文化與設(shè)計的關(guān)系精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇文化與設(shè)計的關(guān)系，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代設(shè)計 個性化 民族化

中圖分類號:J0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2009)12-0050-01

一、現(xiàn)代設(shè)計要符合時代潮流

現(xiàn)代設(shè)計隨著時展不斷變化。20世紀(jì)初期,西方社會科技的快速發(fā)展,也是現(xiàn)代設(shè)計隨著新生事物的出現(xiàn)溶入了許多新的內(nèi)容。如飛機(jī)、汽車的、電話等新發(fā)現(xiàn)的不斷推陳出新,對現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計的新探索和思想上的解放,更起到了一個重要的影響因素,這是科學(xué)技術(shù)對藝術(shù)與設(shè)計的推動力,也是對人類思想解放的反作用。那時,社會的大動蕩、大分化、大改組,直接促進(jìn)了新藝術(shù)風(fēng)格和新設(shè)計方法的產(chǎn)生。出現(xiàn)了許多如:荷蘭的風(fēng)格派、俄羅斯的構(gòu)成派、意大利的未來派……對于現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計的發(fā)展,功不可沒;斯堪的維亞的阿爾托(Alvar Aalto)設(shè)計、美國的流線型設(shè)計……推波助瀾,使現(xiàn)代設(shè)計運(yùn)動朝著藝術(shù)與科技緊密結(jié)合的方向前進(jìn);瑞士的柯布西埃(Le Corbusier),更是以他的《走向新建筑》,把現(xiàn)代主義設(shè)計運(yùn)動推向了極至。

在商業(yè)文化的驅(qū)使下,美國的藝術(shù)家和設(shè)計師,無所不為,建筑設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、包裝設(shè)計和平面設(shè)計,小到香煙包裝,大到航天器內(nèi)艙,設(shè)計的內(nèi)容極為廣泛,而且都取得了驚人的商業(yè)效益。雷蒙•羅維算是美國第一代著名設(shè)計師,自他們之后,商業(yè)文化便與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)下了不解之緣。現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義,以及形形的藝術(shù)與設(shè)計流派,無不打上商業(yè)文化的烙印。

二、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代設(shè)計的影響

傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代設(shè)計的影響,事實(shí)上處處起著潛移默化的作用。以中國畫為例,中國畫的歷史淵源可以追溯到遠(yuǎn)古時代,國畫中確實(shí)蘊(yùn)涵了中華五千年的文化、人生觀、哲學(xué)觀,無論寫實(shí),還是寫意都使得代代有英才,但這些作為藝術(shù)作品,好像有許多珍貴的文化思想只是深藏博物館里一樣,廣大人民沒有很好接觸到這些藝術(shù),還有一個很重要的地方就是沒有把國畫藝術(shù)在商業(yè)方面很好的利用、這還是傳統(tǒng)文化和商業(yè)方面的結(jié)合問題,學(xué)國畫就是畫國畫這種思維不能作為我們現(xiàn)代學(xué)藝術(shù)人的思想了,我們更多的要考慮到怎么使得他發(fā)揚(yáng)光大。這些實(shí)際狀況令我們擔(dān)憂,因為國人在現(xiàn)代設(shè)計中有一部份已經(jīng)完全拋棄了傳統(tǒng)文化,不僅僅是淡化了傳統(tǒng)文化。

相反,日本人卻是吸收中國傳統(tǒng)文化的精華,(比如一休的故事漫車及動畫片)將日本漫畫在我國漫畫發(fā)展萌芽時期的這個空隙發(fā)展起來了,而且迅速的占領(lǐng)了我國漫畫市場,使得我們的國產(chǎn)漫畫一下子被遺忘在角落里,中國漫畫市場也基本被日本漫畫所占領(lǐng),漫畫帶來的直接經(jīng)濟(jì)效益就很大了,還沒有算漫畫的產(chǎn)業(yè)連,這些不僅是我們在藝術(shù)文化方面的損失,更是經(jīng)濟(jì)的損失。日本原來的繪畫藝術(shù)相對中國是落后的,能在空白的基礎(chǔ)上發(fā)展到這種程度,他們的漫畫表現(xiàn)手法還是值得我們?nèi)パ芯繉W(xué)習(xí)的,他們的漫畫手法可以應(yīng)用到我們現(xiàn)代設(shè)計的很多方面,如建筑設(shè)計手繪效果圖的表現(xiàn),工業(yè)產(chǎn)品效果圖的表現(xiàn),當(dāng)然我們國畫的技法更是值得我們做設(shè)計的人來潛心研究,使之被應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計的效果圖表達(dá)中。有些作品又把傳統(tǒng)文化的東西與現(xiàn)代設(shè)計的新生事物結(jié)合起來,我們不得不說日本在后來的漫畫開發(fā)上下了很大的工夫,也取得了很大的成績,反觀我們的國畫藝術(shù),其潛力是相當(dāng)具有開發(fā)價值的。事實(shí)上,傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計有機(jī)的結(jié)合會創(chuàng)造出更好的效果。

三、自我設(shè)計傾向現(xiàn)代設(shè)計的未來趨勢是提供和產(chǎn)生創(chuàng)造潛力

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的有著緊密的關(guān)系。現(xiàn)代設(shè)計對傳統(tǒng)文化應(yīng)該汲取精華,然后溶入個性化和民族化。

第一,個性化。個性化的設(shè)計追求,一是體現(xiàn)在視覺效果的“個性”上。二是體現(xiàn)在“個性”化的需求上。

第二,民族化。不同的民族文化背景有不一樣的民族思維模式,不同的民族文化會帶來審美、語言溝通上的差異。美國企業(yè)文化研究專家指出:“一個強(qiáng)大的文化幾乎是美國企業(yè)持續(xù)成功的驅(qū)動力。”的確,美國許多企業(yè)的崛起和成功,都根基于民族文化。所以獨(dú)物的民族特色的設(shè)計也是推陳出新的設(shè)計思想源泉。燦爛的中華民族文化,是我們?nèi)≈槐M,用之不竭的源泉,有許多我們值得吸引的精華。曾經(jīng)有位日本友人很尖銳地評價說;中國沒有設(shè)計。盡管說得有些片面,但這也是給眾多設(shè)計師敲的一個警鐘,設(shè)計師必須弘揚(yáng)中華民族文化,必須有民族的特色。

設(shè)計文化的范疇越來越大,對于新的設(shè)計元素,我們要很好的把握。而傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中被很好的應(yīng)用,不得不說是一件很好的事情,我們既能從傳統(tǒng)文化中找到設(shè)計靈感,甚至衍生出新的設(shè)計元素,這樣就使得我們的傳統(tǒng)文化在新時期得到了很好的利用,更使得我們的傳統(tǒng)文化得到了好的傳承,也使得設(shè)計者的設(shè)計思維更加活躍。這些來自傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代設(shè)計的應(yīng)用及影響,及對人們設(shè)計思維的影響,作為現(xiàn)代的設(shè)計者,如何的理解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計,如何應(yīng)用傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中,這些是我們要思考的問題。現(xiàn)在的設(shè)計中也有不少很好的事例,他們把傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)用的很好。這些事例需要我們設(shè)計者去用心思考,理解其中的必然的和偶然的關(guān)聯(lián),從而建立自己的思維、自己的觀點(diǎn),積累自己的經(jīng)驗。

篇2

地域建筑文化與室內(nèi)設(shè)計的關(guān)系

建筑是室內(nèi)設(shè)計的前提，它的任務(wù)是如何以一種結(jié)構(gòu)形式構(gòu)筑起空間，為室內(nèi)設(shè)計提供載體。室內(nèi)設(shè)計是建筑設(shè)計的延續(xù)，在室內(nèi)設(shè)計中要充分考慮在造型和使用功能上與建筑的統(tǒng)一和諧，它是應(yīng)用物質(zhì)技術(shù)手段和藝術(shù)手法將空間進(jìn)行合理地劃分，應(yīng)用家具、色彩、材料等方法創(chuàng)作出滿足人們物質(zhì)和精神雙重需求的場所。在全球化的背景下，今天的經(jīng)濟(jì)，人的思想和價值取向發(fā)生了很多變化，中國的室內(nèi)設(shè)計應(yīng)該是和地域建筑緊密相聯(lián)系的。通過室內(nèi)設(shè)計方法的應(yīng)用，創(chuàng)作出室內(nèi)空間與建筑的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)現(xiàn)代美學(xué)觀和地域建筑文化的統(tǒng)一。在改革開放初期，大量的外國文化對中國的室內(nèi)設(shè)計行業(yè)形成了較大的影響，不少室內(nèi)設(shè)計師采用照搬和模仿的方式對中國的建筑室內(nèi)空間進(jìn)行設(shè)計，業(yè)內(nèi)人士對此進(jìn)行了強(qiáng)烈的批評，特別是當(dāng)時出現(xiàn)了“沿海抄國外，內(nèi)地抄沿海”的怪現(xiàn)象。如果室內(nèi)設(shè)計只是一味地照搬和模仿，中國的室內(nèi)設(shè)計就不能取得成功。這幾年，很多成熟的設(shè)計師已經(jīng)意識到要創(chuàng)作出中國特色的室內(nèi)設(shè)計，就要充分考慮地域建筑文化對室內(nèi)設(shè)計的重要性，首先是要滿足空間的功能需求，其次是以人為本的設(shè)計理念，最后是注重空間的文化內(nèi)涵和對情感的追求。在室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)該充分吸收民族特點(diǎn)、鄉(xiāng)土人情、地方人文，充分尊重建筑和室內(nèi)空間的歷史文化傳承和發(fā)展，追尋一種能夠把時代精神和傳統(tǒng)文化兩者有機(jī)結(jié)合的方式，實(shí)現(xiàn)環(huán)境、建筑、室內(nèi)空間整合設(shè)計的一種發(fā)展方向。

室內(nèi)設(shè)計傳承和發(fā)展地域建筑文化的設(shè)計策略

重慶地處復(fù)雜的山地，平原稀少，為了協(xié)調(diào)居住用地與生產(chǎn)用地的矛盾，大部分建筑依山而建，或者豎向發(fā)展，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。正是因為重慶建筑的特殊性，在考慮空間的室內(nèi)設(shè)計時，需要和建筑的特點(diǎn)和文化相結(jié)合，形成統(tǒng)一和諧的設(shè)計方案。下面以重慶度假酒店的室內(nèi)設(shè)計為例，分別從符號的提煉和應(yīng)用、材料的應(yīng)用、色彩的應(yīng)用、空間的應(yīng)用來分析室內(nèi)設(shè)計項目如何傳承和發(fā)展地域建筑文化的設(shè)計策略。

(一)符號的提煉和應(yīng)用

該酒店位于重慶某風(fēng)景區(qū)內(nèi)，融山、水、石、林、泉、洞為一體，風(fēng)景秀麗、氣候宜人，這里最有特色的植物是野生的銀杏。在該酒店的西餐廳設(shè)計中，充分考慮以當(dāng)?shù)氐淖匀惶厣臀幕?xí)俗為中心，采用銀杏為設(shè)計元素，經(jīng)過變體設(shè)計去反映文化的內(nèi)涵。首先是將圖案應(yīng)用在吊頂上，吊頂采用定制的壁紙進(jìn)行粘貼，將銀杏的圖案進(jìn)行分解和重組，形成特殊的紋理，其次是在餐廳的主題背景墻和內(nèi)部的幾個承重柱的飾面上也采用了銀杏元素的符號設(shè)計，讓人們在餐廳就餐中感覺就像融入在銀杏林中，能很好地放松自己的心情，實(shí)現(xiàn)了人與自然的對話。因為該地區(qū)的山、石和花卉非常具有地方特色，所以在該酒店的中餐廳設(shè)計中，將主題設(shè)計考慮為融合山、石和花卉的自然場景，并搭配紅綠色來達(dá)到模擬春天姹紫嫣紅和春花浪漫的情景中。在包柱中采用石材鋪貼的紋理效果達(dá)到模擬山的自然效果，由于中餐廳的凈空間比較高，使模擬山的柱子顯得比較有氣勢。另一方面是通過提煉石頭和花卉的造型，采用抽象的方式體現(xiàn)在隔斷中，并結(jié)合平面構(gòu)成的方法，讓石頭和花卉的藝術(shù)造型在隔斷中連續(xù)不斷地重復(fù)和漸變。然后是中餐廳中就餐桌下的地毯也是結(jié)合了花卉和綠色的設(shè)計，圖案變化豐富，讓人看到后可以自由想象。在酒店大堂的設(shè)計中，將樹葉確定為設(shè)計元素之一。通過提煉和改進(jìn)，首先是在吊頂上采用弧形的木格柵組合吊頂，用木格柵形成自然中樹葉的基本形狀。通過設(shè)計師對空間的分析，在不同區(qū)域的頂部設(shè)計了不同大小的樹葉吊頂造型。二是地面的石材鋪貼根據(jù)平面構(gòu)成的手法，將幾種石材按照樹葉的紋理進(jìn)行鋪貼，一方面是連續(xù)的鋪貼讓人覺得統(tǒng)一和整齊，另一方面是地面的鋪貼和類似樹葉的吊頂有了很好的呼應(yīng)。在接待和辦理入住手續(xù)的背景墻上，將另一種樹葉的造型通過縱橫的排列，形成了視覺沖擊性很強(qiáng)的效果。在全日餐廳中采用引入陽光的概念，將墻面上的造型做成不規(guī)則的圓孔，并在吊頂上采用彎曲的造型，讓在全日餐廳中用餐的人感到光從頂上和墻上投射出來的感覺。

(二)材料的應(yīng)用

由于酒店地處風(fēng)光秀麗的景區(qū)，在自然的環(huán)抱下，為充分體現(xiàn)民俗地域文化，酒店在材料的選用上十分考究。在酒店大堂中，灰木紋和白木紋是重點(diǎn)選用的兩種石材，灰白搭配的石材讓整個酒店體現(xiàn)出兩種意境，一是親近自然，二是展現(xiàn)高貴。大堂中供客人休息的沙發(fā)采用精選的布藝，柔和的布料讓遠(yuǎn)道而來的客人能得到放松。在會議室中，因為建筑的結(jié)構(gòu)是坡屋頂形式，所以結(jié)合了東南亞的設(shè)計風(fēng)格。因為木質(zhì)給人獨(dú)特的心理感受，用原生態(tài)的實(shí)木作為會議的桌面，讓來這里開會的人能夠更好地親近自然，在會議室的主背景墻上采用了實(shí)木飾面板的造型，和會議桌形成了很好的呼應(yīng)關(guān)系，同時地面采用了柔和的地毯，讓人感覺特別溫暖。宴會廳是酒店一個十分重要的場所，為了突出宴會酒店的豪華和大氣，在材料上的選用上非常注重品質(zhì)，同時也和地域建筑文化緊密結(jié)合起來。首先是吊頂采用的大型方形水晶吊燈，按照排列的方式有機(jī)地組合在一起。當(dāng)打開這些方形水晶吊燈，就餐的人就仿佛置身于美麗的夜空下。在宴會廳的立面墻上采用了人造石透光板，一方面是它的環(huán)保性比較好，有利于長期使用;另一方面是人造石透光板形成的氛圍和宴會廳的需求是一致的。然后是整個宴會廳的地面采用了手工地毯，工藝精巧，將地域文化的元素融合到地毯的花紋中，同時讓客人在就餐的時候踏在上面非常地舒適。

(三)色彩的應(yīng)用

長期以來，色彩被公認(rèn)為是室內(nèi)設(shè)計的基本要素，它能使人感覺愉悅或不適，而色彩也要依靠光線來得以體現(xiàn)。在本次酒店的室內(nèi)設(shè)計中，色彩的選擇是與地域建筑文化相適應(yīng)。比如在酒店的SPA空間中，選擇以褐色為主色調(diào)，同時搭配藍(lán)色和綠色的軟裝配飾，整體給人的感覺是中性偏冷的褐灰色調(diào)。在SPA空間中，頂面、墻面和地面的材質(zhì)色彩都以褐色為主，里面的家具以藍(lán)色、綠色為主，同時搭配了綠色盆栽。色彩并不是孤立存在的，在設(shè)計的過程中，也將變體后的杜鵑花元素融合到設(shè)計中，讓人置身于SPA中的時候能夠有輕松的感覺。在酒店的茶樓空間中，為了和中國傳統(tǒng)文化的呼應(yīng)，提倡以黃灰色為主色調(diào)，營造出一種質(zhì)樸自然、寧靜悠遠(yuǎn)的氛圍。在材料上以選擇天然的石、木、陶器為主，并搭配少量的金屬作為點(diǎn)綴。中國是茶的故鄉(xiāng)，同時茶也是受人們歡迎、有利于身心健康的綠色飲料。通過黃色和灰色的搭配，能很好地將茶的文化體現(xiàn)出來，這和重慶的地域文化也密不可分。行政酒廊的色彩設(shè)計也獨(dú)樹一幟，從人的功能和精神需求上的考慮，提出了以紅褐色為主色調(diào)，在整個行政酒廊的設(shè)計中，通過紅色和褐色的搭配，營造一種濃烈醇厚、紅酒的文化，同時也和自然主義有機(jī)地結(jié)合在一起，傳達(dá)出空間的大氣非凡的空間氣度。

(四)空間的應(yīng)用

最能表達(dá)地域建筑文化的內(nèi)涵，莫過于室內(nèi)的空間設(shè)計。空間設(shè)計中根據(jù)不同的區(qū)域有不同的表達(dá)。例如在大堂的空間設(shè)計中，作為給遠(yuǎn)道而來的客人在室內(nèi)留下一個很好的第一印象，通過營造出高敞的空間讓人感覺到空間的大氣。在大堂中應(yīng)用高大的落地玻璃和回廊的設(shè)計，突出空間的高大。在客房的空間設(shè)計中，為了讓住在這里的客人能夠很好地欣賞戶外的環(huán)境，在陽臺都設(shè)置了落地的玻璃門。通過陽臺，讓客人能有開闊的視野。在臥室里面采用環(huán)保材料，讓客人有溫暖親切的空間感覺。按照建筑的結(jié)構(gòu)，行政客房被安排在坡屋頂?shù)目臻g里。通過開敞的屋頂空間設(shè)計，將夜晚的星光引入到室內(nèi)空間中，讓居住在里面的人很好地和自然環(huán)境融合在一起。同時空間內(nèi)的大部分家具和裝飾材料采用了木質(zhì)和布藝材料，讓人覺得空間內(nèi)具有天人合一的意境。

建筑、室內(nèi)和自然環(huán)境的結(jié)合設(shè)計

隨著社會的不斷發(fā)展，人們的生活水平在不斷地提高，人們除了對基本的功能要達(dá)到要求以外，還更加注重以人為本的設(shè)計理念，注重空間的文化內(nèi)涵，關(guān)注情感的追求。在地域建筑文化的基礎(chǔ)上，關(guān)注建筑、室內(nèi)和自然環(huán)境的結(jié)合設(shè)計。自然環(huán)境是人類環(huán)境不可缺少的組成部分，通過上面的酒店設(shè)計實(shí)例可以看到繼承和發(fā)展地域建筑文化需要室內(nèi)設(shè)計和自然環(huán)境緊密結(jié)合。現(xiàn)在的人更渴望在室內(nèi)環(huán)境中加強(qiáng)人與人之間的交流，消除人與高科技之間的對立，找回人與自然的情感寄托。人與生俱來就和自然有密切的聯(lián)系，在自然環(huán)境中，人的精神可以得到極大的放松。所以在建筑與室內(nèi)設(shè)計中多用木質(zhì)、石材、織物等天然的材料，并將自然界中得植物、水體、山石引入到室內(nèi)設(shè)計中，采用漏景、框景、借景、對景等設(shè)計手法將外部景觀引入到室內(nèi)，讓人在室內(nèi)的環(huán)境中感受到自然的氛圍，使人在有限的空間總最大限度地與自然接近。

篇3

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；室內(nèi)設(shè)計 ；關(guān)聯(lián)性

中圖分類號：J525 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一、中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計之間的關(guān)聯(lián)性

中國傳統(tǒng)文化是具有民族特性且歷史悠久的優(yōu)良文化，是我國勞動人民智慧的結(jié)晶，是一筆重要的精神財富。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計就是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境，運(yùn)用各種方法創(chuàng)作出能夠滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。從我國的傳統(tǒng)文化與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計兩者的關(guān)系來看，它們之間存在一定的關(guān)聯(lián)性。首先，我國的傳統(tǒng)文化可以為當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計提供豐富的素材，滿足用戶需求；其次，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計是中國傳統(tǒng)文化傳承的載體，設(shè)計師通過室內(nèi)設(shè)計，可以讓更多的人了解我國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力和美學(xué)價值，使中國傳統(tǒng)文化得到更好的傳承。

二、當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)

1.當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中哲學(xué)流派的體現(xiàn)

中國哲學(xué)流派主要有儒、道、佛三派，儒家和道家強(qiáng)調(diào)的是“天人合一”，也就是人與自然的和諧相處。不同的哲學(xué)流派，會直接影響室內(nèi)設(shè)計效果。道家追求的是親近自然，在設(shè)計時，可以讓外面的光線進(jìn)入室內(nèi)，照亮室內(nèi)，同時，讓用戶可以看到戶外的自然環(huán)境。佛家思想提倡通過個體的直接體驗來達(dá)到精神愉悅的目的。在設(shè)計中，可以通過顏色表現(xiàn)氛圍，突出佛家禪意，如家具設(shè)計中選用一些不太復(fù)雜的線條來表現(xiàn)其空間屬性，用一些胡桃木、樟木來表現(xiàn)禪意。

2.當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中傳統(tǒng)裝飾元素的體現(xiàn)

在古代，人們喜歡用一些裝飾性的東西來點(diǎn)綴環(huán)境，使空間看上去更加和諧，更具有審美價值和藝術(shù)價值。中國傳統(tǒng)裝飾元素一直在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中扮演非常重要的角色。如花瓶、窗花、字畫、布藝以及具有一定含義的古典物品，不僅可提高居住環(huán)境的視覺美感，也能看出住戶的生活態(tài)度，擁有傳統(tǒng)元素的裝飾品可以反映出住戶的文化涵養(yǎng)。

3.當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中書法的體現(xiàn)

書法是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中最經(jīng)典的民族符號，它是用毛筆書寫漢字且具有審美價值的藝術(shù)形式，書法具有強(qiáng)烈的吸引力、藝術(shù)感和大眾參與性。在古代，書法一直是有志之士所擅長的，他們通過書法作品來表達(dá)思想情感。在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中，書法作品也一直是設(shè)計師慣用的元素，如用書法作品制作的壁畫或者屏風(fēng)，給人一種復(fù)古卻不失現(xiàn)代風(fēng)格的感覺。

4.在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中家具的體現(xiàn)

家具設(shè)計是室內(nèi)設(shè)計中很重要的一部分，傳統(tǒng)文化在家具設(shè)計中得到了更好的運(yùn)用和體現(xiàn)。對于室內(nèi)環(huán)境而言，家具的擺放效果會影響到室內(nèi)環(huán)境的整體效果。在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中，設(shè)計師往往喜歡采用復(fù)古、純樸的傳統(tǒng)家具，使家具界面的顏色、圖案與整個房間的門窗環(huán)境協(xié)調(diào)一致，從而體現(xiàn)出住戶對居住環(huán)境的講究，達(dá)到視覺美感。另外，在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中，家具的實(shí) 用性可以更大。木椅改造成簡 易樓梯等設(shè)計可更好地滿足用戶需求。

5.在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計傳統(tǒng)圖案的體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)圖案文化既具有美的享受又具有收藏價值，傳統(tǒng)圖案通常出現(xiàn)在壁畫、掛屏等地方。傳統(tǒng)圖案有老虎、龍紋，在一些高雅的地方還會出現(xiàn)各種各樣的風(fēng)景圖畫。在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中，圖案的裝飾作用主要通過花瓶、家具、天花板等體現(xiàn)出來，巧妙地運(yùn)用傳統(tǒng)圖案，能給人一種古色古香的中國文化美感。

三、結(jié)語

當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計作為中國傳統(tǒng)文化傳播的載體，兩者之間有著緊密關(guān)聯(lián)性。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計是隨著人們觀念的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變，注重運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化，可以更方便設(shè)計師進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計，一方面可設(shè)計出符合用戶需求的室內(nèi)環(huán)境作品，另一方面則可以更好地傳播我國傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉 珍.試論當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計對中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)[J].藝術(shù)科技，2014（1）.

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關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計 藝術(shù)文化 滲透 圖案

建筑是技術(shù)科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一體。建筑藝術(shù)是人們創(chuàng)造建筑物的一種特殊樣式。一切建筑物都體現(xiàn)社會和藝術(shù)的物質(zhì)文化的統(tǒng)一性，也有審美的特質(zhì)。在人類發(fā)展史上，從原始社會居住的半坡建筑直至目前的智能建筑公寓；從埃及金字塔到我國的萬里長城；從遠(yuǎn)古時代的茅屋草房到目前的城市高樓大廈，都時刻體現(xiàn)著人類歷史文明和發(fā)展進(jìn)步。而在這漫長的歲月之中，建筑物的創(chuàng)新與改革標(biāo)志著人類文明的發(fā)展與創(chuàng)新，同時也體現(xiàn)著人類生活水平的不斷進(jìn)步和提高。

一、藝術(shù)文化與建筑設(shè)計背景

在過去幾千年的人類發(fā)展史上，人類不僅創(chuàng)造出大量的建筑奇跡，而且這些建筑物之中還反映出人類生產(chǎn)和發(fā)展中的生活行為習(xí)慣，同時也體現(xiàn)了人類智慧結(jié)晶在不同歷史時期的反應(yīng)，對各個歷史時期的文化藝術(shù)和設(shè)計品位完整的展現(xiàn)。如埃及金字塔、中國萬里長城、巴比倫空中花園、法國埃菲爾鐵塔等都體現(xiàn)出人類的創(chuàng)造性和社會發(fā)展標(biāo)志。也如同古希臘的神廟、中國古代宮殿、新時代的高樓大廈和優(yōu)雅別墅，這些建筑形式在不同的歷史時期，不同的地域按照人們生活方式的不同形成了各種不同類型和結(jié)構(gòu)的建筑形式。究其本源，這些建筑物結(jié)構(gòu)形式除了受到科學(xué)技術(shù)水平的影響以外，還受到藝術(shù)文化和設(shè)計文化的影響和制約。

藝術(shù)文化與建筑設(shè)計的滲透可以說是建筑行業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵，而這是密不可分的，其在建筑的發(fā)展中起著決定性作用，因為人類在生產(chǎn)和生活中通過將建筑各個時期的文化藝術(shù)設(shè)計通過建筑進(jìn)行傳承和應(yīng)用，使得其在體現(xiàn)中有著豐富的文化底蘊(yùn)，建筑設(shè)計與文化藝術(shù)的是滲透方式、過程和關(guān)系也成為目前人們研究建筑文明發(fā)展的主要基礎(chǔ)。

二、建筑設(shè)計與藝術(shù)文化的內(nèi)涵

1、簡述設(shè)計的內(nèi)涵

早在19世紀(jì)前，英國百科全書就對設(shè)計一詞進(jìn)行了的解釋，在其對設(shè)計概念的解釋中提出設(shè)計與圖案可以相提并論，都具有著較重的裝飾意味，在第一次世界大戰(zhàn)之后，德國將設(shè)計歸納總結(jié)為某些課程的名稱，對其設(shè)計的內(nèi)涵構(gòu)造還并不是很明顯，但是隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，設(shè)計的應(yīng)用逐步增加，使用范圍也不斷擴(kuò)大，使得設(shè)計迅速占領(lǐng)了社會發(fā)展的各個領(lǐng)域，成為社會發(fā)展的主流詞匯之一。在這種情景之下，設(shè)計不僅要體現(xiàn)其藝術(shù)價值，同時還要對科學(xué)、經(jīng)濟(jì)和實(shí)用性價值進(jìn)行嚴(yán)格的分析，在這構(gòu)成了以藝術(shù)、科學(xué)和經(jīng)濟(jì)為一體的設(shè)計理念和結(jié)構(gòu)形式，使得其體現(xiàn)了巨大的實(shí)用價值為基礎(chǔ)，為各個產(chǎn)品的創(chuàng)新提供發(fā)展基礎(chǔ)和依據(jù)。

2、藝術(shù)文化內(nèi)涵

通常可以從三個層面來認(rèn)識。 第一是從精神層面，把藝術(shù)看作是文化的一個領(lǐng)域或文化價值的一種形態(tài)，把它與宗教、哲學(xué)、倫理等并列。第二是從活動過程的層面來認(rèn)識藝術(shù)，認(rèn)為藝術(shù)就是藝術(shù)家的自我表現(xiàn)、創(chuàng)造活動，或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的模仿活動。第三是從活動結(jié)果層面，認(rèn)為藝術(shù)就是藝術(shù)品，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的客觀存在。

一般認(rèn)為，藝術(shù)是人們把握現(xiàn)實(shí)世界的一種方式，藝術(shù)活動是人們以直覺的、整體的方式把握客觀對象，并在此基礎(chǔ)上以象征性符號形式創(chuàng)造某種藝術(shù)形象的精神性實(shí)踐活動。它最終以藝術(shù)品的形式出現(xiàn)，這種藝術(shù)品既有藝術(shù)家對客觀世界的認(rèn)識和反映，也有藝術(shù)家本人的情感、理想和價值觀等主體性因素，它是一種精神產(chǎn)品。

藝術(shù)與其它意識形態(tài)的區(qū)別在于它的審美價值，這是它的最主要、最基本的特征。藝術(shù)家通過藝術(shù)創(chuàng)作來表現(xiàn)和傳達(dá)自己的審美感受和審美理想，欣賞者通過藝術(shù)欣賞來獲得美感，并滿足自己的審美需要。除審美價值外，藝術(shù)還具有其它社會功能，如認(rèn)識功能，教育和陶冶功能，娛樂功能等。其中藝術(shù)的社會功能是人們通過藝術(shù)活動而認(rèn)識自然、認(rèn)識社會、認(rèn)識歷史、了解人生，它不同于科學(xué)的認(rèn)識功能。藝術(shù)的教育功能是人們通過藝術(shù)活動，受到真、善、美的熏陶和感染，而潛移默化地引起思想感情、人生態(tài)度、價值觀念等的深刻變化，它不同于道德教育。藝術(shù)的娛樂觀念是人們通過藝術(shù)活動而滿足審美需要，獲得精神享受和審美愉悅，它不同于生理。

三、建筑設(shè)計與藝術(shù)文化滲透的關(guān)系

藝術(shù)文化在建筑工程設(shè)計中其主要價值體現(xiàn)在文化與物質(zhì)之間的關(guān)系之中，可以說在建筑工程的施工之中，文化與物質(zhì)緊密相關(guān)，其繼承了傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)設(shè)計模式的同時要以目前人們生活需求的物質(zhì)文化緊密相連，在以文化物質(zhì)水平為基礎(chǔ)進(jìn)行控制與完善。

1、早期關(guān)系分析

建筑設(shè)計是依仗文化現(xiàn)象，其在發(fā)展和應(yīng)用的過程中各種變化規(guī)律都反映著當(dāng)前時代物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)水平的發(fā)展和應(yīng)用狀況，同時也體現(xiàn)著一定的社會意識形態(tài)和措施。譬如在原始社會時期，由于人們生活水平不高，各種物質(zhì)生活要求較低，因此在建筑藝術(shù)設(shè)計的過程中通常都是注重建筑物的居住性能，在設(shè)計的過程中大多都是以實(shí)用為主要依據(jù)，很少去關(guān)注審美功能的發(fā)展要求，因此在設(shè)計之中存在著一定的局限性和缺陷。

2、工業(yè)革命勝利之后

在工業(yè)革命勝利之后，生產(chǎn)力得到迅速發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系逐步改善，大規(guī)模的生產(chǎn)創(chuàng)造了繁榮的經(jīng)濟(jì)，使得人們生活水平有了翻天覆地的變化，這就促使人們在生活中對其環(huán)節(jié)要求不斷更新和創(chuàng)新，在建筑工程的設(shè)計中人們不斷的試圖建立一種新的設(shè)計體制和方式，為人們的審美要求和建筑物功能的有效發(fā)揮提供基礎(chǔ)依據(jù)。

3、新時代的建筑設(shè)計與文化藝術(shù)之間的關(guān)系

在新世紀(jì)以來，信息技術(shù)和科學(xué)技術(shù)得到飛躍發(fā)展，以現(xiàn)代建筑工程體系為依據(jù)的建筑模式和方法得到迅速的發(fā)展流程，這就為建筑工程設(shè)計理念和體系的更新改變提供了基礎(chǔ)與平臺，在設(shè)計中通過改變傳統(tǒng)美學(xué)概念，以智能化技術(shù)要求和手段對目前建筑設(shè)計提供了良好基礎(chǔ)依據(jù)。建筑師在設(shè)計中應(yīng)充分預(yù)見到建筑可能根據(jù)用戶的不同要求而改造，采取適應(yīng)性改變、靈活性設(shè)計等策略，提高建筑的使用壽命和使用效益，以提高整體資源利用率，減少壽命周期的能源資源消耗和環(huán)境影響。例如，設(shè)計兩所住宅建筑，在材料和工藝都相同的情況下，設(shè)計者采用不同戶型的話，一種自適應(yīng)性又差，可能在巧年后無法滿足使用功能，無法改造只有拆除重建，而另一所由于可以靈活變換戶型而得到更長時間的使用，相比之下，在相同的時間內(nèi)，后者生命周期中耗費(fèi)的資源和產(chǎn)生的污染比前者要少很多。

四、結(jié)束語

通過上述闡述表明，在如今的建筑工程項目中，最好建筑設(shè)計與藝術(shù)文化設(shè)計滲透工作必須明確兩種工作的發(fā)展方向，對傳統(tǒng)文化與外來文化要進(jìn)行取精去糟的處理，使得建筑設(shè)計與文化藝術(shù)能夠融入到目前設(shè)計界之中。■

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞：文化；藝術(shù)；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）32-0041-01

經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展促使社會各方面隨之不斷發(fā)展變化，文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也不例外。十七屆六中全會明確提出“推進(jìn)社會主義文化大發(fā)展”，并采取了一些推進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)的重要措施。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計以促進(jìn)創(chuàng)造高文化價值的人類生活環(huán)境為前提，是社會文化的重要組成部分，也反映著明顯的社會時代烙印和當(dāng)時社會文化發(fā)展的程度。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計以文化為基石，優(yōu)秀的環(huán)境設(shè)計是以優(yōu)秀的文化為依托，所以先進(jìn)的文化建設(shè)對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計有著極其重要的作用。把環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為文化建設(shè)的重要組成部分，對探討環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的特性，推動社會主義先進(jìn)文化建設(shè)是時代賦予藝術(shù)設(shè)計工作者的歷史使命，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

文化和藝術(shù)的關(guān)系十分密切，不僅如此，文化對設(shè)計藝術(shù)的關(guān)系也是十分密切的。從環(huán)境藝術(shù)上來講，文化對環(huán)境藝術(shù)的影響也是十分廣泛的。環(huán)境藝術(shù)在形式上，是指人們通過直覺方面上的體驗而感知到外部形態(tài)、狀態(tài)、尺寸、顏色、方位等比較直觀的形態(tài)。環(huán)境藝術(shù)的形式十分重要的，文化對形式層面的影響顯而易見，不需要經(jīng)過太多的思維，就可以顯現(xiàn)出來。它能夠?qū)θ藗兊囊曈X、聽覺、觸覺有著直接的反應(yīng)。另一方面，文化對環(huán)境藝術(shù)的的形式上也有一些影響，因為文化可以對整體環(huán)境的情境、氛圍、個性有著最顯著的影響。這會對人們的情緒有著獨(dú)特的刺激。所以我們說，文化對環(huán)藝的影響可以引起欣賞著的一系列的情感體驗。同時，也會引起欣賞著的一系列的心理狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。比如，會引起人們的聯(lián)想、想象的思維體驗。那么從這點(diǎn)來講，環(huán)境藝術(shù)就更需要人們的文化滲入，只有能夠體現(xiàn)出文化內(nèi)涵的環(huán)境藝術(shù)作品才能夠真正的引起人們的共鳴，才能成為使大家認(rèn)可的藝術(shù)作品。

文化是指某一民族、某一時期內(nèi)，人們所有的相同的思維定勢。文化對環(huán)境藝術(shù)的意蘊(yùn)也產(chǎn)生了潛移默化的影響。那么環(huán)境藝術(shù)的藝術(shù)意蘊(yùn)又是指什么呢？環(huán)境藝術(shù)的藝術(shù)意蘊(yùn)是指環(huán)境藝術(shù)作品形式層面的結(jié)構(gòu)因素，是通過一定的藝術(shù)符號所體現(xiàn)出來的作品內(nèi)涵。它包括環(huán)境的形制、場景、屬性等內(nèi)容。那么他與形式上相比較，是需要人們進(jìn)行一定的理性思維才能夠進(jìn)行的。那么文化對此方面的影響最為巨大。因為文化對環(huán)境藝術(shù)的關(guān)系，涉及到一部分內(nèi)容與形式的統(tǒng)一的問題。那么這就要求環(huán)境藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時候，要進(jìn)行認(rèn)真的文化思考，將其進(jìn)行一定的文化滲入。這就是我們所說的“形神兼?zhèn)洹薄楹卧谶@一層面上，我們要強(qiáng)調(diào)文化的作用呢？因為只有文化才能夠根深蒂固于人們的內(nèi)心，而形式只能短暫的存在于歷史的長河之中。例如我們所熟悉的園林景觀的設(shè)計，通過各種形式和特殊元素，運(yùn)用一些特殊的表現(xiàn)手法， 將文化真正的融入到藝術(shù)作品當(dāng)中來，就如我們所熟知的朗香教堂和流水別墅，他不僅從外觀上給人們留下印象，而且還能夠給人們帶來一種精神的享受。這種精神的享受就是指文化上的一種共鳴。以柯布西耶的朗香教堂為例，他以一種耳朵的造型給人們一種視覺沖擊力，又將聽覺器官和教堂的傾訴功能練習(xí)起來。給人們這種文化上的體驗，具有一種意境美。

文化對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的意蘊(yùn)層面不僅僅從形態(tài)、結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵三面體現(xiàn)。而且對人們的情感體驗上有著深遠(yuǎn)的影響，所謂的情感體驗就是指藝術(shù)作品不僅僅具有形式上的功能，還能夠引起人們情感上的共鳴。我們國家的設(shè)計藝術(shù)事業(yè)還處于初級階段，目前在環(huán)境藝術(shù)方面還在學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國家的一些經(jīng)驗。那么如何能夠在世界上處于一種優(yōu)勢地位，就是我們目前應(yīng)當(dāng)思考的一個重大問題。我們國家從古至今就講究“以人為本”，所謂的以人為本在當(dāng)今社會看來，就是能夠給人們帶來舒適、愜意的生活。十七屆六中全會，要求把文化放在首要地位，這既是一個機(jī)遇也是一個挑戰(zhàn)。他給我們環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師提出了一種重大命題，就是如何能夠?qū)⒅袊沫h(huán)境藝術(shù)事業(yè)提到一個比較高的層次。我們所熟知的北歐設(shè)計，擅長以人為本。既然北歐各國可以通過自己的努力實(shí)踐而找到一條適合自己發(fā)展的道路，那么我國也應(yīng)當(dāng)找到一條適合中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展道路。

我國自古以來就重情，那么我們完全可以將情感因素納入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計上。例如，阿爾瓦·阿圖所做的一些設(shè)計，具有典型的情感因素，他將自己對北歐的熱愛，以及北歐人民對自身環(huán)境的熱愛，融入到了建筑、環(huán)境藝術(shù)上。這給我們提供了很好的借鑒作用，我國自古以來就是一個文化大國，歷史悠遠(yuǎn)流長，我們應(yīng)當(dāng)針對不同地域、不同民族、不同環(huán)境進(jìn)行“情”的設(shè)計，只有這種設(shè)計才能夠引起人們的共鳴，才能在一定的歷史時期內(nèi)，給大家留下深刻的印象。這是我們環(huán)境藝術(shù)工作者所需要思考的一些問題。