非遺文化的特點精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇非遺文化的特點，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：大眾文化；大眾文化消費的特點；大眾文化消費存在問題

中圖分類號：G123文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2012）15-0269-01

一、大眾文化消費的特點

大眾文化消費是一項滿足人類審美需求，提供給人們多樣化精神享受的社會化活動。它的特點有以下幾個方面：

首先，大眾文化消費具有趨同性。趨同性主要是指消費者在消費行為上表現(xiàn)出趣味和需求模式相一致或相接近的“認(rèn)同性”消費趨向。這種認(rèn)同性消費趨向的產(chǎn)生是由于大眾文化是在現(xiàn)代工業(yè)社會背景下產(chǎn)生的與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的文化。在現(xiàn)代工業(yè)與市場經(jīng)濟(jì)的影響之下，大眾文化已經(jīng)成為一種商品，它的生產(chǎn)從選題、策劃到創(chuàng)作、發(fā)行，都帶有明顯的工業(yè)流程性質(zhì)，內(nèi)容模式化或標(biāo)準(zhǔn)化，批量生產(chǎn)，大規(guī)模仿制。大眾文化成為商品，而這種商品又是大規(guī)模的、批量生產(chǎn)的，這必然會導(dǎo)致社會上流行的文化產(chǎn)品趨同一致，缺乏獨創(chuàng)性。

其次，大眾文化消費是一種快餐式消費。快餐式消費是指大眾文化是一種快餐文化、速度文化，資訊的新鮮度隨時而動、隨事而動。其主要原因在于科學(xué)技術(shù)革命使大眾文化產(chǎn)品不再是藝術(shù)家們的手工操作的產(chǎn)物，而是機(jī)器與電腦進(jìn)行大規(guī)模的拼貼與模仿的產(chǎn)品。這致使大眾文化產(chǎn)品的更新速度很快，進(jìn)而導(dǎo)致了大眾文化消費是一種快餐式消費。

最后，大眾文化消費是以媒介技術(shù)為動力。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了各種新的媒介技術(shù)，比如報紙、雜志、廣播、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、微博等等。這些媒介技術(shù)的普及，使大眾文化的受眾范圍也越來越廣泛，精英文化的話語權(quán)被消解。

二、大眾文化消費的問題分析

大眾文化消費的興起是令人興奮的，但大眾文化作為一種消費性的文化商品，它同時存在著諸多問題，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，大眾文化消費可能導(dǎo)致人們對文化產(chǎn)品審美批判的喪失，進(jìn)而可能消解文化產(chǎn)品有的人文價值。大眾文化消費可能消解文化產(chǎn)品有的人文價值，主要原因：在市場經(jīng)濟(jì)的條件下，大眾文化產(chǎn)品已經(jīng)成為一種商品，它的操作是按照市場原則來進(jìn)行的，也就是按照市場的需要來考慮人文精神的需要。“為了獲取利潤，大眾文化可以全力投入對‘人文精神’的文化生產(chǎn)和傾銷，也可能同樣無條件地抑制和貶斥人文精神。”

其次，大眾文化消費發(fā)展的不平衡性。一是內(nèi)容層次上的不平衡。享受型的文化消費模式呈現(xiàn)超前發(fā)展的趨勢，而人們基本的文化消費和發(fā)展的文化消費呈現(xiàn)滯后的狀態(tài)；二是享受型的文化消費內(nèi)部失衡。娛樂消遣設(shè)施日趨高檔化、時尚化，僅僅迎合了少數(shù)富裕階層的需求，適合普通大眾的消費場所難以滿足人們的需要；三是消費格局的失衡。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)與欠發(fā)達(dá)地區(qū),大眾文化消費存在著從數(shù)量、內(nèi)容到需求的不同步性。

最后，大眾文化消費在商業(yè)化運作過程當(dāng)中，在一定程度上宣揚游戲人生的理念，宣揚人生的相對主義。這就助長了道德理想的喪失，人們更加追求感官刺激，脫離現(xiàn)實并夢幻著人生的成功與奇遇，為了追求利潤和享樂可以不顧一切手段，利用一切工具去達(dá)到私欲。因此在大眾文化產(chǎn)品和文化市場上，出現(xiàn)了不負(fù)責(zé)任地對歷史加以改編，以及違背公德的廣告以至出現(xiàn)奇奇怪怪的“時尚”等等斑駁陸離的怪現(xiàn)象。

三、努力創(chuàng)建一個良好的大眾文化消費環(huán)境

創(chuàng)造一個良好的大眾文化消費環(huán)境，不是一件容易的事情，它需要個人、政府以及社會的共同努力。

首先，我們個人要加強(qiáng)道德修養(yǎng)。大眾文化消費中較為漠視理性文化，淡化了價值信念、政治理想，這就要求全社會必須以科學(xué)的思想來武裝人，以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化道德來潛移默化地啟迪人。使人們在大眾文化消費觀念中作出正確的選擇，在取舍中走向成熟，突出自己的個性。

其次，我們要加強(qiáng)法制教育。依照法律和法規(guī)來局部地調(diào)整大眾文化的內(nèi)容和形式，并在大眾文化傳播中限制其不合理性的成份，特別是腐朽落后的內(nèi)容，并且通過經(jīng)濟(jì)法則來調(diào)節(jié)商業(yè)利潤的實現(xiàn)。這既可以使大眾文化的消費納入到正常的合理有序的軌道當(dāng)中來，同時也使大眾文化的內(nèi)容得到調(diào)整，使之朝著更加有益身心的方向發(fā)展。

最后，我們要在大眾文化傳播過程中貫穿美育教育。大眾文化注重對接受對象的情感調(diào)動和情緒渲染，在此過程中如果能以審美的立場介入情感遷移，可以實現(xiàn)情感與知性的結(jié)合，并促使道德與美育有機(jī)融和，從而提升大眾審美趣味，增強(qiáng)辨識力，特別是在大眾文化良莠不齊情況下能自覺地抵制不良文化因素的侵?jǐn)_，自覺地認(rèn)同高尚的文化價值，創(chuàng)造出道德與審美的文化境地。

篇2

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 特點 分析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是老祖宗留下來的，現(xiàn)已瀕臨失傳的技藝及習(xí)俗。它應(yīng)該同時具備5個特點，即無形性、傳承性、口頭性、可塑性、瀕危性。

一、無形性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，英文為“the ntangible ultural eritage”，直譯為“難以明了的、無形的物質(zhì)文化”，它相對于物質(zhì)文化而言，物質(zhì)文化是實物的，是存在的、有形的、看得著的、摸得到的，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是非物質(zhì)的，是不存在實物的，往往看不見也摸不著，是無形的，它與物質(zhì)文化有著不可分割的聯(lián)系，物質(zhì)文化是相對應(yīng)的非物質(zhì)文化的載體[1]。如果說非物質(zhì)文化是因，那么，物質(zhì)文化則是果。如果說非物質(zhì)文化是源，那么物質(zhì)文化則是流。

二、傳承性

所謂傳承性，就是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有被人類以集體、群體或個體方式一代接一代享用、繼承或發(fā)展的性質(zhì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性是由遺產(chǎn)的本質(zhì)所決定的，換言之，就是我們的祖輩在長期的勞動過程中，經(jīng)過一代代勞動人民的積累和改進(jìn)并以師徒或團(tuán)體的形式流傳下來，逐漸形成今天的技能或習(xí)俗。它是我國勞動人民智慧的象征，是我們祖先汗水的結(jié)晶。因此說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多沒有具體的創(chuàng)造者，即使有，也是后人對前輩已有技藝或習(xí)俗的加工和創(chuàng)新。

我國古代四大發(fā)明，可以說是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表，它們均是我國古代勞動人民在長期生活實踐和探索中才形成的。

朝陽歷史悠久，文化底蘊深厚，擁有豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們在調(diào)查時，首先要弄清的就是這項技藝是不是我們的祖宗留下來的。這也是我們判斷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的第一個標(biāo)準(zhǔn)。

三、口頭性

所謂傳承，指的是傳授繼承，即師傳徒承，而師傳形式有口頭傳承和書面?zhèn)鞒小Ｆ鋫鞒行问街饕靠趥餍氖冢詡魃斫蹋哂泻軓?qiáng)的“口頭性”，而很少以書面形式流傳下來。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要流傳在農(nóng)村，絕大多數(shù)的繼承人是文盲，他們不可能把自己掌握的技藝和習(xí)俗整理成書，而且由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承有著許多規(guī)矩，如“傳男不傳女”、“傳內(nèi)不傳外”等等，許多技藝屬獨門絕技，往往隨著傳承人的離世而人亡藝絕，這也使非物質(zhì)文化增添了幾分神秘色彩。如喀左民間故事。

四、可塑性

因為具有口頭傳承性，就必然有可塑性。所謂可塑性，就是可以改變，是“活態(tài)”的。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種“可塑性”，在表演藝術(shù)、社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶以及傳統(tǒng)工藝技能等遺產(chǎn)中，表現(xiàn)得尤為突出。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“可塑性”，還體現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承、傳播過程中的變異、創(chuàng)新[2]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不管經(jīng)歷多少年或多少代人，它都不會脫離各族群眾的生產(chǎn)和生活方式。隨著時代的發(fā)展，以口頭或動作方式相傳并創(chuàng)造出新的文化內(nèi)容，一代代下來，具有一定的可塑性。也就是說，它是通過人的智慧創(chuàng)造出來的，對于上一代的技藝、方式可以憑著個人及集體的力量和智慧才智加以創(chuàng)新改造，進(jìn)行再發(fā)展，可以說，它是一個民族、一個區(qū)域歷史文化的 “活化石”，是活態(tài)的[3]。

五、瀕危性

隨著社會現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和外來文化的沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正日益受到損害和破壞，有的瀕臨失傳甚至滅絕。這也是我們這次普查民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的所在[4]，我們把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源整理成冊，就是想把這些瀕臨失傳的技藝或習(xí)俗留給下一代。那么，我們普查時，就應(yīng)該按照這個特點進(jìn)行嚴(yán)格地篩選。

參考文獻(xiàn)：

[1]程惠哲.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的和諧價值[J].百色學(xué)院學(xué)報，2008年01期.

[2]陳炎.文化資源論[J].天津社會科學(xué)，2006年01期.

篇3

在這種文化背景下，自然處處遺落著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精靈。自江西啟動民族民間文化保護(hù)工程以來，各地非常踴躍地調(diào)查、申報。2006年6月，經(jīng)江西省常委會研究通過，首批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄批準(zhǔn)了62個項目，9個門類。其門類繁多，既有人們熟悉的民間音樂、民間舞蹈、民間文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)手工技藝，也有人們感到陌生的曲藝、雜技與競技、民間美術(shù)，還有與人們生產(chǎn)生活息息相關(guān)的民俗。

各地繼續(xù)按照“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，注重與國際接軌，積極進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的研究、認(rèn)定、保存和傳播工作，并逐步建立了市、縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系。根據(jù)《江西省人民政府關(guān)于加強(qiáng)我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》(贛府廳發(fā)[2007]7號)精神，省文化廳再一次確定了江西省第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，共計是102項，10個門類。第二批名錄不僅在數(shù)量上有所增加，而且對第一批沒有的傳統(tǒng)醫(yī)藥算是填補(bǔ)了一大空白。這為弘揚江西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動我省文化大發(fā)展大繁榮作出了積極的貢獻(xiàn)。

通過兩次名錄的通過，不論是從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作人員還是被調(diào)查過的勞動人民都已經(jīng)積累了一定的經(jīng)驗，了解到這一工作的重要性和緊迫性。在按照“統(tǒng)一部署，全面展開；講求科學(xué)，真實有效；突出重點，先急后緩；加強(qiáng)協(xié)調(diào)，有序進(jìn)行”的原則下，在“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的指導(dǎo)方針下工作做得更徹底、更深入了。這樣全省于2010年的第三批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄又上升到了206項，總數(shù)翻了一倍，10個門類都有很大程度的提高。

至此，我省的省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可謂是豐富多彩、千姿百態(tài)、形式多樣、風(fēng)格各異。它們還是存在一定的共同特點。

(一)　繼承性：它們都保留著許多古代生活的形象特征，積淀著不同歷史發(fā)展階段的文化因素。如：民間舞蹈中的南豐跳儺、樂安儺舞、婺源儺舞、德安布帳儺，還有民間文學(xué)中記載了各個歷史階段中人民的社會生活、道德信仰、鄉(xiāng)風(fēng)民俗和人情風(fēng)貌。有美麗動人的神話故事，有莊諧皆備的人物傳說，有追根溯源的地名由來，還有反映地方風(fēng)土人情的風(fēng)俗傳說，更有具奇思妙想、寄托人民群眾美好向往的民間故事。“七仙女下凡”的美麗傳說和著名的“麻姑文化”，就是取自于江西浩瀚的民間文學(xué)作品中的兩朵奇葩。

(二)　群眾性：它們都是江西勞動人民群眾在長期歷史進(jìn)程中的集體創(chuàng)造。如：傳統(tǒng)技藝中有很多與人們衣食住行有密切關(guān)系的手工制作技藝，宜春脫胎漆器、會昌手工技藝藤器、婺源歙硯、上栗煙花制作技藝、萍鄉(xiāng)湘東儺面具雕刻藝術(shù)和婺源“三雕”藝術(shù)等是江西豐富的民間工藝的杰出代表。還有民間民俗，它是老百姓所制造并長期享用和傳承的一種生活文化，起源于人類群體生活的需要，它客觀地反映了一個民族的歷史背景、地理風(fēng)貌、社會形態(tài)和文化發(fā)展。江西民俗內(nèi)容豐富，形式多樣，分布廣泛，對研究江西的歷史文化發(fā)揮著重要作用。主要民俗有景德鎮(zhèn)瓷業(yè)習(xí)俗、婺源茶藝、贛南客家習(xí)俗、樟樹藥俗、萬年稻米習(xí)俗、鄱陽湖傳統(tǒng)漁業(yè)習(xí)俗、南昌婚嫁習(xí)俗等。

(三)　自娛性：它們都是廣大人民群眾自娛自樂的藝術(shù)表現(xiàn)形式，來自人們心中最真摯的情感流露。如民間音樂和民間舞蹈。江西民間音樂浩如煙海，絢麗多姿，歷史悠久，真實記錄了各時代庶民百姓的精神生活，具有濃郁的江西民間風(fēng)土人情特色。舞蹈主要有以儺舞為代表的宗教祭祀舞、以贛南采茶歌舞為代表的表現(xiàn)生活的舞蹈、以模擬動物為特征的江西燈彩和以革命政治內(nèi)容為特征的江西蘇區(qū)歌舞4大類。最具代表性的有南豐儺舞、蓮花茶燈舞、吉安燈彩、永新盾牌舞等。

(四)　即興性：它們不強(qiáng)調(diào)表演形式的規(guī)范性，藝術(shù)表現(xiàn)因人而異，隨情而發(fā)。如：曲藝門類就比較集中地反映了這一特點。多數(shù)與民間音樂、各地方言關(guān)系密切。江西曲藝源于商周，歷史悠久，分布廣泛，共有415個曲種，其中有特色的曲種有新干蓮花落、于都古文、萍鄉(xiāng)春鑼、瑞昌船鼓、全豐花燈、永新小鼓、宜春評話等項目。

(五)　適應(yīng)性：它們以歷史時代為背景，適應(yīng)著潮流與發(fā)展，有著與時俱進(jìn)的特點。如：江西傳統(tǒng)戲劇歷史悠久，劇種豐富多樣，就其演唱聲腔而言可分為高腔、彈腔、昆腔和采茶花鼓腔4種，各種聲腔優(yōu)美流暢，極具地方特色。主要劇種有贛劇、弋陽腔、青陽腔、廣昌孟戲、宜黃戲、吉安戲、贛南采茶戲等30余個。

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關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn);民間舞蹈;特點;表現(xiàn)形態(tài);藝術(shù)特征

中圖分類號:J702文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

On the Characteristics and Expression Forms of Folk Dance

in Chinese Intangible Culture Heritage

WANG Yi-ping

人為萬物之靈,萬物經(jīng)過人的琢磨,成為區(qū)別于自然的藝術(shù)品,藝術(shù)品再經(jīng)過時間的磨練,能夠傳世者便成了歷史的未亡人――文物或文化遺產(chǎn)。我國是一個統(tǒng)一的多民族國家,五十六個民族在長期的生產(chǎn)、生活實踐中創(chuàng)造了豐富多彩的文化遺產(chǎn),這是中華民族智慧與文明的結(jié)晶,是連接民族情感的紐帶和維系國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間舞蹈,是以非物質(zhì)形態(tài)存在與各族人民生活密切相關(guān)并世代相承的傳統(tǒng)文化形式。據(jù)目前我國發(fā)掘整理已知的民間舞蹈就有17000多個,自2005年以來我國公布國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦中有117項民間舞蹈被認(rèn)定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些傳統(tǒng)的民間舞蹈不僅是各族人民美好心靈的展現(xiàn),而且還多側(cè)面地反映了他們的智慧和創(chuàng)造力,具有相對穩(wěn)定和豐富的內(nèi)在文化含量,充分體現(xiàn)了中華民族深厚的精神內(nèi)涵和文化塑造力,是對人類多樣性文化的寶貴貢獻(xiàn)。正如著名學(xué)者斐伏爾所說“消失了的時代對于我們已經(jīng)沒有意義了,但它的藝術(shù)仍然有一種無法替代的價值。①”因此,研究中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中民間舞蹈的特點,對傳承、保護(hù)與發(fā)展我國文化遺產(chǎn),使這一文化載體的生生不息、燦爛美麗有著積極的意義。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中我國民間舞蹈的特點

2003年10月17日,聯(lián)合國科教文組織在巴黎通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,用國際標(biāo)準(zhǔn)法律文件形式正式對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念作了界定:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團(tuán)體,有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所,各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境,與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新,同時他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感,從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力②。

這個概念指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括“各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能”顯然我國民間舞屬于“表演”類非物質(zhì)文化遺產(chǎn),換句話說,民間舞蹈具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)性。通過對聯(lián)合國教科文組織上述公約和此前有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文件分析,我們可以看到民間舞作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承性、價值性、生態(tài)性和活態(tài)性的特點。

(一)傳承性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間舞是從原始舞蹈中繼承發(fā)展而來,具有本民族(地區(qū))古代生活文化特征,反映了生理的,心理的動態(tài)形象體現(xiàn)在舞蹈以及服飾、道具之中,傳承的方式多樣且復(fù)雜,與人的思維理念、意緒、情感、習(xí)俗,生活方式密切相關(guān),只有在特定的時間、特定的群體及場地設(shè)施形成的氛圍中,人們才能把傳統(tǒng)文化充分地體現(xiàn)出來。此外,民間舞依托于人本身而存在,以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段,并以身手口相傳作為文化鏈而得以延續(xù),是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此,對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程來說,人的傳承就顯得尤為重要。

(二)價值性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間舞蹈,在長期的傳承和演變過程中,逐漸形成了自己獨特的文化結(jié)構(gòu),它是一個深遂的文化載體,歷史上,奴隸主、王公貴族曾把民間舞加工改編成宮廷舞,不同宗教曾利用它的形式弘揚各自教義,但其主流始終是民間特色和廣大群眾息息相關(guān)。民間舞蹈不僅對諸多人文科學(xué)具有珍貴的研究價值,而且也是滋養(yǎng)、激發(fā)當(dāng)代藝術(shù)家創(chuàng)作靈感的源泉,它們的表演形式、風(fēng)格特色及其內(nèi)容所折射出的文化內(nèi)涵涉及到民族歷史、生活方式、風(fēng)土民情、道德倫理、審美情趣各個方面,可以說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間舞蹈是社會文化交織融合的總合。有人稱之為“千年跳一舞,一舞跳千年”。這句話非常形象地表明了民間舞蹈生命所在的文化意義以及價值所在。

(三)生態(tài)性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間舞蹈是沒有被特殊雕琢,特定加工而存在于民間原始的、散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的表演形態(tài)。一般認(rèn)為它是廣場的而不是劇場的,是自娛自樂的,而不是表演性質(zhì)的,是參與的而不是觀賞的,是隨機(jī)的而不是規(guī)范的,是傳承的而不是創(chuàng)編的,是歷史的而不是現(xiàn)代的,是普通民眾在民俗儀式或民俗活動中傳承的民間舞蹈。

(四)活態(tài)性

活態(tài)性是民間舞的一個顯著特征,民間舞的活態(tài)性主要表現(xiàn)在兩個方面:一方面,民間舞是一種“活”的遺產(chǎn),它處于不斷發(fā)展和創(chuàng)新中,另一方面,民間舞是一種在具體時空中當(dāng)場進(jìn)行的“活”的表演,不是靜態(tài)的“死”的物質(zhì),活態(tài)性表明民間舞蹈本質(zhì)是一種活的流動文化,我們必須從活態(tài)角度去認(rèn)識民間舞蹈,既使是已經(jīng)死去或物質(zhì)化的民間舞,我們也只有從活態(tài)視角才能認(rèn)識它、理解它。

二、非物文化遺產(chǎn)中民間舞蹈的表現(xiàn)形態(tài)

中國民間舞蹈從蠻荒走來,歷經(jīng)統(tǒng)治者的容納或壓制,從民間走向?qū)m廷,從宮廷流落民間,輪回往復(fù),這一古老而富有活力的藝術(shù)自誕生起就用那風(fēng)姿卓越的身體語匯表達(dá)著中華民族上下五千年的獨特品格。這不僅僅是人類有了社會活動便有了民間舞蹈這一基本命題,更主要的是它構(gòu)成了人類另一層面,充滿生機(jī)的文化體系和思想體系,即歷代勞動人民創(chuàng)作和活動期間的大量詩歌、小說、戲曲,包括舞蹈所形成的思想體系,所以我們說,中國人民大眾的宇宙觀、人生觀、生死觀、道德觀、幸福觀等得益于民間廣泛流傳的口授身傳的民間文藝作品中,而在民間最為廣泛流傳的中國民間舞蹈則是成為老百姓的喜怒哀樂,是非評判的重要載體之一,非物文化遺產(chǎn)中的民間舞蹈作為民族的“標(biāo)記物”,舉手投足間散發(fā)出該民族獨特素質(zhì)的魅力,不論是自娛自樂還是娛神娛佛,它將人類的社會生存狀態(tài)和感情累積投身于舉手投足之間,反映出人類社會的文化深度和廣度,形象地展現(xiàn)了各地區(qū)各族人民的生產(chǎn)勞作、生活習(xí)慣、風(fēng)俗禮儀、、民族心理、生死觀念、審美情感,逐漸成了自己的精神和文化內(nèi)涵。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中民間舞的表現(xiàn)形態(tài)主要體現(xiàn)在以下四個方面:

(一)以圖騰為神圣的崇拜性

圖騰是原始氏族和部落群體的標(biāo)記和象征,圖騰文化作為形成民族文化心理深層結(jié)構(gòu)和原始積淀層,具有民族文化之源、民族靈魂之源與人性之本質(zhì)的源初意義,在非物文化遺產(chǎn)中的民間舞蹈具有相當(dāng)多的舞蹈就是表現(xiàn)圖騰崇拜或本身即以某種作為圖騰符號的動物動作為舞蹈動作,使其獲得群體認(rèn)同的標(biāo)記物,滿足和實現(xiàn)社會性集體意識和歸屬心理。例如:龍舞與漢族人民對龍圖騰的崇拜是分不開的,許多民族在對天地神靈的崇拜的儀式中所表現(xiàn)“儺舞”也充分說明崇拜性是非物文化遺產(chǎn)中民間舞蹈中的一個重要的元素。“儺舞”俗稱“跳鬼臉”它淵于上古氏族社會中的圖騰崇拜,以后發(fā)展成原始宗教中的一種儀式。如果僅從舞蹈形態(tài)來欣賞,它給人一種古樸、神秘的藝術(shù)審美,很難從形態(tài)上找出動律的特征,結(jié)構(gòu)與情節(jié)全部儀式化了,然而文化人類學(xué)者們看到的是“神學(xué)與美學(xué)、神格和人格的關(guān)聯(lián),看到是一種文化模式,一種可印證的歷史、社會、宗教、民俗文化觀念”③,對他們來說,借用這種載體將無形有形化,抽象具體化,觀念形態(tài)化,神靈人格化,重要的是明了生死之念的虛幻、體悟生時救度的征兆,在這里“跳鬼臉”不是藝術(shù)形式而是心靈的表述。是人們對神靈的崇拜和祖先信仰的需要。

(二)以生活形態(tài)為主題的儀式性

儀式是人們的行為方式,儀式舞蹈在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間舞蹈中占有一定的比例。儀式舞蹈產(chǎn)生于對超自然神靈的敬畏和依賴,在行為上可以分為兩種,一種是膜拜行為,如“儺舞”,一種是模仿行為,如“於菟”,“於菟”是生活在青海省黃南藏族自治州年都乎村土族人的一種祭祀儀式舞蹈,是古羌部族虎圖崇拜的一種遺俗,當(dāng)?shù)赝磷逶诿磕贽r(nóng)歷十一月二十日,要舉行跳於菟的驅(qū)魔逐邪的祭祖活動,由土族各部落推選出來的7名男青年,集合于山神廟前,在露的身體和四肢畫上虎豹斑紋,把頭發(fā)扎起,以虎狂怒狀,他們雙手各持頂端貼有福旗的木棍,在巫師“拉瓦”主持下,誦讀經(jīng)文,跪拜二郎神與山神,年都乎村的土族百姓也都集中在神廟里進(jìn)行誦經(jīng)活動。如果僅從舞蹈形態(tài)來欣賞,它可能是一種低消耗的藝術(shù)審美,當(dāng)?shù)氐睦习傩?觀眾)是那樣虔誠而頂神膜拜,可是外人要從頭到尾看完全部需要耐心。這些在文化人類學(xué)的視野中這是文化象征,它包含兩個層面的內(nèi)容“一是外顯媒介和載體,它可能最為民族化最具地方色彩。最具民俗意味,最受當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)可的文化形態(tài)。另一層面是這種文化形態(tài)所包含的體現(xiàn)的內(nèi)隱的文化價值和意義。在這里,形態(tài)和文化是不可分隔開來的,這是因為文化因素才形成了特定的形態(tài),反過來形態(tài)又在很大程度上反映了文化。④”而這些正是一個民族或地區(qū)區(qū)別于其它民族或地區(qū)的文化特征。因此,無論是對神靈的膜拜還是以神靈依附及裝神扮鬼形態(tài)及儀式,目的都是為了借助神靈的力量來實現(xiàn)驅(qū)邪納吉,反映了人們對生活的追求和生活的向往,寄托著人們對美好未來的愿望。

(三)以“天人合一”和諧相處的主題性

中國是一個傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會,在人與自然的關(guān)系上,占主導(dǎo)地位的思想是“天人合一”。這種觀念反映在原始文化心理中,就是對大自然的敬畏與對自然稱序的服從,并在此基礎(chǔ)上達(dá)到人與自然和諧相處,表現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間舞蹈,就是反映人們祈天禱地,求取風(fēng)調(diào)雨順的各種儀式舞蹈。

(四)以民間生活為基調(diào)的大眾性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間舞蹈作為人類活動的內(nèi)容存在于民眾之中的,是民間生活與生產(chǎn)活動的一個部分,是以民間生活為基調(diào),以大眾審美為旨趣,經(jīng)常是在全村寨活動中進(jìn)行;在共同起舞中增強(qiáng)本民族(本地區(qū))的團(tuán)結(jié)和內(nèi)聚力,例如:陜西的《安塞腰鼓》、安徽的《花鼓燈》、山東的《鼓子秧歌》、青海玉樹的藏族《卓舞》等都體現(xiàn)以民間生活為基調(diào)的大眾性。

三、如何發(fā)揚光大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間舞

首先,我們要清醒地認(rèn)識非物資文化遺產(chǎn)中民間舞蹈是一種表述形式,人類借助了手舞足蹈的形式,把想象的、觀念的、整合著多種文化因素的東西化為形象的、象征性的舞蹈形態(tài)來轉(zhuǎn)述我們對生命及自然規(guī)律的認(rèn)識,要認(rèn)識到一個民族擁有傳統(tǒng)是文化渾厚的表現(xiàn),而珍視傳統(tǒng)是擁有文化的表現(xiàn)。要認(rèn)識到對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中民間舞的保護(hù)與我國的國家文化安全和民族認(rèn)同息息相關(guān),要認(rèn)識到文化問題的特殊性。

其次,對傳統(tǒng)民間舞蹈研究當(dāng)代使命有一個很重要的任務(wù),就是繼往開來。繼往,就是認(rèn)真總結(jié)研究我國民間舞蹈,使瀕臨滅亡有價值的民間舞蹈被挖掘、整理、開發(fā)。作為從事文化工作者必須耐得住寂寞,潛下心來認(rèn)真研究,再通過政府、媒體等途徑,讓更多的人深刻地認(rèn)識并饒有興趣的介入,調(diào)動他們的積極性,這是根本。開來,就是要開掘傳統(tǒng)民間舞蹈中的積極因素古為今用,開拓我們的今天與明天。

再次,我們在對傳統(tǒng)民間舞守望的同時還需要張揚,這是人的內(nèi)驅(qū)力推動文化的張力。在我們有了為中國的寶貴文化遺產(chǎn)―中國民間舞“立志”的天時地利人和的今天,更需要通過我們“立志”的方式,詳盡地整理和歸納出中國民間舞蹈全部的生存、發(fā)展和活動情況。在注入時代因素中張揚這類優(yōu)質(zhì)文化的個性,在身體動態(tài)中找到我們民族身體文化的“原點”,這將對于了解一種文化形態(tài)與社會的關(guān)系,并在科學(xué)的總結(jié)上開辟今天的舞蹈發(fā)展途徑和與老百姓水融的通道,都會產(chǎn)生非常積極的意義,這也為我們民族的藝術(shù)繼承與發(fā)展找到永不枯竭的源泉。

① 許友華《中國民間舞走向探微》,《安徵教育學(xué)院學(xué)報》,2000年第4期。

② 《中國文化遺產(chǎn)年鑒2006》,文物出版社,2007年版,第25頁。

篇5

1 河南語言文學(xué)類非遺文化的特點及價值

語言文學(xué)類非遺文化具有獨特性、流變性、傳承性、綜合性、民族性、地域性特征。河南語言文學(xué)類非遺文化資源豐富，尤其是其地域性和特色原生態(tài)的口頭性，表現(xiàn)在地方戲曲、民間文學(xué)、曲藝、民歌、語言文字習(xí)俗以及各地方言中，如河南墜子、豫劇、各地方言中的諺語、歌謠、神話故事等。在地域文化上，語言文學(xué)類非遺文化具有深刻的“廣泛性”。如河南的豫劇，其獨特的旋律與河南方言具有良好的融合性，尤其是各類方言語音、詞匯的廣泛運用，唱詞、念白等多具有口頭表達(dá)性，使其在文藝表現(xiàn)上更具地方特色。

從河南省第一批非遺文化名錄來看，涉及語言文學(xué)類的就有18項。如虞城縣花木蘭傳說、汝南縣梁祝傳說、泌陽縣盤古神話、武陟縣、西平縣、汝南縣、平輿縣等關(guān)于董永與七仙女的傳說，還有輝縣市的張生與崔鶯鶯的故事、衛(wèi)輝市關(guān)于柳毅的傳說，濟(jì)源市關(guān)于邵原創(chuàng)世的神話等，都具有獨特的文化歷史價值。除此之外，南陽市的牛郎與織女的傳說、靈寶市關(guān)于皇帝的傳說、長葛市關(guān)于葛天氏的傳說、濮陽縣關(guān)于帝舜的傳說等等，這些民間文化不僅對現(xiàn)代人民的思想意識產(chǎn)生影響，也蘊涵了中華民族道德文化價值，尤其是在歷史學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)審美等領(lǐng)域，體現(xiàn)了民族精神。在語言文化類非遺文化中，方言占據(jù)重要地位。如豫劇、河南墜子都建立在方言基礎(chǔ)上。

2 河南語言文學(xué)類非遺文化檔案管理現(xiàn)狀及問題分析

河南語言文學(xué)類非遺文化資源的收集、整理、鑒定、確認(rèn)等工作取得了一定成效，但豐富的語言文學(xué)類非遺文化仍有待進(jìn)一步挖掘，尤其是從以方言為特征的語音、詞匯、語法等方面，對口頭文學(xué)、民間文學(xué)類文化形式進(jìn)行多方面記錄和歸類管理，以便于繼承和創(chuàng)新。總的來看，其問題主要表現(xiàn)在：

2.1 歸檔概念不清晰，范圍不明確。在實際傳承與保護(hù)中，有些工作人員缺乏對語言文學(xué)類非遺文化檔案的正確理解，未能從非遺文化資源的內(nèi)涵及外延上，厘清概念，明確歸檔范圍。[2]

2.2 在檔案管理制度建設(shè)上不健全。尤其在非遺文化檔案的收集、歸類、整理、鑒定、保管等方面，缺乏專門人員管理，在制度上缺乏規(guī)范，工作機(jī)制被動，與文化部門、檔案部門協(xié)同機(jī)制欠缺。

2.3 缺乏規(guī)范的語言文學(xué)類非遺文化評定標(biāo)準(zhǔn)。構(gòu)建科學(xué)合理的評價標(biāo)準(zhǔn)是納入規(guī)范化檔案管理的前提。盡管當(dāng)前相關(guān)部門也出臺了非遺文化檔案保護(hù)政策，但對非遺文化資源檔案管理還未全面執(zhí)行，特別是在管理辦法及實施細(xì)則上，缺乏操作性，使得非遺文化資源檔案管理工作處于被動狀態(tài)。

2.4 對語言文學(xué)類非遺文化資源重視不足。語言文學(xué)類非遺文化資源保護(hù)與檔案管理，未受到社會公眾普遍關(guān)注，也未能受到相關(guān)部門重視，使得歸檔保護(hù)工作停滯不前。

2.5 硬件設(shè)施條件不足、安全性較低。河南省語言文學(xué)類非遺文化資源檔案保持條件較差，以鐵皮柜為主，缺乏防火、防盜、防霉、防水、防蟲等，有些地方的非遺文化資源僅存儲在電腦硬盤中，有的缺乏備份，電子檔案一旦丟失，其損失難以估量。

2.6 管理工作滯后，缺乏專業(yè)性。在信息化技術(shù)條件下，其檔案管理數(shù)字化工作相對滯后。如何對非遺文化資源檔案多樣化管理，如何推進(jìn)非遺文化

資源數(shù)字化宣傳，迫切需要信息技術(shù)支撐，提升非遺文化工作人員專業(yè)水平。

3 語言文學(xué)類非遺文化資源檔案管理原則

針對學(xué)術(shù)界對非遺文化資源檔案管理的討論來看，王云慶提出“做好非遺文化檔案管理，應(yīng)從建檔上堅持真實性、完整性、系統(tǒng)性原則，以分級保護(hù)、優(yōu)化利用為基本原則”；[3]孫展紅提出“非遺文化資源檔案管理應(yīng)‘依項建檔、分級建檔和搶救性建檔’”。[4]根據(jù)我國檔案管理工作提出的“統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、分級管理”原則，從語言文學(xué)類非遺文化資源檔案管理實際，應(yīng)該堅持以下原則。

3.1 統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。在語言文學(xué)類非遺文化資源檔案管理中，政府要發(fā)揮自身協(xié)調(diào)作用，加強(qiáng)對非遺文化資源檔案管理的統(tǒng)籌規(guī)劃。如針對當(dāng)前重復(fù)建檔、檔案工作評定標(biāo)準(zhǔn)不一致，缺乏統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制等問題進(jìn)行專門協(xié)同解決。

3.2 分級管理。對語言文學(xué)類非遺文化資源檔案采用全部移交給檔案機(jī)構(gòu)進(jìn)行保管并不現(xiàn)實，一方面與語言文學(xué)類非遺文化資源檔案的特殊性有關(guān)，另一方面與現(xiàn)有檔案機(jī)構(gòu)人力、物力條件有關(guān)。因此，從非遺文化資源保護(hù)與歸檔上，對于瀕危資源要歸口于檔案機(jī)構(gòu)，對于衍生類非遺文化資源檔案，應(yīng)根據(jù)分級制度進(jìn)行歸檔管理。

3.3 依項建檔。對于語言文學(xué)類非遺文化，在保護(hù)與檔案管理上，應(yīng)該根據(jù)“項目”劃分，進(jìn)行歸口管理。1998年聯(lián)合國教科文組織在《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》中提出兩類劃分，一類是民間傳統(tǒng)文化，如語言、音樂、文學(xué)、游戲、禮儀、神話、建筑藝術(shù)等民間文化形式；二類是基于“文化空間”的各類舉行傳統(tǒng)文化活動的場所，或定期舉行特定活動的時間等。[5]要根據(jù)各項目獨立設(shè)置，明確檔號，科學(xué)編制。

3.4 真實完整。堅持檔案管理的真實性、完整性是保證非遺文化資源檔案價值的重要原則。在語言文學(xué)類非遺文化資源收集、整理、歸類管理中，確保非遺文化檔案信息、資源的真實性與完整。

4 河南語言文學(xué)類非遺文化資源檔案管理流程

4.1 非遺文化資源檔案的收集。從語言文學(xué)類非遺文化資源形式的多樣性來看，在檔案收集上應(yīng)該拓寬途徑。一是開展檔案征集。由于語言文學(xué)類非遺文化來源廣泛，對于不同形式、不同地域的非遺文化要從征集公告、田野調(diào)查中主動收集；二是做好檔案接收。特別是協(xié)調(diào)好文化機(jī)構(gòu)、研究機(jī)構(gòu)與非遺文化檔案館的對接，完善非遺文化檔案保護(hù)與保存體系；三是注重史料挖掘。特別是對于散落于史料典籍中的傳統(tǒng)民間文化資源，要從考證、挖掘、整合中發(fā)現(xiàn)，加強(qiáng)保護(hù)；四是接受捐贈。從非遺文化資源的歸屬關(guān)系上，尊重個人意愿專藏妥善保管，并對捐贈者獎勵；五是有償購買。通過平等協(xié)商，從非遺文化所有者手中計價收購并存檔保護(hù)，對于重要的非遺文化檔案，要科學(xué)鑒定，保障檔案的價值。

4.2 非遺文化資源檔案的整理。在語言文學(xué)類非遺文化資源檔案管理中，要從檔案學(xué)理論與方法中，對收集的檔案資料進(jìn)行分類、組合、排列、編目，提升檔案材料的系統(tǒng)性、條理性，為科學(xué)保管和有效利用創(chuàng)造條件。如在語言文學(xué)類非遺檔案管理中，注重檔案形成時間、檔案形式、檔案內(nèi)容的有機(jī)聯(lián)系，結(jié)合不同民間文學(xué)、傳說、故事、諺語等形式進(jìn)行歸檔整理。

4.3 非遺文化資源檔案的鑒定。根據(jù)語言文學(xué)類非遺文化資源特點，從鑒定方法、標(biāo)準(zhǔn)、原則等方面，確定其價值及保存方式、保存期限等。由于非遺文化資源檔案種類繁多，對其存在形式及管理情況，要進(jìn)行科學(xué)化、專業(yè)化鑒定，為做好檔案管理把好關(guān)。針對不同載體檔案的特點，從保管環(huán)境如溫度、濕度等條件進(jìn)行科學(xué)管理。