景觀設計的目的和意義精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L格的5篇景觀設計的目的和意義，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：景觀設計、景觀、Landscape、概念

中圖分類號：J59文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-01

一直以來景觀設計的概念都存在爭議，風景園林等同于景觀設計還是國際上的Landscape architect等同于景觀設計。景觀設計到底是什么？長期以來的概念的混淆使得景觀設計教育和實踐出現(xiàn)了混亂在我國高校多個學科門類中都出現(xiàn)了景觀設計專業(yè)，如：2205020風景園林設計、5604050建筑室外環(huán)境設計、5604020城鄉(xiāng)規(guī)劃方法與理論、7605030環(huán)境藝術(shù)在以上的專業(yè)教育中都有景觀設計方向的教育，理清和界定景觀設計的概念成為指導教育實踐和設計實踐之基礎和必要。

景觀要從四個層次去理解藝術(shù)性、科學性、場所性、符號性。大部分園林學者則持“景觀是指具有審美特征的自然和人工地表景色，意同風光、景色、風景。”藝術(shù)設計學者認為把景觀設計理解為是科學是片面的，景觀設計是藝術(shù)的、至少不能稱作科學的。

一、 “Landscape ”以及相關(guān)名詞在翻譯中的混淆現(xiàn)象

景觀設計中的“景觀”一詞，來源英文“Landscape” 一詞，“Landscape”在英語符號系統(tǒng)中形成的過程復雜，大多數(shù)學者接受的 Landscape演變路徑，“最早Landscape一詞來源于荷蘭語landskip，特指風景畫，尤其是自然風景。”[1] “Landscape在古英語中最初是指“留下了人類文明的地區(qū)”，到了十七世紀，“Landscape”作為繪畫術(shù)語從荷蘭語中再次引進英語，意為“描述內(nèi)陸自然風光的繪畫，區(qū)別于肖像海景等”。[3]可見“Landscape”一詞在英文中最早是關(guān)于美的，確切的說是和視覺藝術(shù)有關(guān)的。

19世紀中葉，近代地理學創(chuàng)始人之一，德國的洪堡（Alexandr von Humboldt）將landschaft引入了地理學成為地理學中表示“某個地球區(qū)域內(nèi)的總體特征的”的科學術(shù)語。

《英漢辭海》中對Landscape的解釋是：

①風景、風景畫、自然山水，表現(xiàn)自然景色的畫面或繪畫；風景畫法、描繪自然山水的藝術(shù)。

②地球表面，特指由地質(zhì)力產(chǎn)生或改變的集合體中的一個區(qū)域的地形；在依次觀察視野所及的地區(qū)；能夠看到一致景色的多種地形的組合。

③[動詞]使成為風景；從事庭院布置工作。

二、 “景觀設計”一詞如何翻譯

在我國的景觀設計所涵蓋的范圍中，有景觀建筑、風景園林、景觀規(guī)劃等多方面內(nèi)容，如果我們?nèi)∑淙魏我环N意義譯成英文如下：景觀設計――Landscape Design；風景園林――Landscape Gardening；景觀規(guī)劃――Landscape Planning。

Landscape Design中的“Landscape”是否包含了Landscape Architecture，Landscape Gardening及Landscape Planning之意？有的學者認為譯為“景觀建筑”、有的學者認為譯為“景觀設計” 、有的學者認為應該翻譯為“風景園林”或者還有學者指出譯為“風景建造”或“園林建造”比較合適。

可見，在翻譯過程中“景觀設計”與“ Landscape Design”并不是一組對等的可互譯的詞組。問題出現(xiàn)在各自的學術(shù)背景的區(qū)別對景觀設計的理解各不相同，理解不同毫無疑問就造成了翻譯的區(qū)別。

三、漢語“景觀”、“設計”的來源及意指

由于語言符號所具有的曖昧性，景觀和設計在現(xiàn)代漢語中有多重意義。漢語中本無景觀一詞，景觀屬外來語最早出現(xiàn)于日本學者對德語Landschaft的翻譯。景觀被國內(nèi)學者接受源于1936年由日本學者著《景觀地理學》被翻成中文。80年代國內(nèi)的園林界逐漸有意識的使用景觀一詞，有“景色、景物、景象”之意。

在現(xiàn)代漢語語境中的設計和“Design”的使用遙想對應。“現(xiàn)代設計的概念最早是二十世紀初建立的受日本的影響，其概念中包含大量美學和視覺藝術(shù)的意義。”[4]那么我們有理由認為設計是造型藝術(shù)的一種。設計廣義上是指為一定目的而從事設想、規(guī)劃、計劃、安排、布置、籌劃、策劃。狹義上理解為實現(xiàn)一定的目的而進行的設想、計劃和方案并通過視覺的形式傳達出來。

四、當代學者們對“景觀”概念的解釋

關(guān)于景觀設計的混淆主要出現(xiàn)在景觀一詞，景觀一詞的曖昧性賦予了她太多的含義和內(nèi)涵。學者們就此紛紛撰文發(fā)表觀點：

中國風景園林學會常務理事劉家麒先生認為“l(fā)andscape 不是地理學的概念，也不是生態(tài)學的概念，正是風景園林的概念”[5]李金路先生認為“景觀指具有審美特征的自然和人工的地表景色，意同風光、景色、風景；”[6]劉濱教授則認為景觀設計“Landscape Architecture”是“風景建筑”并指出“風景建筑學是一門包含了傳統(tǒng)風景園林學精華的新學科。”[7]俞孔堅教授堅持認為“景觀是自然及人類社會過程在土地上的烙印，是人與自然、人與人的關(guān)系以及人類的理想與追求在大地上的投影”[1]景觀是視覺美的、是可供人棲居的、是生態(tài)的、是記載了人類的歷史和理想得符號。

五、景觀設計概念析義

根據(jù)以上資料分析，landscape是自然美的田園的語義上拓展出視覺藝術(shù)上的自然美，具有引申的地理學意義，最終演化成為包含具有視覺美的自然及人工環(huán)境。

而漢語中的“景”和“觀”有看的意義。景為可見的一切。觀與看區(qū)別在于，觀不僅是動詞還有名詞如：范文正公在《岳陽樓記》中“此則岳陽樓之大觀也” ，觀的尺度上比看要更大，又引范文正公在《岳陽樓記》中“觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖”一句為證。

由上可見landscape和景觀在元概念的理解基本一致，景觀設計的概念必須是以視覺美的、藝術(shù)的為基礎的人類文化理想的載體；在宏觀層面上的出發(fā)點必須是生態(tài)的、使人與自然和諧共處的；實踐中是以空間、場地設計為基礎、形式美為手段、以植物學、環(huán)境學、氣候?qū)W等學科為學術(shù)支撐的。甚至在具體實踐活動中的目的和任務都是同物異名而已，這樣“景觀設計”這一概念廣義上就包含了以上學者們提出的所有概念。如非要對于藝術(shù)和科學的側(cè)重有所去別，在漢語語境中“設計”一詞含有更多的造型藝術(shù)的概念，對于藝術(shù)設計側(cè)重的；注重形式感、審美情趣的景觀還是以“景觀設計”命名比較恰當。側(cè)重科學理性的；注重科學推理、工程的景觀借鑒梁思成先生的提法為“景觀營建”為好。

參考文獻：

[1]俞孔堅.《景觀的含義》[J].時代建筑 2002/01

[2]吳靜嫻《對Landscape的釋義及其理解的探討和研究》中國知網(wǎng)

[3]李硯祖《藝術(shù)設計概論》[M]

[4]劉家麒 《對“還土地和景觀以完整的意義：再論”景觀設計學之于風景園林一文的審稿意見》[J].中國園林2004 /07

篇2

【關(guān)鍵詞】景觀設計 課程設置 民族元素 文化傳承與創(chuàng)新

景觀設計包含在一個大環(huán)境概念當中，極少受控于某種單一的權(quán)威勢力。隨著城市建設的不斷擴張，世界文化日益融合，現(xiàn)代景觀呈現(xiàn)的單一視角使人們的視覺審美過度疲勞化，景觀的地域性嚴重缺失，人們的情感需求得不到滿足，這些現(xiàn)象折射出當今景觀設計教育系統(tǒng)與相關(guān)機構(gòu)在專業(yè)課程設置中出現(xiàn)的問題，即本專業(yè)學生對傳統(tǒng)民俗民族文化認識程度不夠，尤其是身處多民族地區(qū)藝術(shù)設計院校的學生，對本民族文化元素在現(xiàn)代景觀設計中的作用不夠重視，盲目跟從“現(xiàn)代化”“國際化”設計大潮流，削弱了城市景觀的地域文化特性，從而失去了景觀這一“設計”的意義。

廣西藝術(shù)學院作為廣西壯族自治區(qū)的唯一一所綜合性藝術(shù)院校，堅持“充分利用地域優(yōu)勢和民族民間文化藝術(shù)資源，突出人才培養(yǎng)的地方特點，更好地服務廣西經(jīng)濟文化建設”的辦學特色，并設定了到2015年，把學院建設成為具有民族藝術(shù)特色，在東南亞地區(qū)有一定影響，處于全國同類高校先進行列的綜合性藝術(shù)院校的總體發(fā)展目標。學院一直鼓勵教師積極探索教育教學中民族特色教學的改革，并在學院內(nèi)成立有廣西高校人文社會科學重點研究基地——廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)研究中心，這些都為本項目的展開提供了很好的教學改革基礎和理論研究環(huán)境。

一、研究目的和意義、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析

（一）研究目的和意義

首先，廣西地域內(nèi)有壯、苗、瑤、侗等11個少數(shù)民族，民族文化資源十分多元和豐富，這為景觀設計課程的開發(fā)與建設及對此展開的田野考察活動提供了廣闊的空間。近年來，為推動城鎮(zhèn)的文明化進程，各地日益重視城鎮(zhèn)基礎設施工程建設，城鎮(zhèn)景觀規(guī)劃設計逐漸成為其中的建設重點，景觀藝術(shù)設計人才始終是近年的緊缺人才，而懂得特色設計的景觀藝術(shù)設計人才更是匱乏。因此學院教育系統(tǒng)應積極調(diào)整景觀設計專業(yè)研究課程，以本土民族文化、民族元素為設計基礎，以考察民風、民俗為教學特征，解決課程設置單一的教學體制，打開學生的設計思路，為廣西的城鎮(zhèn)景觀建設事業(yè)作出應有貢獻。

其次，自2004年首屆中國—東盟博覽會在南寧舉辦以來，廣西壯族自治區(qū)首府南寧市成為東盟博覽會永久舉辦地。中國—東盟博覽會以展覽為目的，同時開展多領域、多層次的交流活動，中國與東南亞各國的交流密切、頻繁，在經(jīng)濟、貿(mào)易及文化領域有了更多、更深入的了解和往來，不同文化的碰撞與對話，促進著各國關(guān)系的友好發(fā)展，不斷發(fā)揮各自優(yōu)勢、挖掘潛力，積極開展農(nóng)業(yè)、基礎設施等各領域合作，為廣西的文化建設與城鎮(zhèn)整體景觀設計帶來了深遠的影響。因此，開展該課題的立項研究，既順應時代需求，也是作為身處多民族聚居區(qū)的相關(guān)專業(yè)的專業(yè)教師應有的責任和義務，更能為景觀設計教育教學和景觀設計實踐探索出新理念。

（二）國內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析

在中國，隨著社會的高速發(fā)展，基礎建設任重道遠，社會各領域的多樣性特征日趨明顯，基于相同景觀設計法則上的相同景觀設計表現(xiàn)手法，已無法滿足每個城市需要展示其個性化風貌的訴求。如何尋找民族性，增強民族自豪感，維持中華民族文化的多樣性，在景觀設計中體現(xiàn)設計對本土文化的尊重，增強本土民族文化的競爭力，吸引外來的投資，擴大民族文化旅游資源，這對城市景觀建設提出了全新的要求與體驗。而如何在改造自然的活動中合理地利用當?shù)靥厣匀毁Y源和文化資源來保護生存環(huán)境，滿足人們?nèi)找嫣岣叩沫h(huán)境物質(zhì)要求，也要求景觀設計專業(yè)教育必須做出反應，擔當起培養(yǎng)相應人才的責任。目前的景觀設計教育，盡管嚴格依據(jù)現(xiàn)代景觀設計教育教學體系，但并未將民族性特別是本土少數(shù)民族的文化元素真正列入景觀設計教學體系，未能清晰、完整地表達這一景觀設計意圖。

加拿大作家簡·雅各布斯在《美國大城市的死與生》一書中，以紐約、芝加哥等美國大城市為例，深入考察了都市結(jié)構(gòu)的基本元素及其在城市生活中發(fā)揮功能的方式，分析研究了城市的復雜性以及城市應有的發(fā)展取向，也為評估城市的活力提供了一個基本框架。該書自1961年出版以來，即成為城市研究和城市規(guī)劃領域的經(jīng)典名作，并對當時美國有關(guān)都市復興和城市未來的爭論產(chǎn)生了持久而深刻的影響。

篇3

關(guān)鍵詞：住宅景觀設計；城市化；實用性；人性化；存在誤區(qū)；解決對策

1 我國住宅景觀設計存在的誤區(qū)分析

1.1 住宅景觀設計的“實用性”被忽視

我國當前住宅建筑的景觀設計存在一個嚴重的問題，就是設計者在規(guī)劃和設計的過程中往往為了追求建筑設計的形式主義而忽視了景觀設計的“實用性”。所謂的“實用性”即景觀的有用性，只有具備一定使用價值、實用價值的住宅景觀設計才能在居民日常生活過程中發(fā)揮功能性的作用。只有華麗外表、光鮮軀殼的住宅景觀，無論裝扮得多么漂亮，倘若不能發(fā)揮其設計初衷的作用和功能，那么這一切也是意義不大的。所以，重視住宅景觀設計的“實用性”，應該成為廣大設計者的共識。

1.2 住宅景觀設計的“人性化”內(nèi)容滯后

所謂的住宅景觀人性化設計，是指住宅本身具備的本質(zhì)特性是要滿足住宅居民的基本生活需要，為他們的居住和日常生活提供一定的幫助。因此，在住宅施工、設計、景觀優(yōu)化的全過程中，必須堅持的一個原則就是要“一切尊重人的訴求”，也就是“人性化”。反觀目前我國諸多的城市住宅，很多景觀設計脫離了居民生活的實際，與“人性化”理念背道而馳，這是一個很大的問題。倘若景觀設計不能夠滿足居民日后的生活需要，不能發(fā)揮景觀存在的功能性意義，那么這種非人性化的景觀必然為廣大住宅居民所遺棄。長此以往，類似情況對城市住宅規(guī)劃和城市化進程也有負面的影響，應該引起足夠重視。

1.3 很多住宅景觀設計與“本地”相背離

住宅景觀設計的開展要基于日后住宅功能的發(fā)揮，也體現(xiàn)人性化的需求，為廣大居民提供盡可能的全方位的幫助。從目前我們很多城市住宅景觀設計的狀況看，設計流程和實現(xiàn)效果往往出現(xiàn)這樣的問題，即背離了城市區(qū)域環(huán)境和周邊環(huán)境，與本地景觀不協(xié)調(diào)的存在甚至有所沖突。總結(jié)一下，可以將這個問題歸結(jié)為“脫離本地化”。我們知道，住宅建筑物的存在要依托于當?shù)氐沫h(huán)境、氣候和諸多現(xiàn)實因素，要與周圍的實際要素有機的搭配起來。倘若住宅景觀設計脫離了城市所在的環(huán)境特色，脫離了周邊的環(huán)境布局和建筑風格，那么這樣的景觀設計必然是失敗的。

2 我國住宅景觀設計存在問題的破解對策

2.1 注重“實用性”發(fā)揮，體現(xiàn)住宅景觀的功能

我國的住宅景觀設計很容易陷入到形式主義、片面主義的問題，忽視了住宅整體的功能性和實用性，這是必須解決的問題。針對這個問題，設計單位和設計者首先要更新思維觀念，把住宅景觀設計的本質(zhì)訴求深入認知清楚，了解景觀功能的需求和設計理念，并將這一理念徹底貫徹到日后的設計實踐中去。其次，要加強住宅景觀設計過程中的監(jiān)督和引導，對于陷入形式主義設計誤區(qū)的環(huán)節(jié)和問題，要做到“早發(fā)現(xiàn)，早處理”。同時，加強監(jiān)督可以有效規(guī)避景觀設計的誤區(qū)，進而引導設計者更好地突出實用的設計內(nèi)容。

2.2 注重“人性化”需求，體現(xiàn)“人本性”

住宅的建設和設計的根本目的是為人服務，因此任何住宅景觀的設計都要體現(xiàn)出“人性化”的基本特征。針對我國當前很多城市住宅景觀設計存在的片面追求形式主義而忽視居民需求的問題，應該加強這方面的管理和監(jiān)督，使景觀設計走向更為“人性化”的道路。城市住宅景觀設計最終要符合“人本性”的要求，即設計的目的、理念、流程和結(jié)果都要符合“人”的需要，要更加照顧弱勢群體的訴求，體現(xiàn)景觀設計與社會和諧發(fā)展的統(tǒng)一。比如，一般的住宅景觀設計應該重視安全性、舒適性、多樣性的基本內(nèi)容，這其實正是“人性化”訴求的基本體現(xiàn)。

2.3 尊重城市和周圍環(huán)境，體現(xiàn)“本地化“的精神

住宅景觀設計要與所在城市的環(huán)境相搭配、相協(xié)調(diào)，這樣才能有利于城市整體的布局和規(guī)劃。此外，我國的住宅景觀設計不能盲目跟風，照搬照抄西方的建筑和設計風格，要注重體現(xiàn)本地化的特色和優(yōu)勢，與本地的自然景觀、城市建筑風格“一脈相承”。只有符合本地化特色的住宅景觀設計才是成功的，才能具備生命力的，這一點要為廣大的住宅景觀設計師所清晰認識。同時，住宅景觀設計要追求長遠發(fā)展目標，要與城市的未來建設和規(guī)劃相一致，延長住宅景觀的使用年限。

總之，我國的住宅景觀設計雖然存在很多的問題，但是經(jīng)過各方的共同努力，這些問題都在被逐一地解決。相信在不久的將來，我國的住宅景觀設計必然可以再上一個新臺階，也必然可以發(fā)揮更大的作用。

參考文獻

1任麗坤，張福東. 適合現(xiàn)代人居住的小區(qū)景觀設計[J]. 中小企業(yè)管理與科技（上旬刊）. 2011（5）

2 王揚. 對生態(tài)健康居住小區(qū)規(guī)劃設計的探析[J]. 山西建筑. 2011（11）

篇4

中國傳統(tǒng)美學的產(chǎn)生與發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史過程，美學思想在先秦哲學家那里開始萌芽，比西方早300多年。但從我國目前景觀設計來看，受西方美學思想的影響頗深，出現(xiàn)了生搬西方設計理念、東拼西湊各種設計風格的情況。因此，應用中國傳統(tǒng)美學來豐富景觀設計中的文化內(nèi)涵尤為重要。中國傳統(tǒng)美學思想的主流是儒、道、釋，即儒家、道家和禪宗思想。分析傳統(tǒng)美學思想，有助于為今后景觀設計提供一定的參考借鑒。

（一）儒家美學思想的滲透

儒家美學是中國傳統(tǒng)美學的基礎和主流，有著深厚的淵源和深刻的哲學基礎。孔子是儒家美學的創(chuàng)始人，其影響是極其深遠的。在《論語》中，孔子主張“美善合一”的思想，奠定了儒家的美學觀。儒家美學的核心是“仁”，仁即人，引申為“愛”，其思想的根本和基礎就是“仁愛”。而“中和”是對中國后世影響最大最深遠的美學思想之一，在藝術(shù)上倡導“中和之美”。中國古典園林處處滲透著儒家氣息，始終秉承著“以人為本”的思想，為人們提供舒適和適宜的生活環(huán)境，顯示出和諧之美。這些都體現(xiàn)了儒家美學的審美觀點。

（二）道家美學思想的融合

道家美學是以自然、簡潔、樸素、清凈高遠為思想特征，代表人物是老子和莊子。老子的美學核心是“自然無為”，蘊含目的性和規(guī)律性；莊子的美學思想則強調(diào)“道法自然”，故“妙”出于自然。莊子的“天人合一”與儒學用自然來比擬人事，遷就人事相反，則是要求徹底舍棄人事來與自然合一。道家在藝術(shù)美、自然美以及人格美等領域的審美觀和價值觀具有自由性，主張自然無為，尊重個性，重視個體的生命價值，這在中國長期的文藝實踐創(chuàng)造中，為中國古典美學留下寶貴的思想遺產(chǎn)。而在中國古典園林的設計中，“源于自然，高于自然”是其基本特征，通常以自然的景色來營造富有詩情畫意的意境，不求軸線對稱，花草樹木都是順應其天性自然生長，把天然之趣作為追求目標。

（三）禪宗美學思想的體現(xiàn)

中國的禪宗始于南北朝。將佛教思想應用于審美和藝術(shù)上所形成的禪宗美學，融合了儒家、道家、佛教和中國傳統(tǒng)文化思想，蘊含了頓悟見性的審美思維，表現(xiàn)出對自然美的熱愛，注重內(nèi)在精神境界。禪宗的這種精神反對人工雕飾，與西方簡約主義的設計理念如出一轍。禪宗美學對園林藝術(shù)的影響體現(xiàn)在對意境的影響，“空靈”的韻味漸漸成為藝術(shù)意境的一種重要的美學追求。平淡、悠遠、純凈、自然的閑適之情，是文人士大夫追求的最高藝術(shù)境界。綜上所述，華夏美學的發(fā)展在很多方面影響了中國古典園林的藝術(shù)創(chuàng)作。儒家思想在道德倫理上有所建樹，但在藝術(shù)的影響上不如道家深遠。道家回歸自然的思想讓人們更向往精神的自由。同時，禪宗作為佛教思想的一支，在藝術(shù)上的地位不斷提升。因此，在不同美學思想學派引導下，景觀設計也會出現(xiàn)不同的形式美。

二、從美學視角探析現(xiàn)代景觀設計的旅游價值

景觀是一種目的地藝術(shù)，是重要的旅游吸引物。最明顯的就是不同地域的人們在好奇心的驅(qū)動下的旅游行為，例如巴黎、威尼斯、阿姆斯特丹等大都市的博物館一直是全世界其他地區(qū)的人們所向往的，也由此帶動了旅游事業(yè)的發(fā)展。隨著人們生活水平的提高，越來越多的人在物質(zhì)得到滿足的基礎上，開始追求精神生活的豐富，產(chǎn)生旅游的愿望和行動。由此可見，在重視環(huán)境、保護資源、傳承文化的同時，要努力創(chuàng)造新的符合時代精神的優(yōu)秀作品。以中華傳統(tǒng)美學思想來豐富現(xiàn)代景觀設計的旅游價值，主要包括以下三方面：

（一）人性化和諧景觀

儒家美學中的“仁”“中和之美”等思想對現(xiàn)代景觀設計有一定程度的啟示。儒家美學中“仁”即是當前“以人為本”的民本思想。人是城市的主人，城市景觀中的一花一草都是為人服務的。“以人為本”的思想要求現(xiàn)代景觀設計以滿足大眾的物質(zhì)和文化需求為出發(fā)點，尤其更要為特殊人群考慮，如為老年人提供材質(zhì)合適的坐凳來休憩、景區(qū)臺階不宜太高太多、殘疾人的活動空間要保證便捷性和安全性、在合適的地方設置母嬰休息室等。這些人性化設計都是既滿足特殊游客追求愉悅的心理需求，同時也體現(xiàn)了對游客的關(guān)愛。儒家思想中“和”的設計語言在景觀設計中可以理解為自然和諧的整體理念。在景觀設計中，要將人同景觀緊密聯(lián)系一起，融入人性化設計理念，以最大化滿足人們的各種需求，提供更多的服務，達到人與景觀的和諧。充滿人性化的景觀設計要傳達出對自然、人、動物的關(guān)愛，需要設計師花大量的心血去關(guān)注和探索。

（二）生態(tài)化自然景觀

道家美學思想對現(xiàn)代景觀設計的積極意義在于注重生態(tài)特征，營造自然的環(huán)境。當前很多設計師熱衷于“創(chuàng)造”景觀，人為強加在自然之上的設計雖起到了一定美感，但也付出很大代價，特別是一些較敏感的地區(qū)，如缺水地區(qū)硬是搞噴泉景觀。與此同時，近些年，旅游熱的背后也給旅游景區(qū)帶來了一系列的負面影響，亂涂亂畫、隨意丟垃圾等不文明行為使原有的自然、文化環(huán)境遭到嚴重破壞，降低了旅游景區(qū)的可持續(xù)發(fā)展能力。因此，景觀設計中的生態(tài)理念具有多方面的意義：從環(huán)境質(zhì)量角度分析，具有吸引力的生態(tài)景觀設計可以凈化空氣、提供氧氣、調(diào)節(jié)氣候等生態(tài)意義；從經(jīng)濟效益角度分析，生態(tài)和諧、景色優(yōu)美的景觀設計，會給來自世界各地的游客留下美好的印象，使游客口口相傳，加強了景區(qū)的品牌宣傳，提升景區(qū)經(jīng)濟效益；從生態(tài)環(huán)保理念分析，可以為人們提供一個放松心情和接觸自然的機會，向游客傳達保護環(huán)境的意識，成為環(huán)保教育的天然講堂。

（三）地域性文化景觀

禪宗美學對于古典園林中“意境”的表達，實際上是從情感化的角度出發(fā)進行設計和建造。“情景交融”是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征。因此，景觀設計情感化表達還體現(xiàn)在民族文化中，但當前越來越多的景觀設計師與傳統(tǒng)美學日漸疏離，導致景觀設計失去地域風格。盲目效仿西方風格也讓中國景觀失去對西方游客旅游的吸引力。因此，無論是大城市還是小村鎮(zhèn)，景觀設計都離不開民族的、地域的文化根基。對此，中國現(xiàn)代景觀設計師應予以反思，作為一名游客更多的是希望看到與自己生活、居住所在地域不同的景觀展現(xiàn)。設計師應該把所在區(qū)域最本質(zhì)的文化元素通過景觀設計表現(xiàn)出來，努力發(fā)掘設計場地特定的文化景觀。同時還要發(fā)揚優(yōu)秀的民間風俗傳統(tǒng)，從中提煉具有代表性的元素，用景觀設計的手段加以創(chuàng)造，從視覺上激發(fā)人們的民族情感，如少數(shù)民族特有的生活環(huán)境、建筑特色及風土人情等。綜上所述，對地域性文化景觀的深入研究、因地制宜的營造，不僅可以為子孫后代留下豐富的歷史文化遺產(chǎn)，同時也增加了當?shù)孛癖姷哪哿蜌w屬感，更重要的是通過景觀設計的文化提升帶來旅游價值的提高。中國文化也會因為旅游地的傳播而擴大在全世界的影響。

三、結(jié)語

篇5

關(guān)鍵詞：工業(yè)園區(qū)景觀規(guī)劃景觀設計

引言

隨著社會的不斷進步，現(xiàn)代新型的工業(yè)園區(qū)設計已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橄到y(tǒng)化的建設模式，打造生態(tài)工業(yè)園，為企業(yè)的生產(chǎn)和員工的生活創(chuàng)造一個優(yōu)美的環(huán)境，建設“園林式園區(qū)，花園式工廠”，營造一個優(yōu)美、舒適、安全、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、多樣、人文的高品質(zhì)廠區(qū)景觀環(huán)境，在保證企業(yè)各部門運作的同時更好地展現(xiàn)企業(yè)文化內(nèi)涵，提升企業(yè)形象，使園區(qū)景觀設計成為企業(yè)宣傳的一個重要途徑，達到提高經(jīng)濟效益和社會效益的目的，這已成為社會的共識。

1、景觀設計的基本理念

人的需求應該放在景觀設計的第一位；利用自然條件展現(xiàn)特色；保護和發(fā)展歷史文化特色；著眼于長遠，克服急功近利思想。

1.1景觀設計的要素

景觀設計的要素包括地形地貌，植被，道路，水體，鋪裝和設施景觀。

1.2景觀設計的方法

景觀設計的方法包括構(gòu)思、構(gòu)圖、對景與借景、添景與障景、引導與示意、滲透和延伸、尺度與比例、質(zhì)感與機理、節(jié)奏與韻律。

1.3景觀設計的終極目標

景觀設計是科學與藝術(shù)的結(jié)晶，融合了工程和藝術(shù)、自然與人文科學的精髓，創(chuàng)造一個高品質(zhì)的生活居住環(huán)境，幫助人們塑造一種新的生活意識，更是社會發(fā)展的趨勢。它的最終目的是在人與人之間、人與自然之間創(chuàng)造和諧。

2、景觀設計原則

2.1 “以人為本” 體現(xiàn)人為生態(tài)

園區(qū)內(nèi)綠化景觀設計要形成“以人為本”的優(yōu)雅高品味工作環(huán)境空間，提升環(huán)境優(yōu)化重工業(yè)園區(qū)氛圍的功能。利用園區(qū)文化資源，塑造園區(qū)特色，弘揚園區(qū)文化，展現(xiàn)園區(qū)內(nèi)涵，構(gòu)建富有文化底蘊的園區(qū)。

2.2 “以綠為主”體現(xiàn)自然生態(tài)

植物配置要豐富多彩，強調(diào)植物的造景功能和適用功能，突出生態(tài)效益和環(huán)境效益，創(chuàng)造春花爛漫、夏蔭濃郁、秋色斑斕、冬景蒼翠的四季美景。要求喬木和灌木、常綠和落葉、闊葉和針葉樹相結(jié)合，最大限度提高綠視率。

2.3 “因地制宜”人與自然和諧統(tǒng)一

根據(jù)園區(qū)整體建設方案所表達的建筑形式，研究建筑與環(huán)境的關(guān)系，強調(diào)將建筑融入環(huán)境，建筑與環(huán)境相互襯托，統(tǒng)一和諧，交相呼應，相得益彰。在綠化樹種的選擇上要實地擇樹，該地區(qū)為堿性土壤，適宜栽種的樹種較多，在樹種的選擇上要考慮季相的變化。主、次干道行道樹各成特色。南北主軸植物種植要簡潔規(guī)整，既要有莊重的氣氛又不失活潑大氣的效果。

3、景觀設計方法

景觀設計是多項工程配合相互協(xié)調(diào)的綜合設計，就其復雜性來講，需要考慮交通、水電、園林、市政、建筑等各個技術(shù)領域。各種法則法規(guī)都要了解掌握，才能在具體的設計中，運用好各種景觀設計要素，安排好項目中每一地塊的用途，設計出符合土地使用性質(zhì)的、滿足客戶需要的、比較適用的方案。景觀設計中一般以建筑為硬件，綠化為軟件，以水景為網(wǎng)絡，以小品為節(jié)點，采用各種專業(yè)技術(shù)手段輔助實施設計方案。

4、景觀設計的生態(tài)設計觀

生態(tài)設計觀念或結(jié)合自然的設計觀念，已被設計者和研究者倡導了很長的時間，隨著全球化帶來的環(huán)境價值共享和高科技的工具支持，生態(tài)設計觀必然有進一步的發(fā)展，可以將其概括為：

4.1不僅考慮人如何有效利用自然的可再生能源，而且將設計作為完善大自然能量大循環(huán)的一個手段，充分體現(xiàn)地域自然生態(tài)的特征和運行機制；

4.2尊重地域自然地理特征，設計中盡量避免對地形構(gòu)造和地表機理的破壞，尤其是注意繼承和保護地域傳統(tǒng)中因自然地理特征而形成的特色景觀；

4.3從生命意義角度去開拓設計思路，既完善了人的生命，也尊重了自然的生命，體現(xiàn)了生命優(yōu)于物質(zhì)的主題；

4.4通過設計重新認識和保護人類賴以生存的自然環(huán)境，建構(gòu)更好的生態(tài)倫理。

4.5具體說就是：以“生態(tài)”為切入點展開，遵循統(tǒng)一、調(diào)和、均衡和韻律的原則，充分利用植物的形體、線條、色彩、質(zhì)地進行構(gòu)圖，并通過植物的季相及生命周期的變化，使之成為一幅活的動態(tài)構(gòu)圖。堅持適地適樹原則，尊重植物生態(tài)特性，通過喬木與灌木、常綠與落葉的合理搭配，建立景觀優(yōu)美、結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的植物生態(tài)群落。植物配置不但講究層次、厚度、色彩，還從功能角度出發(fā)，使喜陽、耐陰、喜濕的植物各得其所，同時兼顧考慮植物立地條件，選擇合適的植物材料，從而達到以最少的植物、最優(yōu)化的配置方式來烘托周邊環(huán)境，創(chuàng)造豐富、自然地四季植物景觀。

4、景觀設計的人性設計觀

全球化是人類推動的，人類是世界的主體，是技術(shù)的掌握者、文化的繼承者、自然的維護者。景觀設計觀念拓展的重要一方面即是完善人的生命意義，超越功能意義設計，進入到人性化設計。具體包括：以人為本，設計中處處體現(xiàn)對人的關(guān)注和尊重，是期望的環(huán)境行為模式獲得使用者的認同；呼應現(xiàn)代人性意義，對人類生活空間與大自然的融合表示更多的支持；與人類的多樣性和發(fā)展性相符合，肯定形式的變化和內(nèi)涵的多義性。

工業(yè)園區(qū)一般遠離城市中心區(qū)，工業(yè)區(qū)內(nèi)要充分考慮完善園區(qū)工作人員生活相關(guān)的商務會所、住宅、購物店、餐飲娛樂健身場所、醫(yī)院、學校、公園等。道路景觀上增添人性化的景觀休憩廣場、街頭小游園，極大的豐富了園區(qū)道路的趣味，彌補工業(yè)機器生產(chǎn)的冷漠感。