生態(tài)文明的本質(zhì)要求精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇生態(tài)文明的本質(zhì)要求，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的本質(zhì)要求。構(gòu)建社會主義和諧社會，根本的是實(shí)現(xiàn)人與社會、人與自然、人與人的和諧發(fā)展，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的根本利益。為此，在實(shí)踐上應(yīng)把握好幾個(gè)著力點(diǎn)：

致力于激發(fā)人的創(chuàng)造活力，使廣大人民群眾成為充滿生機(jī)活力的創(chuàng)業(yè)主體。一是尊重群眾的創(chuàng)業(yè)權(quán)利。浙江的活力之源，就在于率先建立了能夠調(diào)動千百萬人積極性的體制機(jī)制，使人民群眾的首創(chuàng)精神和社會的創(chuàng)造活力得到充分激發(fā)。二是拓展群眾的創(chuàng)業(yè)空間。浙江抓住宏觀調(diào)控的有利時(shí)機(jī)，鼓勵和支持企業(yè)走出去，引導(dǎo)企業(yè)在全球范圍內(nèi)開拓市場、配置資源，使更多的企業(yè)提升了發(fā)展層次，使更多的人獲得了創(chuàng)業(yè)機(jī)會。三是營造有利于群眾創(chuàng)業(yè)的環(huán)境。浙江尊重人民群眾的勞動和財(cái)富，積極為廣大人民群眾創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)編織“服務(wù)網(wǎng)”和“安全網(wǎng)”，不斷改進(jìn)完善自身的領(lǐng)導(dǎo)方法和管理方式，把更多的精力放到調(diào)動積極因素、調(diào)節(jié)利益關(guān)系、調(diào)整行為規(guī)范上來。

致力于保障人的合法權(quán)利，努力營造公平公正的社會環(huán)境。一是在實(shí)現(xiàn)共同富裕中體現(xiàn)以人為本。堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，推進(jìn)城鄉(xiāng)、區(qū)域的協(xié)調(diào)發(fā)展，最終達(dá)到共同富裕，保障更多的人共享發(fā)展成果。二是在關(guān)注民情民生中體現(xiàn)以人為本。著力解決群眾生產(chǎn)生活中的難事，切實(shí)保障群眾的切身利益。三是在推進(jìn)民主法治中體現(xiàn)以人為本。積極引導(dǎo)人民群眾的民主參與熱情，為廣大人民群眾表達(dá)利益訴求、協(xié)調(diào)利益關(guān)系提供規(guī)范化的機(jī)制和渠道，切實(shí)保障人民群眾在政治上的需求和利益。四是在發(fā)展生態(tài)文明中體現(xiàn)以人為本。浙江全面推進(jìn)生態(tài)省建設(shè)，構(gòu)建以循環(huán)經(jīng)濟(jì)為核心的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系、可持續(xù)利用的自然資源保障體系、山川秀美的生態(tài)環(huán)境體系、人與自然和諧的人口生態(tài)體系和科學(xué)高效的能力支持保障體系。

致力于提高人的綜合素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。一是最大限度地凝聚人的思想和觀念。浙江堅(jiān)持圍繞學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想開展各類思想教育活動，圍繞中心工作開展各類重大主題宣傳報(bào)道，堅(jiān)持正確導(dǎo)向，貼近群眾需求，改進(jìn)輿論引導(dǎo)，營造和諧的輿論氛圍。二是最大限度地激發(fā)人的創(chuàng)造活力。堅(jiān)持和發(fā)展“自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔、勇于創(chuàng)新、講求實(shí)效”的浙江精神，使人民群眾始終保持積極向上的精神狀態(tài)。三是最大限度地提升人的文明素質(zhì)。浙江通過形式多樣的文明創(chuàng)建活動和科普宣傳活動，努力使人民群眾的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)有新的提高。四是最大限度地滿足人的精神文化需求。浙江大力實(shí)施文明素質(zhì)工程、文化精品工程、文化研究工程、文化保護(hù)工程、文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)工程、文化陣地工程、文化傳播工程、文化人才工程等“八項(xiàng)工程”；堅(jiān)持面向市場、面向社會，不斷增強(qiáng)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和傳播能力，重塑文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展主體，充分激發(fā)廣大文化工作者的積極性創(chuàng)造性，增強(qiáng)國有文化單位的活力和競爭力，壯大民營文化企業(yè)的力量，為滿足人的精神文化需求創(chuàng)造條件。

篇2

【關(guān)鍵詞】生態(tài)觀；大學(xué)生；生態(tài)文明教育

黨的十報(bào)告明確提出，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。是科學(xué)的世界觀和方法論，開展大學(xué)生生態(tài)文明教育需要借鑒的生態(tài)立場、觀點(diǎn)和方法，同時(shí)在實(shí)踐中還需要堅(jiān)持正確的原則與方式，當(dāng)前做好大學(xué)生生態(tài)文明教育是高校教育工作者面臨的重要課題。

一、生態(tài)觀的三個(gè)主要內(nèi)容

馬克思、恩格斯以實(shí)踐為中介，在批判舊哲學(xué)抽象自然觀的基礎(chǔ)上，通過強(qiáng)調(diào)自然、人、社會的相互交織及其互動，深刻揭示了人與自然、人與社會、人與人、人與自我之間的辯證關(guān)系，生態(tài)觀包含了三個(gè)主要內(nèi)容。

第一，人與自然的和諧統(tǒng)一。人與自然的辯證關(guān)系是生態(tài)觀的首要內(nèi)容。馬克思指出：“自然界是人無機(jī)的身體”。[1]一方面，自然界對于人具有演化先在性。另一方面，自然界對人的實(shí)踐活動具有前提性和制約性。因此，人與自然必須和諧統(tǒng)一。人與自然的共同存在、共同發(fā)展，是生態(tài)過程及其關(guān)系存在的前提。

第二，人與人、人與社會的和諧統(tǒng)一。馬克思指出：“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說，是為自身而存在的存在物……正是在改造對象世界中，人才真正證明自己是類存在物。” [1]在看來，人與動物的本質(zhì)區(qū)別就在于勞動，通過勞動，在人與自然的關(guān)系基礎(chǔ)上建立的是人與人、人與社會之間的關(guān)系，這兩方面彼此聯(lián)系，相互作用于人類的勞動實(shí)踐過程和社會活動中，形成了生態(tài)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)關(guān)系有機(jī)結(jié)合的生態(tài)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。實(shí)現(xiàn)真正的人與自然的和諧，還必須積極處理社會中人與人之間的關(guān)系，使社會發(fā)展同自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)進(jìn)行。

第三，人與自我的和諧統(tǒng)一。認(rèn)為，人的本質(zhì)是人的自然屬性、社會屬性和精神屬性的統(tǒng)一，其中自然屬性是實(shí)現(xiàn)人發(fā)展的基本方面，人要得到自由而全面的發(fā)展還需要使人的社會屬性和精神屬性相互協(xié)調(diào)、相互強(qiáng)化。建設(shè)生態(tài)文明不只是技術(shù)問題、項(xiàng)目問題、經(jīng)濟(jì)政策問題，而是核心價(jià)值觀問題、人的靈魂問題。

透過生態(tài)觀的三個(gè)主要內(nèi)容，可以看出生態(tài)觀的重要價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。其一，生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)人與自然不可分離，有助于我們辯證地認(rèn)識人與自然的關(guān)系，從而提高認(rèn)識自然和改造自然的自覺性。其二，生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)人與自然沖突的根源在于人與人、人與社會、人與自我的沖突，認(rèn)為生態(tài)問題的背后是人的價(jià)值觀或社會發(fā)展觀問題，這有助于我們深刻認(rèn)識生態(tài)問題的本質(zhì)，建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)生態(tài)和諧。

二、大學(xué)生生態(tài)文明觀的培養(yǎng)途徑

（一）理論上深刻理解生態(tài)文明觀

生態(tài)文明觀的形成是對人類發(fā)展道路的總結(jié)反思，體現(xiàn)了對生態(tài)危機(jī)解決途徑的理論認(rèn)識和對生態(tài)環(huán)境觀念的理論變革。這些理論認(rèn)識和變革包含了人與自然界相互關(guān)系的基本認(rèn)識以及與此相關(guān)的世界觀、價(jià)值觀、倫理觀、科技觀和發(fā)展觀等一系列生態(tài)文化觀念。大學(xué)生生態(tài)文明觀教育不僅是理論發(fā)展的時(shí)代要求，也是構(gòu)建生態(tài)文明觀的基本途徑。

首先，用的觀點(diǎn)解讀生態(tài)文明。恩格斯指出：“我們這個(gè)世界面臨的兩個(gè)變革即人類同自然的和解以及人類本身的和解。” [1] “歷史可以從兩個(gè)方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。” [2]生態(tài)文明觀運(yùn)用自然史和人類史相統(tǒng)一的研究方法來研究生態(tài)問題，其對大學(xué)生生態(tài)文明觀的教育具有啟發(fā)意義。

其次，在思想政治理論課中滲透生態(tài)文化知識。在“基本原理概論”中，可結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容，說明生態(tài)文明是隨著時(shí)展而日漸完善、與時(shí)俱進(jìn)的思想形態(tài)，是中國化的必然選擇，是價(jià)值體系理論不可或缺的一部分；在“思想和中國特色社會主義理論體系概論”中，說明生態(tài)文明是運(yùn)用生態(tài)觀對社會主義建設(shè)實(shí)踐的總結(jié)和提升，是符合中國特色社會主義理論體系的本質(zhì)要求的。

最后，在教育教學(xué)體系中體現(xiàn)生態(tài)文明理念。將生態(tài)文明教育列為公共課程，讓大學(xué)生系統(tǒng)地了解生態(tài)文明理論及生態(tài)環(huán)境保護(hù)方法；結(jié)合不同專業(yè)開展與專業(yè)相關(guān)的生態(tài)倫理課程，在各個(gè)學(xué)科的教學(xué)中，挖掘本專業(yè)與生態(tài)科學(xué)的交叉領(lǐng)域，根據(jù)專業(yè)教學(xué)特點(diǎn)與內(nèi)容，將生態(tài)文明理念滲透到教學(xué)之中，使生態(tài)文明教育在各學(xué)科的專業(yè)教育中得到深化。

（二）實(shí)踐中自覺踐行生態(tài)文明觀

馬克思指出：“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。” [3]生態(tài)文明中人與自然和諧發(fā)展的實(shí)踐觀念，正是馬克思調(diào)節(jié)與控制思想的體現(xiàn)。大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的成功離不開實(shí)踐維度的應(yīng)答，實(shí)踐是大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的重要手段，同時(shí)又是大學(xué)生踐行生態(tài)文明觀，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的重要形式。

生態(tài)文明觀的實(shí)踐包括舉辦生態(tài)文明教育講座，組織討論會，開展生態(tài)文明知識競賽，使大學(xué)生系統(tǒng)地了解生態(tài)文明知識；組織生態(tài)文明主題活動，讓大學(xué)生在自然中陶冶性情，激發(fā)與大自然的情感。開展經(jīng)常性的生態(tài)文化宣傳教育，充分發(fā)揮大學(xué)生社團(tuán)的作用，要抓住網(wǎng)絡(luò)陣地，建立生態(tài)文明教育專題網(wǎng)站，在校園網(wǎng)設(shè)置生態(tài)文明欄目，定期生態(tài)文明相關(guān)知識、理論動態(tài)等，建設(shè)良好的校園生態(tài)文化環(huán)境，弘揚(yáng)人與自然和諧共存的生態(tài)文化，使大學(xué)生做到心中有校園，心中有生態(tài)。

總之，的生態(tài)觀作為科學(xué)的世界觀和方法論，不僅對于人們正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系，解決人類面臨的生態(tài)危機(jī)、堅(jiān)持人類的可持續(xù)發(fā)展具有極為重要的理論和實(shí)踐意義，而且也為目前大學(xué)生生態(tài)文明教育指明了方向。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1956：603.

篇3

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；新型城鎮(zhèn)化；關(guān)系

黨的十強(qiáng)調(diào)中國特色社會主義建設(shè)要協(xié)調(diào)推進(jìn)、統(tǒng)籌兼顧、不能顧此失彼，更不能單兵突進(jìn)。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是興國之要，發(fā)展始終是解決我國所有問題的關(guān)鍵，在當(dāng)代中國，發(fā)展的本質(zhì)要求就是科學(xué)發(fā)展。科學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要因素就是生態(tài)文明發(fā)展程度。新型城鎮(zhèn)化是實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義工業(yè)化和現(xiàn)代化的必經(jīng)之路。新型城鎮(zhèn)化的基本要求之一便是生態(tài)宜居、和諧發(fā)展。因此新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程離不開生態(tài)文明建設(shè)，生態(tài)文明建設(shè)必須始終貫穿于整個(gè)新型城鎮(zhèn)化的過程中，兩者是統(tǒng)一于一體的。

一、生態(tài)文明基本內(nèi)涵

生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。黨的十指出“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”生態(tài)文明建設(shè)是中國特色社會主義建設(shè)的重要戰(zhàn)略，為此，我們要倡導(dǎo)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，構(gòu)建環(huán)境友好型社會。

二、新型城鎮(zhèn)化基本內(nèi)涵

所謂新型城鎮(zhèn)化，是指堅(jiān)持以人為本，以新型工業(yè)化為動力，以統(tǒng)籌兼顧為原則，推動城市現(xiàn)代化、城市集群化、城市生態(tài)化、農(nóng)村城鎮(zhèn)化，全面提升城鎮(zhèn)化質(zhì)量和水平，走科學(xué)發(fā)展、集約高效、功能完善、環(huán)境友好、社會和諧、個(gè)性鮮明、城鄉(xiāng)一體、大中小城市和小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展的城鎮(zhèn)化建設(shè)路子。新型城鎮(zhèn)化的“新”在于改變過去對擴(kuò)大城市規(guī)模、擴(kuò)張空間的片面追求，堅(jiān)持城鎮(zhèn)化科學(xué)發(fā)展，以公共服務(wù)的完善、城市文化的提升為發(fā)展基點(diǎn)，使我們的城鎮(zhèn)變得更加舒適，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速、環(huán)境友好型城鎮(zhèn)。新型城鎮(zhèn)化的本質(zhì)要求就是堅(jiān)持運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀來統(tǒng)領(lǐng)城鎮(zhèn)化建設(shè)。

三、生態(tài)文明與新型城鎮(zhèn)化的關(guān)系

目前，我國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，成為世界經(jīng)濟(jì)體中新興經(jīng)濟(jì)體。但是經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時(shí)，生態(tài)環(huán)境問題也日益突出。經(jīng)濟(jì)活動中對于短期經(jīng)濟(jì)利益的盲目、片面追求，忽視了環(huán)境資源的承載力，造成資源緊張，浪費(fèi)嚴(yán)重，環(huán)境污染問題突出。城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中出現(xiàn)了亟待解決的眾多難題。因此，要加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，走新型城鎮(zhèn)化道路，建設(shè)環(huán)境友好型社會，最終實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義社會，實(shí)現(xiàn)中華民族的夢想。

生態(tài)文明與新型城鎮(zhèn)化是統(tǒng)一于一體的，兩者相互制約、相互促進(jìn)。新型城鎮(zhèn)化要求城鎮(zhèn)化道路中要重視環(huán)境保護(hù)；在城鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)中，注重生態(tài)環(huán)境的承載力；新型城鎮(zhèn)化借助科技知識，走新型工業(yè)化路子，提高資源的利用率，減少浪費(fèi)，降低污染，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)。總而言之，科學(xué)實(shí)施新型城鎮(zhèn)化促進(jìn)生態(tài)文明的建設(shè)。反過來，生態(tài)文明建設(shè)的加強(qiáng)也會極大的提高城鎮(zhèn)的競爭力，進(jìn)一步推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，保持城鎮(zhèn)發(fā)展的永續(xù)循環(huán)。一味的盲目追求短期經(jīng)濟(jì)利益，資源過度開發(fā)、浪費(fèi)，忽視資源的循環(huán)利用，必然造成環(huán)境污染嚴(yán)重，居民生命健康受到嚴(yán)重影響。總而言之，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中必須重視生態(tài)文明建設(shè)，社會的永續(xù)發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)與生態(tài)文明的和諧發(fā)展。

1、生態(tài)文明是新型城鎮(zhèn)化的必然要求

黨的十指出“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”新型城鎮(zhèn)化的目標(biāo)是建設(shè)環(huán)境友好型、資源節(jié)約型、經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的新型城鎮(zhèn)，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和諧發(fā)展。所以，生態(tài)文明建設(shè)與新型城鎮(zhèn)化具有統(tǒng)一的目標(biāo)。生態(tài)文明建設(shè)是衡量城鎮(zhèn)化建設(shè)水平的重要指標(biāo)之一。

2、 生態(tài)文明是新型城鎮(zhèn)化快速實(shí)現(xiàn)的動力和保障

生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人與自然之間的和諧；生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展，關(guān)乎中華民族的未來，關(guān)乎人類的子孫后代的利益；是人類社會文明發(fā)展的必然方向。新型城鎮(zhèn)化則是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的必然要求，是中國特色社會主義工業(yè)化和現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的必由之路。新型城鎮(zhèn)化水平是衡量一個(gè)國家綜合國力的重要標(biāo)志，是衡量一個(gè)國家現(xiàn)代化、工業(yè)化水平和國民生活水平的重要標(biāo)志。只有重視生態(tài)文明建設(shè)，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)，才能實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的和諧。只有加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，居民生活環(huán)境變得更加舒適，人民大眾才能夠更加積極的為城鎮(zhèn)化建設(shè)做出努力，才能夠珍惜美好的家園，而好的生態(tài)環(huán)境又給新型城鎮(zhèn)帶來巨大的經(jīng)濟(jì)利益，進(jìn)一步推動新型城鎮(zhèn)化。可以說生態(tài)文明建設(shè)是新型城鎮(zhèn)化實(shí)現(xiàn)的巨大動力，也是新型城鎮(zhèn)化實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要保障。

3、同步推動生態(tài)文明與新型城鎮(zhèn)化建設(shè)

新型城鎮(zhèn)化是中國特色社會主義工業(yè)化和現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的必由之路。新型城鎮(zhèn)化可以分兩點(diǎn)分析，即：城鎮(zhèn)化和新型。城鎮(zhèn)化是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，由于生產(chǎn)資料的不均勻分布和因此產(chǎn)生的不均勻經(jīng)濟(jì)活動，最終使得某些地理位置人口不斷聚集，形成城鎮(zhèn)；新型化則是目前針對我國在城鎮(zhèn)化過程中出現(xiàn)的種種問題而提出的一種堅(jiān)持以人為本，走新型工業(yè)化道路，統(tǒng)籌兼顧為原則，全面提升城鎮(zhèn)化質(zhì)量和水平，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)大中小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)路子。只有同步推動新型城鎮(zhèn)化與生態(tài)文明建設(shè)，才能夠?qū)崿F(xiàn)兩者相輔相成、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的目標(biāo)，才能夠?qū)崿F(xiàn)共贏局面。如果只是加速城鎮(zhèn)化建設(shè)，忽視生態(tài)文明建設(shè)，那么，最終我們的居住環(huán)境會變得很惡劣，資源緊缺、污染嚴(yán)重、居民的身體健康受到嚴(yán)重威脅，同時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也會停滯不前，整個(gè)社會因此陷入困局；如果只是加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，忽視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城鎮(zhèn)化停滯不前，那么居民的生活質(zhì)量依然得不到提高，生態(tài)文明建設(shè)也會因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展不足而得不到更好的發(fā)展。只有在加快推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，統(tǒng)籌兼顧，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展原則，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，重視生態(tài)文明建設(shè)，使生態(tài)文明建設(shè)與城鎮(zhèn)化建設(shè)齊步前進(jìn)，才能夠讓社會發(fā)展越來越發(fā)達(dá)，居民環(huán)境更加舒適、人類文明得以延續(xù)。

結(jié)語：

要全面建成小康社會，實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化、工業(yè)化，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展，造福于子孫后代，必須加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必須加快城鎮(zhèn)化建設(shè)，必須將生態(tài)文明建設(shè)放在重要發(fā)展戰(zhàn)略地位。新型城鎮(zhèn)化的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程中，要重視生態(tài)文明建設(shè)，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相互促進(jìn)，相輔相成。要加強(qiáng)全民建設(shè)生態(tài)文明城鎮(zhèn)意識，走綠色發(fā)展道路。在中國特色社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們要積極學(xué)習(xí)理論知識，以先進(jìn)的理論為先導(dǎo)，在實(shí)踐中大膽開拓，積極創(chuàng)新，善于總結(jié)，統(tǒng)籌兼顧，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境良好的現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展的新型城鎮(zhèn)，早日實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大夢想。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

從人類社會發(fā)展歷程的縱向來看，生態(tài)文明將成為繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的第三種文明；從社會現(xiàn)實(shí)存在的橫向來看，生態(tài)文明是與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明并列的另一種文明形式。生態(tài)文明是指在社會發(fā)展過程中，人們在處理人和自然之間、社會和自然之間的關(guān)系所取得的一切積極、進(jìn)步成果的總和。生態(tài)文明的提出和實(shí)施，是人類對長期以來發(fā)展模式反思的結(jié)果，是人類發(fā)展觀的一次重大飛躍，是人類文明理念的一次創(chuàng)新。

馬克思和恩格斯批判了以往的一切唯心主義和舊唯物主義，他們以聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看待整個(gè)世界，科學(xué)地分析了人與自然的關(guān)系，提出了一系列關(guān)于人與自然相和諧的重要論斷，顯露生態(tài)文明思想的萌芽。的經(jīng)典著作沒有明確提出過生態(tài)文明的概念，但他們的一系列重要思想和論斷都包含了生態(tài)文明的理念，所以我們很有必要對此做系統(tǒng)地梳理和歸納，以此來幫助我們更加全面、更加科學(xué)地理解生態(tài)文明的概念，并給我們進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)提供世界觀和方法論上的指導(dǎo)。

首先，唯物論的觀點(diǎn)。這一哲學(xué)基本觀點(diǎn)揭示了建設(shè)生態(tài)文明的極端重要性和緊迫性。“物質(zhì)”范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的一塊基石。認(rèn)為，人是自然長期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然的組成部分，人以及由人構(gòu)成的各種社會的產(chǎn)生和發(fā)展都是在一定的自然界中進(jìn)行的，人和社會都不能脫離自然而獨(dú)立存在。包括資源、環(huán)境在內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)是整個(gè)人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，并且是唯一的物質(zhì)基礎(chǔ)。“自然界是不依賴任何哲學(xué)而存在的；它是我們?nèi)祟悾ū旧砭褪亲匀唤绲漠a(chǎn)物）賴以生長的基礎(chǔ)……”

人的實(shí)踐活動是利用自然所進(jìn)行的創(chuàng)造性的活動，人的實(shí)踐是不能創(chuàng)造物質(zhì)本身的，“沒有自然，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實(shí)現(xiàn)自己的勞動、在其中展開勞動活動、由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。但是，自然界也在更狹隘的意義上提供生活資料，即提供工人本身的肉體生存所需要的資料。”

其次，聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。這是建設(shè)生態(tài)文明必須堅(jiān)持的世界觀和方法論。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和總特征。一切事物都是運(yùn)動、變化和發(fā)展的，就是說一切事物都是作為過程而存在，作為過程而發(fā)展的。“關(guān)于自然界所有的過程都處在一種系統(tǒng)的聯(lián)系中的認(rèn)識，推動科學(xué)從個(gè)別部分和整體上到處去證明這種系統(tǒng)聯(lián)系。”我們所生存的這個(gè)地球及上面的人、事、物是一個(gè)普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的統(tǒng)一體系。人、人類社會、自然三者之間是普遍聯(lián)系、相互制約、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。

自然是人通過自身能動的實(shí)踐活動改造了的自然，是人的自然，也是人類社會的自然。所以，人們不管是從事理論研究，還是進(jìn)行實(shí)踐活動，都不能只從人的視角或社會的視角來進(jìn)行，還必須關(guān)注自然，把人、社會和自然有機(jī)的統(tǒng)一起來。現(xiàn)在出現(xiàn)的一系列生態(tài)問題都是由于沒有正確地認(rèn)識到人、自然、社會之間內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，只是一味地以人類為中心，片面地強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，過分注重物質(zhì)文明，缺乏全局意識和長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光。

人的存在和發(fā)展影響著自然界，影響著生態(tài)系統(tǒng)的變化。“自然界不是存在著，而是生成著和消逝著……”這個(gè)生成和消逝的過程，可能是向有利于人類發(fā)展的方向轉(zhuǎn)化，但也可能是向相反的方向轉(zhuǎn)化，具體是向哪個(gè)方向轉(zhuǎn)化還需要實(shí)踐與時(shí)間來檢驗(yàn)。“我們不要過分的陶醉于我們?nèi)祟愖匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”我們只有利用系統(tǒng)的觀點(diǎn)和發(fā)展的眼光觀察生態(tài)問題，解決生態(tài)問題，才能最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。

第三，人的主觀能動性。人的主觀能動性是建設(shè)生態(tài)文明的前提條件。生態(tài)文明的核心是人與大自然的和諧相處，同生死，共存亡。大自然作為無意識的客觀存在，自從人類出現(xiàn)以來，它的發(fā)展和變化從根本上來說是取決于人的實(shí)踐活動。如果沒有人類或者沒有人類肆無忌憚地過度開發(fā)，我們的生態(tài)系統(tǒng)是不會出現(xiàn)如此眾多的生態(tài)問題的。

主觀能動性是指人類特有的能動地認(rèn)識世界和改造世界的能力。人們可以并且能夠在尊重客觀規(guī)律的前提下，發(fā)揮主觀能動性，通過實(shí)踐去探索、認(rèn)識并掌握客觀規(guī)律。不僅如此，人一旦掌握客觀規(guī)律后，就能夠運(yùn)用客觀規(guī)律，去能動的改造世界，以滿足人自身需要。

篇5

［關(guān)鍵詞］生態(tài)文明；生態(tài)危機(jī)；哲學(xué)基礎(chǔ)

［中圖分類號］B0 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ A ［文章編號］ 1009 — 2234（2012）03 — 0040 — 02

生態(tài)文明是相對于農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的一種社會文明形態(tài)，是人類文明演進(jìn)的一個(gè)新階段，是比工業(yè)文明更進(jìn)步更高級的人類文明新形態(tài)。生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和;是指以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)共榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài);是指人類的主流價(jià)值取向和社會實(shí)踐己能自覺地把自然生態(tài)效應(yīng)納入一切社會經(jīng)濟(jì)活動之內(nèi)。生態(tài)文明的本質(zhì)要求是實(shí)現(xiàn)人與自然和人與人的雙重和諧目標(biāo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會、經(jīng)濟(jì)與自然的可持續(xù)發(fā)展以及人的自由全面發(fā)展。那么，生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)到底是什么呢？本文從生態(tài)世界觀、生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)思維方式三個(gè)維度對生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行了一系列的研究。

一、生態(tài)世界觀的形成及意義

（一）中西方古代哲學(xué)家的生態(tài)思想

1.古希臘樸素的生態(tài)觀

西方最早對自然做哲學(xué)思考的精神活動始于古希臘。無論是古希臘的唯物主義自然觀還是唯心主義自然觀都認(rèn)為“人與自然是統(tǒng)一的”。古希臘自然哲學(xué)家們過對現(xiàn)實(shí)自然現(xiàn)象的觀察，而形成的思維方式主要是一種樸素的辨證思維方式。它把外部世界的自然事物，理解為是處于永恒的運(yùn)動、變化中的變體存在，把變體存在的動變本性理解、把握為本體存在即本原物的變動本性的產(chǎn)物和表現(xiàn)，從而在歸根到底上用本原物的變動本性，來理解、闡釋變體存在—世界萬物的運(yùn)動、變化。

2.中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的生態(tài)觀

我們中華民族在長期生產(chǎn)實(shí)踐過程中逐漸形成了獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。其中，尤以對“天、地、人”及其關(guān)系的反思為主。“天人合一”是中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的核心思想，我國是以農(nóng)耕為主的社會，農(nóng)耕仰仗于天，天人關(guān)系是中國哲學(xué)的基本精神。中國古代的“天人合一“思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的一致，充分顯示了中國古代思想家對于主客體之間、主觀能動性和客觀規(guī)律之間關(guān)系的辯證思考。這一思想對于反思現(xiàn)代工業(yè)文明和科技文明所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)，對于解決當(dāng)今世界由于工業(yè)化和無限制地征服自然而帶來的自然環(huán)境污染、生態(tài)平衡遭破壞等問題，具有重要的啟迪意義。

（二）哲學(xué)的生態(tài)觀

馬克思對生態(tài)文化的思考是在其實(shí)踐哲學(xué)的框架中進(jìn)行的。他的哲學(xué)立場已經(jīng)超越了意識哲學(xué)和思辨哲學(xué)范式，開始轉(zhuǎn)向?qū)嵺`哲學(xué)或文化哲學(xué)的理解范式。馬克思生活的時(shí)代正是資本主義工業(yè)和科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的時(shí)代，人類日益陷入的現(xiàn)代文明困境是馬克思文化哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)背景。馬克思的生態(tài)文化思想也正根植于這一時(shí)代背景之中。馬克思恩格斯深刻的意識到生態(tài)問題不僅是自然環(huán)境的問題，更關(guān)涉到人類的社會、文化和精神的方方面面，社會、文化和精神也是普遍聯(lián)系、相互影響的有機(jī)整體，一是人與自然相沖突，引發(fā)了自然生態(tài)危機(jī)；二是人與自我相沖突，引發(fā)了精神生態(tài)危機(jī)；三是人與他人相沖突，引發(fā)了社會生態(tài)危機(jī)。他指出，“人對自然的關(guān)系直接就是人對人的關(guān)系，正像人對人的關(guān)系直接就是人對自然的關(guān)系。”〔1〕從文化的角度而言，“生態(tài)文化”則可以分為外部生態(tài)文化既自然生態(tài)和社會生態(tài)和內(nèi)部生態(tài)文化既人類的精神生態(tài)。“內(nèi)部生態(tài)文化”與“外部生態(tài)文化”是一種相輔相成的關(guān)系。要真正解決生態(tài)問題，不僅僅是解決狹義的自然生態(tài)問題，更為重要的是解決社會生態(tài)問題和精神生態(tài)問題。

二、 生態(tài)價(jià)值觀的歷史演化

（一）生態(tài)價(jià)值觀的歷史演化

人類文明的發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期，在這個(gè)過程中隨著人類社會的進(jìn)步，人與自然的關(guān)系在不斷的變化，自然對人的價(jià)值也不斷變化，人類的生態(tài)價(jià)值觀也是一個(gè)不斷演化的過程。

1.原始文明時(shí)期的生態(tài)價(jià)值觀

原始時(shí)期的人類是依附于自然的，正如馬克思所說：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關(guān)系完全像動物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界”〔2〕。可見原始人類與自然的關(guān)系是如此密切，只有依附在自然之下，并在其恩惠之下才能生存下去。

2.農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的生態(tài)價(jià)值觀

大約在一萬年前人類終于告別了漫長的原始社會，走進(jìn)了農(nóng)業(yè)文明時(shí)期。這一時(shí)期人類主要的生產(chǎn)生活方式是農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，相對于原始社會，這一時(shí)期人類的生產(chǎn)力水平有了很大的提高，人類對自然的依賴由本能變成了自覺，人類開始從順應(yīng)自然轉(zhuǎn)變?yōu)楦深A(yù)自然。但是，這種干預(yù)行為的能力是有限的，基本上還是適應(yīng)自然，或者是強(qiáng)化自然的某些特征，體現(xiàn)的還是人與自然和諧統(tǒng)一的基本關(guān)系。