生命的傳承精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇生命的傳承，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

我真的想您了，傳承生命之綠，我脫下了冬天厚重的帽子和御寒的棉衣，輕輕松松在斜風(fēng)細(xì)雨中到處尋找你的笑容，您知道嗎？前些天，在我每天出入的臺階縫隙里，在那一簇藜蒿上，發(fā)現(xiàn)您瘦弱的身影。我高興得像一個爛漫的孩子，俯下身體，認(rèn)真端詳著那最初的綠色。我知道，您是生命、是春天的形象大使，您是帶著彩虹與夢想走進(jìn)我們的世界，走進(jìn)我們的生活，世界因?yàn)橛心恃?！我曾?jīng)借著開拓的理由用砍刀，深深傷害過您呀，今天想起，我真的深深愧疚，我不敢輕易原諒自己，請您用豐滿的枝條懲罰我形而下的身體還有我形而上的靈魂吧！我的母親…

綠呀，我的母親，您是點(diǎn)亮生命的星星之火，沒有您，哪來如火炬般綻放的嬌麗花朵，在您的面前我們永遠(yuǎn)幼稚，我觸摸到了您高尚的額頭，因?yàn)槟抢镉懈呱械乃枷搿？催^您的人，心靈也會干凈的，想過您的人，靈魂更加圣潔，當(dāng)人類把利劍懸在頭頂?shù)臅r刻，人類都保持著沉默，那被黑暗覆蓋的世界的知覺靠你的觸手來復(fù)蘇。一片綠葉，就是春天的故事，一樹綠色，就是無盡的恩情，一遍綠色，就是生命的永恒空間！

當(dāng)我犯錯時，朋友，你可以鞭撻我的身體，但是請你不要謾罵我的人格，因?yàn)槲业撵`魂是被母親之綠渲染過的，是母親給我的色彩，我善良的心中到處是綠葉紅花。所以我擁有思想，擁有了甜蜜的生活，擁有了生命的綠色。朋友，不要人在風(fēng)景里，忘記了根本，還記得我要的是葫蘆的寓言嗎？你真的只要葫蘆是嗎？為了你可愛的葫蘆，你不要忘記孕育果實(shí)的綠葉呀！朋友，當(dāng)你喬遷新居的時候，不要忘記你最初的祖母綠，不要忘記帶走生命最初之綠呀！不要把母親丟在孤獨(dú)的老屋里呀！這樣你的靈魂永遠(yuǎn)也得不到安寧，上帝也不會原宥你的！

我聽到這樣一個故事：一位山村老母親，含辛茹苦守寡撫養(yǎng)兒子長大，供兒子上大學(xué)，兒子很努力，畢業(yè)后工作也特別優(yōu)秀，十年下來成為銀行行長，娶了城里媳婦，生了孫子。兒子多次想接老母到城里，可媳婦不同意。母親就是母親，理解兒子的難，編許多借口不去城里。錢是好東西，也是壞東西，媳婦嫌錢少，借丈夫職權(quán)之便，攬錢搞工程，買股票，虧了再借，借了還虧……丈夫坐牢了，媳婦卷著剩下的錢財，借著為兒子前途著想的理由，連看一眼男人的時間都沒來得及帶著兒子遠(yuǎn)渡美國。那目不識丁的可憐老母，徒步走了一個月到勞教所看兒子，兒子當(dāng)時淚聲俱下，跪在老母面前說：“母親，你一個字都不識，怎么找到這兒的？”母親捧著兒子的臉說：“孩子。心中有盞燈永遠(yuǎn)不迷路……”多么偉大的母親，那是綠的胸懷，那是綠對根的情結(jié)呀！

篇2

我真的想您了，傳承生命之綠，我脫下了冬天厚重的帽子和御寒的棉衣，輕輕松松在斜風(fēng)細(xì)雨中到處尋找你的笑容，您知道嗎？前些天，在我每天出入的臺階縫隙里，在那一簇藜蒿上，發(fā)現(xiàn)您瘦弱的身影。我高興得像一個爛漫的孩子，俯下身體，認(rèn)真端詳著那最初的綠色。我知道，您是生命、是春天的形象大使，您是帶著彩虹與夢想走進(jìn)我們的世界，走進(jìn)我們的生活，世界因?yàn)橛心恃?！我曾?jīng)借著開拓的理由用砍刀，深深傷害過您呀，今天想起，我真的深深愧疚，我不敢輕易原諒自己，請您用豐滿的枝條懲罰我形而下的身體還有我形而上的靈魂吧！我的母親…

綠呀，我的母親，您是點(diǎn)亮生命的星星之火，沒有您，哪來如火炬般綻放的嬌麗花朵，在您的面前我們永遠(yuǎn)幼稚，我觸摸到了您高尚的額頭，因?yàn)槟抢镉懈呱械乃枷??？催^您的人，心靈也會干凈的，想過您的人，靈魂更加圣潔，當(dāng)人類把利劍懸在頭頂?shù)臅r刻，人類都保持著沉默，那被黑暗覆蓋的世界的知覺靠你的觸手來復(fù)蘇。一片綠葉，就是春天的故事，一樹綠色，就是無盡的恩情，一遍綠色，就是生命的永恒空間！

當(dāng)我犯錯時，朋友，你可以鞭撻我的身體，但是請你不要謾罵我的人格，因?yàn)槲业撵`魂是被母親之綠渲染過的，是母親給我的色彩，我善良的心中到處是綠葉紅花。所以我擁有思想，擁有了甜蜜的生活，擁有了生命的綠色。朋友，不要人在風(fēng)景里，忘記了根本，還記得我要的是葫蘆的寓言嗎？你真的只要葫蘆是嗎？為了你可愛的葫蘆，你不要忘記孕育果實(shí)的綠葉呀！朋友，當(dāng)你喬遷新居的時候，不要忘記你最初的祖母綠，不要忘記帶走生命最初之綠呀！不要把母親丟在孤獨(dú)的老屋里呀！這樣你的靈魂永遠(yuǎn)也得不到安寧，上帝也不會原宥你的！

我聽到這樣一個故事：一位山村老母親，含辛茹苦守寡撫養(yǎng)兒子長大，供兒子上大學(xué)，兒子很努力，畢業(yè)后工作也特別優(yōu)秀，十年下來成為銀行行長，娶了城里媳婦，生了孫子。兒子多次想接老母到城里，可媳婦不同意。母親就是母親，理解兒子的難，編許多借口不去城里。錢是好東西，也是壞東西，媳婦嫌錢少，借丈夫職權(quán)之便，攬錢搞工程，買股票，虧了再借，借了還虧……丈夫坐牢了，媳婦卷著剩下的錢財，借著為兒子前途著想的理由，連看一眼男人的時間都沒來得及帶著兒子遠(yuǎn)渡美國。那目不識丁的可憐老母，徒步走了一個月到勞教所看兒子，兒子當(dāng)時淚聲俱下，跪在老母面前說：“母親，你一個字都不識，怎么找到這兒的？”母親捧著兒子的臉說：“孩子。心中有盞燈永遠(yuǎn)不迷路……”多么偉大的母親，那是綠的胸懷，那是綠對根的情結(jié)呀！

篇3

關(guān)鍵詞：生命教育；民族文化傳承

中圖分類號：G646 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）45-0035-02

一、生命教育的歷史與現(xiàn)狀

1.生命教育的歷史與現(xiàn)狀。生命教育的提出，最早可以追溯到1950年之后。在生命教育的發(fā)展歷史當(dāng)中，杰?唐納?華特士1968年開始第一個倡導(dǎo)和踐行生命教育的思想[1]。在美國興起之外，世界各地也開始注重生命教育。1979年，澳大利亞成立了“生命教育中心”（LEC），主要針對艾滋病、吸毒等問題，而提出生命教育的概念。1989年日本還為了解決國內(nèi)逐年上升的自殺、殺人等社會問題，把傳統(tǒng)文化結(jié)合到生命教育當(dāng)中去，以人的精神和尊重自然為道德教育的目標(biāo)。

國內(nèi)發(fā)展較早的生命教育當(dāng)屬臺灣和香港。臺灣非常關(guān)注生命教育，從20世紀(jì)90年代末曉明女子高級中學(xué)對生命教育的探討至今，生命教育已被列為中小學(xué)課程。香港在20世紀(jì)末開展了生命教育。筆者認(rèn)為香港的生命教育更加關(guān)注的是人與人之間的關(guān)系，是從人的角度出發(fā)，來解決社會問題。最近幾年，大陸生命教育的研究主要從這兩個方面入手：一，現(xiàn)實(shí)的角度，主要從當(dāng)今的社會問題出發(fā)，著力解決社會的熱點(diǎn)問題。二，理論的角度，從哲學(xué)領(lǐng)域、教育學(xué)領(lǐng)域出發(fā)。

2.生命教育的現(xiàn)狀。伴隨經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們生活的壓力越來越大。此生命教育主要面向?qū)W校的學(xué)生。學(xué)生面臨的壓力主要有學(xué)習(xí)壓力和人際交往的壓力；學(xué)生除了面對各式各樣的壓力之外，還要抵御各種各樣的誘惑，例如、煙酒等侵襲。那么，怎么進(jìn)行生命教育？在內(nèi)容的組織上：采用學(xué)科滲透和獨(dú)立設(shè)置；在生命教育課程中：以知識邏輯組織為主和以活動組織為主。有人主張滲透式教學(xué)，就是將生命教育融入到平時的課堂教學(xué)中，通過潛移默化的方式對學(xué)生進(jìn)行生命教育。

（1）滲透式教學(xué)存在著幾種難點(diǎn)。一，并不是所有學(xué)科都有適合生命教育的內(nèi)容。二，滲透式教學(xué)不能形成完整的知識體系，各科教師對于生命教育的認(rèn)識不一樣，講授水平也不一樣，而且也可能存在為了完成主要學(xué)科的教學(xué)任務(wù)，而忽略生命教育。當(dāng)然滲透式教學(xué)也有它的優(yōu)點(diǎn)，就是不用另外開設(shè)課程，節(jié)約了學(xué)校的課程資源。相比于滲透式教學(xué)，我個人更加推崇課堂式教學(xué)，就是將生命教學(xué)設(shè)置為一門課程。

（2）滲透式教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)在于以下二點(diǎn)。一，目的性。將生命教育設(shè)置為一門課程之后，就會有相關(guān)的課程研究，這樣促進(jìn)了生命教育這門課程發(fā)展。二，系統(tǒng)性。成為一門課程之后，就需要教師，教材。這些都保證了生命教育的連貫性和系統(tǒng)性。

當(dāng)然課程式教學(xué)也有它的缺點(diǎn)，就是投入較大，占用學(xué)校的課時資源，而且需要配備任課教師。生命教育課程的設(shè)置是以知識邏輯組織，還是以活動組織為主呢？我個人認(rèn)為應(yīng)該以知識邏輯為主，活動組織為輔。生命教育應(yīng)該向?qū)W生傳授系統(tǒng)的知識，包含多門學(xué)科。通過這門課程，應(yīng)該達(dá)到讓學(xué)生知道生活中可能出現(xiàn)的危害生命安全的事件和積極有效的應(yīng)對措施，這是這門課程的教學(xué)目標(biāo)。光有理論知識是不夠的，學(xué)生們應(yīng)該通過實(shí)踐來強(qiáng)化自己的理論知識，這就是活動組織的作用。活動組織應(yīng)該有所側(cè)重，例如在城市生活的孩子，可能要面對的是火災(zāi)、、還有地震等突發(fā)事件。而在鄉(xiāng)下的孩子，可能要面對的就是較多的自然災(zāi)害和來自動物的威脅。活動組織貼近學(xué)生們的生活，這樣才能讓理論知識學(xué)有所用。

二、民族文化傳承的現(xiàn)狀

隨著中國加入WTO世貿(mào)組織以來，中國和世界的聯(lián)系緊密增強(qiáng)。給人們帶來的除了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展之外，還帶來了一些負(fù)面影響。文化入侵就是負(fù)面影響之一。當(dāng)今的文化同政治、經(jīng)濟(jì)緊密的聯(lián)系在一起，政治大國，經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國更利于將自己的文化推廣到其他國家。回到我們身邊的生活，國外的品牌覆蓋了生活的方方面面。民族文化包含許多方面，飲食，服裝，節(jié)日，語言，文字，風(fēng)俗禮儀等，就筆者對于生活的觀察來講，民族文化在語言，節(jié)日和飲食方面受到的沖擊較大。

1.語言的沖擊?，F(xiàn)代生活中，每天都會出現(xiàn)一些新生詞匯，詞匯的更新率大大超越了以往的更新率。這些新興的詞語，有的是來源于時下熱門的新聞事件；有的是來源于社交媒體；有的來自于影視媒體。以蒙語為例，蒙語也有許多詞匯是直接用英語或者新生的詞匯代替了本民族創(chuàng)造新的詞匯，例如computer，很多人在使用蒙語的時候直接將其帶入到原有的語言體系當(dāng)中，這無疑是對原有語言體系的一種沖擊。在以往的歷史當(dāng)中，地域之間較為封閉，一種民族語言往往是一個區(qū)域內(nèi)使用的交流工具，具有實(shí)用性和實(shí)效性。而交通發(fā)達(dá)，網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的今天，已經(jīng)打破了地域的限制，電話、網(wǎng)絡(luò)使人們在千里之外可以進(jìn)行交流，這就需要一種共用的語言，這種語言在中國便是漢語。那么在少數(shù)民族家庭中，也存在著用漢語代替本民族語言交流。目前在中國，漢語使用人數(shù)最多，而且少數(shù)民族地區(qū)也以漢語交流為主，這也造成了對民族文化中少數(shù)民族文化的沖擊。

2.節(jié)日的沖擊。近來年，外來節(jié)日越來越受到大家的重視，沖淡了我國傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍。反倒是我國一些少數(shù)民族一些歷史悠久的節(jié)日沒有得到大家的廣泛認(rèn)可和推廣。依照地緣遠(yuǎn)近來講，我們離西方國家的距離遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過離我們少數(shù)民族聚居區(qū)的距離，那么為什么西方的節(jié)日漂洋過海得到了我們的認(rèn)可，而我們自己民族的節(jié)日卻沒有推廣呢？這值得我們深思。一些少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)在歷史的長河中消失了，一方面原因可能是跟不上時代的發(fā)展，更重要的一方面是沒有得到大家認(rèn)可，大家沒有去發(fā)揚(yáng)和繼承。這給我們敲響了警鐘。在我們接受西方節(jié)日文化的時候，應(yīng)該取其精華去其糟粕，在保持自己原有文化特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，吸收外來的文化，豐富我國民族文化。

3.飲食的沖擊。走在大街小巷，各式各樣的餐廳佇立在街道兩旁。究其背后的原因，還是這些國家的文化被我們了解，被我們接受。這就看出了優(yōu)秀文化對于他國的影響。

綜上所述，是文化沖擊所表現(xiàn)的幾個方面。民族文化不應(yīng)該是封閉的文化，狹隘的文化，我們應(yīng)該敞開懷抱，和世界優(yōu)秀的文化交流。在文化交流中找到本民族文化的發(fā)展方向。

三、生命教育對于民族文化傳承的意義

1.生命教育提高民族文化傳承質(zhì)量。人是創(chuàng)造民族文化的主體，沒有人這一因素，民族文化便無從談起。人既是民族文化的創(chuàng)造者，也是民族文化的載體[2]。盡管關(guān)于教育價值的論爭如此煩雜，人們?nèi)匀豢梢园l(fā)現(xiàn)兩條線索貫穿其中：一是對教育的價值與人的價值的討論，二是對教育的社會價值與教育的個體價值的討論[3]。教育的本質(zhì)是一種培養(yǎng)人的社會活動，生命教育也不例外。生命教育的價值追求在于生命的全面發(fā)展、生命的自由發(fā)展、生命的終身發(fā)展。只有健全的人，完整的人才能更好的去理解民族文化，才能在原有民族文化的基礎(chǔ)上繼承和創(chuàng)造。

2.生命教育拓寬民族文化傳承的途徑。民族文化傳承的主要途徑是什么？主要在于家庭、學(xué)校、社會。家庭教育對人的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。1至3歲的孩子主要是通過家庭受教育，還沒有接觸到學(xué)校。一個人的早期童年經(jīng)驗(yàn)奠定人一生發(fā)展的基礎(chǔ)。而民族文化傳承，通過父母在生活中的引導(dǎo)，起到了榜樣示范的作用，親子教育的作用也是無法替代的。父母在日常生活中向兒童傳遞民族文化。通過學(xué)校教育的民族文化則更為廣闊，民族文化涵蓋了方方面面，老師講授民族文化，主要還是依靠滲透式，其中社科類課程是民族文化傳承的主要課堂。社會向大家傳遞的民族文化，主要依靠網(wǎng)絡(luò)，電視，報紙等媒體。

3.民族文化豐富生命教育的內(nèi)容。生命教育如果只是用突發(fā)事件，用冷冰冰的數(shù)據(jù)講授，那生命教育不免顯得死板。生命教育中，有很多可以借鑒的民族文化素材，例如草原英雄小姐妹的故事。傳統(tǒng)故事是我們生命教育可以借鑒的素材。通過故事來進(jìn)行生命教育，學(xué)生們的代入感很強(qiáng)，隨著故事的發(fā)展，進(jìn)行移情思考，這樣更利于接受生命教育。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳蓁蓁.科學(xué)發(fā)展觀視域的生命教育缺位與構(gòu)建[J].未來與發(fā)展，2008，（11）.

篇4

摘要：因明最早萌芽于古印度，隨著佛教的傳入，因明也廣泛傳入藏區(qū)，在藏區(qū)的傳播發(fā)展過程中逐漸實(shí)現(xiàn)了本土化，形成了系統(tǒng)的獨(dú)具特色的藏傳因明學(xué)，具有獨(dú)特的教義背景和理論體系，因此，本文就目前藏傳因明發(fā)展的現(xiàn)狀來看，通過對藏傳因明傳承與發(fā)展的省思，以史為鑒，不斷的提高與改進(jìn)，為藏傳因明今后更好的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：藏傳因明 佛教 本土化 邏輯

（一）

隨著佛教的傳播，因明作為佛教邏輯也廣泛傳入藏區(qū)，成為藏族文化的重要組成部分。同時，隨著藏傳佛教的形成，因明也在藏區(qū)逐漸實(shí)現(xiàn)了本土化，形成了系統(tǒng)的獨(dú)具特色的藏傳因明學(xué)。千百年來，藏族地區(qū)因明大師不斷輩出，因明著作層出不窮，研究領(lǐng)域和深度已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其印度故土。然而，就目前藏傳因明發(fā)展的現(xiàn)狀來看，我們應(yīng)從以下幾方面進(jìn)行不斷的提高與改進(jìn)，促進(jìn)藏傳因明乃至這一學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展。

（二）

一、克服因明自身因素的限制

因明作為一門學(xué)科，本身就有其缺陷。首先，因明典籍晦澀難懂，諸多因明論著拘泥于格律，其文字古奧艱深，蘊(yùn)含道理隱晦，不易理解和把握，弄懂其義理本身就是一件很困難的事情，再要研究因明則更是難上加難。其次，古因明典籍中許多因明術(shù)語，如“能立”“比量”“宗法”“法”等都不是一義的，在不同場合用同一術(shù)語表達(dá)各不相同的概念，容易引起理解、注疏上的歧義和混亂。同時，概念的出現(xiàn)也缺乏順序性，一些在后半截才加以定義議論的概念，往往在前半截甚至一開始就出現(xiàn)了，導(dǎo)致了若干部分的重復(fù)、繁瑣與凌亂，從而給研習(xí)者學(xué)習(xí)因明帶來極大的困難。

對于以上因明自身的不利因素，不僅阻礙了當(dāng)今學(xué)者研習(xí)因明的步伐，更重要的是嚴(yán)重影響和制約了因明的傳承與發(fā)展。所以，我們應(yīng)努力克服這些不利因素，找出規(guī)律，刻苦鉆研，深入研究，用更加便捷的方式研習(xí)因明。日本東京大學(xué)的莫木剛博教授的做法是值得我們借鑒的，他把因明的一整套特殊語言翻譯成現(xiàn)代的、大眾化的語言，并使用符號邏輯的方法加以解釋，使之更容易為一般人接受。因此，對于因明本身的局限性，我們可以發(fā)揮主觀能動性去克服它，從而促進(jìn)因明的快速發(fā)展。

二、提高學(xué)者主觀學(xué)習(xí)的能力

研習(xí)藏傳因明，我們需要盡可能的大量使用藏傳因明資料，在藏傳因明中保存了世界上數(shù)量最多的因明著作。前蘇聯(lián)著名學(xué)者舍爾巴茨基曾評價說：“藏族的因明著作可以與中世紀(jì)歐洲學(xué)術(shù)著作相匹敵?！雹?。藏傳因明資料優(yōu)勢明顯，但就目前現(xiàn)狀而言，精通藏漢梵文且從事因明研究的人少之又少，故目前仍有大量的藏文著作未能漢譯，這必將影響藏傳因明更廣泛的研究。因此，對于藏傳因明的研習(xí)者來說，首先要學(xué)習(xí)文字，從而提高藏文原始資料的利用率，所以對藏族文字的通曉乃是更好更深入的研究藏傳因明的前提。

而且，要了解學(xué)科與學(xué)科之間的密切聯(lián)系。藏傳因明作為一門集思維邏輯、論辯推理、認(rèn)識論為一體的認(rèn)知學(xué)科，一直被廣泛應(yīng)用到內(nèi)明的學(xué)習(xí)過程中，成為領(lǐng)悟高深佛法的基礎(chǔ)性知識。正如多識教授曾說：“要想掌握打開佛法深奧義理寶庫的鑰匙，必須學(xué)習(xí)思辨推理知識的《攝類辯論學(xué)》和《因明釋量論》?！雹谝蛎髯鳛椴貍鞣鸾虒W(xué)經(jīng)的首學(xué)課程，它是打開佛學(xué)經(jīng)典寶庫的“金鑰匙”，同時佛學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)有助于我們理解認(rèn)識藏傳因明。所以，提高學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)藏文文字與佛學(xué)經(jīng)典的能力，有利于我們今后更好的研習(xí)藏傳因明。

三、運(yùn)用先進(jìn)研究方法與手段

研究藏傳因明，引入批判性思維，有助于形成新思維，有益于學(xué)科的發(fā)展。在西方邏輯史上，亞里士多德通過《工具論》一書從而奠定了邏輯學(xué)之父的地位，后來西方學(xué)者并未僅僅局限在對亞氏肯定的圈子里，而是對他的許多結(jié)論進(jìn)行了大膽的否定。例如歸納邏輯的奠基人培根，在《新工具》一書中對亞氏的部分思想進(jìn)行了尖銳的批評，提出了歸納邏輯理論，從而沖破了邏輯對他們的束縛，使歸納推理在邏輯學(xué)中占據(jù)了一定的地位，之后，歸納推理與演繹推理并駕齊驅(qū)，共同成為普通邏輯的重要組成部分。為此，我們在藏傳因明的研究過程中，應(yīng)大膽引入批判性思維，質(zhì)疑、批判是為了尋求理由確保正當(dāng)性，批判性思維具有一定的建設(shè)性意義，因此將批判性思維引入藏傳因明的學(xué)習(xí)研究中，也是非常有必要的，通過批判性的眼光，可以發(fā)現(xiàn)更多需要解決的問題，從而可以擴(kuò)展藏傳因明的研究領(lǐng)域。

四、加大因明學(xué)科的普及力度

一個學(xué)科只有普及才能煥發(fā)出生命力，但就藏傳因明目前的研習(xí)范圍來看，主要是在寺廟，僅有幾所高校普及這一學(xué)科，然而因明的推廣和應(yīng)用不僅僅只局限于佛法領(lǐng)域，在歷史上，因明與亞氏邏輯各建立了一套語言系統(tǒng)，從范疇分類和區(qū)分謬誤兩個方面來看，因明的論述更加詳盡深入，在表述上更加清晰明確，這足以體現(xiàn)出因明具有更強(qiáng)的論辯性和應(yīng)用性。因此，我們應(yīng)該加大普及力度，鼓勵更多的高校參與研究藏傳因明，開設(shè)有關(guān)藏傳因明研習(xí)的課程，把這一門不僅是智慧的學(xué)科，而且還是一門增強(qiáng)思維能力，提高論辯水平的學(xué)科帶入更多的高校。與此同時，我們應(yīng)該編寫一些富有趣味，貼近生活的因明普及讀物，讓更多的人知道因明，理解因明，研究因明，從而可以推動因明學(xué)的全面發(fā)展。

（三）

綜上所述，千百年來，藏族先輩孜孜不倦，探求因明，給我們留下了寶貴的因明遺產(chǎn)?？梢院敛豢鋸埖卣f，藏傳因明是印度因明在現(xiàn)代最杰出的繼承者，是因明學(xué)發(fā)展之集大成者。故藏傳因明不但是藏民族文化之瑰寶，佛家文化之精英，亦是中華民族傳統(tǒng)文化之優(yōu)秀遺產(chǎn)，它蘊(yùn)含著藏族文化的傳統(tǒng)特質(zhì)，也體現(xiàn)著藏族文化的現(xiàn)代文明，對這樣一種新興的具有廣泛實(shí)踐性和應(yīng)用性的邏輯學(xué)說，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步挖掘和弘揚(yáng)，肯定它在中華民族文化史上的地位，以史為鑒，不斷的提高與改進(jìn)，為藏傳因明今后更好的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

（本文系西南民族大學(xué)碩士研究生創(chuàng)新型科研項(xiàng)目（NO.CX2011SP25）資助

注釋：

[1]姚南強(qiáng).藏傳佛教的邏輯.[J] 研究，1994（3）

[2]多識仁波切.愛心中爆發(fā)的智慧.[M]北京：國際文化出版社，2010，6：262

參考文獻(xiàn)：

[1]多識仁波切.愛心中爆發(fā)的智慧[M].北京：國際文化出版社，2010，6.

[2]姚南強(qiáng).藏傳佛教邏輯[J].研究，1994（3）.

[3]姚南強(qiáng).略論新世紀(jì)的因明創(chuàng)新[J].世界宗教研究，2003（4）.

[4]武宏志，劉春杰.批判性思維[M].西安：陜西人民出版社，2005.

[5]祁順來.藏傳因明學(xué)通論[M].西寧：青海民族出版社，2006.

[6]多識仁波切.談藏族對因明學(xué)的貢獻(xiàn)[J].西北民族學(xué)院學(xué)報，1992（1）.

篇5

論文摘要:當(dāng)前我國美學(xué)研究嚴(yán)重脫離審美實(shí)踐，這種脫離使得美學(xué)研究缺乏生命力和創(chuàng)新力。中國傳統(tǒng)的審美文化是一個充滿生命活力的鮮活生動的感性體驗(yàn)世界。繼承傳統(tǒng)的真正秘密在于挖掘、體會、并在生命個體身上復(fù)活這種靈動鮮亮、清新剛健的生命狀態(tài)，使這些內(nèi)化在我們現(xiàn)實(shí)人格之中。就是說，這種“生命形式”的復(fù)活才意味著中國傳統(tǒng)文化的真正復(fù)活。

一、我們的問題:美與美學(xué)的距離

近日讀到宗白華先生批評上世紀(jì)初中國學(xué)術(shù)風(fēng)氣的文章，文中說，中國的學(xué)者“只有在書本上尋找各家學(xué)說的相互關(guān)系，替他們溝通調(diào)和，從中抽出些普遍真理來做成一個學(xué)說的系統(tǒng)”。這話現(xiàn)在讀起來一點(diǎn)都不覺得陌生，而且還感到切中時弊。因?yàn)槲覀儺?dāng)前的美學(xué)研究實(shí)際中，充斥著這種陋習(xí)。當(dāng)前的美學(xué)研究已經(jīng)顯示出嚴(yán)重的理論與實(shí)踐脫離的傾向，諸多學(xué)者、學(xué)子幽閉在一室，為生計、為職稱、為學(xué)位窮經(jīng)皓首，埋頭苦讀，在理論中尋找理論，在體系中拼湊體系。他們所從事的乃是這樣的工作:先集中精力埋頭于先哲經(jīng)典或二手、三手的介紹性資料中，努力尋覓挖掘，然后塊塊切割，拼接出自己的所謂學(xué)術(shù)成果。

俞吾金先生對當(dāng)下的研究風(fēng)氣也有一針見血的批評。他說:“中國美學(xué)什么都有了，就是沒有生命、激情和靈魂。”俞先生指出:我國當(dāng)前的美學(xué)研究在繁華的表面之下乃是“空前的貧乏”，并且認(rèn)為這貧乏有三種表現(xiàn):1、“美學(xué)理論的膚淺與趨同”;2,“審美趣味的普遍下降”;3,“審美鑒賞力的普遍喪失”。WwW.133229.CoM筆者以為，這也應(yīng)當(dāng)是美學(xué)研究學(xué)者們的共同感受:我們正是在用扼殺感性的方式來研究所謂“感性學(xué)”。以美學(xué)為畢生事業(yè)的學(xué)者，卻沒有足夠的能力進(jìn)人絢麗的審美世界，沒有超脫浪漫自由閑適的審美心境來體驗(yàn)“美”的豐富高妙，更沒有物我合一寵辱皆忘玉樹臨風(fēng)的人生審美境界。審美并不能改變某些學(xué)者自己庸碌狹隘的品性和人生，他們還有什么自信向國人宣傳學(xué)術(shù)的高尚!

我們號稱有五千年的悠久歷史，有恢弘壯闊的古代文明，有燦爛輝煌的文化傳統(tǒng)。但正如杜維明先生曾經(jīng)指出的，我們對中華民族的歷史或許已經(jīng)失去了記憶。在上世紀(jì)的一百年里，中國人在不斷變換各種形式的革命、顛覆和批判中度過，在這劇烈的變幻和沖突中，中華古文明能有多少珍貴的財富沉淀在現(xiàn)代中國人的內(nèi)心和生命里?

當(dāng)我們停下枯燥艱澀的閱讀，合起或晦澀艱深或陳詞濫調(diào)的某些美學(xué)著作，把目光轉(zhuǎn)向中國傳統(tǒng)的審美研究，我們隨即就會從中見到鮮活的生命、靈動的情感和彭湃的激情，心情和目光也不免隨之一亮。顯而易見，中國傳統(tǒng)的美學(xué)研究中有極其寶貴的審美品格，這正是我們所缺少的，復(fù)活這樣的審美品格應(yīng)當(dāng)是我們繼承中國傳統(tǒng)美學(xué)精神的新的緯度，這也應(yīng)當(dāng)給今天距離美麗越來越遠(yuǎn)的美學(xué)研究一個新的啟示。

二、傳統(tǒng)美學(xué):生命的投入與怡養(yǎng)

成中英先生在《論中西哲學(xué)精神》一書中曾經(jīng)寫道:

“世界上有兩種人會走哲學(xué)的探索之道。

一種人是想追求宇宙的真實(shí)，想從知識上去掌握存在的真理;這種人探索哲學(xué)的動機(jī)是理性知性的。亞里士多德說‘哲學(xué)起源于知識驚詫’，也許就是指這種哲學(xué)的沖動。

另一種人是基于對人生和社會的感遇，亦即基于某種存在境遇而引發(fā)對哲學(xué)的興趣。這種探索哲學(xué)的動機(jī)是實(shí)踐的、生活的。《易·系辭》中所說‘作易者，其有憂患乎’的‘憂患’，可說是第二種探索哲學(xué)的因緣”。

成先生認(rèn)為，這兩種因緣的差別在哲學(xué)的源頭之處，決定并且顯示了中西哲學(xué)品質(zhì)的不同。西方哲學(xué)關(guān)心的第一個問題是身外的宇宙，是把自己作為認(rèn)識主體之后，進(jìn)而確立的認(rèn)識對象—世界。西方哲學(xué)的第一次發(fā)問和回答都是這個世界的本源問題。最早有記載的哲學(xué)家如泰利士、阿那可西曼德、阿那可西美尼、畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、巴門尼德，包括柏拉圖都在不約而同地探索并試圖回答“世界的本源問題”。

中國哲學(xué)的基本精神和基本的關(guān)注卻在于人，在于人的生命存在和社會生活。中國哲學(xué)的探求之情乃是激發(fā)于對人生和社會的感遇。馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡史》中認(rèn)為，中國哲學(xué)回答的是:人，單就成為一個人的角度，應(yīng)當(dāng)如何去做的問題。他寫道:“由于哲學(xué)的主題是內(nèi)圣外王之道，所以學(xué)哲學(xué)不單是要獲得這種知識，而且是養(yǎng)成這種人格。哲學(xué)不單要知道它，而且要體驗(yàn)他。在這里馮友蘭先生又引用金岳霖的話來突出中國哲學(xué)家的人生追求:“他的哲學(xué)需要他生活于其中;他自己以身載道。遵守他的哲學(xué)信念而生活，這是他的哲學(xué)組成部分。他要做的事就是修養(yǎng)自己，連續(xù)地、一貫地保持無私無我地純粹體驗(yàn)，使他能夠與宇宙合一。

由此可見，整個中國哲學(xué)一方面在學(xué)理角度追求個人內(nèi)心的圣潔，追求個體行為的高尚;同時更注重在自己個人身上，在生活現(xiàn)實(shí)當(dāng)中實(shí)現(xiàn)這種哲學(xué)追求。在中國哲學(xué)的探求道路上，生命的全面徹底投入，是它題中應(yīng)有之意。同時，中國人的內(nèi)在精神中，又養(yǎng)成了人與自然天生的和諧。中國文人特別注重在自由山水中作生命的怡養(yǎng)和享受。這是眾所周知的，毋庸贅述。

在這樣的文化基礎(chǔ)和邏輯道路上發(fā)展，它的當(dāng)然結(jié)果就是:在人與自然天人合一的和諧場景里，文人墨客可以揮灑他們的才情，舒展他們的生命。所以，具有“知其不可為而為之”之濟(jì)世情懷的孔子也有縱情山水的審美夢想，當(dāng)聽說曾點(diǎn)的理想是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人。浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸”時，夫子也不免“啃然嘆日，吾與點(diǎn)也?！?《論語·先進(jìn)》)也正是在這樣的文化基礎(chǔ)上，展開了中國傳統(tǒng)文人鮮活生動、豐富多彩、熱情四溢的藝術(shù)化、審美化的生存狀態(tài)。

在中國傳統(tǒng)文化生活中，我們常常可以看到這樣的場景:“此地有崇山峻嶺，茂林修竹。又有清流激湍，映帶左右，引以為流筋曲水。列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一筋一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！?《蘭亭集序》)古人的浪漫情懷就寄托于山水之間，與自然在本質(zhì)的合一中同歡共樂。在中國傳統(tǒng)文化生活當(dāng)中，我們也常常見到“無須絲與竹，山水有清音”的隱逸閑適;“一蓑煙雨任平生”“也無風(fēng)雨也無晴”的自在灑脫;“把酒臨風(fēng)，寵辱皆忘”的志士情懷;明月松間，清泉石上的優(yōu)雅詩意。中國的藝術(shù)每時每刻都與生命緊緊相連。宗白華先生曾經(jīng)說藝術(shù)“使我們從情感和想象里體會到客體形象里的骨、筋、肉、血，就像音樂和建筑也能通過訴之于我們的情感及身體直感的形象來啟示人類生活內(nèi)容和意義。

甚至，中國的美學(xué)的理論研究也表現(xiàn)出一種真摯與鮮活，這是眾所周知的，中國古典美學(xué)沒有龐雜嚴(yán)密的理論體系，較少精密細(xì)致的邏輯推理，但卻有精妙審美體驗(yàn)的點(diǎn)滴總結(jié)和直接表述。美學(xué)之“美”也并不構(gòu)成中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇。魏晉時期美學(xué)理論推崇“神與物游”“氣韻生動”;唐代提倡“離形得似”“境生于象外”“以心性為本，’;在明之后則主張“發(fā)乎情性，由乎自然，獨(dú)抒性靈，不拘格套”。中國傳統(tǒng)美學(xué)始終在感性化地倡導(dǎo)和追求“境外之象，言外之意，’;追求飛鴻泥爪之痕、羚羊掛角之跡;追求物我兩忘之境、心齋坐忘之懷;追求“同自然之妙有”“度物象而取其真”的藝術(shù)之本源;追求“思接千載，視通萬里”“籠四海于形內(nèi)，挫萬物于筆端”的審美想象空間。中國人自覺地在這天然的美妙與絢麗中間怡養(yǎng)自己自由超脫的人生，注重抒發(fā)主體的情懷?？傊?，中國古代美學(xué)是一種人生美學(xué)，它是以人為中心，基于對人的生存意義，人格價值和人生境界的探尋和追求的人生美學(xué)。

三、傳統(tǒng)的嶄新繼承與心靈的全面開放

劉小楓曾經(jīng)指出:“作為感性生存論的審美問題實(shí)際定位于哲學(xué)家和詩人們面臨現(xiàn)代型社會形態(tài)的困境時所思慮的種種難題。從這種意義上說，‘美學(xué)’不是一門文藝學(xué)學(xué)問(甚至不是一門哲學(xué)的分支學(xué)科)，而是身臨現(xiàn)代型社會困境的一種生存態(tài)度。哲人和詩人關(guān)注的是感性生存的可能性，審美(感性)形態(tài)涉及到人的生存意義的救護(hù)?？v觀現(xiàn)在美學(xué)研究的實(shí)際，我們提出的疑問是:我們的研究還是不是對人的生存困境的回答?我們是否有能力作出美學(xué)角度的回答?

顯而易見的是，我們當(dāng)前的美學(xué)研究與傳統(tǒng)的美學(xué)形態(tài)形成了鮮明的對比。我們已經(jīng)長久地遠(yuǎn)離了藝術(shù)審美之境。大家都在重復(fù)別人已經(jīng)重復(fù)了的真理，都在經(jīng)典著作中“頑強(qiáng)地”尋找，以便能從中挖出自己所需要的材料，來切割和拼湊自己的所謂學(xué)術(shù)成果。

當(dāng)然，美與美學(xué)是兩回事，審美愉悅和從事美學(xué)研究更是兩回事，但我想，我們從沒有絲毫美感的人生與事業(yè)中決不會找出關(guān)于美的真理、美的規(guī)律。