中醫(yī)中的哲學(xué)思想精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇中醫(yī)中的哲學(xué)思想，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化；陰陽(yáng)五行；飲食養(yǎng)生觀

【中圖分類號(hào)】TS97 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化是中華民族幾千年智慧的結(jié)晶，是中國(guó)民族文化積淀的成果，其中蘊(yùn)含大量的哲學(xué)思想，尤其是中醫(yī)理論中的哲學(xué)思想，如“五行學(xué)說(shuō)”中，“五味”對(duì)“五谷”膳食結(jié)構(gòu)起決定性作用，成為人們的擇食關(guān)鍵。“醫(yī)食同源”巧妙地將飲食與用藥結(jié)合在一起，既可以填飽肚子又可以防治疾病，堪稱中國(guó)一絕。中醫(yī)哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化的影響是不容忽視的，這些傳統(tǒng)文化中的瑰寶，就像一個(gè)挖不完的金庫(kù)，值得我們深究。

1 中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化所體現(xiàn)的中醫(yī)哲學(xué)思想

1.1 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)

《素問(wèn)·至真要大論》：“謹(jǐn)察陰陽(yáng)而調(diào)之，以平為期”。可見(jiàn)調(diào)理陰陽(yáng)是飲食中重要的一部分。中醫(yī)認(rèn)為，任何事物包括人的生理病理機(jī)能都可以分為陰、陽(yáng)兩種屬性， 陰是指具有滋養(yǎng)，濡潤(rùn)、抑制、凝聚等作用的物質(zhì)及其機(jī)能屬性；陽(yáng)是指具有溫煦、興奮、推動(dòng)、氣化等作用的物質(zhì)及其機(jī)能屬性。[1]在中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的指導(dǎo)下形成了因人、因時(shí)、因地?fù)袷车娘嬍秤^。

1.1.1因人擇食

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)將人的體質(zhì)分為偏陽(yáng)質(zhì)、偏陰質(zhì)、陰陽(yáng)平和質(zhì)三種類型；將食物劃分為溫?zé)帷⒑疀龊推叫匀N類型。“視其寒溫盛衰而調(diào)之” （《靈樞·經(jīng)水》）告訴我們：飲食因先辨其體質(zhì)再?zèng)Q定吃什么食物調(diào)理。偏陽(yáng)者應(yīng)少食溫?zé)嵝允澄铮耸澈疀龊推叫允澄铮駝t將會(huì)導(dǎo)致陽(yáng)亢及傷陰；偏陰者應(yīng)少食寒涼食物，而食平性和溫?zé)嵝允澄铮駝t就會(huì)導(dǎo)致陰盛陽(yáng)衰。陽(yáng)虛者宜多食溫補(bǔ)之品；陰虛者宜多食甘潤(rùn)生津的食物。

1.1.2因時(shí)擇食

“朝食三片姜，勝過(guò)人參湯”、 “冬吃蘿卜夏吃姜，不勞醫(yī)生開(kāi)藥方”體現(xiàn)了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中“因時(shí)制宜”的觀點(diǎn)。日出、春夏屬陽(yáng)，日落、秋冬屬陰，人體飲食需與外界環(huán)境相適應(yīng)，所以春夏、早上宜食溫?zé)崾澄铮缟磺锒⑾挛缫耸澈疀觥⒆虧?rùn)食物，如蘿卜。

1.1.3因地?fù)袷?/p>

自然環(huán)境的不同使我國(guó)傳統(tǒng)飲食文化呈現(xiàn)出復(fù)雜的地域差異，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中“山南為陽(yáng)，山北為陰”，我國(guó)南方屬陽(yáng)，北方屬陰，南北的氣候差異決定了南米北面的飲食結(jié)構(gòu)，各地人們的口味也因氣候差異而有所不同，四川、湖南一帶濕氣重，因而喜食辣；北方氣候干燥，容易出汗，喜食潤(rùn)燥食物。由此說(shuō)明，飲食與地理位置的關(guān)系是非常密切的。

1.2 五行學(xué)說(shuō)

中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)把自然界的事物分為木、火、土、金、水五個(gè)方面，從而構(gòu)成不同級(jí)別的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化自然就被納入到這一結(jié)構(gòu)模式中，如把食物分為五味（酸、苦、甘、辛、咸），五谷（麥、菽、稷、麻、黍），五畜（羊、雞、牛、犬、彘），五香（花椒、八角、桂皮、丁香花蕾、茴香子），五果（棗、李、杏、栗、桃）等。五行學(xué)說(shuō)中，木、火、土、金、水的屬性在五味中分別是酸、苦、甘、辛、咸；在人體五臟中是肝、心、脾、肺、腎；在季節(jié)中則是春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬。各五行之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，就食物五味與人體五臟來(lái)說(shuō)，“五味各走其所喜：谷味酸，先走肝；谷味苦，先走心；谷味甘，先走脾；谷味辛，先走肺；谷味咸，先走腎。”（《靈柩·五味》）同樣，五臟與五季之間也存在密不可分的聯(lián)系，春季屬木屬肝，夏季屬火屬心，秋季屬金屬肺，冬季屬水屬腎。由五臟與五味，五臟與五季的關(guān)系可以得出五季與五味也有著密切聯(lián)系，這些關(guān)系對(duì)飲食的宜食、宜忌有很大的影響，飲食只有在不違背陰陽(yáng)五行生克規(guī)律的前提下，才能維持著機(jī)體的動(dòng)態(tài)平衡，從而維持身體健康。

1.3 病因?qū)W說(shuō)

晉·傅玄《口銘》：“病從口入”。“飲食病因”在中醫(yī)思想里面占重要的地位，主要表現(xiàn)為飲食失宜（飲食不潔、飲食不節(jié)、飲食偏嗜），飲食失宜直接影響脾胃消化、運(yùn)輸功能，導(dǎo)致?tīng)I(yíng)養(yǎng)失衡，引起其他疾病。

很多疾病都是由飲食不衛(wèi)生造成的，張仲景在《金匱要略》中指出：“穢飯﹑餒肉﹑臭魚食之皆傷人”，意在告訴人們不宜食變質(zhì)、腐敗、不潔的食物，注意飲食衛(wèi)生。

《靈樞·小針解》：“飲食不節(jié)，而疾生于腸胃”，飲食不節(jié)包括“食量無(wú)節(jié)”和“飲食無(wú)時(shí)”。飲食過(guò)少或過(guò)多均不利于身體健康，過(guò)少使人饑餓，水谷精微不足而營(yíng)養(yǎng)不良；過(guò)多則使飲食積滯于胃腸，引起消化不良。飲食無(wú)時(shí)是指沒(méi)有按時(shí)規(guī)律的飲食，飲食應(yīng)按四季，早中晚規(guī)律進(jìn)食。

飲食偏嗜即為嗜食偏寒、偏熱、偏酸、偏苦、偏甘、偏辛或偏咸之物，以及嗜酒等。長(zhǎng)期飲食偏嗜會(huì)導(dǎo)致機(jī)體臟腑陰陽(yáng)失調(diào)。

2中醫(yī)哲學(xué)思想指導(dǎo)下的飲食養(yǎng)生

2.1未病先防：調(diào)理脾胃

未病先防是通過(guò)飲食養(yǎng)生來(lái)維持機(jī)體平衡，而飲食養(yǎng)生的關(guān)鍵在于調(diào)理脾胃，“人以水谷為生，故脾胃為養(yǎng)生之本”（清·徐文弼《壽世傳真》），脾主運(yùn)化，為“后天之本”，“氣血生化之源”；胃有容納和助消化的功能，即“主受納腐熟水谷”， 食物中的精微物質(zhì)都由脾胃吸收，化生氣血輸至全身，營(yíng)養(yǎng)臟腑經(jīng)絡(luò)及維持其活動(dòng)。脾胃是人類生命活動(dòng)的重要保障，脾胃功能一旦受損，人體臟腑機(jī)能將會(huì)隨之受損。因此，飲食養(yǎng)生的關(guān)鍵在于調(diào)理脾胃。傳統(tǒng)中醫(yī)飲食養(yǎng)生觀強(qiáng)調(diào)必須以脾胃為本，[2]重視保護(hù)和增強(qiáng)脾胃的運(yùn)化功能。

東垣提出：“內(nèi)傷脾胃，百病由生”，并認(rèn)為：“飲食自倍則脾胃之氣既傷”。中醫(yī)認(rèn)為養(yǎng)脾胃的關(guān)鍵在于飲食，五味偏嗜、過(guò)硬、過(guò)燙、過(guò)多或不規(guī)律飲食均會(huì)影響脾胃健康。因此，飲食只有以溫、軟、素、淡、鮮為宜，做到定時(shí)定量，少食多餐，注意飲食衛(wèi)生，不偏嗜，寒溫適宜，陰陽(yáng)五味調(diào)和，方能達(dá)到飲食養(yǎng)生的目的。

2.2 調(diào)理陰陽(yáng) 寒溫適宜

飲食養(yǎng)生應(yīng)以自然界的陰陽(yáng)變化規(guī)律為依據(jù)來(lái)調(diào)理人體陰陽(yáng)，使人體維持和恢復(fù)陰陽(yáng)相對(duì)平衡，達(dá)到“陰平陽(yáng)秘”狀態(tài)。調(diào)理陰陽(yáng)包括補(bǔ)益陰陽(yáng)之偏衰和祛除偏盛之邪氣，即損其有余、補(bǔ)其不足。[3]陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物都可按照陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)劃分屬性：如食物、人類、四季、地勢(shì)的陰陽(yáng)屬性。因此飲食宜三因制宜、寒溫適宜。《飲膳正要》：“春氣溫，宜食麥以涼之；夏氣熱，宜食菽以寒之；秋氣燥，宜食麻以潤(rùn)其燥；冬氣寒，宜食黍以熱性治其寒。”正是體現(xiàn)“損其有余”，“補(bǔ)其不足”，“寒者熱之熱者寒之”以調(diào)理陰陽(yáng)的目的。總之，調(diào)理陰陽(yáng)、寒溫適宜是中醫(yī)哲學(xué)思想指導(dǎo)下的重要飲食養(yǎng)生方法。

2.3謹(jǐn)和五味

食物五味即酸、苦、甘、辛、咸，其屬性在人體五臟中分別與肝、心、脾、肺、腎相對(duì)應(yīng)，五臟之間相互資生又制約著，因此，五味對(duì)人體臟腑的生理，病理有著重要的影響。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中指出：辛散、酸收、甘緩、苦堅(jiān)、咸軟。五味調(diào)和，臟腑得益，人體自然健康；五味偏嗜或不遵宜忌，將導(dǎo)致臟腑陰陽(yáng)失衡，臟氣功能紊亂，進(jìn)而生成疾病。例如：過(guò)食酸，會(huì)使肝氣偏盛，從而傷害脾臟，使脾氣衰竭；過(guò)食咸，則使骨質(zhì)受到損傷，引起心氣抑郁或者肌肉萎縮；過(guò)食甜，可引起心煩胸悶，面色發(fā)黑，或使腎氣失衡；過(guò)食苦，可使脾氣受損而不濡潤(rùn)，胃氣損傷而脹滿；過(guò)食辛，會(huì)使筋脈損傷而松弛無(wú)力，精神消沉。因此，飲食應(yīng)“謹(jǐn)和五味”，而不宜偏嗜五味，只有這樣才能保持身體健康，真正達(dá)到養(yǎng)生的目的。

綜上所述可知，傳統(tǒng)飲食在中醫(yī)哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)，通過(guò)整體觀和辨證進(jìn)食方法，堅(jiān)持“審因施食”，“三因制宜”，“辯證用膳”的平衡膳食觀，遵循“陰平陽(yáng)秘”的健康觀，“健脾調(diào)胃，去除誘因，藥食同源，寓醫(yī)于食”的養(yǎng)生觀；使機(jī)體維持動(dòng)態(tài)平衡，以達(dá)到預(yù)防疾病，延年益壽的目的。幾千年的實(shí)踐證明在中醫(yī)哲學(xué)思想指導(dǎo)下的中國(guó)傳統(tǒng)飲食方法是最科學(xué)的飲食方法。

參考文獻(xiàn)：

篇2

【關(guān)鍵詞】 整體觀念；陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)；醫(yī)患矛盾

整體觀念是中醫(yī)學(xué)的一大特色，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中醫(yī)哲學(xué)的基礎(chǔ)。中醫(yī)學(xué)的整體觀念類似于西方的唯物辯證法，即用全面的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看事物。中醫(yī)哲學(xué)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)類似于西方的矛盾規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。筆者就整體觀念和陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在醫(yī)院管理和發(fā)展，以及在解決醫(yī)患矛盾問(wèn)題中的應(yīng)用作一探討。

1 中醫(yī)整體觀念的指導(dǎo)價(jià)值

整體，就是完整性和統(tǒng)一性。整體觀念，是中醫(yī)學(xué)關(guān)于人體自身的完整性及人與自然、社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)。

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體是一個(gè)有機(jī)整體，構(gòu)成人體的各個(gè)部分之間在結(jié)構(gòu)上是不可分割的，在功能上是相互協(xié)調(diào)、相互為用的，在病理上是相互影響的。同時(shí)也認(rèn)識(shí)到人體與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的重要關(guān)系和相互影響，人類在能動(dòng)地適應(yīng)自然和改造自然地斗爭(zhēng)中，維持著機(jī)體正常地生命活動(dòng)。這種內(nèi)外環(huán)境的統(tǒng)一性和機(jī)體自身完整性的思想，即為整體觀念。

整體觀念首先指導(dǎo)我們作為醫(yī)院的最高管理者，不僅要看到自己醫(yī)院的經(jīng)濟(jì)效益，還要看到郊區(qū)醫(yī)院和社區(qū)醫(yī)院的巨大潛力，要看到城區(qū)大醫(yī)院、郊區(qū)醫(yī)院、社區(qū)醫(yī)院是一個(gè)醫(yī)療體系，是一個(gè)整體。要想為老百姓解決看病難、看病貴問(wèn)題，大醫(yī)院應(yīng)該肩負(fù)起重任，支援郊區(qū)醫(yī)院，發(fā)展社區(qū)醫(yī)院。試想中國(guó)13億人口，如果都不信任郊區(qū)和社區(qū)醫(yī)院，大病小病都到城區(qū)大醫(yī)院看病，大醫(yī)院能不出現(xiàn)問(wèn)題嗎？所以醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)和一些有經(jīng)驗(yàn)的大夫要定期到郊區(qū)醫(yī)院出診，有實(shí)力的醫(yī)院要和政府一起辦一些社區(qū)醫(yī)院，把輕病和慢性病患者分流到郊區(qū)和社區(qū)醫(yī)院，這是當(dāng)前解決看病難看、病貴的必然選擇。

2 中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的指導(dǎo)價(jià)值

陰陽(yáng)是對(duì)自然界相互關(guān)聯(lián)地某些事物或現(xiàn)象對(duì)立雙方屬性地概括，并含有對(duì)立統(tǒng)一地內(nèi)涵。陰和陽(yáng)，既可以代表兩種相互對(duì)立的事物和勢(shì)力，又可以代表和用以分析同一事物內(nèi)部相互對(duì)立的倆個(gè)方面。“陰陽(yáng)者，一分為二也”，明確指出，陰有矛盾對(duì)立統(tǒng)一的辨證觀點(diǎn)。

筆者試從陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中的“陰陽(yáng)的互根互用，對(duì)立制約”兩個(gè)方面來(lái)談一下醫(yī)患關(guān)系問(wèn)題。陰陽(yáng)的互根互用，是指一切事物或現(xiàn)象中相互對(duì)立的陰陽(yáng)兩個(gè)方面，具有相互依存、互為根本的關(guān)系，即陰和陽(yáng)任何一方都不能脫離另外一方而單獨(dú)存在。陰陽(yáng)的對(duì)立制約，是指屬性相反的陰陽(yáng)雙方在一個(gè)統(tǒng)一體中的相互斗爭(zhēng)、相互排斥、相互制約。

中醫(yī)講究的是陰陽(yáng)平衡，陰平陽(yáng)秘。陰陽(yáng)的平衡，是動(dòng)態(tài)的常閾平衡，是動(dòng)態(tài)的均勢(shì)，而非絕對(duì)的靜態(tài)平衡。維持其平衡狀態(tài)的機(jī)制，則是建立在對(duì)立制約與互根互用基礎(chǔ)上的陰陽(yáng)雙方在一定限度內(nèi)的消長(zhǎng)和轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)。現(xiàn)代醫(yī)院中的醫(yī)患關(guān)系就象陰陽(yáng)關(guān)系一樣，整個(gè)患者群體屬陰，醫(yī)護(hù)人員屬陽(yáng)。醫(yī)患之間既是互根互用的關(guān)系，又是對(duì)立制約的關(guān)系。正是醫(yī)患之間這種矛盾關(guān)系推動(dòng)著醫(yī)療體系的向前發(fā)展，維持著醫(yī)患之間的動(dòng)態(tài)平衡。

“以人為本，營(yíng)造和諧醫(yī)院”的醫(yī)院文化是當(dāng)今公立中醫(yī)院現(xiàn)代化的管理模式和目標(biāo)，也是現(xiàn)代化醫(yī)院管理模式發(fā)展的新趨勢(shì)。營(yíng)造和諧醫(yī)院、構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系最主要的是要解決醫(yī)患之間的陰陽(yáng)關(guān)系。當(dāng)今社會(huì)，醫(yī)患這對(duì)陰陽(yáng)關(guān)系總體上是平衡的、是好的。但是醫(yī)患之間的矛盾在增加，也有許多不如意的地方。主要表現(xiàn)為陰勝陽(yáng)虛，一方面，患者陰方的要求和維權(quán)意識(shí)在大幅增加，另一方面，醫(yī)者陽(yáng)方的服務(wù)和責(zé)任意識(shí)在下降。要解決這個(gè)問(wèn)題必須從陰陽(yáng)兩個(gè)方面入手，即要“降陰升陽(yáng)”。

一是要“降陰”解決患者這一方的矛盾。要做到以患者為中心，真正做到“視患者如親人”，“急患者之所急想患者之所想”，將解決廣大患者最感急切的難點(diǎn)、熱點(diǎn)問(wèn)題做為醫(yī)院服務(wù)的主要宗旨，強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)，全面推行人性化醫(yī)療服務(wù)，以患者的滿意度作為評(píng)價(jià)醫(yī)院工作績(jī)效的重要指標(biāo)。二是要“升陽(yáng)”解決醫(yī)生這一方的矛盾。充分調(diào)動(dòng)醫(yī)院?jiǎn)T工積極性，提高員工素質(zhì)。調(diào)動(dòng)職工的積極性是醫(yī)院管理永恒的主題，作為知識(shí)經(jīng)濟(jì)下的公立中醫(yī)院，同樣也是一個(gè)中醫(yī)技術(shù)密集型的單位，是研究高新技術(shù)應(yīng)用最廣泛，最有發(fā)展?jié)摿Φ念I(lǐng)域之一。因此，現(xiàn)代化的公立中醫(yī)院更要靠先進(jìn)的醫(yī)療技術(shù)水平來(lái)實(shí)現(xiàn)持續(xù)、穩(wěn)定地發(fā)展。打造自己的品牌，先進(jìn)的技術(shù)由人來(lái)創(chuàng)造，由人來(lái)實(shí)施，人是最重要的承載者，只要贏得了人才，就意味著成功了一半。醫(yī)院應(yīng)該培養(yǎng)樹(shù)立員工終身學(xué)習(xí)的理念，營(yíng)造“百家爭(zhēng)鳴，百花齊發(fā)”的學(xué)術(shù)氛圍，讓員工認(rèn)識(shí)到醫(yī)療技術(shù)日新月異的發(fā)展態(tài)勢(shì)。與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，使醫(yī)院適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的醫(yī)療衛(wèi)生保健多層次、多樣化的需求[1]。

3 小結(jié)

總之，要想建設(shè)和諧醫(yī)院、和諧醫(yī)患關(guān)系，就要利用整體觀念，將患者分流到社區(qū)、郊區(qū)。利用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)平衡醫(yī)患這對(duì)陰陽(yáng)關(guān)系，使其關(guān)系維持在動(dòng)態(tài)平衡中。

篇3

 

關(guān)鍵詞：  醫(yī)學(xué)哲學(xué); 醫(yī)學(xué)哲學(xué)思想史; 醫(yī)學(xué)人文精神

中醫(yī)學(xué)理論體系形成于戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期。在“諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代，中國(guó)古代哲學(xué)思想得到長(zhǎng)足的發(fā)展，當(dāng)時(shí)盛行的精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的形成產(chǎn)生深刻的影響。中醫(yī)學(xué)將精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)作為一種思維方法引入中醫(yī)學(xué)，與中醫(yī)學(xué)自身固有的理論和經(jīng)驗(yàn)相融合，以說(shuō)明人體的形態(tài)結(jié)構(gòu)、生命過(guò)程，以及疾病的病因、病機(jī)、診斷和治療。因而形成了古代哲學(xué)思想和方法與中醫(yī)學(xué)固有理論和知識(shí)相融合的獨(dú)特醫(yī)學(xué)理論體系。挖掘和研究傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)思想，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文精神的研究和重塑有十分積極的現(xiàn)實(shí)意義。

1 《易經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》為中醫(yī)學(xué)的形成奠定哲學(xué)基礎(chǔ)

中醫(yī)學(xué)的形成不是無(wú)本之木，無(wú)源之水，是有理論準(zhǔn)備和積淀的。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，春秋時(shí)期的扁鵲秦越人所提出的“信巫不信醫(yī)”為“六不治”之一，標(biāo)志巫醫(yī)相混的時(shí)代結(jié)束，不科學(xué)的巫術(shù)開(kāi)始從醫(yī)學(xué)剝離出去。古人還認(rèn)為疾病產(chǎn)生于人類“逐欲之道方滋，而五味或爽，時(shí)昧甘辛之節(jié);六氣斯，易愆寒燠之宜。”于是“飲食伺釁，成腸胃之眚，風(fēng)濕候隙，遘手足之災(zāi)”[1]。還認(rèn)為“暨炎暉紀(jì)物，識(shí)藥石之功;云瑞名官，窮診候之術(shù)”[1]，才有了中醫(yī)中藥。“釋縛脫艱，全真導(dǎo)氣，拯黎元于仁壽，濟(jì)羸劣以獲安者，非三圣道，則不能致之矣”[2]，即只有伏羲、神農(nóng)、黃帝的書才能救助病人，而且許多醫(yī)學(xué)史書籍也都普遍認(rèn)為“醫(yī)之始，本岐黃。靈樞作，素問(wèn)詳。難經(jīng)出，更洋洋”[3]。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》問(wèn)世前，醫(yī)學(xué)理論是如何形成的，又是哪些人充當(dāng)醫(yī)生，許多文獻(xiàn)所談都過(guò)于粗疏。筆者認(rèn)為在這個(gè)時(shí)期奠定中國(guó)醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)主要是來(lái)自于“六經(jīng)”之一的《易經(jīng)》，其充當(dāng)醫(yī)生的人也多來(lái)自于早期“儒”的社會(huì)職業(yè)之中。

“六經(jīng)”之一的《易經(jīng)》不僅奠定了中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)內(nèi)容，如陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、天人合一的理論等，而且在思維模式、方法上也奠定了中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。而后者比前者在支配這一醫(yī)學(xué)的行為上則更為重要。例如：在思維模式上，《易經(jīng)》提出了"形而上為之道，形而下為之器"的道器論，在由“器”(物)升華為“道”(意)的過(guò)程中，《易經(jīng)》主張要經(jīng)過(guò)“觀物取像”、“立像盡意”、“以像喻意”的過(guò)程，這里的“像”應(yīng)該是中國(guó)古代哲學(xué)思想的一個(gè)特色之處，作為哲學(xué)體系，在取譬中，它也成為醫(yī)學(xué)的思維模式。在方法上，取像類比是典型的《易經(jīng)》，也是中醫(yī)學(xué)被廣泛應(yīng)用的方法。“天人合一”原本是中國(guó)先民的重要思維方式，并被《易經(jīng)》中的每一卦相包含。在中醫(yī)學(xué)形成的過(guò)程中，吸納了這一重大命題，以人取譬于自然，因此就有了“天有陰陽(yáng)，人有十二節(jié);天有寒暑，人有虛實(shí)”的對(duì)應(yīng)關(guān)系[4]。古人把物質(zhì)世界的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)運(yùn)用到醫(yī)學(xué)的領(lǐng)域，借以說(shuō)明人體的生理功能、病理變化，并指導(dǎo)著臨床的診斷和治療，成為中醫(yī)學(xué)理論的重要組成部分。

2 精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)是中醫(yī)學(xué)理論體系形成最有影響的哲學(xué)思想和方法

精氣學(xué)說(shuō)，是古代先哲們探求宇宙本原和闡釋宇宙變化的一種世界觀和方法論。精氣學(xué)說(shuō)認(rèn)為，精氣(氣)是宇宙萬(wàn)物的共同本原，精氣自身的運(yùn)動(dòng)變化，推動(dòng)和調(diào)控著宇宙萬(wàn)物的發(fā)生、發(fā)展和變化。此學(xué)說(shuō)作為一種思維方法滲透到中醫(yī)學(xué)中，促使中醫(yī)學(xué)建立了精為人體生命的產(chǎn)生本原，氣為推動(dòng)和調(diào)控生命活動(dòng)的動(dòng)力的精氣理論，并對(duì)中醫(yī)學(xué)的整體觀念、藏象經(jīng)絡(luò)理論、病因病機(jī)理論、養(yǎng)生防治理論的構(gòu)建具有方法學(xué)方面的重要意義。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，是建立在唯物論基石之上的樸素的辨證法思想，是古人認(rèn)識(shí)宇宙本原和闡釋宇宙變化的一種宇宙觀和方法論。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)以“一分為二”的觀點(diǎn)，來(lái)說(shuō)明相對(duì)事物或一事物的兩個(gè)方面存在著相互對(duì)立、制約、排斥、互根、互用、互藏、交感、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化、自和等運(yùn)動(dòng)規(guī)律和形式，宇宙萬(wàn)物之間存在著普遍的聯(lián)系，世界本身就是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)果。中醫(yī)學(xué)將陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)用于解釋人體，認(rèn)為人體是由各種既對(duì)立制約又協(xié)調(diào)統(tǒng)一的組織結(jié)構(gòu)、生理機(jī)能所構(gòu)成的有機(jī)整體，“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)幫助中醫(yī)學(xué)構(gòu)筑了獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論體系，并貫穿于其中的各個(gè)方面，指導(dǎo)著歷代醫(yī)家的理論思維和臨床實(shí)踐。

五行學(xué)說(shuō)，既是古代樸素的唯物辨證的宇宙觀和方法論，又是一種原始而質(zhì)樸的系統(tǒng)論。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物可在不同層次上分為木、火、土、金、水5類，整個(gè)宇宙是由此5類不同層次的事物和現(xiàn)象之間的生克制化運(yùn)動(dòng)所構(gòu)成的整體。中醫(yī)學(xué)以五行學(xué)說(shuō)解釋人體，將人體的五臟、六腑、五體、五官、五志等分歸于五行之中，構(gòu)筑以五臟為中心的5個(gè)生理病理系統(tǒng)，并以五行的生克規(guī)律闡釋此5個(gè)生理病理系統(tǒng)的相互關(guān)系。五行學(xué)說(shuō)幫助中醫(yī)學(xué)建立了人體是一個(gè)有機(jī)整體和人與自然環(huán)境息息相關(guān)的整體思想，構(gòu)筑了人體臟腑經(jīng)絡(luò)的系統(tǒng)模型，并用于解釋疾病的病理傳變和指導(dǎo)對(duì)疾病的診斷和防治。

精氣、陰陽(yáng)、五行諸學(xué)說(shuō)，雖是我國(guó)古代富含唯物辨證法的哲學(xué)思想，對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的形成確實(shí)起了重要的作用，但由于歷史的限制，仍存在著較多的局限性。人體的生命活動(dòng)是非常復(fù)雜的，尚有許多深層次的規(guī)律和機(jī)制需要去探索、去揭示，用古代哲學(xué)的精氣、陰陽(yáng)、五行諸學(xué)說(shuō)尚不能全面和從深層次來(lái)闡釋人體生命、健康和疾病的規(guī)律和機(jī)制。因此，我們對(duì)精氣、陰陽(yáng)和五行諸哲學(xué)思想的研究，不能僅停留在原始樸素的階段，應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代自然辨證法的研究成果，提高一個(gè)層次;對(duì)人體復(fù)雜的生命過(guò)程的研究，也不能僅用古代哲學(xué)思想和方法來(lái)闡釋，而應(yīng)該在中醫(yī)學(xué)整體思想的指導(dǎo)下，一方面吸收中國(guó)古代人文學(xué)科的精華，一方面運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)的研究方法和手段，進(jìn)行細(xì)微層次的研究，以逐漸揭示人體生命活動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律。

3 天人相應(yīng)、心身統(tǒng)一、臨床診治整體觀與氣血變化恒動(dòng)觀是哲學(xué)思想的具體應(yīng)用

3.1 天人相應(yīng)整體觀人與自然界有著相類相通的關(guān)系;人與天地相參,與自然界息息相通,生命的根本在于人之陰陽(yáng)與天之陰陽(yáng)的相通相應(yīng)：“生之本,本于陰陽(yáng)”(《素問(wèn)》)。自然界陰陽(yáng)五形之氣的運(yùn)動(dòng),貫通于人的生命活動(dòng)之中：“天地之間,六合之內(nèi),其氣九州、九竅、五藏、十二節(jié),皆通乎于天氣”(《素問(wèn)》)。

篇4

地理教學(xué)中迫切需要哲學(xué)的指導(dǎo)來(lái)提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。地理學(xué)是一門應(yīng)用性與實(shí)踐性較強(qiáng)的學(xué)科，為哲學(xué)提供了可靠的資源。作為教學(xué)工作者應(yīng)該注重方法的傳授，而不是知識(shí)的灌輸。引導(dǎo)學(xué)生用哲學(xué)的方法來(lái)學(xué)習(xí)地理，實(shí)現(xiàn)學(xué)生思維方式的轉(zhuǎn)變，有利于學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，有利于學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)中能辯證地分析、思考和解決問(wèn)題。

一、哲學(xué)在地理教學(xué)中的具體運(yùn)用

1.運(yùn)用辯證唯物論，樹(shù)立正確的宇宙觀和世界觀

辯證唯物主義認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是多樣的、運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。

學(xué)習(xí)地理首先要了解地球，在地理課本第一章就先介紹了宇宙中的地球。宇宙是以天體系統(tǒng)[1]為基礎(chǔ)，每一天體都是按照自然界固有的規(guī)律形成的，是客觀的，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。目前，人類已經(jīng)觀測(cè)到的有限宇宙[2]中至今沒(méi)有發(fā)現(xiàn)所謂上帝或者神仙創(chuàng)造天體活動(dòng)的證據(jù)。而組成地球的物質(zhì)具體形態(tài)是土壤、巖石、水、生物等，科學(xué)已經(jīng)證實(shí)宇宙世界是物質(zhì)世界。通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行無(wú)神論的教育，激發(fā)了學(xué)生探索宇宙和地球的興趣；教育學(xué)生在實(shí)踐中要尊重客觀規(guī)律，一切從實(shí)際出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的宇宙觀。

2.用聯(lián)系變化的觀點(diǎn)正確認(rèn)識(shí)地理事物的變化規(guī)律

（1）正確把握事物的因果聯(lián)系，提高改造自然環(huán)境的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性

任何現(xiàn)象都會(huì)引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象所引起的。要求我們要根據(jù)某種原因預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的方向，指導(dǎo)具體的行動(dòng)，促進(jìn)事物向人們期望的方向發(fā)展，從而提高人們活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性。另一方面還應(yīng)自覺(jué)主動(dòng)地總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，避免犯同樣的錯(cuò)誤。

例如，用因果聯(lián)系的觀點(diǎn)分析黃土高原水土流失的問(wèn)題。由于黃河上、中游地區(qū)人類大量砍伐森林、開(kāi)墾陡坡、過(guò)度放牧造成水土流失；大量的泥沙在下游河道淤積，造成下游河道泄洪能力降低，發(fā)生洪澇災(zāi)害的可能性增大；泥沙淤積又不斷抬升下游河床，使得下游地區(qū)土壤鹽漬化加重，影響農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)。這種現(xiàn)象已嚴(yán)重影響到人類的生存環(huán)境。為了減少水土流失帶來(lái)的破壞，人類要善于分析事物間的因果聯(lián)系，在上游要植樹(shù)造林、興修水庫(kù)、打壩淤地，減少泥沙流入河中；在下游要疏浚河道、加固河堤、治理鹽堿化等，必須把尊重自然規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)，以便改善整個(gè)生態(tài)環(huán)境。

（2）事物是不斷變化發(fā)展的哲學(xué)思想

一切事物都是變化發(fā)展的，發(fā)展變化有其自身特有的規(guī)律。人類認(rèn)識(shí)世界是一個(gè)由不知到知，由知之不多到知之較多，由淺入深的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程。

在地理學(xué)習(xí)中，我們也應(yīng)該用發(fā)展的眼光來(lái)看待地理現(xiàn)象的發(fā)生發(fā)展規(guī)律。例如，解釋地表形態(tài)的塑造準(zhǔn)平原的形成過(guò)程。最初的地貌平緩；后來(lái)由于構(gòu)造上升，形成v形峽谷；再由于侵蝕加強(qiáng)河谷變寬，形成寬廣的谷底平原，谷間分水嶺降低、變緩；最后地面近似平原，少數(shù)地段存在低矮孤立殘丘。因此，在判斷準(zhǔn)平原的地貌過(guò)程中，我們不能只憑借某一個(gè)階段而忽略其整體變化過(guò)程，而是需要通過(guò)現(xiàn)象看到變化的本質(zhì)。發(fā)展是永無(wú)止境的，應(yīng)以正確的態(tài)度、合理的方法來(lái)探究地理事物的變化過(guò)程。

3.運(yùn)用矛盾的分析方法，引導(dǎo)學(xué)生辯證地看待地理環(huán)境各個(gè)要素

（1）運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，全面地看待各種地理事物，發(fā)展學(xué)生的批判性思維

矛盾具有普遍性，任何事物都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這就需要教師用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題，防止片面性。

地理環(huán)境中各要素的對(duì)立面是客觀存在的，是其存在的前提條件。如，一些地理名詞晨線與昏線、極晝與極夜、冷鋒與暖鋒、氣旋與反氣旋、寒流與暖流、北回歸線與南回歸線等。

對(duì)立面之間在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。例如，極晝地區(qū)變成極夜，東部地區(qū)人口密集、產(chǎn)業(yè)集中、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，西部相對(duì)閉塞，但可以通過(guò)西部大開(kāi)發(fā)達(dá)到相對(duì)平衡，通過(guò)南水北調(diào)、北煤南運(yùn)、西電東送緩解當(dāng)?shù)刭Y源相對(duì)不足的現(xiàn)狀，為人類造福。引導(dǎo)學(xué)生在面對(duì)不利因素時(shí)，不能用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，而是要一分為二辯證地看問(wèn)題，鍛煉學(xué)生全面分析問(wèn)題的能力和逆向思維的能力。

（2）運(yùn)用矛盾普遍性和特殊性相結(jié)合的觀點(diǎn)，看待地理環(huán)境的整體性與差異性

矛盾的普遍性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，矛盾的特殊性是有條件的、相對(duì)的。任何事物都是普遍性和特殊性共同起作用的結(jié)果，是共性與個(gè)性的統(tǒng)一。

太陽(yáng)輻射能在地球表層的空間分布上呈現(xiàn)出有規(guī)律的差異性，具體表現(xiàn)為熱量從低緯向高偉逐漸減少，從而使其他自然地理要素和環(huán)境整體特征大致隨緯度發(fā)生變化。例如，從海南島到黑龍江漠河，自然景觀大致為熱帶季雨常綠闊葉林、亞熱帶常綠闊葉林、溫帶落葉闊葉混交林、亞寒帶針葉林，這種呈緯向帶狀分布的差異叫做緯度地帶性差異。

而在同一緯度地帶內(nèi)，降水量從沿海向內(nèi)陸逐漸減少，例如從北京向西到烏魯木齊，依次是森林、森林草原、草原、荒漠草原、荒漠等自然景觀的變化，這種由于水分差異而導(dǎo)致的差異，叫做干濕度地帶分異。這兩種地域分異表現(xiàn)為普遍性，從某種意義上說(shuō)，體現(xiàn)了事物矛盾的普遍性與共性。學(xué)生掌握了這種規(guī)律性，就能做到舉一反三、融會(huì)貫通。

矛盾的特殊性要求我們具體問(wèn)題具體分析。以上兩種地域分布只是理想化的分布，由于受海陸分布、地形起伏、水分條件的變化、洋流等非地帶性因素的影響，地理環(huán)境內(nèi)部又出現(xiàn)非地帶性分布。例如，南半球無(wú)苔原帶和亞寒帶針葉林帶，南美巴塔哥尼亞的荒漠，我國(guó)新疆天山、昆侖山山麓地帶分布的綠洲等。

地理教學(xué)中迫切需要哲學(xué)的指導(dǎo)來(lái)提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。地理學(xué)是一門應(yīng)用性與實(shí)踐性較強(qiáng)的學(xué)科，為哲學(xué)提供了可靠的資源。作為教學(xué)工作者應(yīng)該注重方法的傳授，而不是知識(shí)的灌輸。本文由收集整理，引導(dǎo)學(xué)生用哲學(xué)的方法來(lái)學(xué)習(xí)地理，實(shí)現(xiàn)學(xué)生思維方式的轉(zhuǎn)變，有利于學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，有利于學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)中能辯證地分析、思考和解決問(wèn)題。

一、哲學(xué)在地理教學(xué)中的具體運(yùn)用

1.運(yùn)用辯證唯物論，樹(shù)立正確的宇宙觀和世界觀

辯證唯物主義認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是多樣的、運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。

學(xué)習(xí)地理首先要了解地球，在地理課本第一章就先介紹了宇宙中的地球。宇宙是以天體系統(tǒng)[1]為基礎(chǔ)，每一天體都是按照自然界固有的規(guī)律形成的，是客觀的，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。目前，人類已經(jīng)觀測(cè)到的有限宇宙[2]中至今沒(méi)有發(fā)現(xiàn)所謂上帝或者神仙創(chuàng)造天體活動(dòng)的證據(jù)。而組成地球的物質(zhì)具體形態(tài)是土壤、巖石、水、生物等，科學(xué)已經(jīng)證實(shí)宇宙世界是物質(zhì)世界。通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行無(wú)神論的教育，激發(fā)了學(xué)生探索宇宙和地球的興趣；教育學(xué)生在實(shí)踐中要尊重客觀規(guī)律，一切從實(shí)際出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的宇宙觀。

2.用聯(lián)系變化的觀點(diǎn)正確認(rèn)識(shí)地理事物的變化規(guī)律

（1）正確把握事物的因果聯(lián)系，提高改造自然環(huán)境的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性

任何現(xiàn)象都會(huì)引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象所引起的。要求我們要根據(jù)某種原因預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的方向，指導(dǎo)具體的行動(dòng)，促進(jìn)事物向人們期望的方向發(fā)展，從而提高人們活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性。另一方面還應(yīng)自覺(jué)主動(dòng)地總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，避免犯同樣的錯(cuò)誤。

例如，用因果聯(lián)系的觀點(diǎn)分析黃土高原水土流失的問(wèn)題。由于黃河上、中游地區(qū)人類大量砍伐森林、開(kāi)墾陡坡、過(guò)度放牧造成水土流失；大量的泥沙在下游河道淤積，造成下游河道泄洪能力降低，發(fā)生洪澇災(zāi)害的可能性增大；泥沙淤積又不斷抬升下游河床，使得下游地區(qū)土壤鹽漬化加重，影響農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)。這種現(xiàn)象已嚴(yán)重影響到人類的生存環(huán)境。為了減少水土流失帶來(lái)的破壞，人類要善于分析事物間的因果聯(lián)系，在上游要植樹(shù)造林、興修水庫(kù)、打壩淤地，減少泥沙流入河中；在下游要疏浚河道、加固河堤、治理鹽堿化等，必須把尊重自然規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)，以便改善整個(gè)生態(tài)環(huán)境。

（2）事物是不斷變化發(fā)展的哲學(xué)思想

一切事物都是變化發(fā)展的，發(fā)展變化有其自身特有的規(guī)律。人類認(rèn)識(shí)世界是一個(gè)由不知到知，由知之不多到知之較多，由淺入深的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程。

在地理學(xué)習(xí)中，我們也應(yīng)該用發(fā)展的眼光來(lái)看待地理現(xiàn)象的發(fā)生發(fā)展規(guī)律。例如，解釋地表形態(tài)的塑造準(zhǔn)平原的形成過(guò)程。最初的地貌平緩；后來(lái)由于構(gòu)造上升，形成v形峽谷；再由于侵蝕加強(qiáng)河谷變寬，形成寬廣的谷底平原，谷間分水嶺降低、變緩；最后地面近似平原，少數(shù)地段存在低矮孤立殘丘。因此，在判斷準(zhǔn)平原的地貌過(guò)程中，我們不能只憑借某一個(gè)階段而忽略其整體變化過(guò)程，而是需要通過(guò)現(xiàn)象看到變化的本質(zhì)。發(fā)展是永無(wú)止境的，應(yīng)以正確的態(tài)度、合理的方法來(lái)探究地理事物的變化過(guò)程。

3.運(yùn)用矛盾的分析方法，引導(dǎo)學(xué)生辯證地看待地理環(huán)境各個(gè)要素

（1）運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，全面地看待各種地理事物，發(fā)展學(xué)生的批判性思維

矛盾具有普遍性，任何事物都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這就需要教師用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題，防止片面性。

地理環(huán)境中各要素的對(duì)立面是客觀存在的，是其存在的前提條件。如，一些地理名詞晨線與昏線、極晝與極夜、冷鋒與暖鋒、氣旋與反氣旋、寒流與暖流、北回歸線與南回歸線等。

對(duì)立面之間在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。例如，極晝地區(qū)變成極夜，東部地區(qū)人口密集、產(chǎn)業(yè)集中、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，西部相對(duì)閉塞，但可以通過(guò)西部大開(kāi)發(fā)達(dá)到相對(duì)平衡，通過(guò)南水北調(diào)、北煤南運(yùn)、西電東送緩解當(dāng)?shù)刭Y源相對(duì)不足的現(xiàn)狀，為人類造福。引導(dǎo)學(xué)生在面對(duì)不利因素時(shí)，不能用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，而是要一分為二辯證地看問(wèn)題，鍛煉學(xué)生全面分析問(wèn)題的能力和逆向思維的能力。

（2）運(yùn)用矛盾普遍性和特殊性相結(jié)合的觀點(diǎn)，看待地理環(huán)境的整體性與差異性

矛盾的普遍性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，矛盾的特殊性是有條件的、相對(duì)的。任何事物都是普遍性和特殊性共同起作用的結(jié)果，是共性與個(gè)性的統(tǒng)一。

太陽(yáng)輻射能在地球表層的空間分布上呈現(xiàn)出有規(guī)律的差異性，具體表現(xiàn)為熱量從低緯向高偉逐漸減少，從而使其他自然地理要素和環(huán)境整體特征大致隨緯度發(fā)生變化。例如，從海南島到黑龍江漠河，自然景觀大致為熱帶季雨常綠闊葉林、亞熱帶常綠闊葉林、溫帶落葉闊葉混交林、亞寒帶針葉林，這種呈緯向帶狀分布的差異叫做緯度地帶性差異。

篇5

關(guān)鍵詞：廣告創(chuàng)意；中國(guó)哲學(xué)思想；文化應(yīng)用

中圖分類號(hào)：F713.80文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-8122（2016）10-0086-02

中國(guó)文化元素中的中國(guó)哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)廣告發(fā)展具有其重大的意義，中國(guó)的廣告應(yīng)該善于運(yùn)用中國(guó)哲學(xué)思想，從而使中國(guó)哲學(xué)思想不僅符合國(guó)內(nèi)消費(fèi)者的需求，同時(shí)又具有自己的特點(diǎn)，以便在廣告創(chuàng)意的舞臺(tái)上占有一席之地。廣告是一種文化，是一種信息傳播方式，今后研究的重要課題之一將是如何正確的傳達(dá)信息以及傳達(dá)怎樣的精神主旨。只有挖掘我們自己的文化，才能立足于世界廣告之林。也只有挖掘我們自己的文化，才能在創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)中得到長(zhǎng)足的發(fā)展。

一、中國(guó)哲學(xué)思想對(duì)廣告創(chuàng)意的影響

哲學(xué)是精神文化的最高形態(tài)，價(jià)值觀又是其核心。在塑造人以及人的價(jià)值觀和生活態(tài)度上，文化發(fā)揮了不可磨滅的作用。廣告創(chuàng)意蘊(yùn)含著廣告的精神與生命，廣告創(chuàng)意的思想內(nèi)涵也受創(chuàng)意人所持有的價(jià)值觀的影響。

人的見(jiàn)地與哲學(xué)有著密切的關(guān)系，在一個(gè)人對(duì)于世界的理解、對(duì)于自身的反思甚至對(duì)于人生價(jià)值、生活理念的洞察中都可以尋覓到哲學(xué)的影子。廣告創(chuàng)意就是廣告人運(yùn)用個(gè)人知見(jiàn)進(jìn)行的一種思維活動(dòng)。從某種程度上來(lái)說(shuō)，廣告創(chuàng)意與哲學(xué)有著與生俱來(lái)的緊密關(guān)聯(lián)，其關(guān)聯(lián)可以概括成如下三點(diǎn)：首先，哲學(xué)認(rèn)識(shí)的客體，即廣告創(chuàng)意的素材來(lái)源于客觀世界。可以把廣告人的創(chuàng)意活動(dòng)理解為其對(duì)頭腦中已知事物進(jìn)行的再創(chuàng)造，因此創(chuàng)意人的思維廣度很大程度上受到其對(duì)世界的理解和認(rèn)知的影響。其次，廣告人作為廣告創(chuàng)意的主體，不僅需要深入的洞察和摸索消費(fèi)者內(nèi)心的訴求，同時(shí)還要精確的把握人類普遍的價(jià)值和情感。而對(duì)于人的主體性的哲學(xué)思考有利于廣告人增加對(duì)人性的理解，讓廣告創(chuàng)意更加深入人心。最后，從根本上探尋從而找到生命的意義和價(jià)值是哲學(xué)的目的，而廣告創(chuàng)意恰恰是商品符號(hào)的意義和價(jià)值的象征。商品被賦予何種意義，不僅能夠反映出廣告人的人生智慧，也是促使消費(fèi)者對(duì)人生的思考的一種動(dòng)因。由此可見(jiàn)，不難發(fā)現(xiàn)廣告創(chuàng)意的社會(huì)使命和哲學(xué)具有相似性。

擁有五千年的燦爛文化的中華民族在歷史的進(jìn)程中不斷揚(yáng)棄，漸漸形成了具有自身特點(diǎn)的主流價(jià)值觀——儒、釋、道。以孝悌忠信的君子人格為核心的儒文化、以曠達(dá)逍遙作為生活理念的道文化以及將心無(wú)掛礙視為人生境界的佛家文化，是國(guó)人所渴望的理想生活的展現(xiàn)。同時(shí)，以上種種文化因素也根植于廣告人和消費(fèi)者的內(nèi)心，并且廣告人對(duì)此理解越深，其廣告獲得消費(fèi)者的認(rèn)同感就越大。所以，提高廣告人的中國(guó)哲學(xué)思想具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

在歷史長(zhǎng)河中所提煉出的具有中國(guó)哲學(xué)思想的中國(guó)情感和中國(guó)精神，往往成為廣告創(chuàng)意表現(xiàn)的常見(jiàn)題材，例如中國(guó)人注重情義，愛(ài)好“仁愛(ài)”、“孝道”這些中國(guó)自古以來(lái)就有的美德，再如中國(guó)文化中回歸自然、淡定超脫的人生境界，越來(lái)越多的現(xiàn)代中國(guó)人將這種寫意精神視為自己的生活哲學(xué)。要想在消費(fèi)者中取得高層次的心理共鳴，就需要在廣告創(chuàng)意中體現(xiàn)出這種國(guó)人所看重的精神和情感。

作為貫穿于整個(gè)中國(guó)哲學(xué)思想的主線之一的天人合一精神，其最基本涵義就是渴望自然界和精神的統(tǒng)一。中國(guó)人在天人合一精神的影響下，逐漸形成了崇尚自然、向往和諧的理念。可以看到在國(guó)內(nèi)的一些廣告中，天人合一觀念影響著廣告的表現(xiàn)和大眾的接受度。例如白沙集團(tuán)所做的電視廣告，其廣告詞“鶴舞白沙、我心飛翔”就以試圖表現(xiàn)出一種寧?kù)o柔美的自然美感，來(lái)激起人們對(duì)自由和回歸自然的渴望，以及與自然相融合的感悟。正是由于白沙集團(tuán)的電視廣告充分地挖掘了中華民族的集體潛意識(shí)，喚起了大部分國(guó)人都具有的這種天人合一的特殊情感反應(yīng)以及詮釋出了一種極致的東方美感——“自由之美”，從而成功地引起了廣告受眾愉悅的心理體驗(yàn)。

不難發(fā)現(xiàn)，人際間的關(guān)系向來(lái)為中國(guó)人所重視。中華民族道德精神的象征是“仁”，愛(ài)人是仁德的核心。仁者愛(ài)人，孝悌是其根本。父慈子孝、兄友弟恭是孝悌之德的基本內(nèi)容，由此形成一種強(qiáng)烈的手足之情。以親情為基礎(chǔ)，中國(guó)人的血液中流淌著“四海之內(nèi)皆兄弟”的泛愛(ài)思想，表達(dá)出了中國(guó)傳統(tǒng)文化濃濃的人情味。中國(guó)哲學(xué)思想精髓的體現(xiàn)可以提升作品的內(nèi)涵，中國(guó)哲學(xué)思想運(yùn)用的最高境界是展現(xiàn)出一種一切盡在不言中的奇妙意境，同時(shí)將精神文化的共通性融入到國(guó)際的審美視野中去。如雕牌洗衣粉《下崗篇》和央視公益廣告《洗腳篇》，都是以親情和孝道作為主題，以相較于西方的理性訴求更為含蓄委婉的表現(xiàn)形式，弱化具象的文化元素，同時(shí)恰恰符合了中國(guó)的人情世故以及傳統(tǒng)價(jià)值觀念，在中華文化圈所輻射的范圍內(nèi)引起更大的共鳴，從而取得最佳的傳播效果。

綜上所述，不難發(fā)現(xiàn)廣告創(chuàng)意與哲學(xué)的密切相連不僅體現(xiàn)在認(rèn)知和理解客觀世界以及對(duì)主體自我的反思上，同時(shí)也體現(xiàn)在不斷探索人生價(jià)值觀念上，可以說(shuō)廣告創(chuàng)意的思維方式是受到廣告人的哲學(xué)認(rèn)知的深刻影響。

二、中國(guó)哲學(xué)思想在廣告創(chuàng)意中的表達(dá)

廣告創(chuàng)意在運(yùn)用中國(guó)哲學(xué)思想時(shí)，既要注重從“形”更要注重從“神”的層面上來(lái)構(gòu)建中國(guó)風(fēng)格，從而表現(xiàn)出中國(guó)所特有的文化價(jià)值理念。儒、釋、道三大哲學(xué)思想是在中國(guó)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域持續(xù)影響民族文化并占主導(dǎo)地位的思想流派，在廣告中運(yùn)用這些哲學(xué)思想可以對(duì)現(xiàn)代廣告的表現(xiàn)形式和內(nèi)容產(chǎn)生不同程度的作用。例如儒家思想中的內(nèi)容在為中華民族道德倫理方面提供傳統(tǒng)理念的同時(shí)，也對(duì)現(xiàn)代廣告的價(jià)值觀產(chǎn)生了深刻的影響。禪宗主張口傳心授、心心相印，從而衍生出一套獨(dú)特的象征式語(yǔ)言來(lái)感受禪的意境。作為“禪”象征式語(yǔ)言的體現(xiàn)“佛祖拈花，迦葉一笑”，這種只可意會(huì)不可言傳的禪宗表達(dá)方式就被許多優(yōu)秀的廣告作品所采用。道家所提倡的道常無(wú)為法自然的哲學(xué)主張，隨著對(duì)人性回歸日益注重的當(dāng)下，這種社會(huì)思想得到更多人的認(rèn)可，在影響著社會(huì)生活方方面面的同時(shí)，也影響著廣告文化的內(nèi)容與形式。

告創(chuàng)意設(shè)計(jì)才會(huì)耐人尋味。

綜上所述，在廣告創(chuàng)意中應(yīng)用體現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)思想的中國(guó)文化元素不乏是一個(gè)新思路。在廣告創(chuàng)意中應(yīng)用中國(guó)文化元素時(shí)，除了具象化的元素符號(hào)外，中國(guó)文化元素的重要組成部分還有那些中國(guó)人內(nèi)心的深層情感和特有的精神觀念。當(dāng)滿目充斥著中國(guó)文化元素的視聽(tīng)符號(hào)時(shí)，也許另辟蹊徑將成為突破瓶頸的重要手段。在廣告中運(yùn)用具體的元素符號(hào)也許能使受眾在短時(shí)間產(chǎn)生深刻的印象，但是真正使人常駐于心、回味反思的卻是那些關(guān)于精神、情感、觀念方面的內(nèi)容。

在中國(guó)文化元素中，更高境界的創(chuàng)意表達(dá)是抽象的精神情感元素。但在使用時(shí)對(duì)廣告人的素質(zhì)要求也更高，其產(chǎn)生的效果和作用也更為明顯。它需要廣告人將中國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)內(nèi)化于心，系統(tǒng)地了解和掌握中國(guó)的自然價(jià)值觀、社會(huì)價(jià)值觀和人倫價(jià)值觀等，深刻地洞悉中國(guó)人的世界觀、思維方式等。此外，脫離了具象中國(guó)文化元素符號(hào)的中國(guó)哲學(xué)思想，是全球化的、現(xiàn)代化的，也有利于折射中國(guó)文明、弘揚(yáng)中國(guó)文化，對(duì)中國(guó)文化的傳播具有深遠(yuǎn)的影響。

中國(guó)廣告獨(dú)特的創(chuàng)意源泉來(lái)自于中華民族深厚的傳統(tǒng)文化，在國(guó)際廣告作品中，各國(guó)設(shè)計(jì)師善于挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的具體形象符號(hào)，鮮有人會(huì)透過(guò)或華麗或樸實(shí)的表面看到中國(guó)人自古以來(lái)所推崇的抽象精神符號(hào)。總體來(lái)看，廣告創(chuàng)意中使用中國(guó)文化元素“有形”的物質(zhì)文化相較于使用“無(wú)形”的精神文化所占比例更大，但是真正能夠傳達(dá)中國(guó)風(fēng)骨的題材應(yīng)該是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想。將中國(guó)人勤勞勇敢、不屈不撓、崇尚仁義孝道的品格展現(xiàn)給世界，讓世人了解中國(guó)精神是中國(guó)廣告人為之努力的方向。

中國(guó)哲學(xué)思想在廣告創(chuàng)意中的切入點(diǎn)是將現(xiàn)代核心價(jià)值觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)思想相結(jié)合，提煉和運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，在廣告設(shè)計(jì)中將它們以某種巧妙、智慧和令人信服的方式融入其中，并以通熟易懂的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，使其更富有時(shí)代的特色，從而達(dá)到引導(dǎo)當(dāng)今社會(huì)價(jià)值觀和道德觀的作用。

同時(shí)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的背景下形成的思維方式注重事物的整體性、事物之間的聯(lián)系性和事物各方的辯證統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)歸納和綜合。比如中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的“和合”，它不僅體現(xiàn)在建設(shè)和諧社會(huì)的治國(guó)理念上，還可以借鑒這些傳統(tǒng)的思維方式運(yùn)用在廣告創(chuàng)意中，激發(fā)新的創(chuàng)作靈感。將中國(guó)的哲學(xué)思想和廣告的創(chuàng)作思維相融合，往往會(huì)產(chǎn)生出其不意的效果。當(dāng)人與自然共通相融，實(shí)現(xiàn)物我合一的境界時(shí)，就會(huì)從內(nèi)心深處涌現(xiàn)出強(qiáng)烈的愉悅感。在廣告作品中，廣告人可以通過(guò)引入人與自然和諧相處、人與人之間互補(bǔ)共生的畫面語(yǔ)言傳達(dá)出這種情感，提升產(chǎn)品或公司的社會(huì)形象，增加受眾群體的購(gòu)買欲。