儒家思想的價(jià)值精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇儒家思想的價(jià)值，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

[關(guān)鍵詞] 儒家思想 企業(yè)管理 現(xiàn)代價(jià)值

儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的表征，其主張“仁愛(ài)”、“誠(chéng)信”、“中庸”、“克己復(fù)禮”等思想精髓推動(dòng)了中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展，更啟迪著今天的企業(yè)管理。本文主要探討了儒家思想對(duì)企業(yè)管理的現(xiàn)代價(jià)值。

一、儒家思想的精髓

儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，綿延數(shù)千年，代表著中華燦爛文化，在春秋“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代，經(jīng)過(guò)“焚書(shū)坑儒”的洗禮，而后居于獨(dú)尊地位并非偶然，這同儒家思想本身豐富的內(nèi)涵所具有的綜合性、感召力分不開(kāi)的，因而儒學(xué)深深地影響著中國(guó)人及中國(guó)社會(huì)。

1.“仁學(xué)”――儒家思想的核心價(jià)值

“仁”是儒家思想的核心價(jià)值理念。儒家認(rèn)為人有“惻隱、羞惡、辭讓、是非”四心，即“仁、義、禮、智”。其中，“仁”為核心與基礎(chǔ)，它強(qiáng)調(diào)一個(gè)人只有在與他人關(guān)系中才能定義自己，只有通過(guò)“二人”才能定義“一人”，仁即“二人”的意思，故“仁者，人也”。 儒家認(rèn)為，人首先要有一顆溫暖、親愛(ài)、感恩、謙讓、善良的心，即仁心。在基本的人際關(guān)系里，在親人與朋友的相處中，尤其應(yīng)該體現(xiàn)這種態(tài)度。其次要將仁愛(ài)之心推延出去，并充實(shí)個(gè)人，盡力讓世界和諧。有仁心恩慈才是人生意義的核心。儒家思想之所以能在過(guò)去數(shù)千年之中，為無(wú)數(shù)識(shí)字與不識(shí)字的人所接受，成為其核心價(jià)值信仰，正在于它指點(diǎn)出人性的根本需要。社會(huì)文明盡管快速演變，若不能掌握人生的核心價(jià)值，生命終究不免空失落。而儒家所重者，正在于如何認(rèn)識(shí)并滿足人性中最核心而深邃的需求。儒家所提倡的核心價(jià)值，屬于價(jià)值性義理，其重點(diǎn)在于以仁心愛(ài)人、敬天惜物，這種價(jià)值提煉是任何社會(huì)所需要的。

2.儒家思想的大眾性、生活性、感召力

儒家思想之所以具有大眾性、生活性、感召力，在于這種思想同中國(guó)傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)。農(nóng)業(yè)文明對(duì)土地的依賴不僅沒(méi)能割斷同氏族血緣關(guān)系的聯(lián)系，反而將其繼承、延續(xù)下來(lái)。由于血緣關(guān)系具有先驗(yàn)性和等級(jí)性，因而由血緣關(guān)系所結(jié)成的集體（家族）是一種立體狀的等級(jí)結(jié)構(gòu)式，父對(duì)子、長(zhǎng)對(duì)幼均有著絕對(duì)的支配權(quán)，之間不存在著任何平等。加之血緣關(guān)系是先驗(yàn)的、超個(gè)體、超意愿的關(guān)系，任何人都無(wú)法改變、擺脫和超越。個(gè)人只能是認(rèn)可、服從、順從這種關(guān)系，才能獲得自己的位置和利益。這就是中國(guó)家庭本位制建立的基礎(chǔ)。儒家強(qiáng)調(diào)“孝悌”為“仁”之本,這既是對(duì)以血緣親情關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法社會(huì)制度的反映，又是對(duì)這種宗法制度的維系；堅(jiān)持“人禽之辨”，進(jìn)行道德教化，有利于敦化社會(huì)風(fēng)氣，維護(hù)正常的社會(huì)秩序。肯定尊君和上下尊卑的等級(jí)制度的合理性，是對(duì)皇權(quán)和封建等級(jí)制度的認(rèn)同；同時(shí)，又堅(jiān)持“大一統(tǒng)”思想滿足了人們的民族主義和愛(ài)國(guó)主義的情感。在思維路徑上以“中庸”為至德，要求“叩其兩端而執(zhí)其中”，頗具有善于守成的優(yōu)勢(shì)。最后,它主張內(nèi)圣外王，既希望用自己的理論來(lái)教化并轉(zhuǎn)化社會(huì)，齊家、治國(guó)、平天下，主張積極入世；同時(shí)又主張正人先要正己，堅(jiān)持自身的身體力行。儒學(xué)內(nèi)涵具有大眾性、生活性、感號(hào)力的特點(diǎn)，能滿足社會(huì)不同階層、利益集團(tuán)的需要，因而易為社會(huì)認(rèn)同。

二、儒家思想對(duì)企業(yè)管理的現(xiàn)代價(jià)值

儒家思想對(duì)企業(yè)管理的現(xiàn)代價(jià)值主要有：以人為本、以義統(tǒng)利、以德服人、以信取仁、勤勞節(jié)儉、嚴(yán)于律己、重才尚賢。

1.以人為本

儒家主張“天生萬(wàn)物，唯人為貴”、“民為貴，社稷次之，君為輕”。治理國(guó)家應(yīng)以富民為本，“民為幫本，本固幫矣”。人民百姓是國(guó)家的根本，根本鞏固了，國(guó)家才能夠安寧。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，而一些人往往只注重財(cái)富的增長(zhǎng)，忽視了創(chuàng)造財(cái)富的人，不懂得人是目的。在企業(yè)管理中，也存在見(jiàn)物不見(jiàn)人的傾向。在企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中應(yīng)“以人為本”，重視人的積極性、創(chuàng)造性。

2.以義統(tǒng)利

孔子曰：“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命”；荀子曰：“先義而后利者榮，先利而后義者辱，榮者常通，辱者常窮，通者常制人”。儒家以義作為重要的價(jià)值取向，不取不義之財(cái)，反對(duì)為富不仁。如何認(rèn)識(shí)“義利”的關(guān)系，人們的認(rèn)識(shí)不盡相同。有人極力批判儒家重義輕利的思想，認(rèn)為它阻礙了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。事實(shí)上，儒家倡導(dǎo)的“義”指整體利益、民族與國(guó)家的利益。強(qiáng)調(diào)生財(cái)有大道，利己不損人。孔子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也”。可見(jiàn)，孔子不是反對(duì)致富，而是主張正當(dāng)致富。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，每個(gè)人都在追求個(gè)人利益的最大化，每個(gè)企業(yè)也都在追求利潤(rùn)的最大化，從而形成一種促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。這是積極的因素，必須肯定。但對(duì)于任何事物不應(yīng)強(qiáng)調(diào)過(guò)分，若只講功利主義，甚至一切向錢(qián)看，不擇手段地牟取暴利，既不利于企業(yè)自身的發(fā)展，也不利于經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行。儒家強(qiáng)調(diào)“義”恰好可彌補(bǔ)這一不足。在經(jīng)營(yíng)管理中，一些企業(yè)家汲取了儒家的這一思想，明確提出“君子愛(ài)財(cái)取之有道”的經(jīng)營(yíng)宗旨，強(qiáng)調(diào)把追求利潤(rùn)與服務(wù)人民結(jié)合起來(lái)，樹(shù)立了良好的企業(yè)形象。

3.以德服人

儒家主張以仁愛(ài)之心待人。在家庭中要“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽(tīng)，長(zhǎng)惠幼順君仁臣忠，謂之人義也”，形成一種融洽溫馨的親情關(guān)系。就整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，儒家提倡“溫、良、恭、儉、讓”，這是社會(huì)穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。儒家的仁愛(ài)思想對(duì)于建立和諧友善的人際關(guān)系，增進(jìn)員工之間、員工與企業(yè)之間的感情，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一些企業(yè)以“和為貴”、“和氣生財(cái)”作為重要的經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則，并且在整個(gè)管理過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的關(guān)心、愛(ài)護(hù)和尊重，講求具有人情味的管理，這正是東方管理的一大特色。現(xiàn)代企業(yè)管理主要強(qiáng)調(diào)制度與法律，這是十分必要的。不過(guò)，儒家更強(qiáng)調(diào)倫理道德的重要性，主張培育人的美德和良好的社會(huì)風(fēng)尚，使人們高興地按照道德準(zhǔn)則去做應(yīng)做之事。如孔子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。孟子又曰：“以力服人者，非心服也；德服人者心悅而誠(chéng)服也”。顯然，制度、法律、規(guī)范應(yīng)是相輔相成、同時(shí)并重，不可或缺的關(guān)系。道德規(guī)范作為一種無(wú)形的約束力量是現(xiàn)代企業(yè)管理不可缺少的。

4.以信取仁

誠(chéng)信是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分，是做人的一項(xiàng)基本原則。儒家認(rèn)為“誠(chéng)信者，天下之竭也”，“求財(cái)須有道，不義害自己”。主張真誠(chéng)待人、誠(chéng)實(shí)敬業(yè)、恪守信用、講求信譽(yù)。“言必信，行必果”，“茍遜不羈，蒙無(wú)異也”。誠(chéng)信既是傳統(tǒng)美德，也是歷代經(jīng)商之道。過(guò)去，我國(guó)許多小商號(hào)都掛著“貨真價(jià)實(shí)，童叟無(wú)欺”的牌子，作為其的經(jīng)營(yíng)信條。弄虛作假、欺騙顧客、不履行契約的企業(yè)，是難以長(zhǎng)久存在的。被稱為世界船王的包玉剛先生的成功之道就是“以信譽(yù)成交，借信譽(yù)發(fā)展”。事實(shí)上“誠(chéng)信為本，信譽(yù)第一”已成為許多企業(yè)家的座右銘。同時(shí)，誠(chéng)實(shí)信也是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的精神支柱。

5.勤勞節(jié)儉

儒家歷來(lái)都主張勤勞治國(guó)，勤儉持家。中華民族勤儉這一美德，在世界上是很有影響的。每一炎黃子孫，不論讀書(shū)治學(xué)，還是經(jīng)商稱賈，共同的特點(diǎn)是十分勤奮刻苦，發(fā)奮圖強(qiáng)，吃苦耐勞，并且也是比較簡(jiǎn)樸，處處提倡節(jié)約。儒家認(rèn)為勤儉是心靈凈化的因子和快樂(lè)因子，它不僅讓人舒展筋骨，更讓人舒展心情。經(jīng)常勞動(dòng)、喜歡勞動(dòng)之人，多豁達(dá)開(kāi)朗、快樂(lè)常在。勤儉的價(jià)值觀念是符合現(xiàn)代管理要求的，任何企業(yè)都應(yīng)精打細(xì)算、降低成本以提高效益。

6.嚴(yán)于律己

儒家主張正人先正己，嚴(yán)于律己寬于待人，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”；“若安天下，必須先正其身；能自制，后可以治人；能治人，然后能為之用”。在嚴(yán)以律己方面，儒家還提出“慎獨(dú)”的修養(yǎng)方法。這些強(qiáng)調(diào)的是，要管理好別人，先要管理好自己；要正人先要正己。作為一管理者，應(yīng)在才學(xué)、能力、品德、氣質(zhì)、作風(fēng)等各方面率先垂范，嚴(yán)以律己。這也是現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)者應(yīng)具備的基本素質(zhì)。

7.重才尚賢

儒家主張“師道尊嚴(yán)”，尊師重教，重人才、尚賢能。“國(guó)之盛衰系于人才，功于才成，業(yè)由才廣”，充分闡述了人才的重要性。用人之道強(qiáng)調(diào)“許士之風(fēng)必求其實(shí)，用人之術(shù)當(dāng)盡其才”；“選士用能不拘長(zhǎng)幼”；“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”；“用人如器，各取其長(zhǎng)”等。這些闡述了重才尚賢在經(jīng)營(yíng)管理中的重要性。

總之，儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理的關(guān)系是互為獨(dú)立、又互為影響的，在猛進(jìn)如潮的21世紀(jì)，儒家文化必將在世界經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

參考文獻(xiàn)：

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[2]黃先海:中國(guó)儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理[J].杭州大學(xué)學(xué)報(bào),1994(4)

篇2

【關(guān)鍵詞】儒家思想；思想政治教育；現(xiàn)實(shí)

從春秋到現(xiàn)代，儒家思想歷經(jīng)千年，貫穿于整個(gè)中華傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)河之中，對(duì)思想政治教育具有極其重要的意義，裨助我們處理現(xiàn)實(shí)生活的種種矛盾。儒家哲學(xué)義理中蘊(yùn)含著對(duì)終生教育的價(jià)值觀、人生歷練與處世修養(yǎng)等方方面面，裨助我們找回原有的“仁愛(ài)”、“忠恕”的純潔心靈與善良的“自性”。儒家思想的超凡脫俗與至大至剛的浩然正氣，蘊(yùn)含豐富的教育資源，助推我們當(dāng)代思想政治教育。充分挖掘儒家思想包含的深邃的教育理念與哲學(xué)義理，即是我國(guó)文化建設(shè)的需要，也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要。隨著現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)行，解決社會(huì)道德問(wèn)題更為迫切，急需借鑒儒家思想的至正至剛之氣處理我們?cè)谒枷胝谓逃兴龅降母鞣N難題。

一、儒家道德思想精髓的內(nèi)涵

管窺儒家“經(jīng)世致用”的觀點(diǎn)，充斥著對(duì)“仁善”的道德向往，在一定程度上裨助著社會(huì)的穩(wěn)定與和諧社會(huì)的構(gòu)建。儒家思想中的“圣賢人格”、“自強(qiáng)不息”、“見(jiàn)利思義”以及“以和為貴”，對(duì)裨助處理社會(huì)道德問(wèn)題以及當(dāng)代思想政治教育具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。儒家思想中充斥的愛(ài)國(guó)主義精神對(duì)當(dāng)代思想政治教育具有重要意義。“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”以及“天下為公”的儒家言論，裨助我們自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展以及人們物質(zhì)欲的泛濫，無(wú)疑儒家憂國(guó)憂民的道德境界可以很大程度上增強(qiáng)民眾的國(guó)家民族意識(shí)。儒家認(rèn)為，只有具備了超凡脫俗與至大至剛的浩然正氣，面對(duì)外在的威脅與物質(zhì)誘惑，才能達(dá)到處之泰然、鎮(zhèn)定自若的高貴情懷。儒家道德思想認(rèn)為若想真正的把握和領(lǐng)悟“德”的內(nèi)涵，必須從道德的根源性開(kāi)始。儒家認(rèn)為道德的根源在每個(gè)人所固有的“仁心”，即認(rèn)為“仁心”是人性所固有的。“為仁由己”的儒家認(rèn)為學(xué)者必須先識(shí)仁才能在求知、做人、處事上有所依據(jù)，具有“依于仁”的完美性格才能成為國(guó)家棟梁。以道德倫理為根基的儒家思想建立在“仁”之上，“下學(xué)而上達(dá)”的教育思想充斥著科學(xué)內(nèi)涵。儒家“以義為上”的義利觀對(duì)物欲泛濫的現(xiàn)實(shí)社會(huì)是正確的處理個(gè)人利益、集體利益、國(guó)家利益的良藥。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們迷失在物質(zhì)的洪流之中，部分人一味地追求個(gè)人利益、眼前利益，內(nèi)心毫無(wú)國(guó)家民族的責(zé)任之感，對(duì)于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建造成了巨大的挑戰(zhàn)。對(duì)儒家這種崇高義利觀的弘揚(yáng)，在一定程度上裨助當(dāng)代青年正確人生觀、世界觀、價(jià)值觀的樹(shù)立，以致形成“至賢至圣”的理想人格。從切實(shí)問(wèn)題入手“問(wèn)仁”的儒家思想，避免了空談道德理論，具有極為重要的道德實(shí)踐意義。“忠君愛(ài)國(guó)”與“憂國(guó)憂民”的儒家思想具有著崇高的道德境界，吸取儒家這種高度的國(guó)家民族責(zé)任感與愛(ài)國(guó)意識(shí)，對(duì)于裨助我們處理社會(huì)道德問(wèn)題以及思想政治教育具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。儒家思想中至賢至圣的道德追求的現(xiàn)實(shí)意義。以“仁”為主體的“修身、齊家、治國(guó)”，是儒家道德的政治的實(shí)現(xiàn)路徑，追求整體的和諧。我們只有樹(shù)立至高至上的道德追求以及提升我們的心理思維，才能構(gòu)建新的行為方式裨助社會(huì)風(fēng)氣的改變。儒家倫理實(shí)踐在于自覺(jué)反省，保證本心良知。儒家認(rèn)為“仁”是內(nèi)在于我們每個(gè)人的，是一種無(wú)待外求的“本性”東西；“仁”是本心善性，必須透過(guò)人的自覺(jué)呈現(xiàn)，而后乃能透顯它超越而客觀的現(xiàn)實(shí)意義。儒家把道德行為劃分作初級(jí)和高級(jí)道德兩種發(fā)生模式：根據(jù)不安之情引起心理效應(yīng)，作為內(nèi)在說(shuō)服和根據(jù)，推動(dòng)初級(jí)道德行為的發(fā)生；通過(guò)學(xué)習(xí)培養(yǎng)道德理性作為外在說(shuō)服和根據(jù)建立高級(jí)道德行為的動(dòng)機(jī)。個(gè)人從高級(jí)道德做起，必然得到他人以初級(jí)道德的回報(bào)，這種至賢至圣的道德追求也是個(gè)人自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要路徑。儒家點(diǎn)出的“仁”，意指人都可以“克己復(fù)禮”與“反求諸己”，道德原則不是依據(jù)形式邏輯的規(guī)則去考核，而是依據(jù)反省自覺(jué)中的存在實(shí)感，因此，自我就可以做主地從事道德實(shí)踐，以追求和實(shí)現(xiàn)自己的理想人格。這種實(shí)踐將帶來(lái)全面的存在性和終極性的自我轉(zhuǎn)化，對(duì)當(dāng)代思想政治教育具有極其重要的實(shí)踐意義。儒家所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人對(duì)他人念恩和善行實(shí)踐的動(dòng)機(jī)和反省批判的能力的“觀功念恩”的教育思想，對(duì)于裨助當(dāng)代青年人格的完善、情義的學(xué)習(xí)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，亦是一種新的道德療法。儒家教育思想精髓的現(xiàn)實(shí)意義。儒家教育思想的內(nèi)容包含天人合德為理想，以仁義內(nèi)在為動(dòng)力來(lái)喚醒人的純真本性，并從具體之生活來(lái)落實(shí)道德的實(shí)踐，在實(shí)踐當(dāng)中親自去體會(huì)，親自去驗(yàn)證道德，以德行之自覺(jué)為進(jìn)路來(lái)達(dá)到良知之自由。在如今高校只重視對(duì)學(xué)生道德理論灌輸而忽視道德實(shí)踐的情況下，儒家教育思想中追求“至賢至圣”的道德實(shí)踐，對(duì)于我們現(xiàn)當(dāng)代的思想政治教育具有很大的指導(dǎo)意義。“謙沖誠(chéng)信”、“當(dāng)仁不讓”、“追求和諧”的理念充斥在儒家教育思想之中，很大程度上裨助我們克制內(nèi)心與行動(dòng)上的物質(zhì)欲望，以致達(dá)到“至賢至圣”的道德境界。先秦儒家所倡導(dǎo)的“大同社會(huì)”不僅通過(guò)“福德合一”的道德智慧啟迪了現(xiàn)代人的哲學(xué)智慧，在一定程度上能夠增助我們現(xiàn)代社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。儒家的中庸之道與權(quán)變智慧，對(duì)我們處理現(xiàn)當(dāng)代的種種現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題給予極大的啟示，其科學(xué)內(nèi)涵與教育思想增益了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)與弘揚(yáng)。儒家“其善而從、不善而改”的見(jiàn)賢思齊的教育思想，使得人能不斷的自我成長(zhǎng)以趨于完美之境地，其目的是希望培養(yǎng)出人們具恢宏氣度的君子儒。

二、把握儒家思想精髓裨助當(dāng)代思想政治教育

延存數(shù)千年的儒家思想不可避免地帶有封建色彩以及歷史局限性，但這并不妨礙我們吸取儒家思想的精華來(lái)裨助我們當(dāng)代的思想政治教育。儒家思想不僅在思想、內(nèi)涵、形式、方法上給予我們智慧的啟迪，也直接或間接的貫徹在家庭、學(xué)校、組織所進(jìn)行的教育之中，深刻且無(wú)形的影響著當(dāng)代社會(huì)的思想政治教育。我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)，充分挖掘儒家思想的科學(xué)內(nèi)涵，裨助當(dāng)代思想政治教育。儒家思想精髓對(duì)人們價(jià)值觀的影響。儒家思想的精髓增助人們正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的樹(shù)立，對(duì)當(dāng)代思想政治教育具有積極的影響。隨著改革開(kāi)放與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方的個(gè)人主義、自由主義逐漸流毒于當(dāng)今社會(huì)，急需“臻于至善”的儒家精華洗滌人民的心靈引領(lǐng)我們到至賢至圣的道德彼岸。儒家主張通過(guò)教育與修養(yǎng)讓人們?cè)诤诎惮F(xiàn)實(shí)之中發(fā)現(xiàn)人的本善，這也是孟子以人格修養(yǎng)為視點(diǎn)的論述，對(duì)于充斥著西方個(gè)人主義、自由主義的當(dāng)今社會(huì)，亦是一種新的道德療法。主張“誠(chéng)者，天之道”的孟子思想，具有世界倫理價(jià)值以及思想政治教育的重要意義。主張“天人合德”思想的孔子，認(rèn)為是人的“仁”彰顯了天道天命的價(jià)值。“萬(wàn)世師表”的孔子認(rèn)為我們不僅要強(qiáng)調(diào)道德的教化作用，也要考量人民物質(zhì)需求的合理滿足，與孟子道德的產(chǎn)生不需要任何的物質(zhì)基礎(chǔ)的主張相比，極具科學(xué)和實(shí)踐意義。主張“內(nèi)圣外王”與“天下大同”的儒家，并沒(méi)有忽視人民正常的物質(zhì)需求而是把它限制在“一簞食，一瓢飲”的合理范圍之內(nèi)。隨著改革開(kāi)放與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的深入，需要儒家“一簞食，一瓢飲”不堪其憂的思想治愈對(duì)物質(zhì)欲極度追求的當(dāng)今社會(huì)。誠(chéng)然，灌輸沒(méi)有絲毫物質(zhì)支持的“向善”道德思想，必然會(huì)成為空泛的道德口號(hào)，既無(wú)助于當(dāng)代的思想政治教育也無(wú)助于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。當(dāng)代的思想政治教育要綜合考量個(gè)人利益、集體利益、國(guó)家利益，一味犧牲個(gè)人利益滿足國(guó)家集體的需要，“道德”必然難以深入人心，也不能增助社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。儒家生命觀對(duì)當(dāng)代思想政治教育的影響。《論語(yǔ)》被奉為儒家思想精髓的經(jīng)典，被歷代引以為修身處事的憑借，因此有必要深入挖掘儒家思想中生命觀的科學(xué)內(nèi)涵，通過(guò)對(duì)儒家生命觀的管窺汲取精髓，裨助人們樹(shù)立正確生命觀，增益當(dāng)代的思想政治教育。《論語(yǔ)》中的生命觀以“生活與處世”的內(nèi)容最多，而“生存與生命”的內(nèi)容較少。管窺孔子“未知生，焉知死？”的言論，可以看出他關(guān)注的是生命的意義，重視的是現(xiàn)世之事，在一定程度上也高揚(yáng)了生命的價(jià)值。《論語(yǔ)》中這樣寫(xiě)道：“有始有卒者，其惟圣人乎”。管窺這句話，我們可知儒家按部就班與循序漸進(jìn)的做事要求。“經(jīng)世致用”的孔子強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)世的價(jià)值，關(guān)注的是生存的意義，而過(guò)度的強(qiáng)調(diào)生死與命理必然是本末倒置的。子張?jiān)唬骸笆恳?jiàn)危致命，見(jiàn)得思義”。儒家生命觀體現(xiàn)的不是對(duì)生命的輕視，而是追求在集體、國(guó)家、民族的危在旦夕之際能夠挺身而出的至高道義，這種舍生取義的至高道德境界也凸顯出儒家對(duì)生命的高度珍重。同樣，“仁以為己任，死而后已”凸顯的也是這種至高的道義，儒家不僅單方的要求對(duì)“仁”的道德追求，管窺這種思想的背后是對(duì)人生價(jià)值的至高要求與生命的珍重。以“未知生，焉知死”與消極以對(duì)的觀點(diǎn)來(lái)詮釋儒家關(guān)于死亡的哲思，是不全面的也是不科學(xué)的。子曰：“吾不與祭，如不祭”。通過(guò)管窺孔子在祭祀中的謹(jǐn)慎與真情，也凸顯了孔子對(duì)逝者的敬畏與生命的敬重。總括之，管窺《論語(yǔ)》中生命觀可以發(fā)現(xiàn)，孔子雖然對(duì)死亡的概念未做深入的探索，但未對(duì)死亡的議題視而不見(jiàn)，通過(guò)謹(jǐn)慎積極的態(tài)度處理死亡祭祀的事宜表現(xiàn)出孔子超越命限的至高價(jià)值追求。通過(guò)管窺儒家“慎終追遠(yuǎn)”的謹(jǐn)慎態(tài)度以及對(duì)“立功”、“立德”、“立言”生命情操昂揚(yáng)的追求，儒家將生命觀最終回歸到積極處理現(xiàn)實(shí)生活的努力之上，彰顯生命價(jià)值的意義之所在。儒家生命觀中凸顯的對(duì)人生價(jià)值的至高追求與生命的珍重，增益當(dāng)代人正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀的樹(shù)立，裨助著當(dāng)代的思想政治教育。儒家教育思想精髓對(duì)當(dāng)代思想政治教育的意義。通過(guò)管窺儒家教育思想深刻挖掘其精髓對(duì)當(dāng)代教育的意義，力求裨助當(dāng)代的思想政治教育。孔子教育原則總括之有四個(gè)方面，“因材施教”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”、“學(xué)思并重”以及“由博返約”。孔子在學(xué)習(xí)方法上采用博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之等各種不同方式使學(xué)習(xí)者能知行通貫。孔子認(rèn)為只有深刻的把握受教者的特點(diǎn)，在教育上才能達(dá)到事半功倍的效果。在當(dāng)代思想政治教育中，要科學(xué)全面的掌握受教者的心理特點(diǎn)，對(duì)于不同年齡段（少年、青年、中年、老年）以及不同職業(yè)（學(xué)生、商人、工人等等）運(yùn)用不同的方法。管窺孔子“不憤不啟，不悱不發(fā)”的言論，可以看出其對(duì)“啟發(fā)誘導(dǎo)”這種教育方式的重視。在當(dāng)代思想政治教育中，在從教者與受教者中要找到這樣兩個(gè)平衡點(diǎn)：第一，從教者主動(dòng)與被動(dòng)之間的平衡點(diǎn)，既要保證從教者的主動(dòng)權(quán)利又不能完全扼殺受教者的積極性；受教者積極性與自由性，既要保證受教者的積極性又不能無(wú)視從教者的主導(dǎo)作用。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。孔子“學(xué)思并重”的教育思想，深刻洞察到了人類的認(rèn)識(shí)規(guī)律，科學(xué)的把握了學(xué)與思之間的辯證關(guān)系，對(duì)于當(dāng)代的思想政治教育極具參考意義。子曰：“博學(xué)于文，約之以禮”。孔子既要求學(xué)生要博學(xué)多識(shí)又要求學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)面不能雜亂，深刻地洞察到知識(shí)廣與深的辯證關(guān)系，對(duì)于思想政治教育的從教者與受教者都有很多的理論指導(dǎo)意義。在學(xué)習(xí)立場(chǎng)上，孔子要求學(xué)習(xí)者能夠以虛心的態(tài)度自動(dòng)自發(fā)努力地去學(xué)習(xí)，并應(yīng)珍惜時(shí)間，有恒心的學(xué)習(xí)，不可操之過(guò)急，而是循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)。孔子的學(xué)習(xí)觀念講求學(xué)思并重，尚立志，注重學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，以學(xué)習(xí)意義而言，其目的是希望培養(yǎng)出具恢宏氣度的君子儒，借著學(xué)習(xí)使人能不斷的自我成長(zhǎng)以趨于完美之境地。基于此，儒家在教育方法、內(nèi)容等各個(gè)方面的精髓，都可以裨助當(dāng)代思想政治教育。

三、儒家思想精髓對(duì)當(dāng)代思想政治教育的感發(fā)

儒家思想精髓的實(shí)效性對(duì)當(dāng)代思想政治教育的感發(fā)。當(dāng)代思想政治教育要向教育的實(shí)效性上側(cè)重，并充分考慮受教者的心理與生理特點(diǎn)，空洞的灌輸難以取得事半功倍的效果。充分發(fā)揮現(xiàn)代傳媒技術(shù)的作用，例如：微信、QQ等等，對(duì)思想政治教育的受眾采用多元化的教育避免呆板空洞的灌輸。采用實(shí)效與開(kāi)放的思想政治教育，符合思想政治教育受眾的心理與生理特點(diǎn)，可以裨助受教者達(dá)到至賢至圣的理想人格。儒家思想精髓的實(shí)踐性對(duì)當(dāng)代思想政治教育的感發(fā)。儒家思想的實(shí)踐性在“知行合一”與“為己之學(xué)”上抒發(fā)得淋漓盡致。管窺儒家“知行合一”與“為己之學(xué)”的言論可見(jiàn)其對(duì)實(shí)踐的重視，因此，應(yīng)當(dāng)著重培養(yǎng)思想政治教育受眾的道德實(shí)踐能力，避免空洞的理論說(shuō)教。儒家倫理實(shí)踐在于自覺(jué)反省，保證本心良知。道德原則不是依據(jù)形式邏輯的規(guī)則去考核，而是依據(jù)反省自覺(jué)中的存在實(shí)感，當(dāng)代思想政治教育是為了讓受眾者可以自主地從事道德實(shí)踐，以完成自己的道德人格。這種實(shí)踐將帶來(lái)全面的存在性和終極性的自我轉(zhuǎn)化，對(duì)于完善思想政治教育受眾者的人生觀、世界觀、價(jià)值觀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。儒家思想精髓的愛(ài)國(guó)性對(duì)當(dāng)代思想政治教育的感發(fā)。儒家的圣人是積極入世的，具有兼善天下、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，倡導(dǎo)經(jīng)邦濟(jì)世、建功立業(yè)的理念，夢(mèng)想著建立一個(gè)百姓昭明、協(xié)和萬(wàn)邦的理想社會(huì)。孟子主張以集義養(yǎng)氣的修養(yǎng)工夫培養(yǎng)出浩然之氣，以養(yǎng)成大丈夫堅(jiān)守善道、不為環(huán)境所左右的氣度，最終在成德成物的實(shí)踐中達(dá)成濟(jì)世救民的終極關(guān)懷。孟子認(rèn)為明善誠(chéng)身的修養(yǎng)才能踐行成圣，完成理想人格，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。把握儒家“尊王攘夷”民族大義的思想精髓，對(duì)于增助當(dāng)代青年的愛(ài)國(guó)情懷發(fā)揮著重要作用，裨助著當(dāng)代思想政治教育。

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篇3

【摘 要】社會(huì)工作作為從西方社會(huì)的歷史、文化中脫胎出來(lái)的專業(yè)，它的價(jià)值和倫理都深深根植于西方國(guó)家的文化傳統(tǒng)之中，社會(huì)工作專業(yè)本質(zhì)的目標(biāo)與中國(guó)儒家文化觀念所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)和人與人關(guān)系的和諧是相通的，同時(shí)，儒家思想中男尊女卑、婚姻制度、“天命”思想和“保民而王”都與人本主義思想相沖突。社會(huì)工作在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程中應(yīng)該吸收兩者契合之處，借鑒沖突之處，達(dá)到穩(wěn)定現(xiàn)有的社會(huì)秩序的宗旨。

【關(guān)鍵詞】儒家思想；社會(huì)工作價(jià)值體系；社會(huì)工作本土化

一、儒家思想的主要觀點(diǎn)

儒家文化是中國(guó)社會(huì)的主流文化，儒家思想主要的觀點(diǎn)是通過(guò)道德修養(yǎng)達(dá)到自身的和諧，進(jìn)而推至人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧。儒家思想的主要觀點(diǎn)包括：第一，儒家的“仁愛(ài)”道德原則，這是從血緣關(guān)系中引申出來(lái)的，即一定血緣關(guān)系范圍之內(nèi)的人們之間的相親相愛(ài)，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。這也就是孔子所說(shuō)的“泛愛(ài)眾，而親仁”。“義”實(shí)為忠信誠(chéng)義，既要正確處理個(gè)人與他人的關(guān)系，也要正確處理義與利的關(guān)系。第二，“禮”是儒家很重要的一個(gè)思想，如三綱五常，三從四德。中國(guó)還有“父母之命，媒妁之言”的說(shuō)法，若是爹娘不開(kāi)口，不經(jīng)過(guò)媒人介紹，和自己喜歡的人私會(huì)，那么，社會(huì)人士都會(huì)輕視他，認(rèn)為他不遵守禮教。第三，孟子的“仁政思想”，簡(jiǎn)單地說(shuō)是要保民、重民從而維護(hù)統(tǒng)治。其目的是為了調(diào)和階級(jí)矛盾，穩(wěn)定封建政治秩序，施政于民就可以得民心，就可以得到天下。他認(rèn)為不能在貧富的關(guān)系上破壞既有的階級(jí)制度，貧富狀態(tài)要維持。第四，《禮記·禮運(yùn)·大同篇》提出：“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，緣孤寡獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。”其含義為：老人福利，就業(yè)服務(wù)，兒童福利，社會(huì)救助與殘障福利。儒家思想中“修身齊家治國(guó)平天下”的理念曾經(jīng)激勵(lì)和引導(dǎo)著無(wú)數(shù)中華兒女為了民族的偉大復(fù)興去拼搏和奮斗。

二、西方社會(huì)工作價(jià)值觀的內(nèi)涵

比斯臺(tái)克在其1961年出版的The Casework Relationship（個(gè)案工作關(guān)系）一書(shū)中，提出了他的社會(huì)工作的價(jià)值體系，他認(rèn)為：第一，尊嚴(yán)和價(jià)值是至高無(wú)上的；人生而有不同的潛能，除了社會(huì)上每個(gè)人的尊嚴(yán)和價(jià)值應(yīng)被尊重之外，社會(huì)福利服務(wù)也應(yīng)注重社會(huì)功能中人得潛能的存在；人具有實(shí)現(xiàn)其潛能的天生的驅(qū)動(dòng)力和義務(wù)；人有與生俱來(lái)的動(dòng)力和責(zé)任以實(shí)現(xiàn)其本能。第二，人文主義思想有強(qiáng)烈的個(gè)人主義傾向，它主張培養(yǎng)個(gè)性，有明顯的自由主義色彩，它堅(jiān)持相信人類可以通過(guò)自己的行動(dòng)去創(chuàng)造和改變，人的潛能也得到發(fā)揮。第三，人具有選擇的能力，并且由于其有自我實(shí)現(xiàn)的義務(wù)，他具有自我決定的權(quán)力，因而在完成自我實(shí)現(xiàn)義務(wù)的過(guò)程中，人應(yīng)有自我抉擇的權(quán)力。第四，社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系。所有的人都有其基本的人性需要，自我實(shí)現(xiàn)必須通過(guò)潛能的發(fā)展和成長(zhǎng)過(guò)程才能完成，基本人性需要的滿足及和諧的成長(zhǎng)，必須依靠社會(huì)所提供和保護(hù)的機(jī)會(huì)，才能到得到保障。

三、儒家思想與社會(huì)工作價(jià)值觀之間的突出契合與沖突

（一）儒家思想與社會(huì)工作價(jià)值觀的契合之處。第一，中國(guó)儒家文化觀念所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)與人關(guān)系的和諧，與西方社會(huì)工作價(jià)值觀中力求促進(jìn)社會(huì)整合的觀念二者是契合的。社會(huì)工作的目的是修復(fù)和修補(bǔ)社會(huì)中一些難以調(diào)和的社會(huì)問(wèn)題，這也是中國(guó)幾千年所追尋的目標(biāo)。第二，社會(huì)工作的主要方法就是修復(fù)和修補(bǔ)被破壞的社會(huì)秩序或構(gòu)建新的社會(huì)秩序。由此可見(jiàn)社會(huì)工作的目標(biāo)和宗旨實(shí)際上與我國(guó)長(zhǎng)期所推崇的“禮”是存在著互補(bǔ)作用的，都是為了社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展和存在的。第三，中國(guó)傳統(tǒng)文化里強(qiáng)調(diào)“大同”社會(huì)的理念，同西方社會(huì)工作價(jià)值觀中所主張的實(shí)現(xiàn)個(gè)人潛能的提升和推進(jìn)總體福利進(jìn)步是不謀而合的，社會(huì)必須建立和維持公正和和平的秩序，并且提供和自我實(shí)現(xiàn)有關(guān)的條件和資源，這強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)對(duì)個(gè)體的責(zé)任。第四，儒家思想中的人世觀所宣揚(yáng)的人應(yīng)該勇于承擔(dān)各種屬于自己的責(zé)任，為自己的國(guó)家和家庭做出一定的貢獻(xiàn)，這和社會(huì)工作價(jià)值體系中社會(huì)通過(guò)其個(gè)體成員的貢獻(xiàn)有權(quán)利變富是有一定關(guān)聯(lián)的。

（二）儒家思想與社會(huì)工作價(jià)值觀的沖突之處。第一，儒家思想中的“禮”與社會(huì)工作的價(jià)值體系中注重人的尊嚴(yán)和價(jià)值相去甚遠(yuǎn)。中國(guó)自古就有著各種制度和禮節(jié)的約束壓迫著人們的尊嚴(yán)，這種規(guī)約自我、順應(yīng)社會(huì)的道德原則與人本主義的個(gè)人自由意志可以決定命運(yùn)，個(gè)人努力可以改造環(huán)境是明顯相悖的。第二，儒家思想中男尊女卑， 我國(guó)封建社會(huì)婦女沒(méi)有社會(huì)地位的，然而社會(huì)工作的理念中所宣揚(yáng)社會(huì)工作的目標(biāo)之一是要探索并消除社會(huì)中由于性別主義所造成的女性痛苦，有更大的能力去追求個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)兩性之間的平等。第三，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“女子無(wú)才便是德”與社會(huì)工作價(jià)值體系中所說(shuō)的人具有實(shí)現(xiàn)其潛能的天生的驅(qū)動(dòng)力和義務(wù)是存在很大反差的，前者是對(duì)人的潛能的泯滅和扼殺，每個(gè)人都有同樣的接受教育和被關(guān)愛(ài)的權(quán)力。第四，儒家傳統(tǒng)思想中對(duì)待子女的婚姻問(wèn)題時(shí)，父母之命是最終決定因素。這與社會(huì)工作價(jià)值體系中提倡人具有自我選擇和自我決定的能力和權(quán)力是沖突的，對(duì)社會(huì)工作的發(fā)展是有一定阻礙的。第五，“仁愛(ài)”與“博愛(ài)”。“仁愛(ài)”的道德原則和道德情感就是基于家庭血緣關(guān)系的親親之愛(ài)。然而社會(huì)工作中所強(qiáng)調(diào)的“愛(ài)”是一種“博愛(ài)”，無(wú)論是乞丐、、罪犯他們都有權(quán)利得到世人平等的愛(ài)和保護(hù)。第六，孔子宣揚(yáng)的“天命”思想麻痹了人們的思想，讓人們?cè)谟龅絾?wèn)題時(shí)不去勇敢的尋求解決問(wèn)題的方法和手段，而是逃避和隱忍。社會(huì)工作是一個(gè)以人道主義為本的專業(yè)，十分關(guān)注個(gè)人作為個(gè)體有權(quán)力用合適的手段去實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主流思想的儒家思想與社會(huì)工作價(jià)值觀的關(guān)系是社會(huì)工作本土化要研究的主要內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉夢(mèng)，張葉芳.中國(guó)社會(huì)工作本土化過(guò)程分析[J].中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，13（6）.

[2] 史鐵爾，高桂賢.論社會(huì)工作的價(jià)值觀融合[J].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，16（3）.

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摘 要：中國(guó)儒家思想與西方社會(huì)工作價(jià)值倫理在“愛(ài)”、人道主義和福利思想等方面存在差異的同時(shí)也有許多共通之處，了解這些差異與共通之處，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)工作本土化具有重要意義。

關(guān)鍵詞：儒家思想；價(jià)值倫理；“愛(ài)”；人道主義；福利思想

一、儒家的“仁愛(ài)”思想與社會(huì)工作“愛(ài)”的價(jià)值倫理

1、儒家的“仁愛(ài)”思想

在中國(guó)古代的倫理思想中，居于核心地位的是孔子的仁愛(ài)思想。孔子曰“仁者，愛(ài)人”。對(duì)于“愛(ài)人”的要求，孔子指出是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[1]。實(shí)際上，孔子的仁愛(ài)思想是一種愛(ài)有差等的思想。他提出“人不獨(dú)親其親、不獨(dú)子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的思想，主張他的“仁愛(ài)”是由近及遠(yuǎn)、由己推人的一種愛(ài)，他的“愛(ài)”是有著“差序格局”的。正是這種思想造就了中國(guó)社會(huì)的差序格局。

2、西方的“博愛(ài)”思想

西方的社會(huì)工作也主張“博愛(ài)”的思想。“博愛(ài)”（來(lái)源于基督教），簡(jiǎn)而言之，就是對(duì)全人類普遍的愛(ài)，是一種博大的愛(ài)。基督教的“博愛(ài)”包括著兩層含義：

（1）人與人之間是平等的，平等是博愛(ài)思想的基礎(chǔ)。人人平等才能要求每個(gè)人都要同等的以博愛(ài)之心對(duì)待別人。

（2）人是自由的，每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體。原罪觀念要求人們通過(guò)“博愛(ài)”的方式來(lái)贖罪，每個(gè)人都要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。

3、中西社會(huì)工作“愛(ài)”的思想的不同之處在于：

（1）在根本的人性善惡的觀念上，儒家的“仁愛(ài)”推崇的是“人性本善論”，每個(gè)人都有能力來(lái)通過(guò)自身的修行來(lái)提高自己的道德水平，并達(dá)到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的狀態(tài)[2]。所以，儒家的“仁愛(ài)”是自我修煉的方式和對(duì)自己的要求；而西方的“博愛(ài)”則是建立在基督教的“人性本惡論”的基礎(chǔ)上的，“博愛(ài)”僅是人類贖罪的工具而已。

（2）儒家的“仁愛(ài)”在本質(zhì)上是一種帶有差序格局的愛(ài)，是逐漸推進(jìn)的由近及遠(yuǎn)的帶有鮮明層次的愛(ài)，越遠(yuǎn)的層次愛(ài)的力量就越弱；而西方的“博愛(ài)”思想則認(rèn)為“愛(ài)”是能夠超越身份地位和國(guó)界的，全世界的人都應(yīng)該通過(guò)博愛(ài)使自己進(jìn)入天堂。

（3）儒家“仁愛(ài)”的實(shí)現(xiàn)，首先要求個(gè)人的自我修煉，一個(gè)人只有自己在品德上達(dá)到“仁者”的標(biāo)準(zhǔn)，才能更好地去愛(ài)人；而西方的“博愛(ài)”的實(shí)現(xiàn)要求人們?cè)谏钪兄鲃?dòng)去愛(ài)別人、幫助別人。

二、儒家的人道主義社會(huì)工作人道主義的價(jià)值倫理

1、儒家的人道主義思想

儒家的人道主義思想是中國(guó)古代人道主義思想的基礎(chǔ)。儒家人道主義思想主要表現(xiàn)在“仁愛(ài)”思想和“孝道”思想中。

儒家的“仁愛(ài)”思想，主張將一切人都視為人來(lái)看，孔子一方面提出了保障人民基本生存權(quán)利的觀念，主張統(tǒng)治者“富民”、“教民”；另一方面又主張“仁者”，強(qiáng)調(diào)的不是個(gè)性自由、個(gè)性解放，而是壓抑、忍讓、服從，是要節(jié)制自己，遵從社會(huì)規(guī)范1，如非禮勿視、勿言勿動(dòng)等。

2、西方的人道主義思想

西方的“人道主義是善待一切人的思想體系；人道主義是使人成為人的思想體系。這種思想體系的根本觀點(diǎn)是，認(rèn)為人本身乃最高的價(jià)值或尊嚴(yán)”[3]。人道主義的基本思想是提倡以人為中心，反對(duì)天主教會(huì)的蒙昧主義、禁欲主義和來(lái)世主義。它是人類追求真、善、美，發(fā)揚(yáng)人性，把人的價(jià)值、尊嚴(yán)、權(quán)利、自由和發(fā)展放在首位的社會(huì)思想和哲學(xué)思想。

人道主義思想告訴社會(huì)工作應(yīng)該怎樣看待一個(gè)人，在對(duì)待人方面應(yīng)該持什么樣的態(tài)度：（1）應(yīng)該尊重每一個(gè)人并且平等對(duì)待每一個(gè)人；（2）應(yīng)該秉持自由的理念；（3）要博愛(ài)；（4）奉行人有自我改變的能力，要求助人自助。[5]

3、中西社會(huì)工作人道主義思想的區(qū)別：

（1）儒家的人道主義中關(guān)于個(gè)人的尊嚴(yán)、權(quán)利等的要求是統(tǒng)治者給予人民的權(quán)利，是上層給予下層的一種福利；而西方的人道主義認(rèn)為人對(duì)于自由、權(quán)利、尊嚴(yán)、價(jià)值等的要求是“天賦人權(quán)”，是自然存在的，是人類社會(huì)的基礎(chǔ)。

（2）儒家的人道主義認(rèn)為，君主是整個(gè)國(guó)家的主體，人民都是君主的附屬，是為了君主而存在的；西方的人道主義認(rèn)為，人是社會(huì)的主體，國(guó)家只是人民選舉出來(lái)為人民服務(wù)的一個(gè)組織。

（3）儒家的人道主義對(duì)人的自由和價(jià)值的相關(guān)論述缺乏，并且其是建立在“禮”的基礎(chǔ)上的，在此基礎(chǔ)上的人才有相關(guān)的權(quán)利；西方的人道主義提出了人的自由、權(quán)利和價(jià)值等并形成了一套完整的理論體系。

三、儒家的社會(huì)福利思想與社會(huì)工作福利思想的價(jià)值倫理

1、儒家的社會(huì)福利思想

孔子在《禮運(yùn)?大同篇》中提出，使老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。這種大同理想所追求的社會(huì)形態(tài)與社會(huì)工作的目標(biāo)是極為吻合的，這是孔子的福利思想。孟子主張統(tǒng)治者施行“仁政”，主張政府應(yīng)該先救助弱勢(shì)群體。同時(shí)，提出應(yīng)該“制民之產(chǎn)”，順應(yīng)時(shí)節(jié)，使人民富足，還提出人與人之間應(yīng)“出入相友，望相助，疾病相扶持”，來(lái)達(dá)到“百姓親睦”的局面。[6]

2、西方的社會(huì)福利思想

西方的社會(huì)福利是隨著工業(yè)革命發(fā)展起來(lái)的，早期的社會(huì)工作主要做的是救社會(huì)福利的工作，隨著工業(yè)革命的發(fā)展，大量失業(yè)人員出現(xiàn)，社會(huì)問(wèn)題開(kāi)始頻發(fā)，人們意識(shí)到個(gè)人的、零散的救助已經(jīng)滿足不了這個(gè)社會(huì)的要求到19世紀(jì)后期，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)的加劇，每個(gè)社會(huì)成員都由可能淪為社會(huì)的弱者。

3.中西方社會(huì)工作福利思想的差別在于：

（1）在中國(guó)，最低層次的社會(huì)福利一般是由家族來(lái)完成的，政府組織的社會(huì)福利也是以救助型為主，最主要的目的是為了維持統(tǒng)治秩序；西方社會(huì)注重個(gè)人主義的理念，秉持契約的思想，認(rèn)為政府和公民是有契約的，政府有義務(wù)保障公民的基本生活權(quán)利和享受生活的權(quán)利，政府是公民的服務(wù)機(jī)構(gòu)。

（2）中國(guó)目前的社會(huì)福利的實(shí)現(xiàn)方式，基本上是通過(guò)個(gè)人或國(guó)家的方式，組織的作用沒(méi)能發(fā)揮很大的效果，這是社會(huì)工作在中國(guó)發(fā)展遇到的問(wèn)題；西方國(guó)家的社會(huì)福利是通過(guò)國(guó)家和組織或個(gè)人這三種方式來(lái)完成的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉強(qiáng).論語(yǔ)[M].藍(lán)天出版社，2006.

[2] 徐婭麗.社會(huì)工作倫理本土化[D].山東理工大學(xué)，2011（4）.

篇5

【關(guān)鍵詞】儒家教育思想 思政教育 價(jià)值 【中圖分類號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

儒家思想是我國(guó)思想文化體系中的璀璨明珠，它經(jīng)受了歷史長(zhǎng)河的考驗(yàn)與洗禮，依舊在世界文化之林中熠熠生輝。對(duì)于現(xiàn)代思想政治教育來(lái)講，通過(guò)對(duì)儒家思想精髓的科學(xué)認(rèn)知與合理借鑒，對(duì)于思政教育時(shí)效性的提升極具現(xiàn)實(shí)意義，是新時(shí)期擺在思政教育工作者面前的重要n題。

分析儒家思想所蘊(yùn)含的現(xiàn)代價(jià)值，集中體現(xiàn)在如下三個(gè)方面：一是基于文化傳承性對(duì)于儒家思想價(jià)值的審視。作為中華民族傳統(tǒng)文化的根基所在，儒家思想的文化本性始終未發(fā)生改變，即通過(guò)文化來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人的“統(tǒng)治”。而現(xiàn)代思政教育衍生于中華民族傳統(tǒng)文化，深受儒家思想的影響。二是基于歷史發(fā)展對(duì)儒家思想現(xiàn)實(shí)發(fā)展的審視。儒家思想在時(shí)代的變遷中飽受經(jīng)濟(jì)、政治、文化的洗禮，在一次次的磨礪中塑造了其鮮明的應(yīng)變性與融合性，在歷史的演進(jìn)中，儒家思想始終承擔(dān)著“吐故納新”的重要作用，可以說(shuō)儒家思想就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的延伸與精髓所在。三是基于現(xiàn)實(shí)性對(duì)儒家思想價(jià)值的審視。就現(xiàn)實(shí)來(lái)看，部分企業(yè)以傳統(tǒng)道德作為指導(dǎo)思想來(lái)謀求企業(yè)的更好發(fā)展，部分地區(qū)通過(guò)開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教育和宣講工作，提升了公民的素質(zhì)，改善了社會(huì)風(fēng)氣。 儒家思想中值得借鑒與發(fā)揚(yáng)的理論

以人為本的思想。對(duì)于人的價(jià)值肯定與尊嚴(yán)的重視是儒家思想的重要內(nèi)容。“天地之行人為貴”是孔子的一句名言，他認(rèn)為人的生命力是這世間上最寶貴和最具價(jià)值的。孟子基于孔子的理論，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了人的內(nèi)在價(jià)值，內(nèi)在價(jià)值即人的良知，是與生俱來(lái)的，而道德意識(shí)便是這一價(jià)值的內(nèi)在表現(xiàn)。孟子認(rèn)為人之所以為人，而非禽獸，是因其具備了道德意識(shí)與做人的尊嚴(yán)。“所欲有甚于生者”“所欲有甚于死者”兩句名言便是對(duì)孟子“人本思想”的集中表現(xiàn)，第一句的意思是說(shuō)人格尊嚴(yán)比生命更加的寶貴，第二句的意思是說(shuō)人格的喪失比死亡更加的可怕，深刻地體現(xiàn)出對(duì)于人價(jià)值與尊嚴(yán)的肯定。中華民族在這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期影響下，行為模式與心理結(jié)構(gòu)被賦予了鮮明的獨(dú)特性，集中表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是尊重自己，把自己當(dāng)作一個(gè)真正的人，學(xué)會(huì)自尊、自重和自愛(ài)，通過(guò)在道德修養(yǎng)上的不斷完善，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人的價(jià)值的開(kāi)發(fā)與人的尊嚴(yán)的獲得；二是尊重他人，將他人看作真正的人，通過(guò)對(duì)人的尊重、理解與關(guān)心，來(lái)體現(xiàn)出對(duì)他人人格的尊重。而這一思想如能夠被現(xiàn)代思政教育工作者領(lǐng)悟，并運(yùn)用于實(shí)際教學(xué)當(dāng)中，便能夠形成師生間良性的互動(dòng)，這對(duì)于提升思政教育的教學(xué)效果可謂事半功倍。

國(guó)家為重、民族為重的思想。這一思想是儒家思想整體主義理念的集中體現(xiàn)，其中的“整體”指的是國(guó)家與民族，而“整體主義”則指的是個(gè)人需要服從國(guó)家與民族。正是因?yàn)槿寮宜枷胫袑?duì)于“整體主義”的強(qiáng)調(diào)，才逐漸形成了中華民族的特有民族精神，即輕小我，重大我，顧全大局，將國(guó)家與民族的利益放在首位。賈誼的名句“國(guó)而忘家，公而忘私”之所以為世人所廣為傳頌，便是因?yàn)槠鋵?duì)“國(guó)家為重，民族為重”這一民族精神的深刻解讀。正是在“整體主義”的影響下，在中國(guó)歷史上涌現(xiàn)出了一大批的仁人志士，他們樂(lè)于奉獻(xiàn)，舍棄小我，而將生命意義體現(xiàn)在國(guó)家富強(qiáng)的建設(shè)之中，正是因?yàn)樗麄兊拇嬖冢攀沟脟?guó)家與民族在經(jīng)受無(wú)數(shù)次的內(nèi)憂外患后不斷地獲得新生。而“整體主義”恰恰也是現(xiàn)代思政教育的目標(biāo)所在，由此能夠看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代思政教育的影響是十分深刻的，拋開(kāi)傳統(tǒng)文化來(lái)談思政教育是根本行不通的。所以，對(duì)于儒家文化中優(yōu)秀思想的發(fā)揚(yáng)與傳承，就成為歷史與現(xiàn)實(shí)發(fā)展的雙重需要。

重義貴和的思想。在以往的義利之辯當(dāng)中，重義輕利備受儒家學(xué)者推崇，但要想在生活實(shí)踐中貫徹這一價(jià)值觀，“貴和”思想就至關(guān)重要，其能夠提供道德層面上的保障。所謂“貴和”，強(qiáng)調(diào)的是在矛盾處理中謙忍與恭敬的態(tài)度，在人際關(guān)系的協(xié)調(diào)上將群眾利益放在首位。在儒家思想的認(rèn)知中，“和”并非是無(wú)原則的一味調(diào)和，而是一種親和，受到道德制約是其典型特征。儒家思想中講求的是“和而不同”，即強(qiáng)調(diào)的非同一，而是統(tǒng)一，且這種統(tǒng)一是具有差別性的。而“重義貴和”恰恰是儒家思想的價(jià)值追求，其屬于傳統(tǒng)文化中的精髓內(nèi)容，對(duì)于現(xiàn)代思政教育的價(jià)值取向極具借鑒意義。 挖掘與探索儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值

上述思想是儒家思想中最主要，也是最基本的內(nèi)容，其作為對(duì)龐大儒家思想體系的集中表達(dá)，是現(xiàn)代思政教育能夠借鑒的理論源頭。在對(duì)儒家思想現(xiàn)代價(jià)值的挖掘與探索過(guò)程中，可依靠對(duì)儒家思想的理論借鑒，來(lái)支持現(xiàn)代思政教育原則的確立。

立己立人。儒家思想的出發(fā)點(diǎn)是道德，核心是仁愛(ài)，“親親之愛(ài)”是其強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)內(nèi)容，但顯然，“親親之愛(ài)”絕非目的，而是由此作為基礎(chǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)推己及人，“泛眾愛(ài)”便是對(duì)這一思想的集中體現(xiàn)。仁愛(ài)不僅體現(xiàn)在“親親之愛(ài)”，還體現(xiàn)在“立己立人”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”其意思就是人既要愛(ài)自己、立自己、達(dá)自己，還要愛(ài)他人、立他人、達(dá)他們，且對(duì)于自己厭惡的東西也不要強(qiáng)行施加于他人。對(duì)于現(xiàn)代思政教育工作者來(lái)講，真正領(lǐng)會(huì)“立己立人”的含義，并將其作為自身工作的基本原則，帶著飽滿的熱情，積極地投入到教育事業(yè)當(dāng)中，必然會(huì)帶來(lái)良好的成效。同時(shí)，教師的這種狀態(tài)與承載的思想，也會(huì)在潛移默化中影響到學(xué)生，這種超脫于課本、說(shuō)教的教育形式，往往能達(dá)到出人意料的效果。總的來(lái)講，將“立己立人”的原則貫徹于現(xiàn)代思政教學(xué)當(dāng)中，有利于師生間良性互動(dòng)的形成，對(duì)于確保教學(xué)成果極具現(xiàn)實(shí)意義。

修己安人。“修己”在儒家思想中備受推崇，將其視作是“齊家、治國(guó)、平天下”的重要前提。所謂“修己”即修養(yǎng)身心，從本質(zhì)上說(shuō)是長(zhǎng)期同自己薄弱意志和惡習(xí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的過(guò)程。古人圣賢，很多都將“修已”奉為一生的事情，為之孜孜不倦。對(duì)于現(xiàn)代思政教育工作者來(lái)講，“修己”同樣十分重要，“不能正其身，如正人何？”便講的是“修己”是“安人”的重要前提。思政教育工作者作為學(xué)生在思想政治上的傳播者與引路人，首先要做的就應(yīng)該是“正其身”，只有做到這點(diǎn)，才能夠形成榜樣的力量。而相應(yīng)的，如果現(xiàn)代思政教育工作者不能做到“正其身”，那么其要想取得良好的教學(xué)成效就基本是不可能的事情。

訥于言、敏于行。儒家思想中“先行其言而后從之”，便是對(duì)于“行”重要性的強(qiáng)調(diào)，告誡人們做任何事情，都要少說(shuō)大話、空話，多用實(shí)際的行動(dòng)，這對(duì)于現(xiàn)代思政工作來(lái)講亦是如此。在現(xiàn)實(shí)生活中，思政工作會(huì)給人一種相對(duì)空泛的感覺(jué)，難以形成實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)情況，我們必須從自身找原因，來(lái)就現(xiàn)行工作方法進(jìn)行有效的改進(jìn)，而這一過(guò)程中，“訥于言、敏于行”便是極具借鑒價(jià)值的儒家思想。家庭生活中，父母言行一致、以身作則，通過(guò)與孩子的溝通與交流，來(lái)發(fā)揮家庭教育的作用；學(xué)校中，教師應(yīng)具備良好的品質(zhì)素養(yǎng)，結(jié)合實(shí)際情況，來(lái)選擇形式多樣的教學(xué)方法，如實(shí)地教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、多媒體課堂等等，充分發(fā)揮學(xué)校這一思政教育主陣地的作用；社會(huì)中，思政工作者也需要采取生動(dòng)、多樣的宣傳方式，適時(shí)通過(guò)榜樣人物的影響來(lái)形成對(duì)學(xué)生較強(qiáng)的思想沖擊，從而使社會(huì)教育的作用得以發(fā)揮。總的來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代思政教育只有與實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，擺脫僵化的教條與說(shuō)教，才能達(dá)到更好的教學(xué)效果。

（作者單位：咸陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院） 【參考文獻(xiàn)】

①李立國(guó)：《儒家教育思想的基本內(nèi)容與當(dāng)代價(jià)值》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2010年第3期。