中醫(yī)中的哲學(xué)思想精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇中醫(yī)中的哲學(xué)思想，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)飲食文化；陰陽五行；飲食養(yǎng)生觀

【中圖分類號】TS97 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

中國傳統(tǒng)飲食文化是中華民族幾千年智慧的結(jié)晶，是中國民族文化積淀的成果，其中蘊(yùn)含大量的哲學(xué)思想，尤其是中醫(yī)理論中的哲學(xué)思想，如“五行學(xué)說”中，“五味”對“五谷”膳食結(jié)構(gòu)起決定性作用，成為人們的擇食關(guān)鍵。“醫(yī)食同源”巧妙地將飲食與用藥結(jié)合在一起，既可以填飽肚子又可以防治疾病，堪稱中國一絕。中醫(yī)哲學(xué)思想對中國傳統(tǒng)飲食文化的影響是不容忽視的，這些傳統(tǒng)文化中的瑰寶，就像一個(gè)挖不完的金庫，值得我們深究。

1 中國傳統(tǒng)飲食文化所體現(xiàn)的中醫(yī)哲學(xué)思想

1.1 陰陽學(xué)說

《素問·至真要大論》：“謹(jǐn)察陰陽而調(diào)之，以平為期”。可見調(diào)理陰陽是飲食中重要的一部分。中醫(yī)認(rèn)為，任何事物包括人的生理病理機(jī)能都可以分為陰、陽兩種屬性， 陰是指具有滋養(yǎng)，濡潤、抑制、凝聚等作用的物質(zhì)及其機(jī)能屬性；陽是指具有溫煦、興奮、推動、氣化等作用的物質(zhì)及其機(jī)能屬性。[1]在中醫(yī)陰陽學(xué)說的指導(dǎo)下形成了因人、因時(shí)、因地?fù)袷车娘嬍秤^。

1.1.1因人擇食

陰陽學(xué)說將人的體質(zhì)分為偏陽質(zhì)、偏陰質(zhì)、陰陽平和質(zhì)三種類型；將食物劃分為溫?zé)帷⒑疀龊推叫匀N類型。“視其寒溫盛衰而調(diào)之” （《靈樞·經(jīng)水》）告訴我們：飲食因先辨其體質(zhì)再決定吃什么食物調(diào)理。偏陽者應(yīng)少食溫?zé)嵝允澄铮耸澈疀龊推叫允澄铮駝t將會導(dǎo)致陽亢及傷陰；偏陰者應(yīng)少食寒涼食物，而食平性和溫?zé)嵝允澄铮駝t就會導(dǎo)致陰盛陽衰。陽虛者宜多食溫補(bǔ)之品；陰虛者宜多食甘潤生津的食物。

1.1.2因時(shí)擇食

“朝食三片姜，勝過人參湯”、 “冬吃蘿卜夏吃姜，不勞醫(yī)生開藥方”體現(xiàn)了陰陽學(xué)說中“因時(shí)制宜”的觀點(diǎn)。日出、春夏屬陽，日落、秋冬屬陰，人體飲食需與外界環(huán)境相適應(yīng)，所以春夏、早上宜食溫?zé)崾澄铮缟磺锒⑾挛缫耸澈疀觥⒆虧櫴澄铮缣}卜。

1.1.3因地?fù)袷?/p>

自然環(huán)境的不同使我國傳統(tǒng)飲食文化呈現(xiàn)出復(fù)雜的地域差異，陰陽學(xué)說中“山南為陽，山北為陰”，我國南方屬陽，北方屬陰，南北的氣候差異決定了南米北面的飲食結(jié)構(gòu)，各地人們的口味也因氣候差異而有所不同，四川、湖南一帶濕氣重，因而喜食辣；北方氣候干燥，容易出汗，喜食潤燥食物。由此說明，飲食與地理位置的關(guān)系是非常密切的。

1.2 五行學(xué)說

中醫(yī)五行學(xué)說把自然界的事物分為木、火、土、金、水五個(gè)方面，從而構(gòu)成不同級別的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。中國傳統(tǒng)飲食文化自然就被納入到這一結(jié)構(gòu)模式中，如把食物分為五味（酸、苦、甘、辛、咸），五谷（麥、菽、稷、麻、黍），五畜（羊、雞、牛、犬、彘），五香（花椒、八角、桂皮、丁香花蕾、茴香子），五果（棗、李、杏、栗、桃）等。五行學(xué)說中，木、火、土、金、水的屬性在五味中分別是酸、苦、甘、辛、咸；在人體五臟中是肝、心、脾、肺、腎；在季節(jié)中則是春、夏、長夏、秋、冬。各五行之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系，就食物五味與人體五臟來說，“五味各走其所喜：谷味酸，先走肝；谷味苦，先走心；谷味甘，先走脾；谷味辛，先走肺；谷味咸，先走腎。”（《靈柩·五味》）同樣，五臟與五季之間也存在密不可分的聯(lián)系，春季屬木屬肝，夏季屬火屬心，秋季屬金屬肺，冬季屬水屬腎。由五臟與五味，五臟與五季的關(guān)系可以得出五季與五味也有著密切聯(lián)系，這些關(guān)系對飲食的宜食、宜忌有很大的影響，飲食只有在不違背陰陽五行生克規(guī)律的前提下，才能維持著機(jī)體的動態(tài)平衡，從而維持身體健康。

1.3 病因?qū)W說

晉·傅玄《口銘》：“病從口入”。“飲食病因”在中醫(yī)思想里面占重要的地位，主要表現(xiàn)為飲食失宜（飲食不潔、飲食不節(jié)、飲食偏嗜），飲食失宜直接影響脾胃消化、運(yùn)輸功能，導(dǎo)致營養(yǎng)失衡，引起其他疾病。

很多疾病都是由飲食不衛(wèi)生造成的，張仲景在《金匱要略》中指出：“穢飯﹑餒肉﹑臭魚食之皆傷人”，意在告訴人們不宜食變質(zhì)、腐敗、不潔的食物，注意飲食衛(wèi)生。

《靈樞·小針解》：“飲食不節(jié)，而疾生于腸胃”，飲食不節(jié)包括“食量無節(jié)”和“飲食無時(shí)”。飲食過少或過多均不利于身體健康，過少使人饑餓，水谷精微不足而營養(yǎng)不良；過多則使飲食積滯于胃腸，引起消化不良。飲食無時(shí)是指沒有按時(shí)規(guī)律的飲食，飲食應(yīng)按四季，早中晚規(guī)律進(jìn)食。

飲食偏嗜即為嗜食偏寒、偏熱、偏酸、偏苦、偏甘、偏辛或偏咸之物，以及嗜酒等。長期飲食偏嗜會導(dǎo)致機(jī)體臟腑陰陽失調(diào)。

2中醫(yī)哲學(xué)思想指導(dǎo)下的飲食養(yǎng)生

2.1未病先防：調(diào)理脾胃

未病先防是通過飲食養(yǎng)生來維持機(jī)體平衡，而飲食養(yǎng)生的關(guān)鍵在于調(diào)理脾胃，“人以水谷為生，故脾胃為養(yǎng)生之本”（清·徐文弼《壽世傳真》），脾主運(yùn)化，為“后天之本”，“氣血生化之源”；胃有容納和助消化的功能，即“主受納腐熟水谷”， 食物中的精微物質(zhì)都由脾胃吸收，化生氣血輸至全身，營養(yǎng)臟腑經(jīng)絡(luò)及維持其活動。脾胃是人類生命活動的重要保障，脾胃功能一旦受損，人體臟腑機(jī)能將會隨之受損。因此，飲食養(yǎng)生的關(guān)鍵在于調(diào)理脾胃。傳統(tǒng)中醫(yī)飲食養(yǎng)生觀強(qiáng)調(diào)必須以脾胃為本，[2]重視保護(hù)和增強(qiáng)脾胃的運(yùn)化功能。

東垣提出：“內(nèi)傷脾胃，百病由生”，并認(rèn)為：“飲食自倍則脾胃之氣既傷”。中醫(yī)認(rèn)為養(yǎng)脾胃的關(guān)鍵在于飲食，五味偏嗜、過硬、過燙、過多或不規(guī)律飲食均會影響脾胃健康。因此，飲食只有以溫、軟、素、淡、鮮為宜，做到定時(shí)定量，少食多餐，注意飲食衛(wèi)生，不偏嗜，寒溫適宜，陰陽五味調(diào)和，方能達(dá)到飲食養(yǎng)生的目的。

2.2 調(diào)理陰陽 寒溫適宜

飲食養(yǎng)生應(yīng)以自然界的陰陽變化規(guī)律為依據(jù)來調(diào)理人體陰陽，使人體維持和恢復(fù)陰陽相對平衡，達(dá)到“陰平陽秘”狀態(tài)。調(diào)理陰陽包括補(bǔ)益陰陽之偏衰和祛除偏盛之邪氣，即損其有余、補(bǔ)其不足。[3]陰陽學(xué)說認(rèn)為自然界的萬事萬物都可按照陰陽學(xué)說劃分屬性：如食物、人類、四季、地勢的陰陽屬性。因此飲食宜三因制宜、寒溫適宜。《飲膳正要》：“春氣溫，宜食麥以涼之；夏氣熱，宜食菽以寒之；秋氣燥，宜食麻以潤其燥；冬氣寒，宜食黍以熱性治其寒。”正是體現(xiàn)“損其有余”，“補(bǔ)其不足”，“寒者熱之熱者寒之”以調(diào)理陰陽的目的。總之，調(diào)理陰陽、寒溫適宜是中醫(yī)哲學(xué)思想指導(dǎo)下的重要飲食養(yǎng)生方法。

2.3謹(jǐn)和五味

食物五味即酸、苦、甘、辛、咸，其屬性在人體五臟中分別與肝、心、脾、肺、腎相對應(yīng)，五臟之間相互資生又制約著，因此，五味對人體臟腑的生理，病理有著重要的影響。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中指出：辛散、酸收、甘緩、苦堅(jiān)、咸軟。五味調(diào)和，臟腑得益，人體自然健康；五味偏嗜或不遵宜忌，將導(dǎo)致臟腑陰陽失衡，臟氣功能紊亂，進(jìn)而生成疾病。例如：過食酸，會使肝氣偏盛，從而傷害脾臟，使脾氣衰竭；過食咸，則使骨質(zhì)受到損傷，引起心氣抑郁或者肌肉萎縮；過食甜，可引起心煩胸悶，面色發(fā)黑，或使腎氣失衡；過食苦，可使脾氣受損而不濡潤，胃氣損傷而脹滿；過食辛，會使筋脈損傷而松弛無力，精神消沉。因此，飲食應(yīng)“謹(jǐn)和五味”，而不宜偏嗜五味，只有這樣才能保持身體健康，真正達(dá)到養(yǎng)生的目的。

綜上所述可知，傳統(tǒng)飲食在中醫(yī)哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，以陰陽學(xué)說和五行學(xué)說為理論基礎(chǔ)，通過整體觀和辨證進(jìn)食方法，堅(jiān)持“審因施食”，“三因制宜”，“辯證用膳”的平衡膳食觀，遵循“陰平陽秘”的健康觀，“健脾調(diào)胃，去除誘因，藥食同源，寓醫(yī)于食”的養(yǎng)生觀；使機(jī)體維持動態(tài)平衡，以達(dá)到預(yù)防疾病，延年益壽的目的。幾千年的實(shí)踐證明在中醫(yī)哲學(xué)思想指導(dǎo)下的中國傳統(tǒng)飲食方法是最科學(xué)的飲食方法。

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】 整體觀念；陰陽學(xué)說；醫(yī)患矛盾

整體觀念是中醫(yī)學(xué)的一大特色，陰陽學(xué)說是中醫(yī)哲學(xué)的基礎(chǔ)。中醫(yī)學(xué)的整體觀念類似于西方的唯物辯證法，即用全面的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)來看事物。中醫(yī)哲學(xué)的陰陽學(xué)說類似于西方的矛盾規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律。筆者就整體觀念和陰陽學(xué)說在醫(yī)院管理和發(fā)展，以及在解決醫(yī)患矛盾問題中的應(yīng)用作一探討。

1 中醫(yī)整體觀念的指導(dǎo)價(jià)值

整體，就是完整性和統(tǒng)一性。整體觀念，是中醫(yī)學(xué)關(guān)于人體自身的完整性及人與自然、社會環(huán)境的統(tǒng)一性認(rèn)識。

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體是一個(gè)有機(jī)整體，構(gòu)成人體的各個(gè)部分之間在結(jié)構(gòu)上是不可分割的，在功能上是相互協(xié)調(diào)、相互為用的，在病理上是相互影響的。同時(shí)也認(rèn)識到人體與自然環(huán)境、社會環(huán)境的重要關(guān)系和相互影響，人類在能動地適應(yīng)自然和改造自然地斗爭中，維持著機(jī)體正常地生命活動。這種內(nèi)外環(huán)境的統(tǒng)一性和機(jī)體自身完整性的思想，即為整體觀念。

整體觀念首先指導(dǎo)我們作為醫(yī)院的最高管理者，不僅要看到自己醫(yī)院的經(jīng)濟(jì)效益，還要看到郊區(qū)醫(yī)院和社區(qū)醫(yī)院的巨大潛力，要看到城區(qū)大醫(yī)院、郊區(qū)醫(yī)院、社區(qū)醫(yī)院是一個(gè)醫(yī)療體系，是一個(gè)整體。要想為老百姓解決看病難、看病貴問題，大醫(yī)院應(yīng)該肩負(fù)起重任，支援郊區(qū)醫(yī)院，發(fā)展社區(qū)醫(yī)院。試想中國13億人口，如果都不信任郊區(qū)和社區(qū)醫(yī)院，大病小病都到城區(qū)大醫(yī)院看病，大醫(yī)院能不出現(xiàn)問題嗎？所以醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)和一些有經(jīng)驗(yàn)的大夫要定期到郊區(qū)醫(yī)院出診，有實(shí)力的醫(yī)院要和政府一起辦一些社區(qū)醫(yī)院，把輕病和慢性病患者分流到郊區(qū)和社區(qū)醫(yī)院，這是當(dāng)前解決看病難看、病貴的必然選擇。

2 中醫(yī)陰陽學(xué)說的指導(dǎo)價(jià)值

陰陽是對自然界相互關(guān)聯(lián)地某些事物或現(xiàn)象對立雙方屬性地概括，并含有對立統(tǒng)一地內(nèi)涵。陰和陽，既可以代表兩種相互對立的事物和勢力，又可以代表和用以分析同一事物內(nèi)部相互對立的倆個(gè)方面。“陰陽者，一分為二也”，明確指出，陰有矛盾對立統(tǒng)一的辨證觀點(diǎn)。

筆者試從陰陽學(xué)說中的“陰陽的互根互用，對立制約”兩個(gè)方面來談一下醫(yī)患關(guān)系問題。陰陽的互根互用，是指一切事物或現(xiàn)象中相互對立的陰陽兩個(gè)方面，具有相互依存、互為根本的關(guān)系，即陰和陽任何一方都不能脫離另外一方而單獨(dú)存在。陰陽的對立制約，是指屬性相反的陰陽雙方在一個(gè)統(tǒng)一體中的相互斗爭、相互排斥、相互制約。

中醫(yī)講究的是陰陽平衡，陰平陽秘。陰陽的平衡，是動態(tài)的常閾平衡，是動態(tài)的均勢，而非絕對的靜態(tài)平衡。維持其平衡狀態(tài)的機(jī)制，則是建立在對立制約與互根互用基礎(chǔ)上的陰陽雙方在一定限度內(nèi)的消長和轉(zhuǎn)化運(yùn)動。現(xiàn)代醫(yī)院中的醫(yī)患關(guān)系就象陰陽關(guān)系一樣，整個(gè)患者群體屬陰，醫(yī)護(hù)人員屬陽。醫(yī)患之間既是互根互用的關(guān)系，又是對立制約的關(guān)系。正是醫(yī)患之間這種矛盾關(guān)系推動著醫(yī)療體系的向前發(fā)展，維持著醫(yī)患之間的動態(tài)平衡。

“以人為本，營造和諧醫(yī)院”的醫(yī)院文化是當(dāng)今公立中醫(yī)院現(xiàn)代化的管理模式和目標(biāo)，也是現(xiàn)代化醫(yī)院管理模式發(fā)展的新趨勢。營造和諧醫(yī)院、構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系最主要的是要解決醫(yī)患之間的陰陽關(guān)系。當(dāng)今社會，醫(yī)患這對陰陽關(guān)系總體上是平衡的、是好的。但是醫(yī)患之間的矛盾在增加，也有許多不如意的地方。主要表現(xiàn)為陰勝陽虛，一方面，患者陰方的要求和維權(quán)意識在大幅增加，另一方面，醫(yī)者陽方的服務(wù)和責(zé)任意識在下降。要解決這個(gè)問題必須從陰陽兩個(gè)方面入手，即要“降陰升陽”。

一是要“降陰”解決患者這一方的矛盾。要做到以患者為中心，真正做到“視患者如親人”，“急患者之所急想患者之所想”，將解決廣大患者最感急切的難點(diǎn)、熱點(diǎn)問題做為醫(yī)院服務(wù)的主要宗旨，強(qiáng)化服務(wù)意識，全面推行人性化醫(yī)療服務(wù)，以患者的滿意度作為評價(jià)醫(yī)院工作績效的重要指標(biāo)。二是要“升陽”解決醫(yī)生這一方的矛盾。充分調(diào)動醫(yī)院員工積極性，提高員工素質(zhì)。調(diào)動職工的積極性是醫(yī)院管理永恒的主題，作為知識經(jīng)濟(jì)下的公立中醫(yī)院，同樣也是一個(gè)中醫(yī)技術(shù)密集型的單位，是研究高新技術(shù)應(yīng)用最廣泛，最有發(fā)展?jié)摿Φ念I(lǐng)域之一。因此，現(xiàn)代化的公立中醫(yī)院更要靠先進(jìn)的醫(yī)療技術(shù)水平來實(shí)現(xiàn)持續(xù)、穩(wěn)定地發(fā)展。打造自己的品牌，先進(jìn)的技術(shù)由人來創(chuàng)造，由人來實(shí)施，人是最重要的承載者，只要贏得了人才，就意味著成功了一半。醫(yī)院應(yīng)該培養(yǎng)樹立員工終身學(xué)習(xí)的理念，營造“百家爭鳴，百花齊發(fā)”的學(xué)術(shù)氛圍，讓員工認(rèn)識到醫(yī)療技術(shù)日新月異的發(fā)展態(tài)勢。與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，使醫(yī)院適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的醫(yī)療衛(wèi)生保健多層次、多樣化的需求[1]。

3 小結(jié)

總之，要想建設(shè)和諧醫(yī)院、和諧醫(yī)患關(guān)系，就要利用整體觀念，將患者分流到社區(qū)、郊區(qū)。利用陰陽學(xué)說平衡醫(yī)患這對陰陽關(guān)系，使其關(guān)系維持在動態(tài)平衡中。

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關(guān)鍵詞：  醫(yī)學(xué)哲學(xué); 醫(yī)學(xué)哲學(xué)思想史; 醫(yī)學(xué)人文精神

中醫(yī)學(xué)理論體系形成于戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期。在“諸子蜂起，百家爭鳴”的時(shí)代，中國古代哲學(xué)思想得到長足的發(fā)展，當(dāng)時(shí)盛行的精氣學(xué)說、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說對中醫(yī)學(xué)理論體系的形成產(chǎn)生深刻的影響。中醫(yī)學(xué)將精氣學(xué)說、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說作為一種思維方法引入中醫(yī)學(xué)，與中醫(yī)學(xué)自身固有的理論和經(jīng)驗(yàn)相融合，以說明人體的形態(tài)結(jié)構(gòu)、生命過程，以及疾病的病因、病機(jī)、診斷和治療。因而形成了古代哲學(xué)思想和方法與中醫(yī)學(xué)固有理論和知識相融合的獨(dú)特醫(yī)學(xué)理論體系。挖掘和研究傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)思想，對于我國現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文精神的研究和重塑有十分積極的現(xiàn)實(shí)意義。

1 《易經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》為中醫(yī)學(xué)的形成奠定哲學(xué)基礎(chǔ)

中醫(yī)學(xué)的形成不是無本之木，無源之水，是有理論準(zhǔn)備和積淀的。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，春秋時(shí)期的扁鵲秦越人所提出的“信巫不信醫(yī)”為“六不治”之一，標(biāo)志巫醫(yī)相混的時(shí)代結(jié)束，不科學(xué)的巫術(shù)開始從醫(yī)學(xué)剝離出去。古人還認(rèn)為疾病產(chǎn)生于人類“逐欲之道方滋，而五味或爽，時(shí)昧甘辛之節(jié);六氣斯，易愆寒燠之宜。”于是“飲食伺釁，成腸胃之眚，風(fēng)濕候隙，遘手足之災(zāi)”[1]。還認(rèn)為“暨炎暉紀(jì)物，識藥石之功;云瑞名官，窮診候之術(shù)”[1]，才有了中醫(yī)中藥。“釋縛脫艱，全真導(dǎo)氣，拯黎元于仁壽，濟(jì)羸劣以獲安者，非三圣道，則不能致之矣”[2]，即只有伏羲、神農(nóng)、黃帝的書才能救助病人，而且許多醫(yī)學(xué)史書籍也都普遍認(rèn)為“醫(yī)之始，本岐黃。靈樞作，素問詳。難經(jīng)出，更洋洋”[3]。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》問世前，醫(yī)學(xué)理論是如何形成的，又是哪些人充當(dāng)醫(yī)生，許多文獻(xiàn)所談都過于粗疏。筆者認(rèn)為在這個(gè)時(shí)期奠定中國醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)主要是來自于“六經(jīng)”之一的《易經(jīng)》，其充當(dāng)醫(yī)生的人也多來自于早期“儒”的社會職業(yè)之中。

“六經(jīng)”之一的《易經(jīng)》不僅奠定了中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)內(nèi)容，如陰陽學(xué)說、天人合一的理論等，而且在思維模式、方法上也奠定了中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。而后者比前者在支配這一醫(yī)學(xué)的行為上則更為重要。例如：在思維模式上，《易經(jīng)》提出了"形而上為之道，形而下為之器"的道器論，在由“器”(物)升華為“道”(意)的過程中，《易經(jīng)》主張要經(jīng)過“觀物取像”、“立像盡意”、“以像喻意”的過程，這里的“像”應(yīng)該是中國古代哲學(xué)思想的一個(gè)特色之處，作為哲學(xué)體系，在取譬中，它也成為醫(yī)學(xué)的思維模式。在方法上，取像類比是典型的《易經(jīng)》，也是中醫(yī)學(xué)被廣泛應(yīng)用的方法。“天人合一”原本是中國先民的重要思維方式，并被《易經(jīng)》中的每一卦相包含。在中醫(yī)學(xué)形成的過程中，吸納了這一重大命題，以人取譬于自然，因此就有了“天有陰陽，人有十二節(jié);天有寒暑，人有虛實(shí)”的對應(yīng)關(guān)系[4]。古人把物質(zhì)世界的陰陽五行學(xué)說運(yùn)用到醫(yī)學(xué)的領(lǐng)域，借以說明人體的生理功能、病理變化，并指導(dǎo)著臨床的診斷和治療，成為中醫(yī)學(xué)理論的重要組成部分。

2 精氣學(xué)說、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說是中醫(yī)學(xué)理論體系形成最有影響的哲學(xué)思想和方法

精氣學(xué)說，是古代先哲們探求宇宙本原和闡釋宇宙變化的一種世界觀和方法論。精氣學(xué)說認(rèn)為，精氣(氣)是宇宙萬物的共同本原，精氣自身的運(yùn)動變化，推動和調(diào)控著宇宙萬物的發(fā)生、發(fā)展和變化。此學(xué)說作為一種思維方法滲透到中醫(yī)學(xué)中，促使中醫(yī)學(xué)建立了精為人體生命的產(chǎn)生本原，氣為推動和調(diào)控生命活動的動力的精氣理論，并對中醫(yī)學(xué)的整體觀念、藏象經(jīng)絡(luò)理論、病因病機(jī)理論、養(yǎng)生防治理論的構(gòu)建具有方法學(xué)方面的重要意義。

陰陽學(xué)說，是建立在唯物論基石之上的樸素的辨證法思想，是古人認(rèn)識宇宙本原和闡釋宇宙變化的一種宇宙觀和方法論。陰陽學(xué)說以“一分為二”的觀點(diǎn)，來說明相對事物或一事物的兩個(gè)方面存在著相互對立、制約、排斥、互根、互用、互藏、交感、消長、轉(zhuǎn)化、自和等運(yùn)動規(guī)律和形式，宇宙萬物之間存在著普遍的聯(lián)系，世界本身就是陰陽對立統(tǒng)一的結(jié)果。中醫(yī)學(xué)將陰陽學(xué)說用于解釋人體，認(rèn)為人體是由各種既對立制約又協(xié)調(diào)統(tǒng)一的組織結(jié)構(gòu)、生理機(jī)能所構(gòu)成的有機(jī)整體，“陰平陽秘，精神乃治”。陰陽學(xué)說幫助中醫(yī)學(xué)構(gòu)筑了獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論體系，并貫穿于其中的各個(gè)方面，指導(dǎo)著歷代醫(yī)家的理論思維和臨床實(shí)踐。

五行學(xué)說，既是古代樸素的唯物辨證的宇宙觀和方法論，又是一種原始而質(zhì)樸的系統(tǒng)論。五行學(xué)說認(rèn)為，宇宙萬物可在不同層次上分為木、火、土、金、水5類，整個(gè)宇宙是由此5類不同層次的事物和現(xiàn)象之間的生克制化運(yùn)動所構(gòu)成的整體。中醫(yī)學(xué)以五行學(xué)說解釋人體，將人體的五臟、六腑、五體、五官、五志等分歸于五行之中，構(gòu)筑以五臟為中心的5個(gè)生理病理系統(tǒng)，并以五行的生克規(guī)律闡釋此5個(gè)生理病理系統(tǒng)的相互關(guān)系。五行學(xué)說幫助中醫(yī)學(xué)建立了人體是一個(gè)有機(jī)整體和人與自然環(huán)境息息相關(guān)的整體思想，構(gòu)筑了人體臟腑經(jīng)絡(luò)的系統(tǒng)模型，并用于解釋疾病的病理傳變和指導(dǎo)對疾病的診斷和防治。

精氣、陰陽、五行諸學(xué)說，雖是我國古代富含唯物辨證法的哲學(xué)思想，對中醫(yī)學(xué)理論體系的形成確實(shí)起了重要的作用，但由于歷史的限制，仍存在著較多的局限性。人體的生命活動是非常復(fù)雜的，尚有許多深層次的規(guī)律和機(jī)制需要去探索、去揭示，用古代哲學(xué)的精氣、陰陽、五行諸學(xué)說尚不能全面和從深層次來闡釋人體生命、健康和疾病的規(guī)律和機(jī)制。因此，我們對精氣、陰陽和五行諸哲學(xué)思想的研究，不能僅停留在原始樸素的階段，應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代自然辨證法的研究成果，提高一個(gè)層次;對人體復(fù)雜的生命過程的研究，也不能僅用古代哲學(xué)思想和方法來闡釋，而應(yīng)該在中醫(yī)學(xué)整體思想的指導(dǎo)下，一方面吸收中國古代人文學(xué)科的精華，一方面運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)的研究方法和手段，進(jìn)行細(xì)微層次的研究，以逐漸揭示人體生命活動的本質(zhì)和規(guī)律。

3 天人相應(yīng)、心身統(tǒng)一、臨床診治整體觀與氣血變化恒動觀是哲學(xué)思想的具體應(yīng)用

3.1 天人相應(yīng)整體觀人與自然界有著相類相通的關(guān)系;人與天地相參,與自然界息息相通,生命的根本在于人之陰陽與天之陰陽的相通相應(yīng)：“生之本,本于陰陽”(《素問》)。自然界陰陽五形之氣的運(yùn)動,貫通于人的生命活動之中：“天地之間,六合之內(nèi),其氣九州、九竅、五藏、十二節(jié),皆通乎于天氣”(《素問》)。

篇4

地理教學(xué)中迫切需要哲學(xué)的指導(dǎo)來提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。地理學(xué)是一門應(yīng)用性與實(shí)踐性較強(qiáng)的學(xué)科，為哲學(xué)提供了可靠的資源。作為教學(xué)工作者應(yīng)該注重方法的傳授，而不是知識的灌輸。引導(dǎo)學(xué)生用哲學(xué)的方法來學(xué)習(xí)地理，實(shí)現(xiàn)學(xué)生思維方式的轉(zhuǎn)變，有利于學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，有利于學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)中能辯證地分析、思考和解決問題。

一、哲學(xué)在地理教學(xué)中的具體運(yùn)用

1.運(yùn)用辯證唯物論，樹立正確的宇宙觀和世界觀

辯證唯物主義認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是多樣的、運(yùn)動的，運(yùn)動是有規(guī)律的，規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。

學(xué)習(xí)地理首先要了解地球，在地理課本第一章就先介紹了宇宙中的地球。宇宙是以天體系統(tǒng)[1]為基礎(chǔ)，每一天體都是按照自然界固有的規(guī)律形成的，是客觀的，不以人的意識為轉(zhuǎn)移。目前，人類已經(jīng)觀測到的有限宇宙[2]中至今沒有發(fā)現(xiàn)所謂上帝或者神仙創(chuàng)造天體活動的證據(jù)。而組成地球的物質(zhì)具體形態(tài)是土壤、巖石、水、生物等，科學(xué)已經(jīng)證實(shí)宇宙世界是物質(zhì)世界。通過對學(xué)生進(jìn)行無神論的教育，激發(fā)了學(xué)生探索宇宙和地球的興趣；教育學(xué)生在實(shí)踐中要尊重客觀規(guī)律，一切從實(shí)際出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的宇宙觀。

2.用聯(lián)系變化的觀點(diǎn)正確認(rèn)識地理事物的變化規(guī)律

（1）正確把握事物的因果聯(lián)系，提高改造自然環(huán)境的自覺性和預(yù)見性

任何現(xiàn)象都會引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象所引起的。要求我們要根據(jù)某種原因預(yù)見事物發(fā)展的方向，指導(dǎo)具體的行動，促進(jìn)事物向人們期望的方向發(fā)展，從而提高人們活動的自覺性和預(yù)見性。另一方面還應(yīng)自覺主動地總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，避免犯同樣的錯(cuò)誤。

例如，用因果聯(lián)系的觀點(diǎn)分析黃土高原水土流失的問題。由于黃河上、中游地區(qū)人類大量砍伐森林、開墾陡坡、過度放牧造成水土流失；大量的泥沙在下游河道淤積，造成下游河道泄洪能力降低，發(fā)生洪澇災(zāi)害的可能性增大；泥沙淤積又不斷抬升下游河床，使得下游地區(qū)土壤鹽漬化加重，影響農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)。這種現(xiàn)象已嚴(yán)重影響到人類的生存環(huán)境。為了減少水土流失帶來的破壞，人類要善于分析事物間的因果聯(lián)系，在上游要植樹造林、興修水庫、打壩淤地，減少泥沙流入河中；在下游要疏浚河道、加固河堤、治理鹽堿化等，必須把尊重自然規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性結(jié)合起來，以便改善整個(gè)生態(tài)環(huán)境。

（2）事物是不斷變化發(fā)展的哲學(xué)思想

一切事物都是變化發(fā)展的，發(fā)展變化有其自身特有的規(guī)律。人類認(rèn)識世界是一個(gè)由不知到知，由知之不多到知之較多，由淺入深的認(rèn)識發(fā)展過程。

在地理學(xué)習(xí)中，我們也應(yīng)該用發(fā)展的眼光來看待地理現(xiàn)象的發(fā)生發(fā)展規(guī)律。例如，解釋地表形態(tài)的塑造準(zhǔn)平原的形成過程。最初的地貌平緩；后來由于構(gòu)造上升，形成v形峽谷；再由于侵蝕加強(qiáng)河谷變寬，形成寬廣的谷底平原，谷間分水嶺降低、變緩；最后地面近似平原，少數(shù)地段存在低矮孤立殘丘。因此，在判斷準(zhǔn)平原的地貌過程中，我們不能只憑借某一個(gè)階段而忽略其整體變化過程，而是需要通過現(xiàn)象看到變化的本質(zhì)。發(fā)展是永無止境的，應(yīng)以正確的態(tài)度、合理的方法來探究地理事物的變化過程。

3.運(yùn)用矛盾的分析方法，引導(dǎo)學(xué)生辯證地看待地理環(huán)境各個(gè)要素

（1）運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，全面地看待各種地理事物，發(fā)展學(xué)生的批判性思維

矛盾具有普遍性，任何事物都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這就需要教師用一分為二的觀點(diǎn)看問題，防止片面性。

地理環(huán)境中各要素的對立面是客觀存在的，是其存在的前提條件。如，一些地理名詞晨線與昏線、極晝與極夜、冷鋒與暖鋒、氣旋與反氣旋、寒流與暖流、北回歸線與南回歸線等。

對立面之間在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。例如，極晝地區(qū)變成極夜，東部地區(qū)人口密集、產(chǎn)業(yè)集中、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，西部相對閉塞，但可以通過西部大開發(fā)達(dá)到相對平衡，通過南水北調(diào)、北煤南運(yùn)、西電東送緩解當(dāng)?shù)刭Y源相對不足的現(xiàn)狀，為人類造福。引導(dǎo)學(xué)生在面對不利因素時(shí)，不能用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題，而是要一分為二辯證地看問題，鍛煉學(xué)生全面分析問題的能力和逆向思維的能力。

（2）運(yùn)用矛盾普遍性和特殊性相結(jié)合的觀點(diǎn)，看待地理環(huán)境的整體性與差異性

矛盾的普遍性是無條件的、絕對的，矛盾的特殊性是有條件的、相對的。任何事物都是普遍性和特殊性共同起作用的結(jié)果，是共性與個(gè)性的統(tǒng)一。

太陽輻射能在地球表層的空間分布上呈現(xiàn)出有規(guī)律的差異性，具體表現(xiàn)為熱量從低緯向高偉逐漸減少，從而使其他自然地理要素和環(huán)境整體特征大致隨緯度發(fā)生變化。例如，從海南島到黑龍江漠河，自然景觀大致為熱帶季雨常綠闊葉林、亞熱帶常綠闊葉林、溫帶落葉闊葉混交林、亞寒帶針葉林，這種呈緯向帶狀分布的差異叫做緯度地帶性差異。

而在同一緯度地帶內(nèi)，降水量從沿海向內(nèi)陸逐漸減少，例如從北京向西到烏魯木齊，依次是森林、森林草原、草原、荒漠草原、荒漠等自然景觀的變化，這種由于水分差異而導(dǎo)致的差異，叫做干濕度地帶分異。這兩種地域分異表現(xiàn)為普遍性，從某種意義上說，體現(xiàn)了事物矛盾的普遍性與共性。學(xué)生掌握了這種規(guī)律性，就能做到舉一反三、融會貫通。

矛盾的特殊性要求我們具體問題具體分析。以上兩種地域分布只是理想化的分布，由于受海陸分布、地形起伏、水分條件的變化、洋流等非地帶性因素的影響，地理環(huán)境內(nèi)部又出現(xiàn)非地帶性分布。例如，南半球無苔原帶和亞寒帶針葉林帶，南美巴塔哥尼亞的荒漠，我國新疆天山、昆侖山山麓地帶分布的綠洲等。

地理教學(xué)中迫切需要哲學(xué)的指導(dǎo)來提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。地理學(xué)是一門應(yīng)用性與實(shí)踐性較強(qiáng)的學(xué)科，為哲學(xué)提供了可靠的資源。作為教學(xué)工作者應(yīng)該注重方法的傳授，而不是知識的灌輸。本文由收集整理，引導(dǎo)學(xué)生用哲學(xué)的方法來學(xué)習(xí)地理，實(shí)現(xiàn)學(xué)生思維方式的轉(zhuǎn)變，有利于學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，有利于學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)中能辯證地分析、思考和解決問題。

一、哲學(xué)在地理教學(xué)中的具體運(yùn)用

1.運(yùn)用辯證唯物論，樹立正確的宇宙觀和世界觀

辯證唯物主義認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是多樣的、運(yùn)動的，運(yùn)動是有規(guī)律的，規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。

學(xué)習(xí)地理首先要了解地球，在地理課本第一章就先介紹了宇宙中的地球。宇宙是以天體系統(tǒng)[1]為基礎(chǔ)，每一天體都是按照自然界固有的規(guī)律形成的，是客觀的，不以人的意識為轉(zhuǎn)移。目前，人類已經(jīng)觀測到的有限宇宙[2]中至今沒有發(fā)現(xiàn)所謂上帝或者神仙創(chuàng)造天體活動的證據(jù)。而組成地球的物質(zhì)具體形態(tài)是土壤、巖石、水、生物等，科學(xué)已經(jīng)證實(shí)宇宙世界是物質(zhì)世界。通過對學(xué)生進(jìn)行無神論的教育，激發(fā)了學(xué)生探索宇宙和地球的興趣；教育學(xué)生在實(shí)踐中要尊重客觀規(guī)律，一切從實(shí)際出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的宇宙觀。

2.用聯(lián)系變化的觀點(diǎn)正確認(rèn)識地理事物的變化規(guī)律

（1）正確把握事物的因果聯(lián)系，提高改造自然環(huán)境的自覺性和預(yù)見性

任何現(xiàn)象都會引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象所引起的。要求我們要根據(jù)某種原因預(yù)見事物發(fā)展的方向，指導(dǎo)具體的行動，促進(jìn)事物向人們期望的方向發(fā)展，從而提高人們活動的自覺性和預(yù)見性。另一方面還應(yīng)自覺主動地總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，避免犯同樣的錯(cuò)誤。

例如，用因果聯(lián)系的觀點(diǎn)分析黃土高原水土流失的問題。由于黃河上、中游地區(qū)人類大量砍伐森林、開墾陡坡、過度放牧造成水土流失；大量的泥沙在下游河道淤積，造成下游河道泄洪能力降低，發(fā)生洪澇災(zāi)害的可能性增大；泥沙淤積又不斷抬升下游河床，使得下游地區(qū)土壤鹽漬化加重，影響農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)。這種現(xiàn)象已嚴(yán)重影響到人類的生存環(huán)境。為了減少水土流失帶來的破壞，人類要善于分析事物間的因果聯(lián)系，在上游要植樹造林、興修水庫、打壩淤地，減少泥沙流入河中；在下游要疏浚河道、加固河堤、治理鹽堿化等，必須把尊重自然規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性結(jié)合起來，以便改善整個(gè)生態(tài)環(huán)境。

（2）事物是不斷變化發(fā)展的哲學(xué)思想

一切事物都是變化發(fā)展的，發(fā)展變化有其自身特有的規(guī)律。人類認(rèn)識世界是一個(gè)由不知到知，由知之不多到知之較多，由淺入深的認(rèn)識發(fā)展過程。

在地理學(xué)習(xí)中，我們也應(yīng)該用發(fā)展的眼光來看待地理現(xiàn)象的發(fā)生發(fā)展規(guī)律。例如，解釋地表形態(tài)的塑造準(zhǔn)平原的形成過程。最初的地貌平緩；后來由于構(gòu)造上升，形成v形峽谷；再由于侵蝕加強(qiáng)河谷變寬，形成寬廣的谷底平原，谷間分水嶺降低、變緩；最后地面近似平原，少數(shù)地段存在低矮孤立殘丘。因此，在判斷準(zhǔn)平原的地貌過程中，我們不能只憑借某一個(gè)階段而忽略其整體變化過程，而是需要通過現(xiàn)象看到變化的本質(zhì)。發(fā)展是永無止境的，應(yīng)以正確的態(tài)度、合理的方法來探究地理事物的變化過程。

3.運(yùn)用矛盾的分析方法，引導(dǎo)學(xué)生辯證地看待地理環(huán)境各個(gè)要素

（1）運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，全面地看待各種地理事物，發(fā)展學(xué)生的批判性思維

矛盾具有普遍性，任何事物都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這就需要教師用一分為二的觀點(diǎn)看問題，防止片面性。

地理環(huán)境中各要素的對立面是客觀存在的，是其存在的前提條件。如，一些地理名詞晨線與昏線、極晝與極夜、冷鋒與暖鋒、氣旋與反氣旋、寒流與暖流、北回歸線與南回歸線等。

對立面之間在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。例如，極晝地區(qū)變成極夜，東部地區(qū)人口密集、產(chǎn)業(yè)集中、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，西部相對閉塞，但可以通過西部大開發(fā)達(dá)到相對平衡，通過南水北調(diào)、北煤南運(yùn)、西電東送緩解當(dāng)?shù)刭Y源相對不足的現(xiàn)狀，為人類造福。引導(dǎo)學(xué)生在面對不利因素時(shí)，不能用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題，而是要一分為二辯證地看問題，鍛煉學(xué)生全面分析問題的能力和逆向思維的能力。

（2）運(yùn)用矛盾普遍性和特殊性相結(jié)合的觀點(diǎn)，看待地理環(huán)境的整體性與差異性

矛盾的普遍性是無條件的、絕對的，矛盾的特殊性是有條件的、相對的。任何事物都是普遍性和特殊性共同起作用的結(jié)果，是共性與個(gè)性的統(tǒng)一。

太陽輻射能在地球表層的空間分布上呈現(xiàn)出有規(guī)律的差異性，具體表現(xiàn)為熱量從低緯向高偉逐漸減少，從而使其他自然地理要素和環(huán)境整體特征大致隨緯度發(fā)生變化。例如，從海南島到黑龍江漠河，自然景觀大致為熱帶季雨常綠闊葉林、亞熱帶常綠闊葉林、溫帶落葉闊葉混交林、亞寒帶針葉林，這種呈緯向帶狀分布的差異叫做緯度地帶性差異。

篇5

關(guān)鍵詞：廣告創(chuàng)意；中國哲學(xué)思想；文化應(yīng)用

中圖分類號：F713.80文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-8122（2016）10-0086-02

中國文化元素中的中國哲學(xué)思想對中國廣告發(fā)展具有其重大的意義，中國的廣告應(yīng)該善于運(yùn)用中國哲學(xué)思想，從而使中國哲學(xué)思想不僅符合國內(nèi)消費(fèi)者的需求，同時(shí)又具有自己的特點(diǎn)，以便在廣告創(chuàng)意的舞臺上占有一席之地。廣告是一種文化，是一種信息傳播方式，今后研究的重要課題之一將是如何正確的傳達(dá)信息以及傳達(dá)怎樣的精神主旨。只有挖掘我們自己的文化，才能立足于世界廣告之林。也只有挖掘我們自己的文化，才能在創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)中得到長足的發(fā)展。

一、中國哲學(xué)思想對廣告創(chuàng)意的影響

哲學(xué)是精神文化的最高形態(tài)，價(jià)值觀又是其核心。在塑造人以及人的價(jià)值觀和生活態(tài)度上，文化發(fā)揮了不可磨滅的作用。廣告創(chuàng)意蘊(yùn)含著廣告的精神與生命，廣告創(chuàng)意的思想內(nèi)涵也受創(chuàng)意人所持有的價(jià)值觀的影響。

人的見地與哲學(xué)有著密切的關(guān)系，在一個(gè)人對于世界的理解、對于自身的反思甚至對于人生價(jià)值、生活理念的洞察中都可以尋覓到哲學(xué)的影子。廣告創(chuàng)意就是廣告人運(yùn)用個(gè)人知見進(jìn)行的一種思維活動。從某種程度上來說，廣告創(chuàng)意與哲學(xué)有著與生俱來的緊密關(guān)聯(lián)，其關(guān)聯(lián)可以概括成如下三點(diǎn)：首先，哲學(xué)認(rèn)識的客體，即廣告創(chuàng)意的素材來源于客觀世界。可以把廣告人的創(chuàng)意活動理解為其對頭腦中已知事物進(jìn)行的再創(chuàng)造，因此創(chuàng)意人的思維廣度很大程度上受到其對世界的理解和認(rèn)知的影響。其次，廣告人作為廣告創(chuàng)意的主體，不僅需要深入的洞察和摸索消費(fèi)者內(nèi)心的訴求，同時(shí)還要精確的把握人類普遍的價(jià)值和情感。而對于人的主體性的哲學(xué)思考有利于廣告人增加對人性的理解，讓廣告創(chuàng)意更加深入人心。最后，從根本上探尋從而找到生命的意義和價(jià)值是哲學(xué)的目的，而廣告創(chuàng)意恰恰是商品符號的意義和價(jià)值的象征。商品被賦予何種意義，不僅能夠反映出廣告人的人生智慧，也是促使消費(fèi)者對人生的思考的一種動因。由此可見，不難發(fā)現(xiàn)廣告創(chuàng)意的社會使命和哲學(xué)具有相似性。

擁有五千年的燦爛文化的中華民族在歷史的進(jìn)程中不斷揚(yáng)棄，漸漸形成了具有自身特點(diǎn)的主流價(jià)值觀——儒、釋、道。以孝悌忠信的君子人格為核心的儒文化、以曠達(dá)逍遙作為生活理念的道文化以及將心無掛礙視為人生境界的佛家文化，是國人所渴望的理想生活的展現(xiàn)。同時(shí)，以上種種文化因素也根植于廣告人和消費(fèi)者的內(nèi)心，并且廣告人對此理解越深，其廣告獲得消費(fèi)者的認(rèn)同感就越大。所以，提高廣告人的中國哲學(xué)思想具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

在歷史長河中所提煉出的具有中國哲學(xué)思想的中國情感和中國精神，往往成為廣告創(chuàng)意表現(xiàn)的常見題材，例如中國人注重情義，愛好“仁愛”、“孝道”這些中國自古以來就有的美德，再如中國文化中回歸自然、淡定超脫的人生境界，越來越多的現(xiàn)代中國人將這種寫意精神視為自己的生活哲學(xué)。要想在消費(fèi)者中取得高層次的心理共鳴，就需要在廣告創(chuàng)意中體現(xiàn)出這種國人所看重的精神和情感。

作為貫穿于整個(gè)中國哲學(xué)思想的主線之一的天人合一精神，其最基本涵義就是渴望自然界和精神的統(tǒng)一。中國人在天人合一精神的影響下，逐漸形成了崇尚自然、向往和諧的理念。可以看到在國內(nèi)的一些廣告中，天人合一觀念影響著廣告的表現(xiàn)和大眾的接受度。例如白沙集團(tuán)所做的電視廣告，其廣告詞“鶴舞白沙、我心飛翔”就以試圖表現(xiàn)出一種寧靜柔美的自然美感，來激起人們對自由和回歸自然的渴望，以及與自然相融合的感悟。正是由于白沙集團(tuán)的電視廣告充分地挖掘了中華民族的集體潛意識，喚起了大部分國人都具有的這種天人合一的特殊情感反應(yīng)以及詮釋出了一種極致的東方美感——“自由之美”，從而成功地引起了廣告受眾愉悅的心理體驗(yàn)。

不難發(fā)現(xiàn)，人際間的關(guān)系向來為中國人所重視。中華民族道德精神的象征是“仁”，愛人是仁德的核心。仁者愛人，孝悌是其根本。父慈子孝、兄友弟恭是孝悌之德的基本內(nèi)容，由此形成一種強(qiáng)烈的手足之情。以親情為基礎(chǔ)，中國人的血液中流淌著“四海之內(nèi)皆兄弟”的泛愛思想，表達(dá)出了中國傳統(tǒng)文化濃濃的人情味。中國哲學(xué)思想精髓的體現(xiàn)可以提升作品的內(nèi)涵，中國哲學(xué)思想運(yùn)用的最高境界是展現(xiàn)出一種一切盡在不言中的奇妙意境，同時(shí)將精神文化的共通性融入到國際的審美視野中去。如雕牌洗衣粉《下崗篇》和央視公益廣告《洗腳篇》，都是以親情和孝道作為主題，以相較于西方的理性訴求更為含蓄委婉的表現(xiàn)形式，弱化具象的文化元素，同時(shí)恰恰符合了中國的人情世故以及傳統(tǒng)價(jià)值觀念，在中華文化圈所輻射的范圍內(nèi)引起更大的共鳴，從而取得最佳的傳播效果。

綜上所述，不難發(fā)現(xiàn)廣告創(chuàng)意與哲學(xué)的密切相連不僅體現(xiàn)在認(rèn)知和理解客觀世界以及對主體自我的反思上，同時(shí)也體現(xiàn)在不斷探索人生價(jià)值觀念上，可以說廣告創(chuàng)意的思維方式是受到廣告人的哲學(xué)認(rèn)知的深刻影響。

二、中國哲學(xué)思想在廣告創(chuàng)意中的表達(dá)

廣告創(chuàng)意在運(yùn)用中國哲學(xué)思想時(shí)，既要注重從“形”更要注重從“神”的層面上來構(gòu)建中國風(fēng)格，從而表現(xiàn)出中國所特有的文化價(jià)值理念。儒、釋、道三大哲學(xué)思想是在中國傳統(tǒng)文化領(lǐng)域持續(xù)影響民族文化并占主導(dǎo)地位的思想流派，在廣告中運(yùn)用這些哲學(xué)思想可以對現(xiàn)代廣告的表現(xiàn)形式和內(nèi)容產(chǎn)生不同程度的作用。例如儒家思想中的內(nèi)容在為中華民族道德倫理方面提供傳統(tǒng)理念的同時(shí)，也對現(xiàn)代廣告的價(jià)值觀產(chǎn)生了深刻的影響。禪宗主張口傳心授、心心相印，從而衍生出一套獨(dú)特的象征式語言來感受禪的意境。作為“禪”象征式語言的體現(xiàn)“佛祖拈花，迦葉一笑”，這種只可意會不可言傳的禪宗表達(dá)方式就被許多優(yōu)秀的廣告作品所采用。道家所提倡的道常無為法自然的哲學(xué)主張，隨著對人性回歸日益注重的當(dāng)下，這種社會思想得到更多人的認(rèn)可，在影響著社會生活方方面面的同時(shí)，也影響著廣告文化的內(nèi)容與形式。

告創(chuàng)意設(shè)計(jì)才會耐人尋味。

綜上所述，在廣告創(chuàng)意中應(yīng)用體現(xiàn)中國哲學(xué)思想的中國文化元素不乏是一個(gè)新思路。在廣告創(chuàng)意中應(yīng)用中國文化元素時(shí)，除了具象化的元素符號外，中國文化元素的重要組成部分還有那些中國人內(nèi)心的深層情感和特有的精神觀念。當(dāng)滿目充斥著中國文化元素的視聽符號時(shí)，也許另辟蹊徑將成為突破瓶頸的重要手段。在廣告中運(yùn)用具體的元素符號也許能使受眾在短時(shí)間產(chǎn)生深刻的印象，但是真正使人常駐于心、回味反思的卻是那些關(guān)于精神、情感、觀念方面的內(nèi)容。

在中國文化元素中，更高境界的創(chuàng)意表達(dá)是抽象的精神情感元素。但在使用時(shí)對廣告人的素質(zhì)要求也更高，其產(chǎn)生的效果和作用也更為明顯。它需要廣告人將中國深厚的文化底蘊(yùn)內(nèi)化于心，系統(tǒng)地了解和掌握中國的自然價(jià)值觀、社會價(jià)值觀和人倫價(jià)值觀等，深刻地洞悉中國人的世界觀、思維方式等。此外，脫離了具象中國文化元素符號的中國哲學(xué)思想，是全球化的、現(xiàn)代化的，也有利于折射中國文明、弘揚(yáng)中國文化，對中國文化的傳播具有深遠(yuǎn)的影響。

中國廣告獨(dú)特的創(chuàng)意源泉來自于中華民族深厚的傳統(tǒng)文化，在國際廣告作品中，各國設(shè)計(jì)師善于挖掘中國傳統(tǒng)文化的具體形象符號，鮮有人會透過或華麗或樸實(shí)的表面看到中國人自古以來所推崇的抽象精神符號。總體來看，廣告創(chuàng)意中使用中國文化元素“有形”的物質(zhì)文化相較于使用“無形”的精神文化所占比例更大，但是真正能夠傳達(dá)中國風(fēng)骨的題材應(yīng)該是中國傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想。將中國人勤勞勇敢、不屈不撓、崇尚仁義孝道的品格展現(xiàn)給世界，讓世人了解中國精神是中國廣告人為之努力的方向。

中國哲學(xué)思想在廣告創(chuàng)意中的切入點(diǎn)是將現(xiàn)代核心價(jià)值觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)思想相結(jié)合，提煉和運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，在廣告設(shè)計(jì)中將它們以某種巧妙、智慧和令人信服的方式融入其中，并以通熟易懂的語言表達(dá)出來，使其更富有時(shí)代的特色，從而達(dá)到引導(dǎo)當(dāng)今社會價(jià)值觀和道德觀的作用。

同時(shí)，在中國傳統(tǒng)文化的背景下形成的思維方式注重事物的整體性、事物之間的聯(lián)系性和事物各方的辯證統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)歸納和綜合。比如中國傳統(tǒng)思維方式的“和合”，它不僅體現(xiàn)在建設(shè)和諧社會的治國理念上，還可以借鑒這些傳統(tǒng)的思維方式運(yùn)用在廣告創(chuàng)意中，激發(fā)新的創(chuàng)作靈感。將中國的哲學(xué)思想和廣告的創(chuàng)作思維相融合，往往會產(chǎn)生出其不意的效果。當(dāng)人與自然共通相融，實(shí)現(xiàn)物我合一的境界時(shí)，就會從內(nèi)心深處涌現(xiàn)出強(qiáng)烈的愉悅感。在廣告作品中，廣告人可以通過引入人與自然和諧相處、人與人之間互補(bǔ)共生的畫面語言傳達(dá)出這種情感，提升產(chǎn)品或公司的社會形象，增加受眾群體的購買欲。