個體穩定的心理現象精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇個體穩定的心理現象，期待它們能激發您的靈感。

篇1

1.心理學概念

心理學是研究人的心理活動及其發生、發展規律的科學。人的心理是以不同的形式能動地反映客觀事物及其相互關系的活動。人的心理活動包括有緊密聯系的兩個方面：心理過程和個性。

一、人的心理過程就其性質與功能來說，可以分為認識過程、情緒情感過程和意志過程三個方面。

認識過程這是指人在認識客觀事物的過程中，為了弄清客觀事物的性質和規律而產生的心理現象。感覺、知覺、記憶、想象和思維等心理活動，在心理學中統稱為認識過程。

情感過程這是指人在認識客觀事物的過程中所引起的人對客觀事物的某種態度的體驗或感受。“愉快”、“滿意”、“熱愛”、“厭惡”“欣慰”、“遺憾”等心理活動，在心理學中統稱為情感過程。

意志過程這是指由認識的支持與情感的推動，使人有意識地克服內心障礙與外部困難而堅持實現目標的過程。

認識、情感和意志都有其自身的發生和發展的過程，但是，它們不是彼此獨立的過程。情感和意志過程中含有認識的成分，它們都是由認識過程派生出來的；情感與意志又對認識過程發生影響，它們是統一的心理活動中的不同方面。認識、情感、意志過程作為心理學研究對象的一部分，被統稱為心理過程。

二、個性心理

個性心理是每個個體所具有的穩定的心理現象。它揚個性傾向性和個性心理特征兩個方面。個性傾向性是決定個體對事物的態度和行為的內部動力系統，是具有一定的動力性和穩定性的心理成分。個性傾向性是個性心理的重要組成部分，它對相關的心理活動起著支配和控制的作用。

個性心理特征是個體身上經常表現出來的本質的、穩定的心理特征。它主要包括能力、氣質和性格，其中以性格為核心。

1．人的心理現象主要包括（D）。

A．認識過程和意志過程B。意志過程和情感過程

C．認識過程和情感過程D。心理過程和個性心理

2．人的認識，情緒和情感過程，意志過程統稱為（B）

A個性心理B心理過程

C心理現象D個性傾向性

3．心理學是研究（D）的科學。

A．心理過程B。心理狀態

C．心理特征D。心理現象

4.下列心理現象中屬于認識過程的是（C）。

A情緒B需要C想象D興趣

5.個性心理特征的核心是（C）

A能力B氣質C性格D需要

篇2

關鍵詞：童話情結 健康發展 積極影響

兒童離不開童話，就像魚兒離不開水一樣。安徒生說沒有童話的童年是不幸的，童話為兒童的健康發展提供了精神搖籃，使兒童體驗到了童年的快樂。兒童時期形成的童話情結影響兒童的健康發展。童話里的情緒情感，可以豐富青少年的情緒情感體驗，促進青少年的健康發展。

一、對于童話情結的解讀

精神分析認為情結是由一些被意識壓抑的意念（即無意識的思想、感情、知覺、記憶等）所組成的具有類似核心作用的復雜的心理現象，它往往是由個人情緒經驗中的一個重大傷害而產生的[1]。童話伴隨著人的童年，許多人都是讀著童話長大的。童話的世界相對來說比較簡單，童話里的人們愛憎分明。成人的世界相對來說比較復雜，沒有絕對的善與惡，沒有簡單的真與美，青少年的情感在原有的認知模式里受到了挫折，這使他們的童話情結得以喚醒。

如果說情結僅僅是由一種挫折經歷造成的，那是片面的。情結也有一種穩定情感的持續作用，它能喚醒人的無意識情感。童話情結也是一種情感情結，它的作用就是喚醒人們潛意識中追求美好的情感需求以及集體潛意識中的幸福感。童話情結產生于個體外部和內部的現實沖突中，這里說的個體外部是指青少年成人后的現實世界，而內部的現實世界是指青少年形成于童年童話及在此基礎上的情感認知。因此，可以這樣界定童話情結，它是以人類的集體潛意識為基礎，由于早期的童年情感經驗和現實世界的沖突形成的，以豐富的、幸福的、美好的童年情緒情感體驗為核心的，能夠為人的情感體驗提供持續穩定的動力并具備喚醒作用的一種復雜的心理現象。

二、童話情結對青少年健康發展的作用

童話情結作為一種能夠為人的情感體驗提供持續穩定的動力和喚醒作用的一種復雜的心理現象，對青少年的健康發展有著重要的影響。

（一）童話情結可以使青少年充滿愛心

童話情結具有強大的吸附力和自主性，它給青少年的情感提供原動力。出于童話情結，青少年會感動于鳥語花香；青少年會對弱者產生同情，對殘者產生悲憫情懷；面對大自然神奇，青少年會產生無限的向往和感動，這些都得益于童話情結的原始情感。童話要傳達的永遠是關于愛的主題，愛親人、愛朋友、愛大自然，除此之外，還有悲憫的情懷，對弱者的同情等。在童話的世界里，人與自然是和諧的，青少年可以與動物對話，可以與藍天白云為伴。童話里的真、善、美以及單純和簡單生活模式，可以為讀者建構自己的精神世界提供參考和借鑒的模型。這樣，以童話里的情感教育為依托的認知教育就有了強大的情感支撐。

（二）童話情結可以促使青少年尋找幸福感

幸福感與物質、教養、文化、年齡、社會角色、人格、自我意識等有一定關系。在不同的文化背景下，社會對人們的要求和定位不同，因此，人們對幸福感的感知和要求以及定義也是不同的。Democritus 和Epictetus認為，并不是發生在人們身上的事件決定了他們是否感到幸福，而是人們對事件的解釋決定了人們的幸福感[2]。現代人的幸福感降低，在一定程度上固然是由一種信仰危機造成的，此外也與人們的文化、價值觀、性別、年齡甚至基因有關。看完一部反映親情或友情的電影、文章之后，青少年會感動得淚流滿面，他們會忽然有很強烈的幸福感，就好像一種久違的童年氣味喚起了他們很多美好的回憶。童話情結作為一個獨立自我的完整個體，其核心內容是情緒情感體驗，有時它就像一個開關控制著青少年的情感生活。有的青少年情感豐富，就會有“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的傷懷；而有的青少年情感遲鈍，他們對任何景物和場景都顯得麻木。童話情結喚醒了青少年潛意識中對真、善、美的追求，并使之成為他們的意識，由于有了意識，他們才能感知，才能理解，才能發現自己的需求，找到通向幸福的道路。其實，童話情結一直都以幸福的情緒情感體驗對抗著外部的情緒情感世界，當這種對抗達到一定程度就會像挫折情結一樣爆發，此時青少年感到不幸福，才會意識到自己對幸福的需求，才會去尋找幸福，這樣才有可能找回幸福感。

（三）童話情結可以促使青少年平衡自我與現實的沖突

美國每年都有大量的不僅適合兒童也適合成年人觀看的童話電影、電視劇上映，其收視率之高是其他節目無法可比的。這些電影、電視劇里除了兒童的純真以外，更多的是英雄般的冒險。其整個劇情講述的是被青少年丟失的童年的成長經歷。現實世界的矛盾，在童話的世界里被夸大地發生和解決了，青少年在那里可以體驗到一種解決沖突的輕松和愉悅，這種情感能夠使現實世界中的沖突得以緩解。這樣一來，青少年就不用那么痛苦地調節本我和現實的沖突，超我也得以放松和休息，在童話的世界里人達到了和諧的狀態。

（四）童話情結可以提高青少年的意志力

意志作為一個獨立的精神原動力影響著人的情感世界，但是這種意志的成長需要豐富的情感體驗和內在的精神動力為基礎。童話情結起源于集體潛意識，以豐富的情感情緒體驗為核心，它對意志的原動力作用是強大的。青少年的意志離不開他的情感體驗，青少年的情感體驗決定了他的意志水平。而童話情結影響了青少年的直覺思維方式，豐富了青少年的感知覺，加深了青少年情感體驗的深度和廣度。

參考文獻：

[1]朱智賢.心理學大詞典[M].北京：北京師范大學出版社，1989.

[2]張倩，鄭涌.美國積極心理學介評[J].心理學探新，2003（3）.

基金項目：信陽師范學院青年骨干教師資助計劃項目（課題編號：2011GGJS―07）。

作者簡介：

篇3

25.性格

性格是個體對現實具有評價意義的、穩定的態度和習慣化了的行為方式。性格是個性中比較穩定的、獨特的、起核心作用的心理特征。

性格與氣質

區別：

（1）從生理基礎上看，氣質以人的神經活動的特性組成的高級神經活動類型為生理基礎；性格是神經類型的特點與后天形成的暫時神經聯系的“合金”。

（2）從穩定性上看，氣質的變化較慢，可塑性較小；性格的可塑性較大，環境對性格的塑造作用是明顯的；

（3）從評價方面上看，氣質無好壞善惡之分；性格有好壞善惡之分。

1.人們在各種認識心理活動中表現出來的個體差異的性格特征是（C）。

(A)性格的態度特征(B)性格的意志特征

(C)性格的認知特征(D)性格的情緒特征

26.知覺

知覺是人腦對直接作用于感覺器官的客觀事物的各個部分和屬性的整體的反映。知覺是在感覺的基礎上產生的,它是對感覺信息整合后的反映。

人的知覺過程是一個有組織、有規律的心理活動過程。這些規律主要表現為知覺整體性、知覺選擇性、知覺理解性和知覺恒常性，它們保證了人們對客觀事物的認識。

一、知覺的選擇性

篇4

社會心理學是研究個體和群體的社會心理現象的心理學分支。個體社會心理現象指受他人和群體制約的個人的思想、感情和行為，如人際知覺、人際吸引、社會促進和社會抑制、順從等。群體社會心理現象指群體本身特有的心理特征，如群體凝聚力、社會心理氣氛、群體決策等。

社會心理學是心理學和社會學之間的一門邊緣學科，受到來自兩個學科的影響。在社會心理學內部一開始就存在著兩種理論觀點不同的研究方向，即所謂社會學方向的社會心理學和心理學方向的社會心理學。在解釋社會心理現象上的不同理論觀點，并不妨礙社會心理學作為一門獨立學科應具備的基本特點。

一般來說，普通心理學是研究主體與客體之間的一般關系客體包括自然客體與社會客體。社會心理學則主要研究主體與社會客體之間的特殊關系，即人與人、人與群體之間的關系。普通心理學研究主體與客體之間的一般關系所獲得的規律可以應用于社會心理學，社會心理學研究主體與社會客體之間的關系所獲的規律也可以豐富普通心理學。普通心理學傳統上著重于研究個體、個人與物之間的關系，而社會心理學則著重于研究群體中的個體、群體、人與人、人與群體的關系。

社會心理學與個性心理學的關系更加密切、更加復雜。美國心理學會迄今仍把個性與社會心理學放在一個分支里。一般說來個性心理學是研究個性特質形成和發展的規律，涉及自然和教化的關系、涉及較穩定的心理特質，而社會心理學則主要研究直接社會情境對個人的影響以及個人對這個情境的解釋的作用。社會心理學的一個重要發現表明，直接社會情境的作用往往被低估了。

社會心理學的專題研究，開始于19世紀下半期。1860年出現了拉察魯斯和斯坦塔爾關于民族心理學的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學》等著作陸續出版，為社會心理學的形成奠定了基礎。1908年英國心理學家麥獨孤和美國社會學家羅斯分別出版了社會心理學專著。這標志著社會心理學已成為一門獨立的學科。

第一次世界大戰以后，美國心理學家奧爾波特和德國心理學家默德開創了實驗社會心理學方向。雖然用實驗方法研究社會心理學問題，可以上溯到1898年特里普利特關于社會促進的實驗研究，但真正開創、推廣這個方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實驗社會心理學才開始在西方特別是在美國成了社會心理學研究的主流。

奧爾波特的著作《社會心理學》問世以后，社會心理學進入一個快速發展時期。1928年瑟斯頓提出了態度測量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開始并成為當時社會心理學研究中心的態度研究，提高了一步。1934年莫雷諾提出了社會測量法，用以測量群體內人際吸引和排斥問題。1938年勒溫把場論引進社會心理學，提出了個人生活空間或場的概念，認為行為是個人特點和情境因素相互作用的函數。20世紀40～50年代，在第二次世界大戰和勒溫的影響下，社會心理學主要研究群體影響和態度問題。

50年代，阿施等人開展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學派發表了一系列有關說服的研究。費斯廷格提出了認知失調理論，這個理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關系心理學》一書奠定了基礎的歸因理論成了研究重點。80年代以來，認知社會心理學和應用社會心理學日益受到重視。

中國社會心理學在50年代以前作為一門獨立學科而存在過。早在清末民初，已有人介紹過作為心理學重要分支學科的社會心理學。20年代出版了勒邦的《群眾心理學》、麥獨孤的《社會心理學導論》以及奧爾波特的《社會心理學》等重要著作的譯本，中國學者自己也編寫了一些社會心理學著作。

社會心理學研究的主要課題隨著時代的演變而有所不同。早期的社會心理學側重于研究大型群體和群眾的心理現象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關于民族心理學的研究；塔爾德、西格爾和勒邦關于群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個性消失的思想等。20世紀初態度的研究成為中心。實驗社會心理學方向出現以后，社會促進的研究成為中心。以后，群體過程、說服、順從、認知失調、歸因等分別成為某一時期的研究中心。

美國是研究社會心理學最多且最有影響的國家，它的研究課題具有一定的代表性，往往影響到其他國家。1980年，美國心理學家斯密斯等人對1979年美國主要社會心理學刊物發表的文章作過一項調查。這項調查表明，研究最多的是歸因及態度和態度改變，論文達50篇以上；其次是社會和人格發展以及認知過程，達40篇以上。

篇5

幸福心理學。中國文化。文化契合。辯證思維．

幸福不僅是人類社會幾千年的美好夢想，也是個人的向往。在人類歷史的各個階段，追求幸福始終是人們永恒的目標。在當今中國社會，幸福感正在成為中國人努力提高的社會素質的一個指標。“人們的‘尊嚴’和‘幸福’日益成為社會各界的熱門話題，政府工作報告中首次寫入了‘有尊嚴、幸福的生活’，這確實是一件具有重大意義的歷史事件。”幸福不再是中國人看不見的愿望，人們不再含羞于表達甚至掩飾對幸福的向往和追求，不再刻意呈現“坎坷累累的傷者形象”幸福是談論幸福、表達幸福、享受幸福。幸福不僅是中國人民的個人愿望，也是中國社會乃至民族復興的偉大目標。在個人與社會不斷適應、關系塑造、利益共享的現代化進程中，幸福不僅是中國人民的個人愿望，也是中國社會乃至民族復興的偉大目標松樹已逐漸消失被賦予強烈的價值觀。西方積極心理學的一個重要價值追求是實現人的幸福，并以如何實現人的幸福、善良和有意義的生活為核心理想。進入21世紀以來，我國學者將西方積極心理學引入我國，在理論探索和實踐應用方面開展了大量工作，在幸福獲得的研究方面取得了許多成果。例如，陳永涌等人（2019年）認為“努力建設一個積極的社會，從而建設一個具有民族心理健康的中國，實現可持續的民族幸福。”[2]邢占軍等人（2019年）認為“人們生活中符合人類社會屬性的各種社會條件已成為提高幸福感的重要來源。”[3]一些學者專門討論了中國傳統哲學思想流派的幸福觀。例如，吳晶等人（2019年）認為”道家的幸福觀（主要指老子和莊子）中對幸福的追求體現在對道的理解上。和順應注重提高精神生活的內在質量，幸福生活表現為和諧的精神生活。”[4]張方玉（2010）認為，“儒家的幸福觀是一種可以生活在貧困和滿足中的道德幸福。道德主體的道德精神在快樂主體的快樂體驗中起著關鍵作用。”[5]必須肯定的是，現有的研究成果很好地促進了中文背景下的快樂心理學探索。然而，需要注意的是，當前的研究應該避免簡單地借用西方的幸福感量表，用看似標準化的建模思維來理解人們的幸福心理。要避免陷入文化盲區的困境，應從文化契合洋為中用的角度進行創新和發展，特別是中國文化辯證思維的引進和應用。

。“心理學不僅研究疾病、弱點和傷害，還研究力量。治療不僅是糾正錯誤，而且是建立正確的東西。”[6]積極心理學與包括規范倫理學在內的許多學科保持著密切聯系，還對具體問題進行實證研究。在發展初期，積極心理學的主要理論任務是圍繞“幸福”這一核心問題，構建整個學科概念的支撐群體。一般來說，這些概念群屬于人格范疇中的心理素質。“幸福”和“美德”是具有多重含義的概念，應該具有道德屬性的內容。快樂的個體應該通過德性表現其內在的心理活動，即高尚的精神道德，以符合道德標準的方式完成各種行為目標和情感體驗。積極心理學的重點是通過德性培養德性，促進個體的快樂。

，表現出心理學研究的道德或價值中立。對于“幸福”和“美德”的理解，傳統心理學往往從道德屬性以外的主觀感受角度，將“幸福”定義為享樂的物質消費或以需求為導向的精神滿足，將“美德”定義為對外界或他人的功利性主觀判斷。積極心理學致力于向人們展示“什么是美好的生活”，它不僅幫助個體避免心理障礙，而且試圖促進個體在生活中獲得幸福。積極心理學的目標是追求積極的健康，關注人們的日常生活方式、活動和性格等行為的道德判斷，應該有規范的評價標準，其中道德判斷是不可或缺的一部分。然而，積極心理學無法克服和需要面對的基本問題是核心概念極化的思維困境和價值推理是否恰當的命題。

以Wong（2011）為代表的一些學者認為，經過20多年的發展，積極心理學很有必要進入第二波即2．0版的積極心理學的發展階段。[7]它主要認為對未來預期的樂觀傾向比悲觀傾向更符合幸福的方向。樂觀代表活力，悲觀則代表衰敗。因此，在價值取向上，樂觀主義象征著舒展的精神和積極成果，而悲觀主義則象征著一種壓抑的心態和消極的結局。這些判斷在一定程度上和一定范圍內無疑是肯定的。然而，應該注意的是，上述效應并不是相應的無限線性定律，而是存在相應的有限邊界。當樂觀傾向表現為過度內向的自我關注對象、在一定程度上過度主導的自我馴化以及結果中過度重視自我依戀時，個體容易錯誤估計行為傾向，做出不正確的行為選擇，而價值期望對功能表現的樂觀傾向往往產生相反的結果，陷入盲目認知的困境。相反，當悲觀主義傾向不會使個體過度抑郁，而是刺激個體敏銳地審視環境和自身，增強他們改善現實的信心時，暫時情緒的“烏云”也可以起到警示和促進更好行為的作用。雖然表面上的幸福可以直觀和間接地感受到，但真正的幸福生活需要直接的體驗。快樂是活動過程的產物，也是行動的結果。它需要被發現、發現和創建。在達到、體驗和實現幸福之前，可能還有“誤導”和“偏離”的相反效果。心理惰性和誤解、認知偏差和扭曲、情緒沖動和隱藏在普通人中容易發生和重復。從個人的直覺感受來看，現實生活中確實存在一些情況。積極的心理表現似乎正常的、正確的或優秀的一段時間可能不是真正的結果，甚至會適得其反，產生負面影響。同樣，也有另一種可能，一些通常是負面的、模糊的或消極的心理表達并不完全是“一無是處”。當個人沮喪、沮喪、痛苦或暫時悲觀時，如果他們不能很好地應對，那真的是一件壞事。但是，如果一個人身處逆境，但心理敏銳，意志堅強，行為大膽，激發出斗志，那么看似不愉快的心理狀況也可以是“蒂芙尼早餐”和“順勢而變”，最終擺脫心理范圍的弱勢端，表現出積極穩定的心理素質。積極心理學在個體提升、探索、發現和創造幸福的特定生命階段，不可避免地要定義“什么是幸福”和“如何獲得幸福”。同時，上述對積極心理學的定義也難免引起空間爭議。從概念上講，積極心理學不能繞過許多概念，如“主觀幸福感”和“心理幸福感”。幸福二元劃分的實質性沖突在于差異化的價值判斷：主觀幸福感似乎有較多的負載享樂主義和功利主義的元素，價值屬性較弱。而心理幸福感似乎更顯著地體現在深層次的價值實現過程中，它可以展示人類靈魂的高度，豐富幸福狀態的內涵。

積極心理學對心理現象屬性的界定標準不夠成熟和充分。積極心理學的內外批判力量主要指向核心概念“極化”趨勢對學科發展的不利影響。積極心理學核心概念的學術進展需要澄清認識論意義上的基本解釋原則和評價標準。可能會遇到一些挑戰：包括心理現象的積極屬性，它具有“區間”的存在場和“邊緣”的緩沖區，積極屬性的維持和轉換依附于生活場景，如何準確界定心理現象的“積極”屬性，界定積極程度的概念邊界共生的程度，即積極因素與消極因素的整合與轉化，是復雜生活事件的具體過程。在心理現象的積極屬性區間和共生的程度問題、心理現象互補的解讀問題之后，如何準確地掩蓋心理現象因此，對于如何準確設定心理現象的解釋度，協調核心概念與基本概念之間的聯系與平衡，存在著很大的分歧。解決上述問題不僅有助于積極心理學在不同文化社會中不斷完善、成熟和提升，而且有助于

從根本上說，心理現象屬性的劃分標準在效果的普遍衡量中存在一些適用性爭議。在對屬性進行了不完整和準確的劃分后，如果我們進一步賦予極化的價值負載描寫、贊美積極的心理表現為帶來一定的利益，這是一個必然的目標和選擇，或者修正消極的心理表達在認識論上，上述兩種情況將導致積極心理學概念體系的固化甚至僵化，整個學術話語和解釋形式將很容易滑向“極化”的境地

在整個民族的幸福中，整個民族的精神支柱和持續的價值觀始終真正體現了對“融合才會幸福”的堅定理解。以大我幸福的核心理念為指導，中國文化一直鼓勵知識和行動的統一，言行的一致性，提倡紳士風度，提倡家庭和國家的感情，不僅肯定了集體層面在快樂的場合中強烈而沉重的情感宣泄和儀式呈現，但也認可了個人在自己的得意中恰當的快樂表達。雖然內向內省的中國紳士文化并不過分提倡夸張的肢體語言敘述，但它也重視利用積極事件的情感力量來強化個人幸福體驗。“大我”的幸福觀具有更大的社會凝聚力和向心力，這也是中國民族團結完整、文化傳承和社會長期穩定的重要原因之一。“大我”的幸福不是消滅“小我”的存在。中國最高的文化辯證思維州將“無我”視為“大我”。無我是大我。它并不意味著個人身份、個性特征和個人自由的消失，也不意味著忽視個人幸福。“大我”的幸福觀也重視個人幸福的累積效應，通過回味和慶祝重要時刻和事件的激勵意義來獲得滿足、鼓舞士氣和增強幸福感。除了滿足個人內在需求外，個人幸福感還需要考慮群體的整體秩序和利益。雖然對每個人都沒有明確的規定，但在文化心理學的核心層面，中國文化提倡奉獻幸福的元素。當然，這種奉獻不是文化強制的最低要求，但文化灌輸的應有意義。同時，在現實生活中，它也被社會中的絕大多數個人內化為行動。個人與社會之間相互強化的關系使“大我”成為現實幸福觀不僅為個人的自我歸因設定了靈活開放的空間，也為社會的利益設定了必要的限度，這種互補互補的生活智慧體現了“大我”幸福觀的獨特魅力由中國文化設定。

。“中國人的幸福更多地受人際關系和人與環境的關系的影響。他們也強調精神充實。精神滿足是幸福的重要內容。”[9]順勢而為比逆勢而動更容易成為人們活動的首選策略在強大的人際關系面前，自我的最佳選擇是適應的環境，而不是相反。個人改變其強大的關系網絡以滿足自身需求或偏好的機會很低，成本也很高。這與西方文化有很大不同。西方文化具有鮮明的個人本位主義色彩，幸福感也強調屬于個人的某種性格個體，存在于微觀個體單位中，由個體擁有和掌握。自我是一切生命的核心，一切思想、思想和活動都應該為自我服務。相對于自我感知的獨立性，與他人建立社會關系并不占據首要地位或起關鍵作用。這并不意味著個人與他人隔離并生活在一起封閉的生活，但個人往往從自我感覺和判斷的角度有選擇地建立社會關系。從這個意義上說，社會關系對個體幸福起著工具性作用，在實現幸福的過程中進行具體的建構和調整，因此，在西方文化中，自我的內在屬性是決定幸福感的核心因素，表現出動力的力量。個人在環境中奮斗是獲得和感受幸福的唯一途徑。一般來說，

的中國人幸福觀并沒有太強的個人主義。個體不是一個純粹的“個人”，而是在很大程度上與他人密切相關和依附。關系自我是所有思想、思維和活動的核心要素。自我與親密他人之間的界限是模糊的。隨著關系的不斷滲透，這種身份邊界變得越來越弱，進而融入到更廣泛的群體意識中。雖然個體并沒有完全迷失在對外關系的社會交往中，但構建自我的“蒂芙尼早餐”更為重要。在自我結構中，文化對自我的單向滲透遠遠超過對文化的自我反思。通過對文化的服從和對他人的妥協，可以建立強大的自我價值觀。關系幸福感可以加強團隊團結，降低內部活動成本。當然，它也客觀上造成了個體幸福的條件依賴。在日常生活實踐、語言敘事和社會系統的具體表現過程中，這些關系型自我價值觀將充分活躍，成為一種典型的文化范式。中國文化強調人與文化的自然融合。合力思想是中國文化日常生活的智慧。文化不是強迫個人被動地前進。文化促使個體以靈活的力量以團結合作的基調面對總體和平的趨勢，個體也體驗到生活的幸福。個體幸福具有文化規律。違背文化價值觀或文化期望，不可能成功地到達幸福的另一面。個人自由或自主的狀態取決于個人與社會的關系，然后生動地表現出同化的文化和心理習慣。在實現社會目標的過程中，自我的社會認知、態度、動機和行為與個人幸福感是一致的。“擁有高度社會支持的個人感受到更積極的社會氛圍，更有可能積累積極的社會能量，因此他們對自己、他人和社會的發展和進步更有希望，他們越能促進個人社會福祉的改善。”[10]盡管文化，作為一種柔性力量，表面上并不強迫個體被動存在，但本質上，個體社會意義的正常心理感受和心理狀態在很大程度上受文化模式中的價值觀和行為共識的影響。文化所確立的認知視角、態度、動機和行為方式實際上塑造了個體的心理習慣。中國文化體現了“韌性”的情感訓練，不堅持單方面的“唯積極論”，不追求極端情緒化的“狂歡”，不放縱張揚，不把痛苦的情感視為“惡魔”，逃避千里。中國人民一向尊重“榮辱不驚”，認為無論是正面的還是負面的結果都有一定的價值。積極的情緒當然是好的、愉快的和令人振奮的，但也應該加以防止。”樂極生悲”，保持警惕，更加謹慎。沒有必要去看談虎色變“當遇到負面情緒時。適當的反應可以轉化為鼓舞人心的動力和逆境的崛起。

。自我獨立動機明顯弱于社會化動機。個人幸福感不是用個人的“索取”和“獨占海盜”來表達的，而是取決于這種關系中積極因素的實現程度。當個體在積極的社會關系中成功地實現自我時，幸福就成為這種狀態的自然結果。相反，即使個人因為滿足狹隘的興趣體驗而感到快樂，這種“幸福”也可能被社會觀念排斥和譴責，成為社會秩序中不可接受的內容。西方文化的幸福主題主張社會個人成就薄弱，自我原子化的積極狀態是幸福的源泉和主要內容。所有阻礙實現弱勢社會個人成就和原子化自我積極狀態的消極力量都是不快樂的推動者和制造者。這種“純粹”式的幸福服務于個人，既不是中國傳統文化所鼓勵的個人追求和人生使命，也不是社會所肯定和鼓勵的。這樣的個人成功在核心價值層面沒有長期立足點，由此產生的個人幸福也將被視為自私和不完整。社會秩序或部分社會秩序下的個人幸福是可靠的、有意義的和公認的，因為這種個人幸福不僅滿足個人目標，而且更明確地符合非原子人際利益，維護網絡相關個體的共情和團結。它是具有社會意義的主流幸福觀。中國文化價值觀普遍認為，識時務者為俊杰中優秀的個人應該具有靈活和較強的適應能力，能夠以多種靈活的方式應對外部任務。擅長察言觀色，準確識別和理解他人內心世界。同時，他們應該以溫和的個性而不是張揚，巧妙地表達自己的目標和要求，追求利益，避免偏執。在敏銳應對關系網絡的體驗中，自我的功能也得到了充分的塑造，促使個體形成強烈的利益群體歸屬感。即使一個人在群體中遭受最低程度的社會排斥，他也會在生活中清晰地展現自己的“失敗”，進而承受巨大的心理壓力。中國社會交往的網絡關系要求個體自覺地關注和考慮他人的感受、期望或興趣，靈活地調整自己的社會認知、態度動機和行為，以實現和維護整體秩序。

。這一過程還必須涉及對相關概念的深入解釋。鑒于豐富多彩的社會交往和人際交往活動，我們應該從表面上關注“蒂芙尼早餐”轉向辯證地確立“蒂芙尼早餐”，從靜態固定的屬性開始到流動豐富的屬性，從對立的堅守判別到重構主體。心理力量的復雜性和悖論性在于其靈活性。有人直覺地認為，某一心理狀態的概率所導致的短期結果仍有兩種情況：一種是短期內很可能有一個小的概率偏差，另一種是短期內的負面結果可能在長期內產生積極影響，相反地辯證地推進幸福心理學核心概念的準確定位，可以放棄“極化”和“固著”的思維。它的價值還在于解釋幸福的靈活性而不是機械性，創造機會而不是判斷，體驗幸福的間隔而不是兩個維度。另外，它需要關注不同性質的心理力量在對抗的過程中，它可以處于一個相對動態穩定的“張力”范圍內，也就是說，它可以激發和推動個人發揮“主體性”的功能，適當輻射和保持不同的心理力量，爭取優勢地位。事實上，極化中的非此即彼思想模糊和否定了這段時間段兩端的心理屬性。因此，應該創造相應的條件，使兩端的心理屬性能夠相互“融通共生”，而不是“水火不容”。它們往往密切相關。在表面對立與排斥中始終存在相互依存的轉換空間。一桿到底的“固著”思想與辯證立場是不相容的。辯證立場不僅打破了靈活性上的機械歧視，而且擺脫了對心理屬性的靜態觀察，創造了一種新的思維方式共生關系中的機遇，從外在的對立發展到深層次的提升，有效地展示了幸福心理學“關系式”和“發展式”的學術取向。簡單地區分和分類心理屬性是不靠譜“命題”的一種簡化做法，這可能導致使用各種方法來保持和保持“證明”的準確性的習慣“命題判斷，甚至附加過多的價值判斷，使相應的分析工作停滯甚至偏離方向。有必要對心理屬性辨證的命題進行判斷，這也是后續研究的初始階段。辯證命題判斷并不具體判斷心理力量的性質，而是在仔細判斷自然表現的同時，特別注意發現自然轉化的機會，有能力在合理的時間間隔內判斷“反轉”的原始命題，并在仔細觀察和分析的基礎上提出綜合判斷，明確幸福心理學核心概念、表面形態和深層功能的統一目標。

。西方文化提倡個人權力。個人往往從最現實的利益表達出發，跨越個人與社會的關系，直接面對神圣的權威。每個人都以“被命運選擇”為信仰，強化自己的能力、意義和價值，并將其奉獻給自己的絕對權威。社會關系只是一個平臺。接受自我和忠實實踐“命運選擇”是個人幸福的最真實狀態。然而，服從社會秩序和遵守社會目標是中國幸福文化的一個重要方面身體在調節社會關系網絡中的自我平衡是一種重要的幸福能力。中華文明歷史悠久。幾千年來形成的民族文化深深地凝聚了團結、完整、和諧的價值觀。一體化中的民族團結觀念在現實中影響著人們的日常生活。社會秩序的重要性比個人獲得局部利益更為重要。如果個人有限的觀念不能服從群體的安排，就很難和不穩定地達到預期的效果。暫時的個人滿足感只是個人利益的短期實現，而不是幸福的本質。“變化的概念使中國人對人和事有一種開放和流暢的理解……換句話說，人會根據情況而變化。”[11]在精神層面，幸福總是放在對密切相關的“他者”目標的滿足上。因此，在生活中，有些人會因為盲目而固執地向往和追求“最后一頓飯”的幸福而迷失方向，感到幸福遙不可及，卻加深了生活的煩惱和精神的負擔。空虛的幸福是不存在的，純粹的幸福是難以長久的。尋找幸福的真諦是指在獲取人生意義或某個人生目標的過程中，一種自然的、附加的情感體驗。

，甚至可能會在道德維度上提升一定程度的文化壓力，加強對幸福的比較批判，創造價值利用虛假的幸福感，錯誤地貶低所謂缺乏幸福的個人的生命價值和道德標準。中國文化的價值優勢體現在幸福觀上，其中蘊含著相對主義獨特的內涵。在心理狀態的比較判斷過程中，中國文化所提升的幸福感并不是基于實在化的物質指標和欲望，也不是基于“蒂芙尼早餐的成功和影響。被困在實在化的量化標準中”而“蒂芙尼早餐”的感官展示，很容易滑向幸福生活的另一面，讓幸福的目標成為“負擔”因此，促進幸福的重點應該是突出相對主義的生命價值，以積極進取的精神綻放自我進取的精神，以冷靜的態度接受各種生活，中國文化幸福觀的價值優勢也體現在傳播過程中表達人們對幸福的理解和追求，強調通過合理適度的社會比較和比較，審視人們完成人生義務和責任的程度，從而使人們的幸福目標在正確的方向和軌道上實現一些人試圖以追求和實現幸福的名義縮小這一差距，但結果往往適得其反。有時不僅幸福失敗，而且差距還會擴大，更多的失望會自發產生。個人生活環境的社會觀念往往會產生影響，這無形中確立了對幸福的追求f絕對幸福作為生活范式，甚至成為社交焦慮。然而，這種社會觀念的追求幸福往往以某種抽象的形式存在，這使得它在幸福的概念、實現幸福的途徑和體驗方面缺乏明確具體的內容。充分發揮中國文化的價值優勢，可以克服上述弊端。在中國文化中，幸福從來不是用個人擁有的絕對客觀條件來衡量的，也不是他們僵化的衍生物。客觀的“完美”并不等同于主觀的“幸福”，主觀的“幸福”并不一定需要客觀的“完美”。對更美好未來的期待不需要通過面對現實情況來完成，也不需要總是糾結在一起，或者在完全消除對現實的不滿之后為了實現更美好的未來而放置。

。周圍的特定環境需要確保個人的基本生活條件：身體免于饑餓和寒冷，心理免于孤獨，處境免于危險。上述需求得到越充分的保證，個人的獲得感和滿足感就會越強。為了獲得更大的幸福，人們需要不斷改善自己的處境，最大限度地占有和使用物質，充分規范和落實法定權利，最大限度地擴大社會保障的程度和覆蓋面。只有社會全面進步，人們才會有更強的生活感、滿足感和幸福感。“人類進入國家的根本目的無疑是過上幸福的生活。在國家中，不同的人對幸福有不同的理解、理解和解釋，但這并不影響他們的生活選擇幸福作為共同生活的理想幸福的文化要素體現在個人與社會、實踐與信仰之間的關系中。幸福必須包含積極的情感狀態。它向豐富多樣的外部世界開放。因此，幸福可以是普遍的。幸福體驗的程度存在區間差異，但幸福感與幸福感之間存在著差異這種體驗必須植根于現實的文化觀念和社會背景之中，在這種環境中，必須生動地演繹出適合與不適合的復雜表現。由于制度力量的強大作用，幸福反映了一種深刻的文化品牌。

的幸福體現在一種愉快的精神狀態和一種獨特的精神狀態第二，情感。以目標實現為中心的思想取向將幸福視為個人性格和精神轉化的反復錘煉，并將幸福融入到自我完善成就的實現中。以過程愉悅為中心的思想取向將幸福視為對自我完善成就的偏好個人情感和精神消費，并將幸福嵌入破碎的自我等級評價中。無論幸福功能的分類指向何處，幸福的主觀狀態都有一些共同的基本要素。在認知方面，個人應該認同自己的幸福的合法性和意義感WN生命，為價值維度奠定了基礎，以識別自己的生命之美。情感上，個人基本上應保持積極的心理感受，即內心體驗與生活意義的總體方向相一致，并結合自助和幫助他人。依靠卓越的認知和情感力量，建立有序可控的生活節奏，打造強勢的行走方式動態循環。一般來說，雖然生活中的事情可能是一茬接一茬甚至是應接不暇，但知識和能力的提高可以幫助個人獲得健康的生活，不斷豐富的積極情緒也可以幫助個人獲得前進的動力。通過“勝人一籌”，更突出的創新意識，“百折不撓”更具彈性的心理韌性，“海納百川”更開放的體驗接觸，必將使個人面臨更多的機會，爭取更多的資源，更接近幸福的狀態。幸福心理學的中國化研究應以中國人樸素的生活智慧為基礎，探索中國社會巨變中人們心理生活屬性的情境定位、潛在功能和動態轉換，遵循中國悠久文化的真實內涵，而弘揚中華文化的價值優勢，在當代社會的社會關系網絡中建立個體自我調節的和諧平衡，是幸福能力的重要概念。在追求和實現社會目標的過程中，他們努力實現自己的社會認知、態度、動機和行為與個人幸福一致。在中國漫長的社會歷史進程中，中華文明的民族精神孕育了獨特的幸福觀，倡導“大我”，體現“關系”，宣傳“合力”，支持“蒂凡尼早餐”，并已成為一個統一完整的國家，具有源遠流長的民族文化，是社會團結穩定的重要原因之一，已成為中國幾千年來的營養之源，人民是源遠流長的強大精神動力成長進取。

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