茶文化的特性精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇茶文化的特性，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：茶文化；歷史性；民族性；地域性；國(guó)際性

中圖分類號(hào)：TS971 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）17-0197-01

一、中國(guó)茶文化的特性

茶文化的形成和發(fā)展其歷史非常悠久。武王伐紂，茶葉已作為貢品。原始公社后期，茶葉成為貨物交換的物品。戰(zhàn)國(guó)，茶葉已有一定規(guī)模。先秦《詩(shī)經(jīng)》總集有茶的記載。漢朝，茶葉成為佛教“坐禪”的專用滋補(bǔ)品。魏晉南北朝，已有飲茶之風(fēng)。隋朝，全民普遍飲茶。唐代，茶業(yè)昌盛，茶葉成為“人家不可一日無(wú)”，出現(xiàn)茶館、茶宴、茶會(huì)，提倡客來(lái)敬茶。宋朝、流行斗茶，貢茶和賜茶。清朝，曲藝進(jìn)入茶館，茶葉對(duì)外貿(mào)易發(fā)展。茶文化是伴隨商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)和城市文化的形成而孕育誕生的。歷史上的茶文化注重文化意識(shí)形態(tài)，以雅為主，著重于表現(xiàn)詩(shī)詞書(shū)畫(huà)、品茗歌舞。茶文化在形成和發(fā)展中，融化了儒家思想，道家和釋家的哲學(xué)色澤，并演變?yōu)楦髅褡宓亩Y俗，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分和獨(dú)具特色的一種文化模式。

（一）時(shí)代性

物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的發(fā)展，給茶文化注入了新的內(nèi)涵和活力，在這一新時(shí)期，茶文化內(nèi)涵及表現(xiàn)形式正在不斷擴(kuò)大、延伸、創(chuàng)新和發(fā)展。新時(shí)期茶文化溶進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代新聞媒體和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精髓，使茶文化價(jià)值功能更加顯著、對(duì)現(xiàn)代化社會(huì)的作用進(jìn)一步增強(qiáng)。茶的價(jià)值是茶文化核心的意識(shí)進(jìn)一步確立，國(guó)際交往日益頻繁。新時(shí)期茶文化傳播方式形式，呈大型化、現(xiàn)代化、社會(huì)化和國(guó)際化趨勢(shì)。其內(nèi)涵迅速膨脹，影響擴(kuò)大，為世人矚目。

（二）民族性

各民族酷愛(ài)飲茶，茶與民族文化生活相結(jié)合，形成各自民族特色的茶禮、茶藝、飲茶習(xí)俗及喜慶婚禮，以民族茶飲方式為基礎(chǔ)，經(jīng)藝術(shù)加工和錘煉而形成的各民族茶藝，更富有生活性和文化性，表現(xiàn)出飲茶的多樣性和豐富多采的生活情趣。藏族、土家族、佤族、拉祜族、納西族、哈薩克族、錫伯族、保安族、阿昌族、布朗族、德昂族、基諾族、撒拉族、白族、肯米族和裕固族等茶與喜慶婚禮，也充分展示茶文化的民族性。

（三）地域性

名茶、名山、名水、名人、名勝、孕育出各具特色的地區(qū)茶文化。我國(guó)地區(qū)廣闊，茶類花色繁多，飲茶習(xí)俗各異，加之各地歷史、文化、生活及經(jīng)濟(jì)差異，形成各具地方特色的茶文化。在經(jīng)濟(jì)、文化中心的大城市，以其獨(dú)特的自身優(yōu)勢(shì)和豐富的內(nèi)涵，也形成獨(dú)具特色的都市茶文化。上海自1994年起，已連續(xù)舉辦四屆國(guó)際茶文化節(jié)，顯示出都市茶文化的特點(diǎn)與魅力。

（四）國(guó)際性

古老的中國(guó)傳統(tǒng)茶文化同各國(guó)的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)及人文相結(jié)合，演變成英國(guó)茶文化、日本茶文化、韓國(guó)茶文化、俄羅斯茶文化及摩洛哥茶文化等。在英國(guó)，飲茶成為生活一部分，是英國(guó)人表現(xiàn)紳士風(fēng)格的一種禮儀，也是英國(guó)女王生活中必不可少的程序和重大社會(huì)活動(dòng)中必需的儀程。日本茶道源于中國(guó)。日本茶道具有濃郁的日本民族風(fēng)情，并形成獨(dú)特的茶道體系、流派和禮儀。韓國(guó)人認(rèn)為茶文化是韓國(guó)民族文化的根，每年5月24日為全國(guó)茶日。中國(guó)茶文化是各國(guó)茶文化的搖籃。茶人不分國(guó)界、種族和信仰，茶文化可以把全世界茶人聯(lián)合起來(lái)，切磋茶藝，學(xué)術(shù)交流和經(jīng)貿(mào)洽談。

茶文化的社會(huì)功能主要表現(xiàn)在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德、展示文化藝術(shù)、修身養(yǎng)性、陶冶情操、促進(jìn)古老的中國(guó)傳統(tǒng)茶文化同各國(guó)的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)及人文相結(jié)合，演變成英國(guó)茶文化、日本茶文化、韓國(guó)茶文化、俄羅斯茶文化及摩洛哥茶文化等。在英國(guó)，飲茶成為生活一部分，是英國(guó)人表現(xiàn)紳士風(fēng)格的一種禮儀，也是英國(guó)女王生活中必不可少的程序和重大社會(huì)活動(dòng)中必需的儀程。日本茶道源于中國(guó)。日本茶道具有濃郁的日本民族風(fēng)情，并形成獨(dú)特的茶道體系、流派和禮儀。韓國(guó)人認(rèn)為茶文化是韓國(guó)民族文化的根，每年5月24日為全國(guó)茶日。中國(guó)茶文化是各國(guó)茶文化的搖籃。茶人不分國(guó)界、種族和信仰，茶文化可以把全世界茶人聯(lián)合起來(lái)，切磋茶藝，學(xué)術(shù)交流和經(jīng)貿(mào)洽談。民族團(tuán)結(jié)、表現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等。

二、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)茶文化具有歷史性，民族性，地域性，國(guó)際性等特點(diǎn)，確實(shí)是博大精深，意蘊(yùn)深厚，留給我們后人無(wú)窮的財(cái)富，我們應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)茶文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]金珍淑.關(guān)于陸羽《茶經(jīng)》中飲茶觀點(diǎn)的研究[D].杭州：浙江大學(xué)，2005.

篇2

一、文化產(chǎn)業(yè)普查的難點(diǎn)

1.涉及范圍較廣，開(kāi)展清查難度大。《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類（2012）》分為五個(gè)層次，其中第一層包含文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和文化相關(guān)產(chǎn)品的生產(chǎn)兩大部分，第二層根據(jù)管理需要和文化生產(chǎn)活動(dòng)的自身特別分為10個(gè)行業(yè)大類，第三層依照文化生產(chǎn)活動(dòng)的相近性分為50個(gè)行業(yè)中類，第四層是具體的活動(dòng)類別，共計(jì)120個(gè)行業(yè)小類，第五層在23個(gè)帶星號(hào)的行業(yè)小類（含有部分文化產(chǎn)業(yè)活動(dòng)）中，又設(shè)置了29個(gè)延伸層。從產(chǎn)業(yè)劃分角度看，文化產(chǎn)業(yè)涉及第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)，從調(diào)查對(duì)象性質(zhì)上看，它涉及企業(yè)、行政事業(yè)和社團(tuán)、產(chǎn)業(yè)活動(dòng)單位和個(gè)體經(jīng)營(yíng)戶。在經(jīng)濟(jì)普查中要把上述范圍涉及到的單位一一查清，工作難度相當(dāng)大。

2.涉及部門(mén)較多，工作協(xié)調(diào)難度大。文化產(chǎn)業(yè)普查不僅僅涉及統(tǒng)計(jì)系統(tǒng)內(nèi)部各專業(yè)，還涉及地方政府的經(jīng)濟(jì)社會(huì)各部門(mén)。一方面，文化產(chǎn)業(yè)單位的行業(yè)代碼、主要業(yè)務(wù)活動(dòng)（或主要產(chǎn)品）的審核和認(rèn)定需要工業(yè)、貿(mào)易、服務(wù)業(yè)、名錄庫(kù)等專業(yè)的密切配合；另一方面，文化產(chǎn)業(yè)單位的數(shù)量和數(shù)據(jù)質(zhì)量需要文廣局、經(jīng)信局、商務(wù)局（旅游局）、工商局等部門(mén)的分工協(xié)作。從系統(tǒng)內(nèi)部環(huán)境來(lái)說(shuō)，目前市級(jí)文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)工作由社科處負(fù)責(zé)，而縣級(jí)沒(méi)有設(shè)置相應(yīng)科室，大部分地區(qū)由工業(yè)科、服務(wù)業(yè)科或綜合科負(fù)責(zé)。從外部環(huán)境來(lái)說(shuō)，各部門(mén)仍將文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)視為統(tǒng)計(jì)局一家之事，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)工作還不夠重視，工作職責(zé)還不夠明確，工作配合還不夠順暢。

3.業(yè)務(wù)基礎(chǔ)較弱，單位認(rèn)定難度大。浙江省開(kāi)展文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)統(tǒng)計(jì)僅僅兩年左右的時(shí)間，統(tǒng)計(jì)人員與文化產(chǎn)業(yè)接觸時(shí)間較短，對(duì)于什么是文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)知不熟，對(duì)于怎樣在眾多的普查單位中將文化產(chǎn)業(yè)單位挑選出來(lái)、確定下來(lái)還不是十分的清楚明白，也沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的流程可循。大部分統(tǒng)計(jì)人員還需要隨時(shí)對(duì)照著文化產(chǎn)業(yè)調(diào)查所獨(dú)有的《文化活動(dòng)關(guān)鍵字詞表》和《國(guó)民經(jīng)濟(jì)行業(yè)劃分代碼》，以及對(duì)帶星號(hào)的行業(yè)小類和延伸層的仔細(xì)甄別判斷，才能進(jìn)行挑選和區(qū)分，對(duì)單位準(zhǔn)確定性的難度相當(dāng)大。

4.統(tǒng)計(jì)力量較少，工作拓展難度大。“十二五”期間，文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)工作任務(wù)重責(zé)任大。但從目前的統(tǒng)計(jì)現(xiàn)狀來(lái)看，統(tǒng)計(jì)力量還比較不足。從寧波市區(qū)情況看，相關(guān)部門(mén)和街道統(tǒng)計(jì)人員多為1-2人，很大一部分是辦公室財(cái)務(wù)人員或經(jīng)濟(jì)科人員兼任。這些統(tǒng)計(jì)人員平時(shí)承擔(dān)了較多工作任務(wù)，遇到普查年份更是分身乏術(shù)。而文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)的企業(yè)入庫(kù)登記、核實(shí)、申報(bào)等各個(gè)環(huán)節(jié)都離不開(kāi)部門(mén)街道的積極參與與配合。因此，形成一個(gè)業(yè)務(wù)精干、人員充足、職責(zé)明確的文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)隊(duì)伍，對(duì)加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)監(jiān)測(cè)將是一個(gè)重要條件。

二、文化產(chǎn)業(yè)普查五大環(huán)節(jié)的控制

1.單位核查環(huán)節(jié)。核查工作相當(dāng)于文化產(chǎn)業(yè)單位清查，是確定調(diào)查范圍和主要數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)。一要重視宣傳動(dòng)員。經(jīng)普辦負(fù)責(zé)牽頭組織協(xié)調(diào)，工商、稅務(wù)、質(zhì)監(jiān)等部門(mén)通力配合，文廣部門(mén)要充分利用對(duì)行政管轄的文化產(chǎn)業(yè)情況熟悉的優(yōu)勢(shì)，與經(jīng)普辦積極對(duì)接聯(lián)系。二要加強(qiáng)業(yè)務(wù)培訓(xùn)。在工業(yè)、貿(mào)易、服務(wù)業(yè)及名錄庫(kù)專業(yè)的培訓(xùn)中結(jié)合文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)內(nèi)容，并詳細(xì)說(shuō)明文化產(chǎn)業(yè)與其他專業(yè)統(tǒng)計(jì)的關(guān)聯(lián)和區(qū)別，指導(dǎo)普查員如何認(rèn)定文化產(chǎn)業(yè)。三要規(guī)范單位信息填寫(xiě)。在核查過(guò)程中正確填寫(xiě)單位和個(gè)體戶的主營(yíng)業(yè)務(wù)活動(dòng)和行業(yè)代碼。凡屬于文化產(chǎn)業(yè)的，若混業(yè)經(jīng)營(yíng)中主要經(jīng)營(yíng)文化用品的，均應(yīng)正確填寫(xiě)或更正為文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)信息；主營(yíng)業(yè)務(wù)活動(dòng)填寫(xiě)較為籠統(tǒng)的，應(yīng)進(jìn)一步細(xì)化。四要完善證照辦理。證照不齊的單位和個(gè)體戶要督促盡快辦齊相關(guān)手續(xù)，并督促相關(guān)單位尤其是新增單位，落實(shí)經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所。各部門(mén)應(yīng)對(duì)發(fā)現(xiàn)的有文化活動(dòng)而沒(méi)有到相關(guān)部門(mén)登記的市場(chǎng)主體指導(dǎo)辦理流程，積極培育扶持。

2.入戶登記環(huán)節(jié)。入戶登記環(huán)節(jié)要填準(zhǔn)填全主要業(yè)務(wù)活動(dòng)。這一環(huán)節(jié)所登記單位的主要業(yè)務(wù)活動(dòng)和行業(yè)代碼是各級(jí)文化產(chǎn)業(yè)普查人員正式判斷和確定一個(gè)單位文化產(chǎn)業(yè)屬性的主要依據(jù)。在現(xiàn)場(chǎng)登記時(shí)，普查員手中除手持PDA外，最好要有簡(jiǎn)潔明了的文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)分類、文化產(chǎn)業(yè)關(guān)鍵字詞表和核查階段取得的文化產(chǎn)業(yè)單位一覽表，以便普查員能準(zhǔn)確判斷和登記。普查員既要以一覽表為基礎(chǔ)，又不能完全局限于一覽表，當(dāng)中沒(méi)有的單位和沒(méi)有確定為文化產(chǎn)業(yè)的單位，在現(xiàn)場(chǎng)登記時(shí)發(fā)現(xiàn)了，也可以在這一環(huán)節(jié)增加單位和重新認(rèn)定。做好這一環(huán)節(jié)的重點(diǎn)還在于詳細(xì)了解企業(yè)的主要業(yè)務(wù)活動(dòng)，文化活動(dòng)占主要比例的應(yīng)將文化類業(yè)務(wù)填在第一位。

3.查遺補(bǔ)漏環(huán)節(jié)。在入戶登記結(jié)束后，縣級(jí)普查機(jī)構(gòu)人員、名錄庫(kù)專業(yè)人員和文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)專業(yè)人員應(yīng)盡快進(jìn)行單位比對(duì)。一要區(qū)別情況抓齊“四上”單位。年度退出“四上”聯(lián)網(wǎng)直報(bào)的，應(yīng)區(qū)分情況進(jìn)行核實(shí)。如縣區(qū)間轉(zhuǎn)進(jìn)轉(zhuǎn)出的，說(shuō)明來(lái)源和去向；如未達(dá)標(biāo)準(zhǔn)的，應(yīng)確認(rèn)是否納入規(guī)限下統(tǒng)計(jì)；如關(guān)閉、停業(yè)、注銷、合并的，應(yīng)及時(shí)核對(duì)相關(guān)部門(mén)資料。另外，業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)變化的不再屬于文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)范圍的，應(yīng)聯(lián)系企業(yè)注明情況。二要集中力量補(bǔ)充規(guī)限下單位。從此次經(jīng)濟(jì)普查與基本單位名錄庫(kù)的比對(duì)數(shù)據(jù)中，我們發(fā)現(xiàn)規(guī)限下文化單位遺漏較多。縣級(jí)普查機(jī)構(gòu)應(yīng)抓緊梳理比對(duì)清單，按照歸屬普查小區(qū)及時(shí)下發(fā)，由普查員重新上門(mén)登記。對(duì)實(shí)地登記有困難的單位，應(yīng)集中進(jìn)行電話聯(lián)系，了解掌握新的經(jīng)營(yíng)地址。這項(xiàng)工作還需要各專業(yè)加強(qiáng)協(xié)作，在比對(duì)過(guò)程中對(duì)單位的行業(yè)劃分進(jìn)行專業(yè)判斷。三要加強(qiáng)查補(bǔ)單位情況的督辦。應(yīng)抽調(diào)專人配合經(jīng)普辦，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)單位的查補(bǔ)情況進(jìn)行定期檢查督導(dǎo)，并對(duì)各街道的新增情況和完成進(jìn)度進(jìn)行通報(bào)。

4.質(zhì)量審核環(huán)節(jié)。這一環(huán)節(jié)應(yīng)貫穿整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)普查工作，從單位核查到匯總上報(bào)都要結(jié)合各個(gè)階段的工作特點(diǎn)和要求，及時(shí)進(jìn)行審核。一要加強(qiáng)對(duì)單張普查表的數(shù)據(jù)審核。首先審核行業(yè)代碼和主營(yíng)業(yè)務(wù)活動(dòng)。行業(yè)代碼涉及到行業(yè)增加值的測(cè)算、專業(yè)的確定。主營(yíng)業(yè)務(wù)活動(dòng)要求填寫(xiě)完整準(zhǔn)確，與行業(yè)代碼相對(duì)應(yīng)。其次審核表內(nèi)邏輯關(guān)系。特別是對(duì)一些經(jīng)營(yíng)活動(dòng)數(shù)據(jù)異常單位的審核，如部分企業(yè)營(yíng)業(yè)收入明顯低于工資福利費(fèi)總額或各項(xiàng)費(fèi)用支出總額。再次審核人均指標(biāo)。如人均資產(chǎn)、人均營(yíng)業(yè)收入、人均勞動(dòng)者報(bào)酬等。二要加強(qiáng)對(duì)整體數(shù)據(jù)的審核評(píng)估。要與2013年1-12月文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)進(jìn)行比較分析，核實(shí)單位數(shù)據(jù)有否異常；要與2013年文化產(chǎn)業(yè)增加值核算快報(bào)數(shù)據(jù)進(jìn)行比較分析，找出總量與結(jié)構(gòu)差異。

篇3

摘要中國(guó)傳統(tǒng)體育文化作為特定社會(huì)和農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物,是以儒家思想為核心,有著豐富內(nèi)容的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化融匯的結(jié)晶,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,也是中華民族積極吸收世界優(yōu)秀體育文化的結(jié)果。因此,從歷史追溯的角度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵進(jìn)行深層解讀,并對(duì)其所表現(xiàn)出的特性進(jìn)行研究考察,對(duì)于在新的歷史發(fā)展時(shí)期進(jìn)一步探討和推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的新發(fā)展,有著重要的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞:中國(guó)傳統(tǒng)體育文化 內(nèi)涵 深層解讀 特性 歷史考察

中圖分類號(hào):G812 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

中國(guó)傳統(tǒng)體育文化是建立在中國(guó)個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)之上的,以血緣宗法自然原則與高度統(tǒng)一的社會(huì)為背景,以儒家思想為核心的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化融匯的結(jié)晶。不斷尋求中國(guó)傳統(tǒng)體育文化中的民族智慧,弘揚(yáng)科學(xué)合理的中國(guó)傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵和特性,以賦予傳統(tǒng)體育文化新時(shí)代競(jìng)爭(zhēng)與奮進(jìn)的體育精神,使其走上自我不斷完善發(fā)展的道路,對(duì)于傳承與發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)體育文化有著莫大的時(shí)代價(jià)值。

一 體育及體育文化的內(nèi)涵闡釋

1 體育的概念界定。體育是一種社會(huì)文化現(xiàn)象,自從有了人類歷史就有了體育歷史。在人類文明的歷史長(zhǎng)河中,體育文化是一個(gè)逐漸發(fā)展的歷史過(guò)程,是人類整個(gè)文化系統(tǒng)的重要組成部分之一。對(duì)于早期的體育而言,雖然人們生活在不同的地域環(huán)境,生活習(xí)慣也有著根本的差別,但創(chuàng)造出的體育形態(tài)、性質(zhì)和目的基本上是類似的。人類為了生存和延續(xù),學(xué)會(huì)了跑、跳等基本動(dòng)作技能及有關(guān)生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí),并作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象世代相傳直到今天,并且隨著時(shí)間的推移,逐漸形成了今天燦爛輝煌的體育文化。據(jù)史料記載,19世紀(jì)中葉歐洲文藝復(fù)興之后,才使人們真正感受到體育文化對(duì)人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的直接影響。

2 體育文化的內(nèi)涵闡釋。首先,體育文化產(chǎn)生于人類從動(dòng)物野性轉(zhuǎn)變?yōu)槿诵缘倪^(guò)程中,是人類在改造自身的過(guò)程中,由動(dòng)物的本能改變成自覺(jué)行為的人性時(shí),通過(guò)勞動(dòng)、游戲、教育或合理的競(jìng)爭(zhēng)方式等渠道,逐步形成的人類社會(huì)特有的文化現(xiàn)象。其次,體育文化是物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的總稱。之所以說(shuō)是物質(zhì)文化,因?yàn)轶w育文化是以人體這一物質(zhì)形態(tài)為對(duì)象,利用場(chǎng)館和器材等體育手段,通過(guò)體育鍛煉達(dá)到強(qiáng)身健體的效果;之所以說(shuō)是制度文化,是因?yàn)槿藗冊(cè)隗w育運(yùn)動(dòng)中形成了一系列的體育規(guī)范文化;之所以說(shuō)是精神文化,是因?yàn)轶w育文化蘊(yùn)含著豐富的文化精神,對(duì)人們的精神世界和人的精神面貌產(chǎn)生深刻影響。

再次,體育文化是人類在體育生活和體育實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的,通過(guò)有形的身體形態(tài)及動(dòng)作技能和無(wú)形的個(gè)體意志、觀念及社會(huì)時(shí)代精神反映出來(lái),體現(xiàn)了各具特色的存在方式。體育文化能直接或間接反映一個(gè)時(shí)代、一個(gè)國(guó)家或民族的特征,并規(guī)范著人們的體育行為,影響著人們的價(jià)值觀念。

最后,體育文化是一種特殊的文化現(xiàn)象,是人們?cè)隗w育生活和體育實(shí)踐過(guò)程中,以身體形態(tài)的動(dòng)態(tài)變化和相關(guān)動(dòng)作技能所表現(xiàn)出來(lái)的具有運(yùn)動(dòng)屬性的文化,總是與人的體育生活緊密結(jié)合,又總是和一個(gè)地域或民族的社會(huì)文明、物質(zhì)文明以及自身的發(fā)展產(chǎn)生具有互動(dòng)發(fā)展的關(guān)系,能反映出本民族傳統(tǒng)的體育特性。

二 中國(guó)傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵的深層解讀

中國(guó)傳統(tǒng)體育文化作為中國(guó)文化有機(jī)整體的一部分,歷史悠久,內(nèi)容豐富,形式多樣,影響深遠(yuǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化既是穩(wěn)定的精神物質(zhì)文化,又在歷史環(huán)境的變遷中不斷呈現(xiàn)出多元的差別,這種在傳承相續(xù)中漸進(jìn)發(fā)展的態(tài)勢(shì),使得中國(guó)傳統(tǒng)體育文化有著濃厚的文化內(nèi)涵。

1 精神內(nèi)涵層面。首先,中國(guó)傳統(tǒng)體育文化受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響,專注的焦點(diǎn)往往是人內(nèi)心的道德良知,也就是專注于人的道德修養(yǎng)問(wèn)題。“天人合一”、“崇尚和諧”,正是中國(guó)傳統(tǒng)體育文化體現(xiàn)出的特有人文精神。中國(guó)儒家文化主張由內(nèi)向外去馳求,通過(guò)成己成物,從內(nèi)在發(fā)掘整個(gè)世界,這就形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體精神或者基本精神,中國(guó)傳統(tǒng)體育文化也深受其影響。其次,中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生理論精神所遵從的最根本的法度就是“天人合一”、“天人相應(yīng)”,堅(jiān)定地認(rèn)為自然界就是生命的源泉,人的身體直接受自然界的運(yùn)行、變化的影響,人的生命活動(dòng)必須要與自然變化的節(jié)律相適應(yīng)統(tǒng)一,取法于自然,順乎自然之道。最后,中國(guó)傳統(tǒng)體育文化精神內(nèi)涵不像西方體育那樣過(guò)于注重“物質(zhì)”、“競(jìng)爭(zhēng)”、“超越”,它包涵了老莊、儒家及墨家等深邃的思想內(nèi)蘊(yùn),形成了一種注重“和諧”、“整體”,“由外及內(nèi)”實(shí)現(xiàn)道德升華的基本精神指向。

2 理念內(nèi)涵層面。首先,中國(guó)的傳統(tǒng)體育文化的理念重點(diǎn),是重視體育文化的倫理價(jià)值和社會(huì)價(jià)值,把精神情感放在了首要地位,因此“仁德”、“仁禮”就成為了體育追求的最高層次。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化在表面淺顯直觀的身體運(yùn)動(dòng)后面,蘊(yùn)藏著本民族深厚的道德思想內(nèi)涵和運(yùn)動(dòng)理念,這也就是人們通常所說(shuō)的“武德”。其次,中國(guó)傳統(tǒng)文化自古以來(lái)對(duì)個(gè)人價(jià)值取向的標(biāo)準(zhǔn),就經(jīng)歷了一個(gè)從重肉體之美到重精神,尤其是道德之美的發(fā)展過(guò)程。正是在這個(gè)認(rèn)識(shí)理念的基礎(chǔ)上,中國(guó)傳統(tǒng)文化形成了重視精神建設(shè),忽視身體建設(shè)的理念,當(dāng)然對(duì)體育的理解也相應(yīng)地形成了“重文輕武”,重精神輕身體的意境理念。

3 價(jià)值內(nèi)涵層面。首先,受中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻影響,“中庸”和“中和”的價(jià)值原則在中國(guó)傳統(tǒng)體育文化里被表現(xiàn)得非常突出。在中國(guó)整個(gè)傳統(tǒng)體育發(fā)展過(guò)程中,只是刻意去強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)生化”的價(jià)值主線和“意念”,而外在的負(fù)荷與強(qiáng)度和肌肉的收縮方式被嚴(yán)重忽視。其次,中國(guó)的傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值追求多是健康長(zhǎng)壽和營(yíng)養(yǎng)養(yǎng)生,這體現(xiàn)了最樸素的“人本主義”精神。中國(guó)傳統(tǒng)的體育文化非常注重身體鍛煉的開(kāi)與闔,這對(duì)節(jié)約體能、修復(fù)身體有相當(dāng)大的益處。

4 功能內(nèi)涵層面。首先,“祛病健體”是中國(guó)傳統(tǒng)體育的根本出發(fā)點(diǎn)和對(duì)體育的功能基本闡釋,注重“在寧?kù)o、冥想中悟道”,動(dòng)作上多模仿動(dòng)物,以球形、環(huán)形、向心形為主,這與中國(guó)傳統(tǒng)文化所主張的“心欲寧,志欲逸,氣欲平,體欲安,貌欲泰,言欲訥”有莫大的關(guān)系。其次,中國(guó)傳統(tǒng)文化也講求“天行健,君子自強(qiáng)不息”。這里的“自強(qiáng)不息”體現(xiàn)的就是一種拼搏敢為的大丈夫精神,這種精神從何而來(lái),靠的就是體育。因?yàn)轶w育被看作是一種“挑戰(zhàn)自我,超越自我”的活動(dòng),它能夠最充分地挖掘和發(fā)揮人的潛能,從中可以看出“生”的力量。我國(guó)古代豐富多彩的體育文化,比如武術(shù)和角力等,充分顯示了中國(guó)人民的智慧與勇敢,體現(xiàn)了對(duì)中華民族的民族精神動(dòng)力的完美追求。

5 動(dòng)力內(nèi)涵層面。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展史,可以被看作是各民族的文化交流史,也可以被看作是對(duì)外開(kāi)放的文化交流史。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展是具體的、歷史的,也是多地域、多民族的,而且是多層次的。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化是各區(qū)域、各民族體育文化的薈萃集合,在薈萃集合過(guò)程中,必然存在著互相的交流影響,而就是這交流互感,恰恰是中國(guó)傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的推動(dòng)力。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的交流,有利于促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的融合,也正是在各民族生息繁衍和相互交流中,積聚了中國(guó)傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。

三 中國(guó)傳統(tǒng)體育文化特性的歷史考察

中國(guó)傳統(tǒng)體育文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,它承襲了中國(guó)文化中的“以民為本”的思想,并受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響,形成了和諧統(tǒng)一的體育精神。每個(gè)民族的文化都是適應(yīng)本民族的特點(diǎn)而形成發(fā)展的,都具有獨(dú)立的民族性格和社會(huì)意識(shí)。在其一代又一代自我復(fù)制的歷史淵源中,不斷承接外來(lái)影響而有所變異,逐步形成并充實(shí)本民族的文化積淀。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,“天人合一”的傳統(tǒng)倫理道德所體現(xiàn)的人與自然、人與人和人與社會(huì)和諧共處的思想以及重人格的觀念,形成了中國(guó)人獨(dú)特的體育價(jià)值觀。

1 民族性與民俗性。民族性是中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的基本屬性,傳統(tǒng)體育文化必然存在于特定民族生活的地域空間和具體的歷史時(shí)間之中。人類文化的存在和發(fā)展,不但有共性的一面,也同時(shí)具有個(gè)性的一面。這種人類文化的差異性就是民族性的表現(xiàn)形式。各民族的體育文化都呈現(xiàn)出有別于其他民族的體育文化特性。傳統(tǒng)體育文化的民族性體現(xiàn)了一個(gè)民族的文化自身發(fā)展的特殊性,代表一定的民族傳統(tǒng)體育文化傳承積淀與特定地域文明的特點(diǎn)。各個(gè)不同地域的民族創(chuàng)造了不同類型、不同形態(tài)的體育文化。另外,民俗是文化的主要組成部分之一,同時(shí)又是廣大勞動(dòng)人民所創(chuàng)造的文化。在中國(guó)傳統(tǒng)體育文化中,對(duì)民族最具凝聚力的就是民俗體育文化。民俗體育不但受到民族因素的影響,同時(shí)也受到地域因素的制約,多種因素相互交織,互相依賴,經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展融合,逐步成就了多姿多彩共存共榮的民俗體育文化特性。

2 社會(huì)性與獨(dú)特性。由于中國(guó)傳統(tǒng)體育文化具有久遠(yuǎn)的發(fā)展歷史和深厚的社會(huì)存在基礎(chǔ),所以絕大多數(shù)人的認(rèn)識(shí)和心理傾向是非常認(rèn)可中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的。而當(dāng)整個(gè)社會(huì)的大多數(shù)都傾向于某種體育文化傳統(tǒng)時(shí),它就會(huì)爆發(fā)出強(qiáng)大的社會(huì)表現(xiàn)力,也就是說(shuō)社會(huì)性非常的濃烈。另外,中國(guó)傳統(tǒng)體育文化也具有鮮明的獨(dú)特性。中華民族是一個(gè)多民族的集合體,華夏文化也是一個(gè)多元的復(fù)合文化體系。從中國(guó)歷史發(fā)展的漫長(zhǎng)過(guò)程來(lái)看,中國(guó)傳統(tǒng)體育文化是以漢族體育文化為主體,同其他眾多兄弟民族體育文化相互交融和促進(jìn),共同創(chuàng)造出來(lái)的文化體系。但是在中國(guó)傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)出強(qiáng)烈社會(huì)性的同時(shí),各民族都同時(shí)保持了民族體育文化傳統(tǒng)獨(dú)特性。

3 傳承性與涵延性。傳承性也叫傳統(tǒng)性。中國(guó)傳統(tǒng)體育作為一個(gè)民族物質(zhì)與精神發(fā)展的紐帶橋梁,是在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史發(fā)展中,被每個(gè)民族自覺(jué)加以繼承發(fā)展的。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化之所以具有傳承性的一個(gè)重要原因,就是從它剛出現(xiàn)起,就表現(xiàn)出了對(duì)生活在一定時(shí)期、一定范圍內(nèi)的人具有特殊的價(jià)值。比如在養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展中,中國(guó)傳統(tǒng)最開(kāi)始主張以靜養(yǎng)生,后來(lái)變?yōu)橹鲝堃詣?dòng)養(yǎng)生,再后來(lái)主張動(dòng)靜結(jié)合,這個(gè)傳承發(fā)展過(guò)程就是人們對(duì)體育文化延續(xù)和不斷深化認(rèn)識(shí)的過(guò)程。這種傳承不但保存了許多傳統(tǒng)的東西,同時(shí)又增添了很多現(xiàn)代成分,也就說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化是不斷被繼承的,同時(shí)也是被不斷發(fā)展創(chuàng)造的。另外,中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的涵延性,就是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化具有兼融涵括、多元共生與傳承延續(xù)、傳播吸收等諸多特性。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化有其豐富的內(nèi)涵,諸多因素多元交匯,相互吸收、兼容并蓄。獨(dú)具特色的中國(guó)傳統(tǒng)體育文化,無(wú)論從悠久的歷史傳承,還是從廣博的豐富內(nèi)涵上,都具有鮮明的涵延性。

4 藝術(shù)性與表演性。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的一個(gè)重要特點(diǎn)就是實(shí)現(xiàn)了體育與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合,不但重視“技”,而且講求“藝”。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化中體育與文學(xué)、書(shū)法、舞蹈等藝術(shù)形式有機(jī)地融合,體現(xiàn)出了獨(dú)特的美學(xué)追求。比如周朝的射禮中專門(mén)安排有“樂(lè)人”演奏樂(lè)曲,太極拳、蕩秋千、龍舟競(jìng)渡等都追求藝術(shù)的形式美。另外古代劍術(shù)與舞蹈是天然地結(jié)合在一起的,故又被稱為“劍舞”。再如中國(guó)的武術(shù)在其自身發(fā)展過(guò)程中,與藝術(shù)的聯(lián)系也越來(lái)越密切,以至被人們稱為“武藝”。另外,中國(guó)傳統(tǒng)體育文化追求藝術(shù)性的同時(shí),也極力追求著體育的表演性。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化非常缺乏競(jìng)技性,諸多體育項(xiàng)目中相當(dāng)一大部分,如傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中的武舞、劍舞及風(fēng)箏,還有武術(shù)、射箭及騎馬等,基本沒(méi)有或少有競(jìng)技性的意味,主要是鍛煉養(yǎng)生,或是充滿了表演性。

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篇4

關(guān)鍵詞：茶文化；旅游資源；開(kāi)發(fā)模式；融合思路

1引言

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提升，人們對(duì)生活的質(zhì)量和消費(fèi)結(jié)構(gòu)也有了全新認(rèn)知，從以往的“溫飽”問(wèn)題，逐漸深化為當(dāng)前“優(yōu)質(zhì)生活”。正是人們消費(fèi)理念的極大改變，加上各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不斷完善，同時(shí)國(guó)家也出臺(tái)了一系列旅游發(fā)展支持政策，促進(jìn)了旅游行業(yè)逐漸成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“支柱”。但人們?cè)诼糜螣崆獒尫诺耐瑫r(shí)，對(duì)旅游活動(dòng)的品質(zhì)與內(nèi)涵也提出更高要求，這就使旅游資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中，必須充分完善開(kāi)發(fā)思路，構(gòu)建體系化開(kāi)發(fā)方案。而這一切的重點(diǎn)和關(guān)鍵都在于旅游資源，不管選擇什么樣的思路，最終都是采取以旅游資源為核心的綜合開(kāi)發(fā)模式。

2茶文化與旅游資源的共同點(diǎn)分析

想要將茶文化與旅游資源有效融合，其前提和關(guān)鍵就是尋找到兩者的共同點(diǎn)，這不僅是實(shí)現(xiàn)聯(lián)動(dòng)、融合開(kāi)發(fā)的前提和關(guān)鍵，更是探討二者相互融合可能性的基礎(chǔ)。事實(shí)上，茶文化也是一種旅游資源，是一種容納了多項(xiàng)元素的旅游資源。在一些茶文化資源豐富的地方，就形成了相關(guān)旅游景點(diǎn)。諸如：普洱的產(chǎn)地等等。可以說(shuō)，二者融合符合旅游資源開(kāi)發(fā)規(guī)律，也符合人們的旅游需求。

2.1都具有觀賞性，能夠讓人感受身心愉悅

我們必須清晰認(rèn)識(shí)人們通過(guò)旅游活動(dòng)想達(dá)到什么目的，這是我們開(kāi)發(fā)旅游項(xiàng)目的重要依據(jù)。只有滿足人們需求，才會(huì)有市場(chǎng)，才有開(kāi)發(fā)的價(jià)值和意義。無(wú)論是旅游資源，還是茶文化都有極強(qiáng)觀賞性，游客通過(guò)參與其中，能夠充分感受到這一系列資源所帶來(lái)的心靈放松、身心愉悅，兩者都可以讓游客感受到快樂(lè)的重要資源。

2.2都具有資源獨(dú)特性，具有開(kāi)發(fā)價(jià)值

任何一個(gè)資源想要體現(xiàn)其價(jià)值，確保其獨(dú)特性是重要因素。旅游資源和茶文化都有分布獨(dú)特性，以及具體內(nèi)涵，同時(shí)一些資源還是長(zhǎng)期形成的，在短時(shí)間內(nèi)不易被別人所模仿，其資源獨(dú)特性也使整個(gè)開(kāi)發(fā)更有價(jià)值和內(nèi)涵。這就能確保在整個(gè)開(kāi)發(fā)過(guò)程，可以實(shí)現(xiàn)開(kāi)發(fā)投資有回報(bào)、開(kāi)發(fā)內(nèi)容有市場(chǎng)、開(kāi)發(fā)活動(dòng)成體系。

2.3都符合人們旅游消費(fèi)心理，有市場(chǎng)價(jià)值

事實(shí)上，旅游是一項(xiàng)融入多重元素的服務(wù)能滿足人們某些需求為代價(jià)的商品交易過(guò)程。所以，這一過(guò)程，也是“商品經(jīng)銷者”與“客戶”互動(dòng)的過(guò)程，因此想要確保整個(gè)活動(dòng)有效開(kāi)展，就必須從人們的消費(fèi)心理出發(fā)，通過(guò)滿足人們旅游消費(fèi)的實(shí)際需求，確保其占有相應(yīng)的市場(chǎng)份額，獲取經(jīng)濟(jì)收益。而茶文化所反映的生態(tài)、養(yǎng)生、綠色、健康等理念正是當(dāng)前人們所追求的理念和目標(biāo)。旅游資源的開(kāi)發(fā)能滿足人們對(duì)美好生活、舒適生活的向往，這些都與人們的消費(fèi)心理相匹配，所以只要開(kāi)發(fā)得當(dāng)，都能獲取相應(yīng)的收益。

3利用茶文化開(kāi)展整個(gè)旅游活動(dòng)的作用及注意事項(xiàng)分析

茶文化是茶葉產(chǎn)地，經(jīng)過(guò)上千年歷史發(fā)展所形成的具有標(biāo)志性的文化。其價(jià)值深遠(yuǎn)，且不可復(fù)制。而茶文化也在成長(zhǎng)過(guò)程中，形成了獨(dú)有的產(chǎn)地文化，即不同茶葉產(chǎn)地，所形成的茶文化截然不同，這不但確保了其不出現(xiàn)同區(qū)域內(nèi)的類同化現(xiàn)象，更為形成體系化旅游資源開(kāi)發(fā)提供了重要保障。

3.1利用茶文化開(kāi)展整個(gè)旅游活動(dòng)的作用分析

通過(guò)高效利用茶文化，首先豐富了整個(gè)旅游活動(dòng)的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了旅游活動(dòng)從內(nèi)到外的展示。可以說(shuō)，茶文化是一種內(nèi)涵，是一種精神，而旅游資源是一種客觀物質(zhì)，一種載體。如果片面的開(kāi)發(fā)其中某一項(xiàng)內(nèi)容，都很難達(dá)到理想效果。而通過(guò)將旅游資源與茶文化緊密融合，不僅延展了開(kāi)發(fā)內(nèi)容，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了整個(gè)活動(dòng)從本質(zhì)內(nèi)涵到外在載體的充分展現(xiàn)。將茶文化與旅游資源開(kāi)發(fā)有效融合，將大大提升旅游活動(dòng)開(kāi)發(fā)的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)整個(gè)開(kāi)發(fā)過(guò)程的“價(jià)值提升”。通過(guò)高效利用茶文化，能夠充分滿足游客的旅游需求。從“自駕游”比例逐漸超過(guò)“跟團(tuán)游”這一旅游出行方式的變化趨勢(shì)，我們可以看到隨著人們旅游消費(fèi)理念不斷成熟，在參與旅游活動(dòng)時(shí)，更關(guān)注的是參與體驗(yàn)、自我追尋，更加關(guān)注的是整個(gè)旅游活動(dòng)中自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。而將茶文化融入旅游資源開(kāi)發(fā)，能夠?yàn)榭蛻籼峁┏俗匀毁Y源之外所帶來(lái)的獨(dú)有價(jià)值。游客通過(guò)參與茶葉制作，了解茶文化的歷程變化，實(shí)現(xiàn)自我成功探索是茶文化價(jià)值鏈條有效延伸的重要表現(xiàn)。通過(guò)高效利用茶文化，能夠?yàn)槁糜钨Y源開(kāi)發(fā)增加附加值，為整個(gè)旅游資源開(kāi)發(fā)過(guò)程提供重要保障。在旅游資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中，通過(guò)融入茶文化，能夠?yàn)檎麄€(gè)資源開(kāi)發(fā)過(guò)程添加新的元素，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈條開(kāi)發(fā)的有效延伸。在旅游資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中，往往需要投入大量資金，只有具有一定內(nèi)涵，才能為旅游資源開(kāi)發(fā)的資本回籠提供保障。

3.2利用茶文化開(kāi)展整個(gè)旅游活動(dòng)的注意事項(xiàng)分析

盡管利用茶文化對(duì)旅游資源開(kāi)發(fā)有著重要作用和影響，但是在開(kāi)發(fā)過(guò)程中必須堅(jiān)持注意以下事項(xiàng)：首先，茶文化資源與旅游資源開(kāi)發(fā)應(yīng)堅(jiān)持適度原則。正是這兩者的獨(dú)特性和不可復(fù)制性，使得我們?cè)陂_(kāi)發(fā)過(guò)程中，必須堅(jiān)持適度開(kāi)發(fā)、與發(fā)展現(xiàn)狀協(xié)調(diào)一致的原則，通過(guò)合理的市場(chǎng)調(diào)研加上行業(yè)發(fā)展預(yù)判，來(lái)確保整個(gè)開(kāi)發(fā)進(jìn)度符合發(fā)展實(shí)際。再者，堅(jiān)持以游客為核心的原則。客戶為王的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，當(dāng)前游客有著龐大的備選群體，如果旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)建設(shè)不符合時(shí)展特點(diǎn)，那么游客就不會(huì)選擇到此旅游，所以開(kāi)發(fā)過(guò)程應(yīng)該堅(jiān)持圍繞游客需求開(kāi)展。只有這樣，才能從根本將二者有效融合。最后，應(yīng)堅(jiān)持深度融合，確保形成系統(tǒng)化內(nèi)容。利用茶文化開(kāi)展旅游資源開(kāi)發(fā)，絕對(duì)不是做“表面文章”，是將兩種文化資源進(jìn)行深度融合，體系化開(kāi)展的重要過(guò)程，更是通過(guò)有效融合，構(gòu)造全面完善的旅游體系。只有將茶文化與旅游資源開(kāi)發(fā)緊密結(jié)合，才能賦予其應(yīng)有的生命力和內(nèi)涵。

4茶文化與旅游資源深度融合的實(shí)施思路和方案闡述

正如“布局一盤(pán)棋”的思路一樣，將茶文化資源與旅游資源實(shí)施深度融合，通過(guò)深度規(guī)劃、全面布局，并通過(guò)切實(shí)合理的開(kāi)發(fā)實(shí)踐，才能切實(shí)實(shí)現(xiàn)兩者資源的有效聯(lián)動(dòng)。而達(dá)到這一目標(biāo)的具體思路和方案為：

4.1重視市場(chǎng)調(diào)研，規(guī)劃切合實(shí)際

旅游開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)和前提是充分的市場(chǎng)調(diào)研，只有清晰知道市場(chǎng)現(xiàn)狀、客戶需求、發(fā)展趨勢(shì)，才能為自身發(fā)展尋找到切合實(shí)際的發(fā)展定位。才能為旅游開(kāi)發(fā)規(guī)劃工作開(kāi)展提供充分依據(jù)。規(guī)劃是開(kāi)展建設(shè)的前提，也是決定整個(gè)旅游開(kāi)發(fā)的發(fā)展方向。貼近建設(shè)實(shí)際的規(guī)劃方案為旅游資源高效開(kāi)發(fā)提供了重要保障。在這一過(guò)程中，要充分了解掌握國(guó)家相關(guān)政策法規(guī)，確保既能享受國(guó)家相關(guān)政策優(yōu)惠，同時(shí)又在國(guó)家法規(guī)要求下開(kāi)展旅游開(kāi)發(fā)工作。

4.2重視產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，構(gòu)建鏈條化產(chǎn)業(yè)

將茶文化與旅游資源深度融合，最重要的是構(gòu)建全新的旅游產(chǎn)品。通過(guò)構(gòu)建鏈條化的旅游產(chǎn)品，確保游客參與其中，能夠獲得多樣樂(lè)趣。隨著旅游市場(chǎng)不斷成熟，當(dāng)前旅游市場(chǎng)已經(jīng)出現(xiàn)“全家一起游”的發(fā)展趨勢(shì)，因此只有構(gòu)建鏈條化的產(chǎn)業(yè)，才能滿足游客的需求。比如將茶文化與旅游資源融合，其表現(xiàn)形式除了觀光休閑之外，也可以融入茶產(chǎn)品制作，茶文化體驗(yàn)等等，通過(guò)附加值增加，實(shí)現(xiàn)二者深度融合。

4.3重視產(chǎn)品品牌化，提升產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力

旅游市場(chǎng)的蓬勃發(fā)展，使得游客對(duì)產(chǎn)品品質(zhì)有著明確要求。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的盲目性，使得某種業(yè)態(tài)一旦有了較好的市場(chǎng)，就很快會(huì)被其他地方所模仿。因此，要想從根本上提升自身競(jìng)爭(zhēng)力，維護(hù)市場(chǎng)份額，就必須構(gòu)建屬于自身的品牌，通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，實(shí)現(xiàn)自身品牌的有效維護(hù)。將茶文化與旅游資源開(kāi)發(fā)融合，必須形成獨(dú)有的產(chǎn)品品牌，在最大限度保留各自特色的基礎(chǔ)上，取二者的優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)，研發(fā)極具市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的旅游產(chǎn)品。

4.4重視開(kāi)發(fā)建設(shè)步驟，階段推進(jìn)

任何產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)都不可能一蹴而就，都必須在規(guī)劃與市場(chǎng)影響下，有側(cè)重的階段性進(jìn)行，這也是旅游資源適度開(kāi)發(fā)理念的客觀要求。茶文化與旅游資源融合想要達(dá)到理想效果，就必須階段性推動(dòng)開(kāi)發(fā)，而每一個(gè)開(kāi)發(fā)階段，都要將二者的融合深化，才能確保從根源上實(shí)現(xiàn)二者有效融合。階段性開(kāi)發(fā)不僅是由產(chǎn)品構(gòu)建的實(shí)際狀況決定的，也是由旅游開(kāi)發(fā)必須堅(jiān)持開(kāi)發(fā)與保護(hù)相協(xié)調(diào)的原則所決定的。

4.5重視游客感受，構(gòu)建游客主導(dǎo)的旅游開(kāi)發(fā)模式

隨著旅游市場(chǎng)游客主體地位的確立，如今在實(shí)施旅游資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中，不可能忽視游客的需求和感受。因此，要結(jié)合這一趨勢(shì)，充分做好游客服務(wù)工作。通過(guò)精細(xì)化、智慧化旅游環(huán)境建設(shè)，提升客戶的參與感受。構(gòu)建游客主導(dǎo)的旅游開(kāi)發(fā)模式，實(shí)際上是讓所有建設(shè)都圍繞滿足客戶需求出發(fā)。無(wú)論引進(jìn)旅游配套服務(wù)，還是基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，其核心都是游客。只有充分融入游客的感受和需求，才能推動(dòng)旅游開(kāi)發(fā)成熟發(fā)展。

5結(jié)語(yǔ)

目前在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，普遍存在開(kāi)發(fā)層次低、資源體系化融合不強(qiáng)等一系列問(wèn)題。隨著旅游市場(chǎng)發(fā)展不斷成熟，解決這一問(wèn)題變得日益緊迫。茶文化是一項(xiàng)融入了歷史文化、生態(tài)資源、養(yǎng)生健康等一系列資源的文化體系，其內(nèi)涵多元、形式多樣，是當(dāng)前旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程所倚重的重要的資源。通過(guò)將茶文化與旅游資源有效融合，不但可增強(qiáng)旅游資源開(kāi)發(fā)內(nèi)涵，同時(shí)也讓游客充分領(lǐng)略到茶文化獨(dú)有的底蘊(yùn)與魅力。

參考文獻(xiàn)

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篇5

關(guān)鍵詞：紫砂；茶經(jīng)；特質(zhì)；文化

1 前言

紫砂起始于北宋末年，經(jīng)歷了明清兩代的興盛，逐漸形成了一種文化，它在結(jié)合茶文化的基礎(chǔ)上，更是融合了詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)、雕塑、篆刻等一系列文化藝術(shù)。多種文化性質(zhì)的聯(lián)姻，成就了紫砂文化的標(biāo)志性特色。貢茶的清香，山水的靈秀，淳樸的風(fēng)情和醉人的書(shū)香，古樸典雅的紫砂，組成了極富情趣的宜興文化。宜興和紫砂的淵源，在于其獨(dú)一無(wú)二。宜興所出產(chǎn)的紫砂泥具有得天獨(dú)厚的特性，是制陶最理想的原料，宜興千百年來(lái)傳承的陶藝、紫砂文化和形成的特殊成型工藝也是獨(dú)一無(wú)二的。

2 紫砂陶與茶文化的關(guān)系

紫砂至今已發(fā)展成聞名世界，獨(dú)秀于陶瓷之林的一個(gè)藝術(shù)門(mén)類。以壺為主體的紫砂陶的發(fā)展與興起同茶以及茶文化發(fā)展密切相聯(lián)，從某種意義上說(shuō)，沒(méi)有茶文化的發(fā)展就難有紫砂今日之盛。茶文化帶動(dòng)了紫砂壺的發(fā)展，壺主導(dǎo)、影響、興旺了整個(gè)紫砂行業(yè)。值得注意的是，壺在客觀上是應(yīng)順了茶文化的某些需要，但也顯現(xiàn)了自身獨(dú)特價(jià)值，既依賴于茶而游離于茶，又發(fā)展了茶文化，它有自己的審美特點(diǎn)。

紫砂與茶文化關(guān)系密切，相互依存，但不是直接的血緣關(guān)系，也不是一種從屬關(guān)系，雖在某種程度上顯現(xiàn)了這種含義。弄清這種關(guān)系，有助于紫砂自身的發(fā)展。人們一直在自覺(jué)不自覺(jué)地將兩者傾向?yàn)橐环N從屬關(guān)系，實(shí)際是一個(gè)謬論。原因很簡(jiǎn)單，壺因茶生，茶因壺俏，因泡茶而從屬于茶，實(shí)用因素是關(guān)鍵，故直至今日，正統(tǒng)的紫砂審美還是以實(shí)用為主。壺的法則也就成了主要衡量準(zhǔn)則，其它要素則變得次要，雖在紫砂歷史上不乏壺以外有價(jià)值的作品，這些是可以理解的。因?yàn)橐莶桧氝m用，加之整體上從業(yè)者文化受限，缺少深層思考，重技而忽略了藝。半封閉的狹隘思維方式，導(dǎo)致創(chuàng)造能力的限制，也是重要原因。實(shí)際上紫砂已取得了極其輝煌的成就，它的豐富造型、人文內(nèi)涵、優(yōu)良材質(zhì)，制作語(yǔ)言使其它陶瓷難以與之比肩，促進(jìn)了茶文化層次的提高。飲茶面對(duì)這樣優(yōu)美的器具確實(shí)是享受，這是它的價(jià)值所在。

自神農(nóng)發(fā)現(xiàn)茶開(kāi)始，隨著時(shí)間的推移與歷史的演變，茶文化由發(fā)展走向成熟、由國(guó)內(nèi)走向世界，可以說(shuō)我國(guó)是茶文化的發(fā)源地。茶文化的興盛自然而然帶動(dòng)了品茗茶具的興趣，在眾多茶具器皿中，紫砂作為一種具有特色的實(shí)用性茶具，頗有點(diǎn)鶴立雞群的味道。紫砂壺和一般陶瓷不同，它屬于無(wú)釉茶具，采用宜興特有的紫砂泥礦制成生坯然后高溫?zé)贫伞Ｓ捎谄涑尚秃鬅蛇^(guò)程中溫度較高，燒結(jié)密致，胎質(zhì)細(xì)膩，既不滲漏，更有肉眼難辨的氣孔能吸附茶汁，蘊(yùn)蓄茶味，故老壺、舊壺雖沖白開(kāi)水也能散發(fā)淡淡茶香。紫砂的特性材質(zhì)屬性，致使開(kāi)水沖泡卻不致于燙手，冷熱劇變也不會(huì)破裂，而熱天盛茶則逾夜不餿。此外，紫砂壺造型簡(jiǎn)練大方，色調(diào)淳樸古雅，有著“世間茶具壺為首”之美譽(yù)。

一般選壺，不必過(guò)分講究，只要是把好的紫砂壺，用以泡茶，善於蘊(yùn)味育香，使用經(jīng)久，越發(fā)光潤(rùn)古雅，給你的飲茶生活帶來(lái)藝術(shù)享受和無(wú)窮樂(lè)趣。紫砂壺的高矮，各有用處。高壺口小，宜泡紅茶；矮壺口大，宜泡綠茶。但又必須適度，過(guò)高則失茶味，過(guò)矮則茶易從口蓋溢出。壺的口蓋要求嚴(yán)瑾，能使沖壺水于茶海而不致落入壺內(nèi)。