創(chuàng)意花藝研究精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇?jiǎng)?chuàng)意花藝研究，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

英山纏花技藝源于明代，盛于清代，由農(nóng)民制作，作為一種民俗禮儀、裝飾藝術(shù)品用在人生的出生、結(jié)婚、祝壽、治喪四個(gè)重要的場合。古時(shí)吳楚交界，南北文化在此交匯融合，英山纏花在制作工藝上汲取了繪畫、雕塑、剌繡、剪紙、景泰藍(lán)、編織等多種美術(shù)精華，被稱為 “立體繡花”“線藝雕塑”和“立體工筆畫”。制作方法是在實(shí)物或人造坯架上用多色絲線纏繞出動(dòng)物、花卉、水果、文字等，通過圖案的寓意及諧音的方式傳達(dá)人們的祝福和美好愿望，蘊(yùn)含著濃厚的民俗文化和深刻的寓意。但是隨著工業(yè)文明的發(fā)展，民俗的消失，英山纏花瀕臨失傳，我們面臨的將不僅是保護(hù)和挽救這項(xiàng)傳統(tǒng)文化，更面臨著如何傳承、合理利用開發(fā)的問題，要讓傳統(tǒng)手工藝“活”在現(xiàn)代生活當(dāng)中，需要我們不斷探索。

一、英山纏花發(fā)展的困境及原因

首先，制約英山纏花藝術(shù)發(fā)展的瓶頸主要是產(chǎn)品知名度低、工期長、收效低，市場銷售難以形成氣候。據(jù)了解，雖然英山纏花有著很高的藝術(shù)價(jià)值，社會上知道并熟悉這種藝術(shù)品的人很少，就連英山當(dāng)?shù)匾灿写蟛糠秩瞬涣私膺@種藝術(shù)，生活中更是鮮見。英山縣文化館1986年對“纏花”進(jìn)行挖掘和整理，征集到了少量的原作和一些復(fù)制品。經(jīng)過英山文化館這幾年的努力，英山纏花境況有了一些改善，但是由于全靠手工制作，工序復(fù)雜、制作緩慢，因此難以批量生產(chǎn)，產(chǎn)量極為有限且價(jià)格昂貴，難以形成品牌效應(yīng)。目前消費(fèi)者主要是部分民俗博物館和少數(shù)收藏家，能走入市場的幾乎沒有，經(jīng)濟(jì)收效微薄。

其次，傳統(tǒng)習(xí)俗的發(fā)展導(dǎo)致英山纏花的應(yīng)用范圍縮小，傳統(tǒng)的技藝傳承形式和制作形式制約了英山纏花的發(fā)展。隨著時(shí)代的發(fā)展，民間傳統(tǒng)喜慶習(xí)俗發(fā)生了巨大的變化，在工業(yè)制品的沖擊下，許多場合已不再有纏花的影子，只作為一種觀賞性的藝術(shù)品而存在，應(yīng)用范圍逐漸縮小。英山纏花在制作形式上主要還是以具象的擺放飾品為主，造型形式缺乏創(chuàng)新，符合現(xiàn)代人審美的日常裝飾品很少。英山纏花的多樣性工藝特點(diǎn)和豐富的題材形式?jīng)]有得到充分的利用，拓展應(yīng)用方面還有待挖掘。另外，纏花藝術(shù)技藝的傳承方式同其他傳統(tǒng)藝術(shù)一樣也是師徒傳承的形式，當(dāng)?shù)刂挥幸慌先苏莆者@門技藝。如今老藝人相繼過世，由于學(xué)習(xí)周期長且收效微薄，年輕人愿意學(xué)的極少，英山纏花的傳承面臨青黃不接，省級傳承人只有80多歲的張仕貞和徒弟陳廣英兩人，擴(kuò)大生產(chǎn)難以實(shí)施。英山纏花的生產(chǎn)方式以主要家庭作坊為主，制作者集英山纏花的設(shè)計(jì)、制作、組合等諸多工作于一身，在工藝的制作上沒有進(jìn)行分工作業(yè)，技藝和制作速度很難得到提升。這兩個(gè)方面是導(dǎo)致英山纏花藝術(shù)止步不前的主要原因。

二、傳承與保護(hù)的對策分析

針對英山纏花藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，對其傳承與保護(hù)對策作出如下分析：

（一） 進(jìn)一步落實(shí)與推進(jìn)英山纏花藝術(shù)的保護(hù)與傳承工作

在經(jīng)費(fèi)上為傳承人提供物質(zhì)保障，使他們?nèi)硇闹铝τ谟⑸嚼p花的傳承與發(fā)展；加強(qiáng)人才培養(yǎng)，將纏花藝術(shù)作為民間藝術(shù)課在當(dāng)?shù)刂行W(xué)開設(shè)，聘請纏花藝術(shù)傳承人擔(dān)任教師，培養(yǎng)熱愛民間藝術(shù)的繼承人和消費(fèi)者；定期舉辦展覽鼓勵(lì)青少年參與體驗(yàn)和交流；利用報(bào)紙、雜志及廣告進(jìn)行宣傳，擴(kuò)大知名度。提煉英山纏花的“優(yōu)質(zhì)基因”，如纏花的造型方法、藝術(shù)形態(tài)、制作技藝等與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行生產(chǎn)性傳承，保持手工制作的生產(chǎn)方式，保證工具和材料的原真性，維持制作工序的原生態(tài)，延續(xù)圖案的寓意性。在不影響生產(chǎn)效率和作品藝術(shù)價(jià)值的基礎(chǔ)上，保留原有的工具生產(chǎn)方式。此外，還可以引入適合纏花藝術(shù)的現(xiàn)代化機(jī)器生產(chǎn)工具，對材料的切割、纏繞等方面的技術(shù)進(jìn)行改進(jìn)。

（二） 引用先進(jìn)的電子設(shè)備對纏花藝術(shù)進(jìn)行數(shù)字化錄入，建立纏花藝術(shù)數(shù)字庫

首先對已有的作品，采用多角度照片獲取（三維模擬呈現(xiàn)）、三維彩色掃描（高保真立體式三維數(shù)據(jù)獲取）兩種方式，實(shí)現(xiàn)多角度、全方位的數(shù)據(jù)留存。其次對于纏花藝術(shù)的制作工藝流程及工藝傳人的傳承現(xiàn)狀等利用數(shù)字聲像采集技術(shù)進(jìn)行跟蹤記錄保存。還建立纏花藝術(shù)學(xué)習(xí)課堂，由面授轉(zhuǎn)化為電子課堂與面授相結(jié)合的模式，利用多媒體技術(shù)將傳承人制作的過程錄制下來做成視頻課程供學(xué)員學(xué)習(xí)，定期集中面授及檢查作品制作質(zhì)量，并對一些疑難問題進(jìn)行解答。

（三） 依托高校以產(chǎn)學(xué)研結(jié)合作為載體，加強(qiáng)英山纏花藝術(shù)保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展

發(fā)揮大專院校專家學(xué)者的智力資源，將纏花藝術(shù)研究項(xiàng)目引進(jìn)校園。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)課程建設(shè)，將英山纏花藝術(shù)以必修或選修課的形式開設(shè)，有益于學(xué)生對纏花藝術(shù)的了解，為培養(yǎng)繼承人有一定的推動(dòng)作用。另外，高校可以聯(lián)合地方，培養(yǎng)一支纏花藝術(shù)教學(xué)、保護(hù)的專業(yè)教師隊(duì)伍，保證其具有較高的藝術(shù)性和進(jìn)行應(yīng)用研發(fā)；聘請纏花藝術(shù)傳承人來校擔(dān)任客座教授，進(jìn)行學(xué)術(shù)演講或教學(xué)示范。如上海交通大學(xué)“裁云紙社”與盧灣區(qū)文化館聯(lián)手請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人李守白在該校開設(shè)五堂課為一周期的海派剪紙藝術(shù)課，都取得了很好效果。

三、英山纏花的創(chuàng)新發(fā)展之路

英山纏花作為傳統(tǒng)民間藝術(shù)，它具有的優(yōu)勢是較強(qiáng)的裝飾性和濃郁的地域特色；弊端是其工藝復(fù)雜，耗時(shí)耗力，而且缺乏知名度，花樣種類也極其有限。隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)的習(xí)俗慢慢被新的風(fēng)尚取代，作為禮儀裝飾品的英山纏花要想取得長久的傳承與發(fā)展，必須尋求創(chuàng)新發(fā)展之路。加強(qiáng)對英山纏花的花樣、工具、技藝的保護(hù)和傳承，在提煉這些民族元素風(fēng)格的同時(shí)，將形式美法則合理融入現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)，使其內(nèi)涵豐富、樣式多變，生命力得到延續(xù)和發(fā)展。

（一） 拓寬纏花的應(yīng)用范圍

在纏花工藝發(fā)展上，一方面完全繼承傳統(tǒng)的工藝特點(diǎn)， 創(chuàng)作一批純手工制作的傳統(tǒng)纏花藝術(shù)精品，供政府、博物館和個(gè)人收藏， 作為欣賞品；另一方面可以將英山纏花這一藝術(shù)形式與現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)融合，創(chuàng)造性地進(jìn)行商業(yè)性或產(chǎn)業(yè)性開發(fā)，結(jié)合現(xiàn)代審美需求設(shè)計(jì)出新的藝術(shù)品和日常生活品，適應(yīng)市場的需要，擴(kuò)大市場需求量。把纏花做成家居壁掛或者立體畫，制作成符合現(xiàn)代人需求的發(fā)飾、掛件、首飾、裝飾品等。與英山當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)相結(jié)合，將纏花藝術(shù)的文化意蘊(yùn)與造型元素植入旅游紀(jì)念品，開發(fā)成旅游紀(jì)念品和高級的饋贈禮品等，如濰坊通過對濰坊風(fēng)箏、楊家埠木版年畫的開發(fā)利用，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。

（二） 圍繞纏花藝術(shù)開發(fā)出特色商品

一方面，可以結(jié)合纏花藝術(shù)原本作為出生、結(jié)婚、祝壽、治喪禮儀裝飾品的深刻寓意特征，開發(fā)出不同系列的產(chǎn)品。如將原來在小孩出生時(shí)用來做裝飾的寓意著前途似錦、吉慶有余、有福有祿的小老虎頭、小蝙蝠、小魚、小花等，在形態(tài)上做卡通化或簡化處理，色彩上加入流行色做成工藝品或有纏花藝術(shù)裝飾符合現(xiàn)代審美需求的兒童用品。對原來在婚慶用品中的傳統(tǒng)纏花做成禮盒分檔次進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，作為婚慶禮品出售；另外將包含各種深刻寓意的婚慶纏花如“喜鵲詠梅”“鳳戲牡丹”“恩哥戲菊”“鷺子戲蓮”“蝴蝶鬧金瓜”等，裝飾到婚慶用品上，如做成新娘發(fā)飾、鞋子和衣服以及用于床上用品的裝飾。對用于祝壽的纏花如“金玉滿堂”“福如東海”“壽比南山”“福祿雙全”可以做成高檔禮盒出售。另一方面，可以開發(fā)一些滿足現(xiàn)代人日常需求的纏花工藝品，如“纏花工藝腰帶”“纏花手帕”“纏花胸針”“纏花壁掛”，甚至將傳統(tǒng)形態(tài)的“纏花八卦”做成保平安的車內(nèi)裝飾品等，還可以結(jié)合現(xiàn)代人的需求做成時(shí)尚的頭飾及手機(jī)掛飾等。

（三） 傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合

傳統(tǒng)的藝術(shù)雖然承載了深厚的文化底蘊(yùn)和擁有較高的藝術(shù)欣賞價(jià)值，如果一味堅(jiān)守傳統(tǒng)不與時(shí)俱進(jìn)，它勢必會消失在歷史的長河之中。只有對傳統(tǒng)工藝進(jìn)行適當(dāng)?shù)母倪M(jìn)，使之符合現(xiàn)代人的審美和使用需求，為當(dāng)代的日常生活所用，才能實(shí)現(xiàn)其活態(tài)傳承。

從上文中提到的英山纏花的制作過程來看，英山纏花的制作者也是設(shè)計(jì)者，藝人們的思維受到傳統(tǒng)藝術(shù)形式的制約，很難設(shè)計(jì)出符合消費(fèi)者需求的產(chǎn)品。這就需要專業(yè)設(shè)計(jì)師與傳統(tǒng)藝人合作，將傳統(tǒng)藝術(shù)與時(shí)尚產(chǎn)品相結(jié)合，針對消費(fèi)者需求設(shè)計(jì)出既有傳統(tǒng)工藝特色又具現(xiàn)代感的作品。如2012年中國湖北省首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一等獎(jiǎng)纏花創(chuàng)意設(shè)計(jì)作品《紫氣東來》，該作品將英山纏花的傳統(tǒng)技藝手法和傳統(tǒng)吉祥圖案運(yùn)用其中，并結(jié)合了窗花的鏤空手法與構(gòu)圖形式，設(shè)計(jì)出既時(shí)尚又富有傳統(tǒng)意味的物件，取得了很好的效果。

題材上，可以對傳統(tǒng)題材的形態(tài)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)設(shè)計(jì)纏花藝術(shù)新形式。首先可以對傳統(tǒng)的裝飾紋樣進(jìn)行簡化處理，使之符合現(xiàn)代人追究的簡潔大方的形式。如纏花創(chuàng)意設(shè)計(jì)作品《吉祥如意》將天圓地方、梅花和祥云等圖案進(jìn)行抽象的造型處理，設(shè)計(jì)出項(xiàng)圈和戒指，簡約而耐人尋味。除了傳統(tǒng)的題材外，還可以加入常見的植物形態(tài)如梅蘭竹菊、玫瑰、百合等，動(dòng)物形態(tài)如十二生肖、星座符號、卡通形象等，均可以作為設(shè)計(jì)的參考元素。

篇2

關(guān)鍵詞:文化創(chuàng)意；遼寧高校；創(chuàng)新型人才；藝術(shù)

目前，全球文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出前所未有的發(fā)展態(tài)勢，甚至已經(jīng)成為各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分。因此，加快高校創(chuàng)新型藝術(shù)人才的培養(yǎng)，是我國面對世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，也是我國建設(shè)“創(chuàng)新型”國家的必然選擇。遼寧省也積極響應(yīng)國家的號召，大力推行文化強(qiáng)省的建設(shè)，在高校創(chuàng)意人才的培養(yǎng)方面也取得了一些成果，但仍然有很大的發(fā)展空間。積極擴(kuò)大生源，采取相關(guān)措施加快高校創(chuàng)新型藝術(shù)人才的培養(yǎng)，成為目前遼寧高校人才培養(yǎng)工作的重心，對遼寧省的文化創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展也有一定的推動(dòng)作用。

一、遼寧高校培養(yǎng)創(chuàng)新型藝術(shù)人才的必要性

遼寧省近些年來文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展速度相對較快，但較之我國其他東部發(fā)達(dá)城市仍然處于劣勢。遼寧經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對較高，但文化藝術(shù)消費(fèi)水平卻一般，因此遼寧省的文化創(chuàng)新型藝術(shù)人才在數(shù)量上和質(zhì)量上都有很大的上升和發(fā)展空間。具體來說，遼寧省的藝術(shù)人才數(shù)量相對較少，且普遍存在創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力不足的現(xiàn)象；其次，缺乏復(fù)合型的人才，表現(xiàn)在藝術(shù)專業(yè)水平和管理能力不成正比，此強(qiáng)彼弱，既懂管理藝術(shù)又懂文化藝術(shù)的人才少之又少；再者，遼寧文化行業(yè)結(jié)構(gòu)地區(qū)發(fā)展也存在不合理，表現(xiàn)在南部臨海地區(qū)發(fā)展較為密集。因此，遼寧高校的創(chuàng)新型藝術(shù)人才培養(yǎng)工作任重而道遠(yuǎn)。

二、遼寧高校在創(chuàng)新型藝術(shù)人才的培養(yǎng)中存在的問題

1、培養(yǎng)模式較為落后

遼寧省的各大藝術(shù)院校長期以來按照舊的人才培養(yǎng)模式，在創(chuàng)新人才的培養(yǎng)上能力不足。主要表現(xiàn)在創(chuàng)新人才觀念沒有及時(shí)轉(zhuǎn)變，部分院校教師對創(chuàng)新人才的重要性和發(fā)展趨勢認(rèn)識不到位，對自己所要擔(dān)任的責(zé)任和創(chuàng)新意識，以及創(chuàng)新型的知識能力學(xué)習(xí)力不足等都對創(chuàng)新人才的質(zhì)量造成了影響。其次，在制度上也缺乏相對規(guī)范的有針對性的人才培養(yǎng)制度和創(chuàng)新的課程標(biāo)準(zhǔn)體系，使文化課和專業(yè)課的安排相對不協(xié)調(diào)，學(xué)生的文化知識占據(jù)時(shí)間較多，不利于學(xué)生專業(yè)知識和實(shí)踐能力的發(fā)展。

2、評價(jià)體系不完善

藝術(shù)院校學(xué)生的培養(yǎng)主要是通過創(chuàng)作、設(shè)計(jì)、表演、比賽等展現(xiàn)學(xué)術(shù)水平。在現(xiàn)有的藝術(shù)評價(jià)機(jī)制來看，藝術(shù)創(chuàng)作并不被十分看好，相反卻是以綜合性大學(xué)的評價(jià)體系為參照標(biāo)準(zhǔn)的。如教師所發(fā)表的論文專著成為重要的評價(jià)指標(biāo)，藝術(shù)生的作品設(shè)計(jì)并不作為評估指標(biāo)，這就使藝術(shù)人才的創(chuàng)新性受到一定的遏制和發(fā)展。另外，在人才培養(yǎng)經(jīng)費(fèi)上，藝術(shù)創(chuàng)作也并沒有被立項(xiàng)資助，難以享受到國家的成果獎(jiǎng)項(xiàng)。

3、師資隊(duì)伍建設(shè)不足

一方面師資不足，藝術(shù)院校的教學(xué)規(guī)模相對一般，很難在短時(shí)間內(nèi)擴(kuò)充師資，因此普遍存在教學(xué)資源不足的現(xiàn)狀；另一方面，師資隊(duì)伍也不能滿足創(chuàng)新型教學(xué)的實(shí)踐要求，藝術(shù)院校在發(fā)展中不斷有新的專業(yè)出現(xiàn)，但卻只能從現(xiàn)有的教師中間進(jìn)行調(diào)任，這就造成了教師難以勝任教學(xué)任務(wù)，專業(yè)發(fā)展也受到限制。藝術(shù)院校學(xué)科之間的師資不平衡現(xiàn)象也普遍存在，教師素質(zhì)也參差不齊，難以將創(chuàng)新理念和創(chuàng)新思想運(yùn)用到實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中，更無法保證人才培養(yǎng)的質(zhì)量。

三、文化創(chuàng)意背景下遼寧高校創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)策略

1、創(chuàng)新教學(xué)模式

在教學(xué)模式的創(chuàng)新上，各大藝術(shù)高校可以根據(jù)自身的發(fā)展?fàn)顩r，探索新的適合藝術(shù)學(xué)生發(fā)展的教學(xué)模式，如可以建立工作室制度，探索相關(guān)的課程設(shè)置和教師授課模式等。教師要以文化創(chuàng)意為導(dǎo)向，利用自身的專業(yè)優(yōu)勢，引領(lǐng)學(xué)生在討論交流前沿的科學(xué)成果和研究課題等，有意識地培養(yǎng)學(xué)生的科研敏感性。學(xué)校也可以引進(jìn)導(dǎo)師制度，通過導(dǎo)師的相關(guān)研究課題鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新研究，也可以有意識地通過導(dǎo)師和學(xué)校、工作室和學(xué)生相互結(jié)合，共同研究文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)問題，帶領(lǐng)學(xué)生在課題研究中培養(yǎng)問題意識和創(chuàng)新意識。也可以組織學(xué)生參加藝術(shù)創(chuàng)意比賽、聽取相關(guān)講座、進(jìn)行課外競賽等等，通過一系列活動(dòng)，檢驗(yàn)學(xué)生的創(chuàng)新能力和創(chuàng)業(yè)水平。

2、改進(jìn)評價(jià)體系

在對藝術(shù)院校的人才評價(jià)上，要根據(jù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需求，建立有效的創(chuàng)新型人才評價(jià)體系。要以學(xué)校為中心，建立包括教師、學(xué)生和用人單位在內(nèi)的學(xué)校和社會共同參與管理的人才質(zhì)量評價(jià)體系。在對學(xué)生的能力進(jìn)行評價(jià)時(shí)，也要加入對藝術(shù)作品的評價(jià)，切實(shí)把藝術(shù)創(chuàng)作作為一項(xiàng)基本的考核標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)院校也可以鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行作品參選，以在行業(yè)中的關(guān)注度、對經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)的意義等為標(biāo)準(zhǔn)對學(xué)生的作品進(jìn)行綜合評價(jià)，鼓勵(lì)學(xué)生從社會會實(shí)踐中創(chuàng)作出更加優(yōu)秀和具有實(shí)踐性的作品，對老師的教學(xué)積極性也會有很大程度的提高。需要注意的是，藝術(shù)院校的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與普通高校人才的培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)雖然具有平等性，但也需要在此基礎(chǔ)上對藝術(shù)院校的特色進(jìn)行融入和提升，創(chuàng)造出科學(xué)的規(guī)范的藝術(shù)院校評價(jià)體系。

3、改善和創(chuàng)新教育環(huán)境

首先藝術(shù)院校應(yīng)該擴(kuò)大生源，有明顯應(yīng)用型優(yōu)勢的專業(yè)更要適當(dāng)擴(kuò)大招生規(guī)模，以使專業(yè)人才能滿足文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展對人才的不斷需求。為此，學(xué)校要深入推進(jìn)課程體系改革，以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為根本，加強(qiáng)相關(guān)學(xué)科的建設(shè)和開發(fā)，把優(yōu)秀的企業(yè)案例選編入教材，以滿足廣大學(xué)生的專業(yè)適用要求，形成實(shí)踐為主的課程體系，為創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)提供具有針對性的課程服務(wù)。其次，要加強(qiáng)師資團(tuán)隊(duì)建設(shè)，充分發(fā)揮教師的專業(yè)優(yōu)勢，教師要帶領(lǐng)學(xué)生加強(qiáng)實(shí)踐性建設(shè)，開展課題研究，將教學(xué)融入學(xué)術(shù)研究和服務(wù)社會的雙重實(shí)踐中。同時(shí)，教師要在實(shí)踐和學(xué)習(xí)中不斷加強(qiáng)自身的專業(yè)素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)，參加相關(guān)的培訓(xùn)和晉升學(xué)習(xí)，為學(xué)生的發(fā)展提供高素質(zhì)、高質(zhì)量的師資環(huán)境。最后，學(xué)校也要建立相關(guān)教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控和相關(guān)評教制度，全面提升教育質(zhì)量。

四、結(jié)束語

總之，遼寧高校在進(jìn)行創(chuàng)新型藝術(shù)人才的培養(yǎng)過程中，由于培養(yǎng)模式較為落后、評價(jià)體系不完善、師資隊(duì)伍建設(shè)不足等問題，對人才的培養(yǎng)相對速度緩慢，這就要求遼寧高校立足于文化創(chuàng)意背景下的人才培養(yǎng)現(xiàn)狀，采取相關(guān)有效措施，切實(shí)做好創(chuàng)新型藝術(shù)人才培養(yǎng)工作，為省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)的人才。

作者：宋琪薇 張娜 單位：遼寧傳媒學(xué)院 沈陽化工大學(xué)

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞：漢字圖形化 海報(bào)設(shè)計(jì) 概念界定 信息傳達(dá) 審美思維

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漢字是一種集聽覺與視覺于一體的語言文字，因而又成為視覺藝術(shù)中重要的構(gòu)成元素，“在對人為視覺圖形圖像態(tài)度中，具有得天獨(dú)厚文化積淀并早已深入人心的漢字藝術(shù)，對它的選擇，在大多數(shù)情況下使人的視覺心理產(chǎn)生一種內(nèi)在的親切感。”[1]漢字圖形化設(shè)計(jì)就是利用漢字獨(dú)特的藝術(shù)和情感魅力，傳遞信息的同時(shí)感人至深、發(fā)人深省。

一、漢字、圖形、圖形化與研究主體間的概念界定

漢字圖形化首先是一種文字的圖形化表現(xiàn)，將文字在語言表達(dá)的基礎(chǔ)上進(jìn)行視覺表現(xiàn)的最大化；其次是一種更高的藝術(shù)創(chuàng)作，更重視文字“意義”的視覺化提煉與創(chuàng)意化表達(dá)，不能將其等同于古代象形文字；再次，從世界文字的起源看，一切文字都可以進(jìn)行圖形化表現(xiàn)，但與其他文字相比，漢字更具優(yōu)勢。

（一）漢字與漢字圖形化――從“文字表達(dá)”到“視覺表現(xiàn)”

文字是記錄和傳播語言的書寫符號，以“音”達(dá)“意”。文字圖形化實(shí)際上是將文字語言上的表達(dá)轉(zhuǎn)換成視覺圖形上的表現(xiàn)，增加其意義的傳達(dá)力度，因而與語言“同質(zhì)”，借助“形”來達(dá)“意”，具有“看”和“讀”的雙重功能。也就是說，漢字圖形化設(shè)計(jì)中，我們能否準(zhǔn)確獲取文字承載的信息，不僅取決于文字內(nèi)在“意”的傳達(dá)，更取決于文字視覺上“形”的表現(xiàn)。

（二）圖形與漢字圖形化――從文字到文字的圖形創(chuàng)意

“文字起源于圖畫，并且從圖形符號中分離、演變出來的，人們在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中，出于記載和傳播信息、交流思想的需要，創(chuàng)造出了具有一定含義的圖形符號，為了方便使用，這些圖形符號逐漸簡化，并約定俗成地走向定型，發(fā)展成為文字。”[2]這首先肯定了文字與圖形的內(nèi)在聯(lián)系。

從甲骨文到印刷體，漢字的象形性一直持續(xù)到秦代的小篆，而后為了方便交流，才逐漸擺脫了自然形態(tài)的束縛，可以說，漢字的發(fā)展是從具象描繪到抽象概括的過程（圖1）。那么，漢字圖形化設(shè)計(jì)的創(chuàng)意思路是什么呢？我們認(rèn)為是對漢字“象形”屬性的“回歸”。但是，這種“回歸”僅僅是一種喚醒，不是還原，不能將其與象形文字簡單地等同起來，這是由于它是基于對漢字形態(tài)和結(jié)構(gòu)的理解，結(jié)合漢字象形表意的特點(diǎn)，聯(lián)系并體會漢字自身所攜帶的信息內(nèi)容，用適當(dāng)?shù)姆绞綄h字加以組合，利用漢字造型的本身來表現(xiàn)其深刻的內(nèi)涵。

（三）漢字圖形化的可行性――漢字的表意分析

語言學(xué)上的表意文字，是指形意文字，如漢字系統(tǒng)。漢字在其漫長的歷史進(jìn)程和發(fā)展演變中，始終遵循著以形達(dá)意的原則。正是這種表意特質(zhì)，使?jié)h字與很多事物聯(lián)系起來，盡管這些聯(lián)系有時(shí)很明顯，有時(shí)只是一種暗示，但一旦與圖形創(chuàng)意結(jié)合起來便會產(chǎn)生碰撞的“火花”，進(jìn)而使?jié)h字圖形化成為可能――設(shè)計(jì)就是善于發(fā)現(xiàn)并利用漢字“意”與“圖”之間的巧妙聯(lián)系來豐富其象征意義。

二、漢字圖形化的基礎(chǔ)和優(yōu)勢

漢字具有明顯的圖形化表現(xiàn)優(yōu)勢，主要體現(xiàn)為：第一，從文字本身來看，漢字與思維“形意”相連；第二，從圖形的角度來看，漢字具有獨(dú)特的方塊字外形結(jié)構(gòu)與可拆解的筆畫構(gòu)成。

（一）字、形、意三位一體

日本設(shè)計(jì)大師杉浦康平先生曾將漢字描述為“激發(fā)沉睡于人類內(nèi)心世界想象力的文字形態(tài)”，將拉丁字母描述為“盡可能以最快速度記錄聲音的方法”[3]，這是漢字與拉丁字母最本質(zhì)的區(qū)別。正是由于漢字的形與音間接而疏遠(yuǎn)、與意直接而緊密的關(guān)系，使其由字形的圖象化到字意的意象化中產(chǎn)生一種“恰好”的契合感，構(gòu)成“字、形、意”三位一體的典型特征。

1.象形寓意

象形寓意是漢字的基本特征。“會意”要求漢字造字時(shí)必須要有聯(lián)想，即如何選取外物形象加工為一個(gè)具體形象的字形，去統(tǒng)領(lǐng)所要表達(dá)的字意和字音，做到客觀事物的形與字的音意默然相契。“寓意”是運(yùn)用形象表達(dá)意義，這里“形象”是“寓意”的基礎(chǔ)。因此，“觀物取象――觀物是觀察的方式，取象是視覺思維方式――成為遠(yuǎn)古中國人造紋造字普遍遵循的規(guī)定性。”[4]

2.諧音雙關(guān)

漢字“假借”造字法中的形借與音借，即一音多字和一字多義現(xiàn)象形成獨(dú)特的修辭效果，諧音雙關(guān)就是利用其音同或音近的條件構(gòu)成雙關(guān)。中國傳統(tǒng)藝術(shù)中常常借此制造一語雙關(guān)的效果，如“道是無晴卻有晴”中“晴”與“情”、“三陽開泰”中的“陽”與“羊”等。

當(dāng)象形寓意與諧音雙關(guān)成為漢字圖形化創(chuàng)意的一種趨勢時(shí)，形式不僅有了豐富的內(nèi)容，更因?yàn)閮?nèi)容與形式之間非直接的需要，經(jīng)過聯(lián)想解釋的環(huán)節(jié)而變得復(fù)雜，使得漢字圖形與意義之間具有了內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。

（二）方形塊狀結(jié)構(gòu)

每一個(gè)漢字都有一個(gè)完整的構(gòu)造圖譜，不變的是輪廓和筆畫，多變的是組合構(gòu)成。

1.獨(dú)特的方塊外形

“‘平面方塊型’應(yīng)該是漢字具有區(qū)別特征的本質(zhì)屬性之一。”[5]中國人將自然萬物的變化都蘊(yùn)含在方圓之中，形成了中華民族外圓內(nèi)方的理想人格模式――“效法天道，剛健自強(qiáng)，圓轉(zhuǎn)不窮；效法地道，守正固本，崇德廣業(yè)；剛?cè)崃⒈荆兺ㄚ厱r(shí)，方智圓神。”[6]這種天圓地方的宇宙觀和民族性格深深地影響著漢字獨(dú)特的方塊外形的創(chuàng)造。

2.靈活的筆畫構(gòu)成

在漢字固定的方塊空間中，以橫、豎為主筆畫，以點(diǎn)、撇、捺等為輔助筆畫組成了豐富且充滿變化的漢字字型。筆畫作為漢字字形構(gòu)成的基本元素，具有可分解、可替換的特點(diǎn)。漢字中的象形字多是獨(dú)體，會意字多是合體，如“閂”是“門”后有“一”插枵封起來，又如“宿”是由“屋”、“人”、“席子”[7]組合而成。漢字所具有的這一“合”的整體性與“分”的可拆解性，構(gòu)成其圖形化創(chuàng)意表現(xiàn)的基礎(chǔ)。

三、海報(bào)設(shè)計(jì)中的漢字圖形化與信息傳達(dá)

在海報(bào)中大量存在著以漢字圖形化為表現(xiàn)形式的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，其特征是以信息訴求為主要任務(wù)，借助文字的形與意，依據(jù)海報(bào)主題，選擇最為概括、最為準(zhǔn)確的漢字圖形形式，快速且有效的傳達(dá)信息。

（一）意義的傳達(dá)

海報(bào)主題是信息傳達(dá)的重點(diǎn)，漢字對意義的圖形化表現(xiàn)主要通過受眾對信息的感知和認(rèn)知來完成，意義的傳達(dá)包括直白性傳達(dá)和概念性傳達(dá)。

直白性傳達(dá)是將漢字的意義即海報(bào)的信息以直觀的方式呈現(xiàn)，主要利用受眾的感知特性進(jìn)行信息傳達(dá)，強(qiáng)調(diào)圖形信息的清晰和完備，能夠避免受眾對信息的誤讀和曲解，減少傳達(dá)過程中信息的損耗。如畢學(xué)鋒的作品（圖2）將“網(wǎng)”字的信息直接還原的同時(shí)，也借畫面的空間感豐富了信息。概念性傳達(dá)是將海報(bào)的意義從復(fù)雜而具體的感知向抽象而簡約的認(rèn)知的提升，使?jié)h字表象的信息變得模糊，強(qiáng)調(diào)圖形的指代和暗示功能，更多地依賴于信息的傳播者和接受者。如潘沁的系列海報(bào)（圖3）通過創(chuàng)造視覺上“感”來傳達(dá)信息上的“覺”，引發(fā)受眾對記憶中的某種經(jīng)驗(yàn)的想象。

正是基于想象的力量，漢字圖形化的表現(xiàn)形式才得以從現(xiàn)實(shí)中脫身而出，沖破既定現(xiàn)實(shí)與社會的客觀限制，以其獨(dú)特的風(fēng)格體現(xiàn)主體的理想和意愿，滿足主體的情感訴求。

（二）情感的表達(dá)

海報(bào)不是將信息簡單地甚至粗暴地施加給受眾，而是將信息以視覺的力量感染受眾，強(qiáng)調(diào)技巧、知識、情感與素材融為一體，轉(zhuǎn)化為富有活力的視覺語言，以情動(dòng)人。那么，如何使?jié)h字圖形化海報(bào)帶有感彩呢？我們認(rèn)為，設(shè)計(jì)的重點(diǎn)在于“情”與“境”的營造。

從本質(zhì)上說，漢字更多的是一種經(jīng)驗(yàn)圖式，并且經(jīng)過長久以來的信息流通，一些“文字符號”在視覺形式與信息內(nèi)容之間已經(jīng)形成了固定的聯(lián)系，這種聯(lián)系使它們成為某種精神與信仰的載體，表達(dá)著千百年來人類共同的情感。以圖4為例，海報(bào)通過文字間筆畫、結(jié)構(gòu)的共用將“辛亥百年開心盛勢”之慶展現(xiàn)得淋漓盡致。

對自然之境和心靈之境的追逐是漢字圖形化的情愫，它是主體獨(dú)特的情感話語與物象相互滲透產(chǎn)生的意念形象，寄情于景、借物詠情，在情境的渲染中寄托表達(dá)主體情感。如筆者的作品《星辰》（圖5）將青春、理想、愛情幻化為浩渺星辰，抒發(fā)對時(shí)光的珍惜。只有那些具有視覺美感圖形才能促使受眾愉快地接受信息，進(jìn)而引感上的共鳴。

結(jié)語

海報(bào)中漢字圖形化賦予視覺形式以獨(dú)特的審美意向和情感體驗(yàn)，與其說是形式的力量，不如說是漢字的審美情感對形式的升華所致，也就是說，漢字圖形化的美基于漢字的美。漢字的美首先表現(xiàn)在“象”上，在以漢字圖形化為表現(xiàn)形式的海報(bào)設(shè)計(jì)中，其美感主要呈現(xiàn)為方中求變的整體結(jié)構(gòu)與生命律動(dòng)的線條。

在中國人“天圓地方”宇宙觀的支配下，單獨(dú)的漢字在整體“和”的審美哲學(xué)中演繹著萬物眾生“不同”的風(fēng)貌，這種獨(dú)立成體的方塊結(jié)構(gòu)也正是海報(bào)中的漢字圖形化的魅力所在。那些神采張揚(yáng)的線條，展現(xiàn)的是漢字藝術(shù)的生命力，在漢字圖形海報(bào)中，相互呼應(yīng)的文字、相互牽連的筆畫，如生命的血脈在流動(dòng)，使得海報(bào)的主題意義在飛揚(yáng)的文字間流轉(zhuǎn)。

優(yōu)秀的海報(bào)作品之所以能夠被稱之為經(jīng)典，是因?yàn)槲覀兛吹搅嗽O(shè)計(jì)師對本土文化的情感及思考。當(dāng)我們沉溺于西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)精妙的形式表現(xiàn)的同時(shí)，也不要忘記我們共同的文化遺產(chǎn)――漢字正閃耀著獨(dú)特的光芒。

注釋

[1] 杭間、何潔、靳埭強(qiáng) 主編，歲寒三友：《中國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)》，228頁，濟(jì)南，山東畫報(bào)出版社，2005。

[2] 黨晟 著：《字體?符號?版面設(shè)計(jì)》，29頁，西安，陜西人民美術(shù)出版社，2004。

[3] （日）杉浦康平 著，楊晶、李建華 譯：《亞洲的書籍、文字與設(shè)計(jì)》，190頁，北京，生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2006。

[4] 辛藝華 著：《借形寓意與諧聲雙關(guān)――民間裝飾字體的審美特征》，63頁，《文史知識》，1998（3）。

[5] 李運(yùn)富、張素鳳 著：《漢字性質(zhì)綜論》，74頁，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》，2006（1）。

篇4

生活中的日用品，看似平常，但其造型、紋樣、色彩都烙有當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土特色，是了解這個(gè)地區(qū)的文化、歷史、風(fēng)俗最為直觀的途徑。這些生活日用品，與當(dāng)?shù)厣盍?xí)俗息息相關(guān)，是當(dāng)?shù)匾庾R形態(tài)的“物化物”，是這個(gè)地域所特有的“集體意識”，它們借以感官來感受。跨越時(shí)間、空間的限制因素，將這個(gè)地域所獨(dú)有的文化、習(xí)俗，以“物化”的形式，得以保存、傳播、繼承。

關(guān)鍵詞:

文化產(chǎn)品；產(chǎn)品開發(fā)；瓦貓

經(jīng)濟(jì)的競爭必然涉及到文化競爭，而文化競爭又表現(xiàn)出強(qiáng)烈的地域性。就云南所特有的具有深刻文化內(nèi)涵的“瓦貓”而言，雖然其具有不可估量的潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但身處其中的人們并沒有對瓦貓給于足夠的重視，更忽于對其進(jìn)行深入細(xì)致的研究，忽于對其進(jìn)行進(jìn)一步的開發(fā)和利用。通過對瓦貓的研究，筆者認(rèn)為：應(yīng)該重視對瓦貓文化內(nèi)涵的研究，并進(jìn)行衍生產(chǎn)品的開發(fā)，豐富其應(yīng)用范圍。

一、瓦貓及其文化內(nèi)涵

瓦貓，作為眾多保護(hù)神的一種，其取形于貓、寄意于虎，常被安放于屋頂正脊，飛檐或是門頭的瓦脊，屬于屋脊獸，其主要功能是辟邪鎮(zhèn)宅、求吉納福、招財(cái)進(jìn)寶，和中國其他地區(qū)的鎮(zhèn)獸如吞口、石敢當(dāng)、石獅子等所承擔(dān)的責(zé)任相差無異，但為云南所獨(dú)有，是云南省的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，被云南各地人認(rèn)為是有靈之物。而其稱謂，也隨著地域的不同而各不相同，在昆明被稱作瓦貓，在楚雄一帶被稱為鎮(zhèn)山虎、辟脊虎，在大理鶴慶被稱為吉祥虎、降脊虎，因昆明地區(qū)稱呼在前，后統(tǒng)一將其稱為瓦貓。無論是哪個(gè)民族哪個(gè)地區(qū)的瓦貓其造型都是經(jīng)過了時(shí)間的篩選，隨著時(shí)代的變化而變化，雖說有所差異，但都以夸張的手法來塑造面目猙獰而可愛的神怪，雖然不管造型怎么變化，瓦貓的大體特征（大嘴、尖牙）及主要作用（保家護(hù)宅），從古至今保持著高度一致，具有延續(xù)性和系統(tǒng)性的特點(diǎn)，這是瓦貓文化得到保護(hù)繼承的前提所在，也正是因?yàn)橥哓埖恼w特征，使其成為了云南省所獨(dú)有的一種傳統(tǒng)民間民俗文化的代表物，具有整個(gè)云南地區(qū)所共有的人文認(rèn)同感。通過定量分析瓦貓的制作特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)瓦貓的制作多出于燒制磚瓦、陶罐的民間工匠之手，同時(shí)因?yàn)橹谱骱啽悖瑓⑴c者多，造型上沒有嚴(yán)格的戒律，制作者在制作瓦貓時(shí)，按照瓦貓制作的程序，在保持了瓦貓大體形象不變的前提下，加入了個(gè)人對瓦貓的理解，于是瓦貓的形象呈現(xiàn)出形態(tài)各異惟妙惟肖的特點(diǎn)，令其顯得豐富多彩，對其進(jìn)行了歸類分析。

二、目前瓦貓面臨的挑戰(zhàn)及應(yīng)對措施

然而，隨著城市化的加速，高樓的修建，農(nóng)村平房和院落的拆遷，瓦貓逐漸失去了其生存所依賴的環(huán)境，面臨著退出市場的危機(jī)。以昆明為例，幾乎只能在博物館里才能發(fā)現(xiàn)瓦貓的身影，它是被當(dāng)作一種收藏品、紀(jì)念品被精心地保護(hù)起來，以示其曾經(jīng)出現(xiàn)在云南地區(qū)。這表明目前對瓦貓這種民間民俗文化的保護(hù)仍然采用的是傳統(tǒng)的、保守的保護(hù)方式，缺乏進(jìn)一步的積極的措施。瓦貓這種基于整個(gè)民族整個(gè)地區(qū)的一種集體人文認(rèn)同、文化精神的物化物正在以一種悄無聲息的狀態(tài)，淡化出我們的生活，走向消亡的邊緣，對此我們不能對其坐視不管，袖手旁觀，應(yīng)當(dāng)積極采取保護(hù)措施。利用云南省發(fā)達(dá)的旅游資源，利用瓦貓本身的文化內(nèi)涵，拓展瓦貓的文化旅游產(chǎn)品及其適用范圍，將其從屋脊上請下來，不局限它存在和適用的地點(diǎn)，使瓦貓具有一個(gè)廣大的消費(fèi)市場，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也起到保護(hù)云南民間原生態(tài)文化，達(dá)到繼承文化、傳播文化的目的。同時(shí)，通過對瓦貓市場的調(diào)查，瓦貓的造型雖然隨著時(shí)代的變化，在民間手藝人手中發(fā)生了細(xì)微的變化，較之以前的造型顯得生動(dòng)了不少，但其造型仍然略顯粗糙而單一，缺乏趣味性、年輕化，且相對傳統(tǒng)而繁瑣，不利于機(jī)械化的生產(chǎn)，在現(xiàn)代社會的文化產(chǎn)品開發(fā)中，處于一種劣勢地位。而瓦貓的制作，仍然以家庭式手工作坊為主流、其制作原料還是傳統(tǒng)的陶泥為主，而且就目前的狀態(tài)來看，似乎很難跳出這種模式。這些客觀的條件，使瓦貓的存在處于一種很尷尬的環(huán)境，制約了瓦貓文化的傳播推廣。通過前文分析，一方面，人們能夠意識到，瓦貓這種“非物質(zhì)文化”遺產(chǎn)需要得到保護(hù)，于是越來越多的瓦貓走進(jìn)了博物館，使之能夠成為一種民俗文化的展示代表；而另一方面，我們對瓦貓文化內(nèi)涵的深入研究，并進(jìn)行衍生產(chǎn)品的開發(fā)，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。當(dāng)然，對于這個(gè)問題，我們應(yīng)該用辯證的思想來看待，古人們留下的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)?shù)玫轿覀兊谋Ｗo(hù)和珍惜，而保護(hù)和珍惜并不是讓我們對其一成不變、原封不動(dòng)地全盤接受，而是需要我們對其進(jìn)行加工處理提煉，進(jìn)行再創(chuàng)作，使之真正地成為我們民族的財(cái)富。或許會有人對失去傳統(tǒng)手工技藝而制作的“瓦貓”提出異議，認(rèn)為其已經(jīng)脫離了“瓦貓”原本存在的意義。然后我們應(yīng)該知道，文化的傳承其實(shí)一直都是靠少數(shù)人來完成的，而文化的傳播是基于一種大眾所能接受的基礎(chǔ)上來進(jìn)行的。因此，我們在進(jìn)行瓦貓新產(chǎn)品開發(fā)時(shí)，應(yīng)當(dāng)做好兩手準(zhǔn)備，既不能一味地追求產(chǎn)量而完全放棄對手工制作的重視，因?yàn)檫@是已經(jīng)經(jīng)過千百年的傳統(tǒng)，也是我們珍貴的文化遺產(chǎn)；也不能墨守成規(guī)地排斥機(jī)器化生產(chǎn)，這是瓦貓文化走向市場的基本條件。

三、瓦貓衍生品探究

雖然科技發(fā)展神速，但人的變化卻很緩慢，尤其是人們對于驅(qū)邪祈福的心理，幾乎是不變的。再縱觀目前的吉祥物市場，不難發(fā)現(xiàn)，在年輕一代中，Q版的吉祥物具有很高的流行程度，對比造型，會發(fā)現(xiàn)以目前瓦貓的傳統(tǒng)造型，想在這場吉祥物的市場競爭中獲得較高的共鳴，其困難程度可想而知。所以，抓住年輕消費(fèi)者的審美觀、尋求年輕消費(fèi)者的人文認(rèn)同，迎合大眾心理是瓦貓本土文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)開發(fā)的突破口。在大工業(yè)生產(chǎn)及信息化普及的今天，可供人們選擇的文化產(chǎn)品數(shù)不勝數(shù)，我們不能強(qiáng)迫消費(fèi)者選擇什么樣的產(chǎn)品，因?yàn)閷Ξa(chǎn)品的選擇權(quán)掌握消費(fèi)者手中，所以如果要占領(lǐng)市場，我們只能提高產(chǎn)品的自身競爭力，為消費(fèi)者提供更好的產(chǎn)品，就吉祥物的流行程度來說，瓦貓并沒有占領(lǐng)很好的市場，然而師夷長技以制夷，有競爭才會有進(jìn)步，瓦貓起源于本民族的本土文化，具有濃厚的歷史文化底蘊(yùn)，很容易讓人信服其有辟邪祈福的功能，然后對其造型進(jìn)行變通加工，再滿足了其基本功能后，使之能夠符合當(dāng)代社會的審美觀，讓人更容易接受。前文分析了瓦貓目前存在著造型過于傳統(tǒng)而繁瑣；適用范圍相對單一；色彩使用也較為枯燥等幾方面的問題。綜合前文所論述的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為瓦貓文化想要占領(lǐng)市場，需要從以下幾個(gè)方面入手：首先，應(yīng)該改變造型，在以保持瓦貓主要特征為前提的條件下，即大嘴，“吃鬼怪保家”“吃鐵屙金”，“吃”是其區(qū)別于其他吉祥物的最主要特征，這也是我們打開市場的一個(gè)基本立足點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上對其造型進(jìn)行簡化，變通，也可以結(jié)合中國傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的辟邪祈福觀點(diǎn)，及其他的吉祥物等因素進(jìn)行綜合考慮，甚至可以結(jié)合一些眾所周知的人物形象使瓦貓既帶有當(dāng)?shù)氐奈幕攸c(diǎn)，又能跟上社會的潮流。這種造型的改變，既便于適應(yīng)現(xiàn)代社會眾多青少年的審美觀；又便于后期機(jī)器化生產(chǎn)需要。其次，擴(kuò)展瓦貓的適用范圍，傳統(tǒng)的瓦貓只能置于屋頂，保家護(hù)院，適用范圍及方式都相對單一，而這種局限性和城市化的進(jìn)程導(dǎo)致了“瓦貓”市場日趨減少，提取“吉祥物”的基本心理功能后，我們可將“瓦貓”從屋頂上請下來，讓它成為我們生活中常見的部分，可以隨身攜帶，也可以置于家中，而其主要作用及其人文記憶并不會因?yàn)榈胤桨卜诺淖兓兓＿@樣，既保證了瓦貓”文化的傳承性，也擴(kuò)展了瓦貓的適用范圍，是其進(jìn)入市場的一個(gè)必要保證。最后，傳統(tǒng)的瓦貓都是以泥色，或者基礎(chǔ)釉色問世，色彩應(yīng)用過于傳統(tǒng)。而我們知道，自然界的貓，色彩、花紋各異，既然是以“貓”為原型的吉祥物設(shè)計(jì)，我們可以師法自然，賦予“瓦貓”各式的色彩、花紋，同時(shí)賦予不同涵義，從而到達(dá)豐富“瓦貓”種類的目的。綜上，對瓦貓進(jìn)行了試驗(yàn)性的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，抓住瓦貓大嘴的形象特征，將其卡通化，結(jié)合招財(cái)進(jìn)寶、金榜題名寓意，將瓦貓形象進(jìn)行了豐富，使之成為可以隨身攜帶的吉祥物。

四、結(jié)束語

可見，“瓦貓”現(xiàn)在正面臨一種前所未有的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。社會的發(fā)展，縮短了時(shí)空之間的距離，各個(gè)國家、地區(qū)的來往也越來越頻繁，不可避免地帶來了經(jīng)濟(jì)、文化的交流和沖突，必然會導(dǎo)致某種意義上的優(yōu)勝劣汰。認(rèn)同度高的文化觀、習(xí)俗在這場競爭中會被保留下來并逐漸擴(kuò)大其群眾基礎(chǔ)，反之亦然。作為設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起平衡好傳統(tǒng)與創(chuàng)新，保護(hù)與發(fā)展之間的關(guān)系，設(shè)計(jì)具有獨(dú)特代表性的文化紀(jì)念品，充分打開市場，在起到保存、傳播云南民間民族文化，同時(shí)又能帶來一定的經(jīng)濟(jì)效益的責(zé)任。我們需要發(fā)展生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也需要對本土文化進(jìn)行保護(hù)和傳播，研究以“瓦貓”為例的云南本土文化產(chǎn)品創(chuàng)新開發(fā)，深層次地挖掘“瓦貓”的實(shí)用價(jià)值、存在意義以及其隱藏在背后的文化底蘊(yùn)，將其形象應(yīng)用于多種產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開發(fā)，在滿足基本使用功能的基礎(chǔ)上，使之成為被大多數(shù)人喜聞樂見的具有文化內(nèi)涵的產(chǎn)品，并演化為文化創(chuàng)意產(chǎn)品，從而達(dá)到繼承、保護(hù)、傳播文化的作用,有益于使云南本土文化及其物化物在全球文化交融的無硝煙戰(zhàn)爭中，取得勝利得以保存，也有益于探索如何豐富傳統(tǒng)民間民俗文化保護(hù)的渠道。

作者：劉希璽 顏開 單位：云南財(cái)經(jīng)大學(xué) 西南林業(yè)大學(xué)

基金項(xiàng)目：

云南財(cái)經(jīng)大學(xué)青年課題，項(xiàng)目編號：YC2012B21

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篇5

關(guān)鍵詞：FCFS；滿意度；優(yōu)先權(quán)

DOI：10.16640/ki.37-1222/t.2016.13.269

0 引言

排隊(duì)就醫(yī)往往是人們所關(guān)注的熱門話題。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，此類問題已經(jīng)越來越嚴(yán)重。與我國龐大的人口總量相比較，好的醫(yī)院和好的醫(yī)生日前已經(jīng)變成了一種稀缺性資源。基于此類現(xiàn)象，患者到門診就診、到收費(fèi)處劃價(jià)取藥、等待住院等，往往都需要通過排隊(duì)來享受該服務(wù)。因此如何通過對有限的醫(yī)療資源進(jìn)行合理的管理，并提高利用效率。對于醫(yī)院管理者而言也越來越重要。

本文基于FCFS模式下，對某醫(yī)院所存在的問題進(jìn)行了分析。給出了資源配置的優(yōu)化方法，論證了合理性。

2 基于“優(yōu)先權(quán)”的模型改進(jìn)

根據(jù)上述分析，F(xiàn)CFS存在著缺陷。即并未考慮到不同病人的病理特征而導(dǎo)致了入院時(shí)間不合理。一方面使得部分已經(jīng)入院的病人接受手術(shù)的等待時(shí)間過長，另一方面又造成了其他病人無法入院的現(xiàn)象發(fā)生。從而導(dǎo)致了病人等待入院問題的“隊(duì)列”過長。

（1）模型改進(jìn)。為了解決“隊(duì)列”過長而導(dǎo)致的一系列問題，引入“優(yōu)先權(quán)”來調(diào)整排隊(duì)順序。優(yōu)先權(quán)的大小直接決定了病人在等待隊(duì)列中的相對位置，會對病人的滿意度和病床利用率產(chǎn)生影響，不同的優(yōu)先權(quán)會導(dǎo)致完全不同入院安排結(jié)果。因此直接給出優(yōu)先權(quán)配置方案：

（2）結(jié)果檢驗(yàn)。在基于有限權(quán)改進(jìn)的前提條件下，采用評價(jià)指

（下轉(zhuǎn)第247頁）（上接第299頁）

標(biāo)體系：，最后可以得出在入院時(shí)間截至8

月15日，203名病人在新的模型下入院的平均等待時(shí)間為2.043遠(yuǎn)低于FCFS模式下的2.675。因此，在新的模型提高了資源的周轉(zhuǎn)效率，具有合理性。

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