔ)性、綜合性、層次性3：的特點，分層次，有步驟，循序展開。

（五）通過一、二課堂科學(xué)實施文化素質(zhì)教育

文化素質(zhì)教育的主渠道是第一課堂，文化素質(zhì)教育的主陣地是第二課堂。文化素質(zhì)教育課程應(yīng)分為知識性課程和體驗性課程。第一課堂體現(xiàn)的是知識性課程，學(xué)校要將經(jīng)過全方面考慮，將予設(shè)置的文化素質(zhì)教育課程安排在第一課堂傳授，例如內(nèi)蒙古民族大學(xué)安排了20多門文化素質(zhì)教育課在第一課堂講授，深受學(xué)生歡迎。第二課堂要體現(xiàn)體驗性課程。文化素質(zhì)的本質(zhì)是將精神氣質(zhì)和人格品質(zhì)內(nèi)化于人的心靈。那么怎樣內(nèi)化呢？就是要通過教育、培養(yǎng)、熏陶，通過學(xué)生的體驗、感悟、升華內(nèi)化為自己的精神和品格，這就要安排體驗性課程。第一要舉辦系列文化素質(zhì)教育講座。通過舉辦適合學(xué)生特點、形式多樣、內(nèi)容豐富、貼近學(xué)生實際的講座，吸引學(xué)生來參加，吸收他們所需要的知識、開闊視野、啟迪思維、激感，受到教育。當(dāng)前，內(nèi)蒙古民族大學(xué)在校園中堅持開展講座活動，講座內(nèi)容既有人文知識又有自然科學(xué)的基礎(chǔ)方法問題；既有各民族的傳統(tǒng)文化精髓，又有世界形勢和文化發(fā)展熱點；既有主講人的精彩講授，又有聽眾的提問，還有相互的討論，得到廣大學(xué)生的歡迎。第二要舉辦形式多樣的校園文化活動。開設(shè)這方面課程的目的是要學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí)文化知識，促進文化知識向素質(zhì)的轉(zhuǎn)化。每年舉辦的課程主要有校園科技節(jié)、文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)、社團文化節(jié)、公寓文化節(jié)、體育節(jié)、少數(shù)民族文化節(jié)、心理健康教育宣傳月、民族團結(jié)教育月，另外設(shè)有文學(xué)社、詩社、書法社、攝影社、無線電社、天文社、國防社等百余學(xué)生社團，這些社團在學(xué)校的指導(dǎo)下，開展講座、討論、閱讀、辯論、研究等文化素質(zhì)活動。同時，還要有計劃地開展社會實踐活動。內(nèi)蒙古民族大學(xué)這些年就開展了上述文化素質(zhì)體驗課程，通過上述課程，各族學(xué)生不但增長了文化知識，而且邊參加邊體驗感悟升華，將知識逐步轉(zhuǎn)化為了自己的精神和素質(zhì)。

（六）利用校園文化環(huán)境的熏陶作用加強文化素質(zhì)教育民族院校除民族特色外，還和普通高校一樣具有傳播科學(xué)和文化的功能,校園應(yīng)該充滿深厚的文化氣息和科學(xué)氛圍，這樣才有利于推動文化素質(zhì)教育，提高廣大學(xué)生的文化素質(zhì)。民族院校要加強建設(shè)高品位高格調(diào)的人文景觀,主要包括:道路、廣場、樓堂、亭閣、畫廊的命名;建造有文化或科學(xué)精神意義的牌匾、楹聯(lián)、雕塑、塑像、奇石;在教學(xué)樓、圖書館、閱覽室、會堂懸掛科學(xué)家和文化名人畫像、名言警句、生平介紹等;在校園道路、廣場、花園周圍設(shè)立精美的警示牌、文明寄語、文化鑒言等4：，充分發(fā)揮環(huán)境對人的潛移默化的教育作用開展文化素質(zhì)教育。

參考文獻：

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2：教育部，關(guān)于加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見D：.教高司1998：2號.

3：譚秀森，大學(xué)生文化素質(zhì)教育M：.濟南：泰山出版社，2010：160.

篇3

關(guān)鍵詞：思想道德現(xiàn)狀；形成原因；教育途徑

全面推進大學(xué)生素質(zhì)教育，是高校在新時期重要的政治任務(wù)，作為占據(jù)高校規(guī)模半壁江山的高職學(xué)院，于此尤顯任重道遠(yuǎn)，因為，當(dāng)代高職學(xué)生的素質(zhì)特別是思想道德素質(zhì)狀況不容樂觀（這是素質(zhì)教育之根本）。因此，加強高職學(xué)生的思想道德素質(zhì)教育，全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，應(yīng)成為我們潛心研究并著力解決的重大課題。

一.當(dāng)前高職學(xué)生的思想道德素質(zhì)狀況及其特點

（一）高職學(xué)生政治思想穩(wěn)定、健康，政治鑒別力較強，政治取向務(wù)實積極，但政治選擇的功利化傾向突出，政治心態(tài)幼稚 ：政治思想穩(wěn)定健康，是因為他們耳聞目睹了改革開放的成就，親身感受著祖國的發(fā)展和進步，對中國改革和發(fā)展充滿信心；政治鑒別力較強，是指他們對政治問題的分析更趨冷靜和理性化，不再容易被某種思潮或某種勢力所左右而采取過激的行動；政治取向更加務(wù)實、積極，是他們已認(rèn)識到個人的成長不能脫離現(xiàn)實的政治環(huán)境，主張在現(xiàn)實的政治環(huán)境下尋求個人的全面發(fā)展。

但也必須看到，高職學(xué)生在政治思想和政治觀念上也存在著一些矛盾、困惑和一些不容忽視的問題。表現(xiàn)在： 部分同學(xué)對中國特色社會主義的認(rèn)識還停留在感性的、片面的、模糊的甚至是錯誤的層面上，對現(xiàn)實社會政治生活中存在的一些問題感到困惑不解。一方面形勢大好，一方面問題不少，對這種矛盾的現(xiàn)象他們不能做出正確的分析判斷。因此透過表面的冷靜，高職學(xué)生的內(nèi)心潛藏著浮躁和不安。

（二）高職學(xué)生積極進取，敢于競爭，人生價值積極向上，但在價值主體、價值取向和價值目標(biāo)上表現(xiàn)出自我化、實效化、短期化的特點 ：高職學(xué)生的人生價值觀還是不成熟的，絕大多數(shù)高職學(xué)生還不能用理想的價值目標(biāo)來指導(dǎo)實踐，當(dāng)他們?nèi)松鷥r值的目標(biāo)和現(xiàn)實利益發(fā)生矛盾時，一般傾向于現(xiàn)實利益的考慮，價值選擇和價值實現(xiàn)上的實惠性和功利性傾向比較明顯。

（三）一些家庭經(jīng)濟較差的學(xué)生，知道艱苦樸素，只在學(xué)習(xí)上和技能特長上攀比競爭，這是積極健康的行為：但相當(dāng)一部分學(xué)生生活追求新潮，貪圖享樂。在生活方面，推崇及時行樂，吃講排場、穿講高檔、玩講多樣、相互攀比、超前消費。甚至一些來自邊老山區(qū)的學(xué)生出現(xiàn)不惜“借錢過好日子”，而對提倡節(jié)約一滴水，一度電，一粒糧嗤之以“小農(nóng)意識”；在學(xué)習(xí)方面，貪圖安逸，缺乏積極進取向上精神，聲稱“分不在高，及格就行，學(xué)不在深，作弊則靈”的所謂“治學(xué)原則”；在愛護保護他人成果方面，表現(xiàn)出道義上的缺失，隨意破壞、剽竊事情時有發(fā)生。

二.影響高職學(xué)生思想道德素質(zhì)狀況的基本環(huán)境因素分析

（一）國內(nèi)外形勢的影響，刺激了學(xué)生積極向上的情緒：十七大以來，我國經(jīng)濟高速發(fā)展，社會全面進步，增強了青年學(xué)生對黨的改革開放政策的認(rèn)同感和對中國特色社會主義的信心，增強了維護社會穩(wěn)定的自覺性2、高等教育改革、校園環(huán)境狀況對高職學(xué)生的思想行為產(chǎn)生了新的沖擊和影響：“招生、擇業(yè)”等分配制度的改革，一方面促使學(xué)生更加注重勤奮學(xué)習(xí)，注重能力鍛煉，完善知識結(jié)構(gòu)，努力成才；另一方面，學(xué)生家庭高額的教育投資強化了他們的效益觀念，學(xué)生及其家長開始注重教育回報，對高校辦學(xué)條件，教學(xué)、服務(wù)水平都提出了更高的要求，收費制還使學(xué)生對報效祖國、回報社會的責(zé)任感有所淡化。同時高等學(xué)校的招生規(guī)模、招生范圍迅速擴大，而教育經(jīng)費的投入則顯得嚴(yán)重不足，學(xué)校的辦學(xué)資源出現(xiàn)嚴(yán)重短缺和全面緊張，再加上為創(chuàng)收而招收的各類成教學(xué)生在校內(nèi)居住對學(xué)校校風(fēng)的沖擊，校園周邊“黃、賭、毒”等丑惡現(xiàn)象沒有得到有效遏制，導(dǎo)致了一些學(xué)生行為失范。3、家庭教育欠缺和過分溺愛，對學(xué)生思想道德素質(zhì)的影響十分明顯：一些家長寧愿自己吃苦受累，節(jié)衣縮食，也要讓自己的孩子舒舒服服、體體面面上學(xué)，對他們有求必應(yīng)，很少甚至不去過問他們的花費去向，這無疑變相地鼓勵了孩子的高消費，滋生了他們擺闊氣、講排場的惡習(xí)。

三.高職學(xué)生思想道德素質(zhì)教育和培養(yǎng)的途徑

（一）以加強“兩課”建設(shè)為突破口，堅持理論武裝 ：當(dāng)前“兩課”建設(shè)的重點有兩個方面：一是對學(xué)生進行系統(tǒng)的理論教育；二是拓寬、豐富“兩課”內(nèi)容，從理論和實際相結(jié)合的角度，正面回答和幫助學(xué)生認(rèn)識大學(xué)期間學(xué)習(xí)、生活中將可能碰到的一系列問題。2、轉(zhuǎn)變德育觀念，發(fā)展咨詢教育：長期以來，我們習(xí)慣于以教育者的身份對學(xué)生實施教育行為，學(xué)生則是以受教育者的身份被動地接受教育，而咨詢把學(xué)生和老師放在平等的位置上，老師是以專家學(xué)者的身份出現(xiàn)，為學(xué)生提供咨詢服務(wù)，體現(xiàn)平等，體現(xiàn)服務(wù)。3、在高職學(xué)生中堅持進行“為人民服務(wù)”為核心、集體主義為原則、“三個主義”為主要內(nèi)容的思想道德素質(zhì)教育：大學(xué)階段是人生中非常重要的時期，一個人的人生觀、價值觀、世界觀基本上都形成于這一時期。因此，必須堅持對高職學(xué)生進行樹立“為人民服務(wù)”觀念的教育，；對他們進行“愛國主義、社會主義、集體主義”教育，以增強民族自尊心、自信心、自豪感，增強居安思危的憂患意識。4、加強實踐教育環(huán)節(jié)，幫助學(xué)生全面地認(rèn)識社會和善待生活：社會實踐要解決的首要問題就是幫助學(xué)生走近社會、走近工農(nóng)、了解國情，引導(dǎo)他們正確全面認(rèn)識我國社會經(jīng)濟發(fā)展中存在的問題。在實踐教育中，要突出勞動教育和艱苦奮斗精神教育，現(xiàn)在的高職學(xué)生從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，都是從校園到校園，他們大多數(shù)缺乏體力勞動的鍛煉，缺乏艱苦生活的錘煉，缺乏逆境、挫折的考驗，這是他們的“先天不足”，這勢必對他們?nèi)嫠刭|(zhì)的提高產(chǎn)生直接影響。

參考文獻：

篇4

國外高校大學(xué)生社會實踐基地建設(shè)的現(xiàn)狀

國外很多國家都十分重視理論與實踐的結(jié)合，將社會實踐作為教育載體，貫穿于各種教育活動之中，利用學(xué)校自身、社會、政府等多方資源，設(shè)立實踐基地，開展實踐活動。很多學(xué)校實行與企業(yè)聯(lián)合的“雙元式”社會實踐模式[2]，如哈佛商學(xué)院的學(xué)生利用假期打工或承擔(dān)科研項目，直接去企業(yè)參與實際工作。法國高等商業(yè)學(xué)校則實行從二年級開始在企業(yè)里接受培訓(xùn)的“學(xué)徒培訓(xùn)”制度。泰國、日本等則十分重視勞動教育活動，泰國學(xué)校安排指導(dǎo)學(xué)生利用假期進行農(nóng)村調(diào)查，或幫助農(nóng)民建立學(xué)較，教當(dāng)?shù)厣倌陜和J(rèn)字等勞動。而日本則結(jié)合學(xué)校特別活動進行清掃校舍、綠化校園、慰問和照顧老人及傷殘人士、維護公共秩序、學(xué)習(xí)木工、電器、烹調(diào)等活動。墨西哥大學(xué)為學(xué)生設(shè)立了社會服務(wù)課，學(xué)生們走向工廠，走向農(nóng)村，走向落后山區(qū)的印第安人聚居區(qū)，傳播科學(xué)和文化。在實施學(xué)生軍訓(xùn)的國家中，美、俄、共、印等國家的法制化和規(guī)范化程度是較高的，加強軍事訓(xùn)練可以增強學(xué)生的紀(jì)律性及軍事知識，增強學(xué)生的國防意識及愛國主義情感。

國內(nèi)高校社會實踐基地建設(shè)現(xiàn)狀

隨著高等院校大學(xué)生社會實踐活動的深入化、持久化，我國各高等院校普遍將基地建設(shè)提上重要日程，在大學(xué)生社會實踐基地建設(shè)中取得了穩(wěn)步進展。目前高校大學(xué)生社會實踐基地建設(shè)的現(xiàn)狀整理如下：形成了社會實踐活動基地化的共識[3]。經(jīng)過多年的社會實踐活動；各高校普遍認(rèn)識到，要加強大學(xué)生社會實踐，必須具備社會實踐的主陣地和主渠道，大學(xué)生社會實踐基地的建設(shè)，是大學(xué)生社會實踐活動經(jīng)?；⒅贫然⒂行Щ幕颈ＷC。大學(xué)生社會實踐基地建設(shè)正形成資源共同開發(fā)、共同分享、共同收益的局面。各高校之間的聯(lián)合逐步形成，高校與社會，與政府部門，與企事業(yè)單位問的共建已形成良性循環(huán)。大學(xué)生社會實踐基地的形式不斷創(chuàng)新，有主題式基地，如各類經(jīng)濟教育基地；也有目標(biāo)任務(wù)式基地，如“三下鄉(xiāng)”活動基地；有專業(yè)性強的基地，如教育實習(xí)見習(xí)基地；也有復(fù)合型的基地，如與政府、社區(qū)共建的基地；有創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新類基地，如博士團基地；也有服務(wù)奉獻類基地，如社區(qū)服務(wù)基地等。社會實踐基地的建設(shè)正取得一定成效，積累了一批成熟的經(jīng)驗。高校和社會各級組織十分重視社會實踐基地建設(shè)的測評，不斷總結(jié)、積累、交流和推廣成功的經(jīng)驗，使社會實踐基地建設(shè)工作逐步邁上理論臺階。

社會實踐基地建設(shè)中存在的問題

（一）在設(shè)立基地、管理基地、協(xié)調(diào)關(guān)系上存在諸多問題。實踐基地本身都肩負(fù)有生產(chǎn)、景點等單獨職能，作為實踐基地，卻處于無人過問、名存實亡的地位，幾乎看不到高校的宣傳，也沒有大學(xué)生的身影。許多高校在建設(shè)大學(xué)生實踐基地時，缺乏深入調(diào)查、仔細(xì)研究，沒有針對性地選擇基地并設(shè)計實踐活動內(nèi)容，缺乏科學(xué)性與實用性。另外，盡管很多基地簽訂合作協(xié)議書，但是對雙方的職責(zé)、義務(wù)規(guī)定不夠明確，協(xié)議僅僅是面上的呼吁，這樣的結(jié)果是基地建設(shè)失去了抓手?？傊?，基地建立不科學(xué)，考察不仔細(xì)，建立之后沒有管理、管理不善、協(xié)調(diào)溝通不夠，學(xué)校與基地的聯(lián)系無法深入持久，久而久之就變成了建完廢、廢完另建的尷尬局面。

（二）各類基地使用單一、劃分單一。各類基地的側(cè)重點不一樣，育人的效能不一樣，這是一個基本事實。但是，也不能過分割舍基地之間的關(guān)系，就業(yè)(創(chuàng)業(yè))基地完全可以含有德育基地的功能，寒暑假大學(xué)生社會實踐基地也可以含有勤工助學(xué)基地的功能。同時，不同高校建立了不同的基地，很少有“共享”意識。很多高校對基地的“地盤"意識很強，一個大學(xué)建立了基地，其他大學(xué)往往不會在此建立基地。這樣使用單一的基地、高校之間不能交叉使用的基地，效能是大打折扣的。

（三）各類基地建設(shè)缺少統(tǒng)籌規(guī)劃。一個大學(xué)生實踐基地的建立，進而發(fā)揮作用，不是一次掛牌、一次剪彩就能完成的。大學(xué)生實踐基地的建設(shè)需要學(xué)校和基地之間長期合作，雙方需要謀求雙贏。然而，目前的好多大學(xué)生社會實踐活動不能達(dá)到雙贏的目的，究其原因是沒有形成長效機制。以大學(xué)生實習(xí)基地為例，一個理想中的基地是：在高校科技成果轉(zhuǎn)化過程中，優(yōu)先考慮與基地的科研合作，與基地企業(yè)的聯(lián)袂合作，形成高校和企業(yè)之間的優(yōu)勢互補，資源共享，互惠互利。有了這樣的合作，基地就是一個穩(wěn)固的基地，就是一個雙方都受益的基地。

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關(guān)鍵詞:非智力因素、教育

中圖分類號:G44 G449.4文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1673-0992(2010)03-162-01

一、非智力因素概念的提出

30年代,美國心理學(xué)家亞歷山大不同意斯皮爾曼的“二因素論”和瑟斯頓的“多因素論”,并通過一系列的測試和實驗,發(fā)現(xiàn)在大量的智力測驗中有很多相關(guān)變量被忽視,這些相關(guān)變量即被試對作業(yè)的興趣、克服困難的堅持性及企圖成功的愿望等,對測驗成績起著相當(dāng)重要的作用。美國心理學(xué)家特爾曼對1500名智力超常兒童在長達(dá)30年的追蹤后提出結(jié)論說:智力與成就有一定關(guān)系,但不是完全的正相關(guān),一些智力超常的兒童也有一些人沒有超出一般人的成就。美國另一位心理學(xué)家孟推從800名男性中,選出成果最多和最少的各160名進行了比較,發(fā)現(xiàn)二組最明顯的差別就是意志品質(zhì)方面的差別。成就是多的一組堅持、信心、百折不撓等意志品質(zhì)方面明顯大于另一組。德國耶魯大學(xué)心理學(xué)家彼得?塞拉維創(chuàng)立了情商理論,將非智力因素的研究引向深入,其內(nèi)容包括五個方向①認(rèn)識自身的情緒;②妥善管理自己的情緒;③自我激勵;④認(rèn)識他人情緒;⑤人際關(guān)系的管理。

我國的非智力因素概念是如何提出來的呢?我國學(xué)者沈德立在60年代對非智力因素在兒童成長過程中的作用進行試驗性研究。[1]燕國材教授于1983年初在國內(nèi)公開提出了非智力因素的概念,并把它引入教育領(lǐng)域。十多年來,由于在全國廣大教育理論與實踐工作者的共同努力,并逐漸形成一種理論,即智力因素(I)與非智力因素(N)結(jié)合論。[2]這對我國的教育改革和素質(zhì)教育的實施產(chǎn)生了重大的指導(dǎo)意義。

二、非智力因素的涵義

我國學(xué)術(shù)界對非智力因素概念的涵義,提出了種種不同的看法。其主要的代表觀點有:非智力因素是智力結(jié)構(gòu)中的動力結(jié)構(gòu)(吳福元,1983);非智力因素即人格因素(趙中天,1983);廣義的非智力因素是指智力因素以外的一切心理因素,狹義的非智力因素是指動機、興趣、情感、意志、性格(燕國材,1984);非智力因素就是不直接參與但卻制約整個智力或認(rèn)識活動的心理因素(叢立新,1985);非智力因素是個性結(jié)構(gòu)中除智力以外的心理因素(龐靄梅,1988);非智力因素是指智力活動中表現(xiàn)出來的,與決定智力活動效率的智力因素相互影響的心理因素構(gòu)成的整體(申繼亮,1990);非智力因素是指除了智力與能力之外的又同智力活動效益發(fā)生交互作用的一切心理因素(林崇德,1992);非智力因素即性格(河毓英,1994)。[3]自1989年以來,沈德立等學(xué)者就中小學(xué)生非智力因素的發(fā)展與教育做了大量的研究工作。他認(rèn)為在學(xué)習(xí)活動中,智力因素和非智力因素共同制約著人的科學(xué)文化素質(zhì),其中非智力因素起決定性作用,非智力因素必須通過適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)策略才能充分、有效地調(diào)動起智力資源,從而保證順利地完成智力活動或?qū)W習(xí)任務(wù)。學(xué)習(xí)策略是個體通過自我意識自覺形成的,是智力因素和非智力因素有機結(jié)合的產(chǎn)物。他們認(rèn)為,無論是德育、勞動教育、計算機操作教育,還是其它特殊才能教育,都應(yīng)以培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的非智力因素為前提,并應(yīng)以發(fā)展學(xué)生的非智力因素為教育目標(biāo)之一。[4]

三、非智力因素與高效率學(xué)習(xí)的實證研究

傅安球等研究發(fā)現(xiàn),針對學(xué)生的年級特點和非智力因素現(xiàn)狀,采取適當(dāng)?shù)拇胧?提高他們的非智力因素發(fā)展水平,能夠促進他們的學(xué)習(xí)。一項研究以初中生和高中生為被試[5]。結(jié)果如下:對于不同年級的中學(xué)生來說,激發(fā)他們學(xué)習(xí)的動力可以采取不同的措施;在其他教學(xué)條件相同的情況下,適當(dāng)?shù)?、適時地滿足學(xué)生的期待對初中生學(xué)習(xí)效率的提高有較明顯的作用,而對高中學(xué)生則作用不明顯;對中學(xué)生進行自我強化的訓(xùn)練,有助于高中生學(xué)習(xí)效率的提高,而對初中生學(xué)習(xí)效率的作用則不明顯。還有一項研究直接探討了改變學(xué)生的厭學(xué)心理對提高學(xué)習(xí)效率的作用[6]。研究發(fā)現(xiàn):心理咨詢能夠有效且明顯地改善厭學(xué)心理,但要完全消除厭學(xué)心理則還需要輔以其他手段;隨著學(xué)生厭學(xué)心理的改善,其學(xué)習(xí)效率也相應(yīng)有了明顯的提高。另一項研究探討了在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中非智力因素與智力的不同作用[7]。研究者以216名中小學(xué)生為被試,結(jié)果發(fā)現(xiàn):小學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)業(yè)成就,不僅受其智力發(fā)展水平的影響,而且還受數(shù)學(xué)興趣發(fā)展水平的影響;小學(xué)生學(xué)習(xí)興趣結(jié)構(gòu)中的個人興趣、情趣興趣、意義性、投入性,對其數(shù)學(xué)學(xué)業(yè)成就有顯著的促進作用;并且在小學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)專業(yè)成就中,智力因素的影響顯著大于學(xué)習(xí)興趣因素的影響;中學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)業(yè)成就,基本上不受智力發(fā)展水平的顯著影響,但要受數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)態(tài)度發(fā)展水平以及數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)態(tài)度結(jié)構(gòu)中的數(shù)學(xué)樂趣、數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)動機和對數(shù)學(xué)的恐懼等非智力因素的顯著影響。[8]

近年來關(guān)于非智力因素的研究著重于非智力因素的研究結(jié)合具體學(xué)科學(xué)習(xí)及各種培養(yǎng)非智力因素的措施的研究越來越多,研究越來越細(xì)化。在知識迅猛發(fā)展、日益更新的今天,時代的需要賦予了非智力因素教育的重要任務(wù):對學(xué)生自我調(diào)控和優(yōu)化非智力因素能力的培養(yǎng),即在非智力因素教育中重視學(xué)生主體的自我反思和調(diào)控作用,對學(xué)生作策略性的指導(dǎo)。非智力因素在教育中的作用越來越受到重視。③

參考文獻:

[1]魯峰,王家云.論非智力因素及其界定[J];淮北煤師院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版).1994年04期;41-43

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[3]閆寶星.非智力因素與學(xué)校教育[J];天中學(xué)刊;1998年S1期;97-98

[4]應(yīng)湘.讀《非智力因素的理論與實踐》[J];教育導(dǎo)刊;1998年10期;52

[5]傅安球等.關(guān)于動力系統(tǒng)中自我強化和學(xué)生期待對學(xué)習(xí)效率影響的實驗研究.心理科學(xué),2002,(4):383-387

[6]傅安球等.中學(xué)生厭學(xué)心理及其干預(yù)與學(xué)習(xí)效率的相關(guān)研究.心理科學(xué),2002,(1):22-28