藝術(shù)的公共性精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇藝術(shù)的公共性，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

四個(gè)大兵的雕塑來(lái)源于一位攝影記者所捕捉的抗擊雪災(zāi)的瞬間：2008年春運(yùn)期間，在廣州火車站連續(xù)奮戰(zhàn)39個(gè)小時(shí)抗擊雪災(zāi)的4名年輕戰(zhàn)士靠著鐵柵欄站著睡著了。這幅照片在當(dāng)時(shí)引起了轟動(dòng)，廣州日?qǐng)?bào)和央視甚至聯(lián)手尋找真實(shí)的“四個(gè)火兵”。據(jù)說(shuō)照片初登報(bào)的時(shí)候，他們所在部隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)被嚇了一跳，以為媒體是來(lái)批評(píng)他們的。沒想到他們被作為當(dāng)代英雄人民子弟兵抗擊雪災(zāi)的楷模，他們的事跡被廣為流傳，甚至他們復(fù)員后的生計(jì)也得到關(guān)心。這不能不說(shuō)，這個(gè)時(shí)代的確變化了，人們對(duì)于軍人的理解是人性化的、寬容的。也不能不說(shuō)，媒體著實(shí)不容易，要找到一個(gè)好的題材樹立公共形象，確實(shí)是天時(shí)、地利、人和三者的統(tǒng)一。

這個(gè)感人瞬間隨著資訊流進(jìn)了千家萬(wàn)戶，自然也流進(jìn)了許鴻飛家里。以一個(gè)雕塑家天然的敏感，他除了感動(dòng)之余，更震撼于圖景本身的雕塑感!“雪災(zāi)”“抗災(zāi)”“士兵”“累”“站著睡”，這幾個(gè)關(guān)鍵詞如電火石光一般在他腦中閃過(guò)：“這不正是一個(gè)絕佳的雕塑題材嗎?”于是，許鴻飛就開始做起這組雕塑。黃永玉為雕塑賜名：九天九夜。這是個(gè)虛指，但也為嚴(yán)肅的雕塑平添一分浪漫。本來(lái)，許鴻飛在廣州就是個(gè)名人，一個(gè)名人按照一幅出名的“公共照片”塑造“公共人物”，那是名上加名，媒體自然也不會(huì)放過(guò)這樣的好時(shí)機(jī)，宣傳接睡而至。這組雕塑最后在廣州雕塑公園藩成。在今后日子里，它作為一件公共藝術(shù)作品，將迎來(lái)無(wú)數(shù)人們的追思敬慕。

從藝術(shù)的公共性角度觀察《九天九夜》被關(guān)注和落成的過(guò)程，我們可以思考很多很有意思的問題。

首先是情感的問題。感人的藝術(shù)作品總是來(lái)源于真誠(chéng)的情感。雖然我們很難衡量一個(gè)人的真誠(chéng)的長(zhǎng)度。但是我們可以說(shuō)，每個(gè)人都會(huì)有很多真誠(chéng)的瞬間。這種真誠(chéng)的情感總是能夠引起或多或少人的共鳴。即便是一些藝術(shù)家很個(gè)性化的作品，如果他所反映的是一種普遍的情感，他的作品也會(huì)受到公眾的隊(duì)可。對(duì)許鴻飛而言，做浪漫的“胖女人”和做寫實(shí)主義的《九天九夜》都是情感的觸動(dòng)。有很多人不服他的“胖女人”，認(rèn)為在技術(shù)上有很多其他藝術(shù)家可以與他媲美甚至超過(guò)他。但是“胖女人”的可貴之處不在于藝術(shù)家的塑造技巧有多高超，而在于她代表了廣州這座城市的生活狀態(tài)和地域文化――富足、悠閑、放松，可以喝一天的早茶，可以在自家的庭院做一個(gè)小瀑布，可以無(wú)所事事地發(fā)一天的呆。這對(duì)于在快節(jié)奏中生活的城市人而言，是多么難以想象甚至羨慕的啊。同樣，《九天九夜》的雕塑在塑造技巧上足以反映一個(gè)受過(guò)學(xué)院專業(yè)訓(xùn)練的藝術(shù)家的水準(zhǔn)，但這件雕塑最為有價(jià)值之處，仍然在于它對(duì)公眾事件的反映和公眾情緒的升華。攝影師所提取的畫面，本身就可以說(shuō)凝聚了公共危機(jī)中所呈現(xiàn)出的人性中最為真實(shí)和美的一面，這便是畫面從一張圖片過(guò)渡為一件個(gè)人創(chuàng)作，再過(guò)渡為一個(gè)公共雕塑的群眾基礎(chǔ)。

這里面還有一個(gè)有趣的問題：為什么火家覺得這張大兵累得站著睡著的圖景是最具代表性的，而不是一張大家一起抗擊風(fēng)雪的動(dòng)態(tài)的圖像?這令人想起當(dāng)代油畫家羅中立成名的作品《父親》。在充滿著“與天斗，與地斗”的農(nóng)民形象的年代，那樣畫“父親”，并且這樣的“父親”還被大眾接受了，無(wú)疑代表一種樣板形象的解體。到了今天，“超女”或者“快男”的流行文化又開始締造一種“平民神話”，不管這種現(xiàn)象是好是壞，這起碼說(shuō)明：這個(gè)時(shí)代的集體意識(shí)不再是神化英雄和偶像，而認(rèn)同他們作為人的喜怒哀樂。人們承認(rèn)偶像或英雄是會(huì)疲倦的，是能夠睡著的。當(dāng)然他們的超常之處是必需的，一股人是躺著睡，他們則是站著睡，站著睡也許是因?yàn)闆]有地點(diǎn)可以讓大家躺著睡，但就是這么一種姿態(tài)，恰恰也傳遞出隨時(shí)待命的戰(zhàn)斗氣息，傳遞出相互依靠同心協(xié)力的溫暖之情。

第二個(gè)可以探討的是媒體在營(yíng)造公共性時(shí)所起的作用。《九天九夜》的成功，媒體功不可沒。有人也許會(huì)表示不屑。但在這個(gè)信息網(wǎng)絡(luò)這么發(fā)達(dá)的年代，炒作不炒作有時(shí)候也不是個(gè)體所能控制的。無(wú)論是官方輿論導(dǎo)向的需要，還是同行之間的競(jìng)爭(zhēng)，都要求媒體不斷地制造熱點(diǎn)新聞引起受眾的關(guān)注。媒體的宣傳在很大程度上設(shè)置了“公眾議事日程”，因此，它們作為事件和受眾的溝通渠道益發(fā)顯得重要，并且具備了雙重性。往正確的方向引，得善果；往錯(cuò)誤的方向引，則讓人不敢想象。

再來(lái)反觀事件本身，借助公共危機(jī)做公關(guān)活動(dòng)的案例是舉不勝舉的，比如“王老吉涼茶”對(duì)“5.12地震”的公益捐款。不說(shuō)企業(yè)，有多少藝術(shù)家要為地震捐作品、捐錢呢?他們的動(dòng)機(jī)和真誠(chéng)度我們很難完全揣測(cè)。但這是壞事情嗎?如果最后的結(jié)果是有益于人民的，那么不妨就讓他炒吧!炒真善美的藝術(shù)總比炒“艷照門”之流的新聞要好吧?當(dāng)然對(duì)于“度”的把握也是很重要的。

篇2

[關(guān)鍵字]公共藝術(shù) 公共性 流失

對(duì)公共性的重視在中國(guó)具有劃時(shí)代的意義，而公共藝術(shù)的核心觀念是對(duì)公共性的訴求，意味著中國(guó)民眾已開始思考公眾在公共空間中的權(quán)力問題。

一、公共藝術(shù)的公共性

所謂公共性是人在實(shí)踐活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的一種社會(huì)屬性，是在人的利己性與利他性的整合中所形成的人類生存的共在性，體現(xiàn)了人與人之間的相依性。在這個(gè)過(guò)程中，人既不斷為生存創(chuàng)造條件，又不斷實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和提升自我，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

按詞義，字面上的"公共藝術(shù)"指屬于社會(huì)的、公有公用的藝術(shù)，性質(zhì)有別于掛在私人家里的藝術(shù)品。公共藝術(shù)不是一種藝術(shù)形式，也不是一種統(tǒng)一的流派、風(fēng)格，它是使存在于公共空間的藝術(shù)能夠在當(dāng)代文化的意義上與社會(huì)公眾發(fā)生關(guān)系的一種思想方式，是體現(xiàn)公共空間民主、開放、交流和共享的一種精神和態(tài)度。公共藝術(shù)的公共性主要體現(xiàn)在：

1.公共藝術(shù)的目標(biāo)在于其精神實(shí)質(zhì)或價(jià)值取向的一元性。這種一元性體現(xiàn)了政治學(xué)上的權(quán)力概念，可以將之理解為既定的有組織的權(quán)力結(jié)構(gòu)以非強(qiáng)制性權(quán)力形式對(duì)個(gè)體實(shí)施有意和有效的影響，以達(dá)到有益全社會(huì)的預(yù)期目標(biāo)。從社會(huì)學(xué)或文化學(xué)角度來(lái)看，這種一元性是社會(huì)控制和文化滲透的體現(xiàn)，即社會(huì)規(guī)范通過(guò)一定形式影響個(gè)人行為，使個(gè)體在接受這些規(guī)范的內(nèi)在化過(guò)程中趨向社會(huì)化。"文以載道"、"寓教于樂"則是美學(xué)對(duì)這種一元性的表述，它意味著可令大眾喜聞樂見的多樣化形態(tài)始終體現(xiàn)著整合社會(huì)的道義。

2.公共藝術(shù)依賴的環(huán)境是公共空間。其中的公共空間不光指公共環(huán)境、場(chǎng)所、場(chǎng)地、放置雕塑的地理場(chǎng)景，還應(yīng)該包括社會(huì)空間和精神空間，也包括藝術(shù)家個(gè)體意識(shí)對(duì)社會(huì)文化和精神意識(shí)的介入。希臘的廣場(chǎng)和鄉(xiāng)土中國(guó)中的祠堂、井口是公共空間，并不是因?yàn)樗臻g闊達(dá)開敞，而是因?yàn)槿藗冊(cè)谶@里交換意見，共同生活，結(jié)為共同體。

3.公共藝術(shù)面向全體公眾，并要求公眾的參與。公眾與藝術(shù)家在公共藝術(shù)上應(yīng)該是以交往為基礎(chǔ)而進(jìn)行互動(dòng)，相互之間進(jìn)行良好的交流、溝通、選擇、影響。也就是說(shuō)，公共藝術(shù)作為公共空間中的藝術(shù)，最好先問問使用這些空間的老百姓，他們需要的是什么，現(xiàn)有的方案他們喜歡不喜歡，他們準(zhǔn)備怎么使用這些作品。缺少這樣的民主程序，即使開發(fā)商或者政府主導(dǎo)的公共藝術(shù)建設(shè)幸運(yùn)地找到了最好的藝術(shù)家來(lái)創(chuàng)作，作品也缺乏真正意義上的公共性。

4.公共藝術(shù)的結(jié)果是開放的，它的檢驗(yàn)方式是互動(dòng)完成的。公眾對(duì)公共藝術(shù)的參與結(jié)果，是實(shí)現(xiàn)作品的互動(dòng)，即藝術(shù)家和公眾的雙向交流，相互影響，互動(dòng)的主體是平行的，它是作品的延伸，它使公共藝術(shù)的結(jié)果呈現(xiàn)出開放性，作品的意義和結(jié)果只有在互動(dòng)中才能完成。公共藝術(shù)的成功與否，結(jié)論是開放的，作品公共性的實(shí)現(xiàn)與否是作品價(jià)值最后是否實(shí)現(xiàn)的依據(jù)，只有在公共性的框架中，在社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程中，公共藝術(shù)作品的價(jià)值才能最后完成。

二、公共藝術(shù)的公共性的認(rèn)識(shí)誤區(qū)

1."開放說(shuō)"

這種認(rèn)識(shí)專重公共藝術(shù)的空間形態(tài)，認(rèn)為空間開放性把握是公共藝術(shù)公共性的絕對(duì)依據(jù)。應(yīng)該說(shuō)，這種空間開放性是公共藝術(shù)公共性的一種形態(tài)特征，但不能就此認(rèn)為，那些不是對(duì)所有人開放的藝術(shù)形態(tài)就一定會(huì)缺乏公共性。開放的空間形態(tài)可寄于公共性，封閉的空間形態(tài)同樣可寄寓公共性，因?yàn)楣残缘膶?shí)質(zhì)不在于藝術(shù)的空間形式，而在于其精神蘊(yùn)涵的一元性。

2."下放說(shuō)"

這是從創(chuàng)造主體來(lái)考慮的。這種認(rèn)識(shí)依照"后現(xiàn)代"主張闡釋公共藝術(shù)，認(rèn)為應(yīng)該"去中心"，將空間營(yíng)造權(quán)"下放"到個(gè)體，以致把個(gè)體的"參與性"視為公共性。這種主張看似充滿民主色彩，開的卻是一張空頭支票，因?yàn)闆]有哪個(gè)老百姓參與了實(shí)際創(chuàng)作，也沒有哪一種方式集中了民意。

三、公共藝術(shù)公共性的流失

公共性雖然引起了人們的廣泛關(guān)注，但是公共性的流失現(xiàn)象在公共藝術(shù)方面也是俯首可視。而公共藝術(shù)公共性的流失主要表現(xiàn)在。

1.精神實(shí)質(zhì)或價(jià)值取向的多元性

目前中國(guó)所謂“公共藝術(shù)”其實(shí)是國(guó)家化的，是政府“為民辦事”的結(jié)果，政府給什么，市民就要什么。公共藝術(shù)展現(xiàn)給大眾只是一個(gè)外在形式的藝術(shù)作品，而沒有向大眾提供了一個(gè)透過(guò)藝術(shù)作品來(lái)審視社會(huì)、審視人類、考量人類的全新的理念。如今在中國(guó)城市街頭鑄造銅像已經(jīng)蔚然成風(fēng)，成為政府發(fā)展地方旅游經(jīng)濟(jì)的一種手段。這些工程無(wú)非是被各大小雕刻公司或者院校里的三產(chǎn)部門分包，然后再由良莠不齊的技術(shù)工人實(shí)施完成，作品質(zhì)量便很多取決于技術(shù)工人的水平高低，藝術(shù)家的角色在整個(gè)過(guò)程中則諷刺性地缺席了。

2.依賴空間和訴求對(duì)象的狹隘性

由于長(zhǎng)期處于特殊的社會(huì)文化環(huán)境中，國(guó)內(nèi)大多數(shù)人對(duì)于公共空間的認(rèn)識(shí)是有局限的。這種局限源于我們自身所生成的空間經(jīng)驗(yàn)就是單一的，我們尚缺乏那種細(xì)致入微地分辨多元社會(huì)空間的敏銳意識(shí)。由此，在公共空間和對(duì)其意識(shí)同時(shí)匱乏的前提下，對(duì)于公共藝術(shù)的公共性實(shí)踐難免流于狹隘和表層。由于公共空間是缺乏的，真正具有行動(dòng)力的社區(qū)組織和民眾也是缺席的，當(dāng)公共藝術(shù)以“一切為人”的口號(hào)被實(shí)踐時(shí)，這樣的藝術(shù)不會(huì)為所處空間帶來(lái)任何批判性和建設(shè)性的思考，只會(huì)提供快餐和佐料式的視覺愉悅，甚至更糟。

3.公共藝術(shù)的結(jié)果的封閉性，它的檢驗(yàn)方式的單一性

在中國(guó)公共藝術(shù)有一種政府化的特性，很多公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)、建立，是由政府或開發(fā)商單獨(dú)決定，并沒有公眾或藝術(shù)家的共同參與，其公共藝術(shù)形成結(jié)果是封閉的，也只需政府或開發(fā)商內(nèi)部檢驗(yàn)。如今在中國(guó)城市街頭鑄造銅像已經(jīng)蔚然成風(fēng)，成為政府發(fā)展地方旅游經(jīng)濟(jì)的一種手段。這些工程無(wú)非是被各大小雕刻公司或者院校里的三產(chǎn)部門分包，然后再由良莠不齊的技術(shù)工人實(shí)施完成，作品質(zhì)量便很多取決于技術(shù)工人的水平高低，藝術(shù)家的角色在整個(gè)過(guò)程中則諷刺性地缺席了。杭州西湖邊曾經(jīng)奇丑無(wú)比的“美人鳳”雕塑如今已經(jīng)被拆除了，紐約時(shí)代廣場(chǎng)上的極簡(jiǎn)藝術(shù)大師理查塞拉的弧形大鋼板也被拆除了。更是對(duì)其公共藝術(shù)結(jié)果開放性，檢驗(yàn)方式互動(dòng)性的影射。

參考文獻(xiàn)：

篇3

關(guān)鍵詞　公共藝術(shù) 公共性 公共大眾

近年來(lái)，公共藝術(shù)成為藝術(shù)領(lǐng)域研究的熱點(diǎn)，以公共藝術(shù)為研究主題的會(huì)議、展覽等各式各樣的活動(dòng)越來(lái)越多，同時(shí)公共藝術(shù)的“公共性”問題，更是受到大家的重視和關(guān)注。公共藝術(shù)是一種藝術(shù)創(chuàng)作的思想方式，傳達(dá)著藝術(shù)對(duì)公眾的態(tài)度，體現(xiàn)了公共空間開放、交流與共享的民主思想。公共藝術(shù)的核心是讓更多的人真正享受藝術(shù)的權(quán)利，提高民眾的生活品質(zhì)和城市的精神內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)其特有的性質(zhì)——公共性。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性表現(xiàn)為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域即公共領(lǐng)域，它和私人領(lǐng)域和權(quán)力機(jī)構(gòu)都是相對(duì)的，它討論的是社會(huì)的公共事項(xiàng)，可以說(shuō)“公共領(lǐng)域說(shuō)到底是公共輿論”，它是對(duì)社會(huì)公民參與公共事務(wù)的權(quán)利的肯定，是人們對(duì)基本權(quán)利的享受。“公共”作為藝術(shù)的定語(yǔ)來(lái)說(shuō)明公共藝術(shù)是共享的，而非個(gè)人，是以共享和交流為前提的。筆者著眼于公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性實(shí)現(xiàn)，結(jié)合公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)踐，探究公共藝術(shù)的本質(zhì)特征所引發(fā)的思考和體會(huì)，就如何實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性提出自己的見解。

一、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)必須充分考慮公共大眾的共同意愿著名設(shè)計(jì)理論家尹定邦先生認(rèn)為：“公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是指在開放性的公共空間中進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計(jì)。這類空間包括街道、公園、廣場(chǎng)、車站、機(jī)場(chǎng)、公共大廳等室內(nèi)外公共活動(dòng)場(chǎng)所”。 可以看出，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的空間載體是公共活動(dòng)場(chǎng)所，其面對(duì)受眾主體是公共大眾。公共場(chǎng)所是所有人都可以光顧的場(chǎng)所，另外其又有特殊的要求，這就是它的文化表述功能。就是說(shuō)，這個(gè)“空間”是物質(zhì)的實(shí)用的，同時(shí)又不是純粹的“空”，而且有著非實(shí)用性的文化表征功能。正是這種文化表征功能的非實(shí)用性、非物質(zhì)性，才證明著和敘說(shuō)著這個(gè)空間的公共性，即人人都可以“分享”，都可以擁有，所以，才叫做“公共空間”。這才是“公共空間”的文化實(shí)質(zhì)，體現(xiàn)方式就是“公共藝術(shù)”。這就涉及對(duì)公共藝術(shù)的公共要求，即它是公眾的。

（一）公共大眾是投資公共藝術(shù)的主體。

從操作層面上看，公共藝術(shù)是由公眾、藝術(shù)家以及投資方，針對(duì)特定的公共場(chǎng)所或公眾關(guān)注的社會(huì)主題，經(jīng)過(guò)溝通合作，共同進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程本身已經(jīng)有了公共合作的性質(zhì)。而其中的投資方往往是政府或某一社會(huì)團(tuán)體，而后者也是在政府規(guī)范下的行為。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)投資是一種典型意義上的公眾行為。而在中國(guó)的許多地方，一些開發(fā)商也把建筑開發(fā)的部分預(yù)算用于公共設(shè)施和公共景觀小品的建設(shè)，但往往是應(yīng)付了事，效果也比較一般。但不管如何，公共大眾是投資公共藝術(shù)的主體。

（二）公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的使用權(quán)、評(píng)判權(quán)和決定權(quán)都在公共大眾。

公共藝術(shù)的公共性包括兩個(gè)含義，一個(gè)是說(shuō)公共藝術(shù)必須林 強(qiáng) 公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性實(shí)現(xiàn)林 強(qiáng)（莆田學(xué)院 福建省 351100）摘　要　公共藝術(shù)是一種藝術(shù)創(chuàng)作的思想方式，傳達(dá)著藝術(shù)對(duì)公眾的態(tài)度，體現(xiàn)了公共空間開放、交流與共享的民主思想。公共藝術(shù)的核心是讓更多的人真正享受藝術(shù)的權(quán)利，提高民眾的生活品質(zhì)和城市的精神內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)其特有的性質(zhì)——公共性。

關(guān)鍵詞　公共藝術(shù) 公共性 公共大眾位于公共空間中，公共大眾可自由觀看和介入；另一個(gè)是說(shuō)公共藝術(shù)應(yīng)該盡可能地表現(xiàn)民意，以打破精英藝術(shù)與大眾隔絕的狀態(tài)。從廣義的意義上講，公共藝術(shù)的服務(wù)主體是公共大眾，只有通過(guò)公共大眾的使用和評(píng)判，才能鑒別其優(yōu)劣。因而公共藝術(shù)的使用權(quán)、評(píng)判權(quán)和決定權(quán)都在公共大眾。

首先公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要滿足公共大眾的生理和心里要求、物質(zhì)和精神的需求，滿不滿意，只有他們最具有發(fā)言權(quán)；其次，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)一旦完成，就要置身于公共環(huán)境之中，接受公眾的使用、鑒賞和評(píng)價(jià)。這種評(píng)價(jià)可能是評(píng)頭論足，也可能是尖銳的，甚至是刻薄的批評(píng)。

二、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要符合公共大眾的審美情趣，努力做到雅俗共賞公共藝術(shù)的“公共性”本質(zhì)上是人類思想解放在藝術(shù)上的必然反映。它具有一定的民主性、開放性和先進(jìn)性，是廣大公眾普遍關(guān)注的、參與和認(rèn)可的，并且可以進(jìn)行相互交流和自由討論的一種行為、方式和狀態(tài)，因而其審美具有時(shí)代代表性。

從某種意義上講，公共藝術(shù)可看作一個(gè)國(guó)家發(fā)展、進(jìn)步、繁榮的標(biāo)志，也可以看作是彰顯時(shí)代風(fēng)貌，昭示公眾情感的形式之一。一件成功的公共藝術(shù)作品必須具有高雅的審美力，必須符合公共大眾的審美情趣和要求。

然而，一段時(shí)期以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，現(xiàn)代城市的復(fù)制現(xiàn)象從南到北蔓延開來(lái)，而公共藝術(shù)的發(fā)展也難逃其難。大多數(shù)的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)都存在著盲目亮化、互相攀比、抄襲濫用的流弊。一些城市的公共藝術(shù)建設(shè)根本不考慮本來(lái)的人文、環(huán)境、自然與實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r，急功近利，盲目跟進(jìn)，浪費(fèi)資源，嚴(yán)重違背了公共大眾的審美情趣，使公共藝術(shù)的品味受到了極大的影響。比如在景觀公共藝術(shù)中，城市里的“步行街熱”、“市井文化雕塑熱”、“休閑文化廣場(chǎng)熱”、“圖騰柱熱”等等，甚至頹廢的、與人類精神背道而馳的所謂的前衛(wèi)藝術(shù)也毅然進(jìn)入了公眾的視野，這些都是對(duì)公共藝術(shù)審美情趣的誤解和褻瀆。

作為受到公眾制約的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)不能是身處高高在上的“象牙塔”，也不能標(biāo)新立異，讓公眾不知所云而敬而遠(yuǎn)之；更不能“原模原樣”沒有加以藝術(shù)的提煉和創(chuàng)造。而應(yīng)該是“陽(yáng)春白雪”和“下里巴人”的結(jié)合，既有審美的境界，又能為公眾所接受，即所謂“公共藝術(shù)的欣賞和審美要群眾化”。

成功的公共藝術(shù)都會(huì)強(qiáng)調(diào)重視藝術(shù)作品個(gè)體與環(huán)境整體之間的協(xié)調(diào)，關(guān)注公共大眾的內(nèi)心情感審美情趣要求。注重藝術(shù)作品與公共大眾兩者之間的良性互動(dòng)，努力構(gòu)造和諧社會(huì)，更好地促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，做到雅俗共賞。

轉(zhuǎn)貼于

三、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要傳達(dá)公共社會(huì)的“公共精神”公共藝術(shù)作為一種社會(huì)現(xiàn)象和藝術(shù)現(xiàn)象，與其它藝術(shù)不同，必須具備更深層次的社會(huì)藝術(shù)責(zé)任，必須拋開其材質(zhì)、形狀、色彩、風(fēng)格、樣式等表面因素，深入公共藝術(shù)的內(nèi)涵，反映和傳達(dá)時(shí)代精神。公共藝術(shù)是一個(gè)城市的面孔，是一個(gè)地區(qū)和城市的文化符號(hào)，反映著一個(gè)城市特有的氣質(zhì)，展現(xiàn)一個(gè)地方獨(dú)特的人文文化和素養(yǎng)。在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，社會(huì)價(jià)值比藝術(shù)價(jià)值更重要，共性比個(gè)性更重要，公眾的喜歡比藝術(shù)家個(gè)人的喜歡更重要。俄羅斯藝術(shù)批評(píng)家愛森斯坦指出墨西哥壁畫絕妙地證明“一個(gè)真正卓越的藝術(shù)家首先是偉大的社會(huì)思想家及其對(duì)偉大思想深信不疑的表現(xiàn)者，這種信念愈強(qiáng)，這個(gè)藝術(shù)家就愈偉大” 作為一位致力于公共藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家而言，不僅要考慮自己的作品與公共環(huán)境的需要相吻合，還要使作品服從公眾的審美需要，甚至迎合公眾的審美習(xí)慣與情感訴求，更重要的是肩負(fù)著一種社會(huì)使命感與責(zé)任感，去傳達(dá)人類至真至純的崇高情感。

（一）公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)傳達(dá)人類社會(huì)和平與發(fā)展的主題精神。

當(dāng)今世界正處在大變革大調(diào)整之際，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題。求和平、謀發(fā)展、促合作已經(jīng)成為不可阻擋的時(shí)代潮流，這也是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)傳達(dá)的主旨和意義。

（二）公共藝術(shù)應(yīng)傳達(dá)民主化、平民化的人文關(guān)懷。

公共藝術(shù)是現(xiàn)代民主社會(huì)的產(chǎn)物，它的第一要義就是讓藝術(shù)走出博物館，走出藝術(shù)家的工作室、走出高等院校，而直接進(jìn)入公共空間，進(jìn)入公共生活，成為公眾生活的一部分，這是公共藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的大眾化、平民化，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的本質(zhì)所在，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)所要追求的目標(biāo)。

為什么要這么說(shuō)呢？是因?yàn)樽袁F(xiàn)代文明以來(lái)所倡導(dǎo)的自由、民主、平等思想，體現(xiàn)了人類的本質(zhì)要求。只有在這些思想指導(dǎo)下的藝術(shù)設(shè)計(jì)，并體現(xiàn)這些思想的藝術(shù)設(shè)計(jì)，才是最先進(jìn)的設(shè)計(jì)，也是最符合時(shí)代要求的設(shè)計(jì)。

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的民主化、平民化的傳達(dá)就是讓公共大眾感受到公共空間的美好。它不是概念、不是標(biāo)榜、不是象征，而是實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的福祉。

四、結(jié)語(yǔ)

“公共性”是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中具有內(nèi)在規(guī)定性的本質(zhì)屬性，是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心和靈魂。公共大眾是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)使用和評(píng)判的主體，是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的最終目的，只有充分反映公共大眾的意志和審美，傳達(dá)民主化、平民化的人文關(guān)懷的“公共精神”才能實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的“公共性”。也只有實(shí)現(xiàn)了“公共性”，公共藝術(shù)才能成為真正意義上的公共藝術(shù)。

林 強(qiáng) 公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性實(shí)現(xiàn)參考文獻(xiàn)[1]溫 洋.公共雕塑[M].北京:機(jī)械工業(yè)出版社，2006.

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篇4

【關(guān)鍵詞】公共藝術(shù)；設(shè)計(jì)；場(chǎng)域性；公共性

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)涉及到諸如建筑學(xué)、藝術(shù)學(xué)、機(jī)械學(xué)的學(xué)科，進(jìn)一步細(xì)分還涉及到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，繪畫、雕塑等二級(jí)學(xué)科。由此可見，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)包含眾多學(xué)科知識(shí)在內(nèi)，研究如何提升城市環(huán)境藝術(shù)品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人文精神，打造地域文化和城市形象，保護(hù)傳承歷史文化等具有綜合現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法的一種設(shè)計(jì)行為。現(xiàn)今結(jié)合城市環(huán)境建設(shè)展開的公共藝術(shù)實(shí)踐項(xiàng)目越來(lái)越多，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中結(jié)合相關(guān)學(xué)科對(duì)設(shè)計(jì)要素進(jìn)行有目標(biāo)和計(jì)劃的排列解析、調(diào)整提煉，以此完成設(shè)計(jì)過(guò)程，在注重公共藝術(shù)所具備的藝術(shù)性之外，往往忽視了公共藝術(shù)的兩個(gè)重要屬性，即場(chǎng)域性和公共性。在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中，公共性和場(chǎng)域性是衡量公共藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的重要所在。

1 公共藝術(shù)的空間環(huán)境要素和社會(huì)要素

1.1 空間要素

公共藝術(shù)與私有藝術(shù)最大區(qū)別在于設(shè)置場(chǎng)所。無(wú)論何種形式的公共藝術(shù)都是在公共環(huán)境里被設(shè)置或?qū)嵤┑模虼嗽谠O(shè)計(jì)過(guò)程中需要考慮作品與周邊環(huán)境的物理空間，即可客觀測(cè)量的實(shí)際的空間尺度。同時(shí)還要考慮作品給所在環(huán)境帶來(lái)的心理空間，即作品所在環(huán)境的場(chǎng)域感。公共藝術(shù)的形式和內(nèi)容必須與它所在的環(huán)境相平衡，既要反映設(shè)計(jì)理念和風(fēng)格特征，還要和環(huán)境相呼應(yīng)。另一方面，公共藝術(shù)作為大的外部環(huán)境的一部分，必須考慮大環(huán)境的組成因素和特征，表現(xiàn)出更廣泛的適應(yīng)性和包容性。

1.2 社會(huì)要素

人的參與是公共藝術(shù)的核心要素，而社會(huì)正是以人的意識(shí)形態(tài)和行為活動(dòng)構(gòu)建的，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)源自社會(huì)公眾，服務(wù)社會(huì)民眾，并非個(gè)人之事。政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、環(huán)境、民生都對(duì)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)有著重要的影響，也是公共藝術(shù)力爭(zhēng)要傳達(dá)表現(xiàn)的。小到民生民情的生活所系，大到地區(qū)地域的社會(huì)動(dòng)向發(fā)展，公共藝術(shù)所具備的公共性其實(shí)就是針對(duì)社會(huì)和民眾而言的，公共藝術(shù)要發(fā)揮一定的社會(huì)作用，它要解決的既包括環(huán)境審美，也包括社會(huì)民主和民眾權(quán)利問題。

2 公共藝術(shù)的環(huán)境指向

公共藝術(shù)作為公共空間里的藝術(shù)，其主要載體是環(huán)境。沒有了場(chǎng)所，公共藝術(shù)作品便失去了安身之處，更談不上設(shè)計(jì)。公共藝術(shù)并不是孤立存在的，它與所在的空間環(huán)境是一種對(duì)話關(guān)系，兩者要相互聯(lián)系作用，以求達(dá)到公共藝術(shù)所在空間的場(chǎng)域性。

“場(chǎng)域”一詞源于場(chǎng)域理論，該理論是美籍德裔心理學(xué)家?guī)鞝柼兀靠挤蚩ㄋ芯康纳鐣?huì)心理學(xué)的主要理論之一，是關(guān)于人類行為的一種概念模式。總體而言是指人的每一個(gè)行動(dòng)均被行動(dòng)所發(fā)生的場(chǎng)域所影響，而場(chǎng)域并非單指物理環(huán)境而言，也包括他人的行為以及與此相連的許多因素。考夫卡把觀察者面對(duì)一處環(huán)境時(shí)所感知到的東西稱作心理場(chǎng)域（psychological field），促使觀察者有所感知的現(xiàn)實(shí)環(huán)境稱作物理場(chǎng)域（physical field）。每個(gè)人對(duì)于同一環(huán)境會(huì)有不同的印象，所感知到的心理場(chǎng)域也有所不同；另一方面，環(huán)境的物理場(chǎng)域也會(huì)對(duì)人的心理場(chǎng)域產(chǎn)生影響和作用，這說(shuō)明人在環(huán)境里的心理活動(dòng)往往是物理場(chǎng)域和心理場(chǎng)域共同發(fā)生作用的結(jié)果。考夫卡還指出環(huán)境可分為物理環(huán)境和行為環(huán)境兩個(gè)方面。物理環(huán)境就是現(xiàn)實(shí)的環(huán)境，行為環(huán)境是意想中的環(huán)境。行為環(huán)境在受物理環(huán)境調(diào)節(jié)的同時(shí)，以自我為核心的心理場(chǎng)域也在運(yùn)作著，這表明心理活動(dòng)是一個(gè)由自我、行為環(huán)境、物理環(huán)境三者相互作用的過(guò)程。

可見，場(chǎng)域性作為公共藝術(shù)的屬性之一，所呈現(xiàn)出的并不僅僅是環(huán)境場(chǎng)地的物質(zhì)屬性。場(chǎng)域是環(huán)境氛圍和環(huán)境特征給人所帶來(lái)的一種心理環(huán)境，是人對(duì)環(huán)境所產(chǎn)生的心理感應(yīng)。場(chǎng)域至始至終貫穿公共藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程的全部，設(shè)計(jì)方案必須與所在環(huán)境一同作為一個(gè)整體的空間被設(shè)計(jì)考慮。心理環(huán)境對(duì)人來(lái)說(shuō)是最切近的環(huán)境。實(shí)現(xiàn)人在環(huán)境中的體驗(yàn)和感知，才會(huì)達(dá)成人與公共藝術(shù)的對(duì)話，并以此建立起新的關(guān)系，這樣的設(shè)計(jì)才是成功的設(shè)計(jì)。

3 公共藝術(shù)的權(quán)力指向

公共藝術(shù)如何“公共”，是界定公共藝術(shù)得以成為公共藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。之所以被稱為公共藝術(shù)，是其權(quán)利屬性和社會(huì)目的決定的，它有別于政治意識(shí)形態(tài)派生的藝術(shù)；有別于精英派和自我個(gè)人化的藝術(shù)；也有別于純粹商業(yè)目的的功利藝術(shù)。這說(shuō)明公共藝術(shù)具有一定的社會(huì)屬性，即公共性。公共性的權(quán)力指向即公眾，以下通過(guò)開放度、參與度、受容度三方面來(lái)界定公共藝術(shù)的權(quán)力指向標(biāo)準(zhǔn)。

3.1 開放度

開放度所指的是場(chǎng)所的開放和精神層面的開放。首先，公共藝術(shù)作品所設(shè)置的場(chǎng)所必須是公開、公共、可供人自由介入的場(chǎng)所，場(chǎng)所的開放度越大，身在其中的公共藝術(shù)作品所體現(xiàn)的公共性越強(qiáng)。其次，公共藝術(shù)作品應(yīng)該最大限度地貼近社會(huì)民眾，與民眾建立起一種平等共享，溝通交流的關(guān)系，盡可能表達(dá)民生，順和民意。而不是那種高高在上，飛舞張揚(yáng)的個(gè)人藝術(shù)彰顯和壟斷。開放度要說(shuō)明的是公共藝術(shù)和公共環(huán)境對(duì)每一個(gè)公民自由獨(dú)立、享有政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利的認(rèn)定和尊重。尊重的政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)力的確定和尊敬；是對(duì)每一個(gè)社會(huì)個(gè)體的自由思想和獨(dú)立人格的確定和尊敬。

3.2 參與度

隨著城市化建設(shè)進(jìn)程的加快，放置在公共環(huán)境里的公共藝術(shù)品無(wú)形中走進(jìn)了普通百姓們的視野，與他們的日常生活朝夕相伴。加之民眾文化素養(yǎng)、民主意識(shí)、生活條件、精神物質(zhì)需求的與日提升，普通百姓也開始關(guān)注起公共環(huán)境里的藝術(shù)品，并對(duì)如何在公共空間里放置藝術(shù)品展開評(píng)說(shuō)，渴望對(duì)公共藝術(shù)的設(shè)置問題擁有發(fā)言權(quán)。可見，對(duì)于參與的主體公眾來(lái)說(shuō)，他們既是需求者，也是使用者和評(píng)價(jià)者。這就需要方案執(zhí)行方要盡可能尊重民意，為民眾創(chuàng)造參與方案決策的機(jī)會(huì)，提高民眾的參與度。另一方，公共藝術(shù)作為公共環(huán)境里的藝術(shù)，它的價(jià)值和意義直接體現(xiàn)在民眾的參與度上，受容度是提升參與度的關(guān)鍵，具備強(qiáng)大的親和力，才能將周圍的人從觀賞者轉(zhuǎn)化為參與者，從而發(fā)揮出更大的意義和價(jià)值。

3.3 受容度

受容一詞源于日本，意指接受、容納、順應(yīng)。此詞多用于感覺、意志、文化等方面，也可理解為受容力、受容量。當(dāng)一件公共藝術(shù)作品無(wú)論從視覺形態(tài)還是心理感受上都能得到觀眾普遍的接受和認(rèn)同，可以說(shuō)這件作品就具有了一定的容力和容量，說(shuō)明它所承載的內(nèi)容和它背后的意義是豐富而深遠(yuǎn)的，能夠得到一定程度的受眾面。可見受容的強(qiáng)度是作品得以存在的關(guān)鍵所在。民眾對(duì)于公共藝術(shù)的受容度往往體現(xiàn)在對(duì)作品所具備的藝術(shù)性、文化性、趣味性和功能性的認(rèn)知上。諸如藝術(shù)性所體現(xiàn)的平民化、通俗化、個(gè)性化；文化性所體現(xiàn)在的人文歷史、生活時(shí)尚、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境生態(tài)；趣味性所體現(xiàn)的意識(shí)創(chuàng)新；功能性所體現(xiàn)的娛樂、休憩、共享交流等，在此原則上最大限度地滿足大眾精神所需，生活所系。發(fā)自內(nèi)心地喜愛和認(rèn)同身邊的公共藝術(shù)，才會(huì)主動(dòng)地介入和參與其中。這說(shuō)明受容行為往往作用于參與行為，受容度的與否直接影響著人的參與效果。

【參考文獻(xiàn)】

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篇5

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù) 關(guān)聯(lián)性

公共藝術(shù)(Public Art)又被稱為公眾的藝術(shù)或社會(huì)藝術(shù),它不隸屬某一類藝術(shù)流派或藝術(shù)風(fēng)格,也不單指某一類藝術(shù)形式,它存在于公共空間并為公眾服務(wù),與社會(huì)中存在的各個(gè)因素相關(guān)聯(lián),體現(xiàn)了公共空間中文化開放、共享、交流的一種精神與價(jià)值。

一、公共藝術(shù)概念的理解

現(xiàn)階段,很多人對(duì)公共藝術(shù)的理解都比較陌生。其實(shí),公共藝術(shù)沒有一個(gè)固定的、簡(jiǎn)單的定義,它的定義具有易變性、積累性和滲透性等特點(diǎn)。但它有其明顯的公共性和互動(dòng)性的特質(zhì)。它也許會(huì)和建筑物合為一體或會(huì)導(dǎo)致一個(gè)新的建筑學(xué)空間誕生;也許是新的公共空間、景觀美化、藝術(shù)圍墻和藝術(shù)柵欄、藝術(shù)磚砌、藝術(shù)大門、藝術(shù)窗戶、休閑空間、游樂場(chǎng)所或結(jié)構(gòu);或許只是藝術(shù)字體雕刻及墻面裝飾的薄金屬板或瓷片等。它也有可能是采用織錦掛毯等纖維藝術(shù);也有可能是藝術(shù)雕塑、陶瓷;此外還可以是大地作品、攝影、版畫、影像、高科技藝術(shù)、表演、事件、詩(shī)歌朗誦、音樂舞蹈等等;公共藝術(shù)也可以表現(xiàn)一個(gè)故事或文章,可以是裝飾性的、幽默性的、敏感性的或有爭(zhēng)議性的;可能事反思我們的歷史遺產(chǎn)或是對(duì)未來(lái)的憧憬,也可能是強(qiáng)調(diào)地方特性和特殊問題等等。可見,它所囊括的范圍之大,關(guān)聯(lián)之大,不一而足。

二、公共藝術(shù)的文化關(guān)聯(lián)性體現(xiàn)

所謂公共藝術(shù)的文化關(guān)聯(lián),是指它的生存、發(fā)展與其外在文化因素之間的連帶性及互動(dòng)關(guān)系。

與之相對(duì)立的獨(dú)立的私人性質(zhì)的純藝術(shù)或架上藝術(shù)存在,更顯出它與外在社會(huì)因素的關(guān)聯(lián)特性。如:從呈現(xiàn)的內(nèi)容上看,純藝術(shù)作品的表現(xiàn)內(nèi)容可以是個(gè)人的、具體的、情緒化的、偏激的,同時(shí)也可以是公眾的;但公共藝術(shù)作品通常在內(nèi)容上更加接近公民的思想和地域的文化,它總是平等的、公開的,整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程就是一個(gè)開放的過(guò)程。客觀事實(shí)證明,當(dāng)一種藝術(shù)的存在方式與其所在時(shí)代的社會(huì)公共生活產(chǎn)生了廣泛的關(guān)聯(lián),它才可能在歷史中產(chǎn)生實(shí)在的影響和深刻的記憶。

總的看來(lái),公共藝術(shù)的關(guān)聯(lián)性具體體現(xiàn)在四個(gè)方面,第一,與大眾權(quán)力相關(guān)聯(lián);第二,與城市相關(guān)聯(lián);第三,與藝術(shù)家個(gè)體相關(guān)聯(lián)。

第一,與大眾權(quán)力相關(guān)聯(lián)

公共藝術(shù)與大眾權(quán)力的密切關(guān)聯(lián),是社會(huì)中普遍存在的現(xiàn)象。

權(quán)力,是一種強(qiáng)制性的社會(huì)支配力量,是一個(gè)人或許多人的行為使另外一個(gè)人或其他許多人的行為發(fā)生改變的一種關(guān)系。現(xiàn)實(shí)中的權(quán)力有很多種,其中重要的使政治權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。公共藝術(shù)是一種話語(yǔ)權(quán),但這種話語(yǔ)權(quán)與其他一切話語(yǔ)權(quán)一樣,要收到政治權(quán)和經(jīng)濟(jì)權(quán)的制約和支配;創(chuàng)建公共藝術(shù)的過(guò)程就是運(yùn)用權(quán)力隊(duì)社會(huì)成員進(jìn)行控制和影響的過(guò)程。

大眾權(quán)力,是指普通人應(yīng)該具有的基本權(quán)利。

由于體制、觀念等多方面的原因,我國(guó)公共藝術(shù)的實(shí)施過(guò)程中,大眾權(quán)力容易被忽視。而大眾權(quán)力是我們國(guó)家發(fā)展公共藝術(shù)不容忽視的一個(gè)條件。

公共藝術(shù)所涉及的領(lǐng)域,正屬于大眾福利的一部分——和諧的公共生活和文化享受。“公共藝術(shù)開始逐步自覺的伴隨著城市經(jīng)濟(jì)和公共環(huán)境等社會(huì)福利化建設(shè)而強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)——為人們大眾服務(wù);為多元化的當(dāng)代市民文化和社區(qū)生活服務(wù)。”從社會(huì)生活的本質(zhì)看,只有精神享受才是人類最高的福利,而大眾想獲得這種最高的幸福,離不開公共權(quán)力的保障。

在公共藝術(shù)中,大眾權(quán)力體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是享用藝術(shù)資源,一個(gè)是參與藝術(shù)生產(chǎn)。這意味著人民不但有權(quán)欣賞公共藝術(shù)的創(chuàng)作成果,還有權(quán)參與公共藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程,也就是體現(xiàn)了公共藝術(shù)的參與互動(dòng)性。也只有決策者(政府或投資人)、公眾和藝術(shù)家共同攜手,才能創(chuàng)造出完美的公共藝術(shù)作品。因此公共藝術(shù)能促進(jìn)市民之間、官民之間的對(duì)話,拓展積極、民主的公共生活,提升人民的環(huán)境藝術(shù)和審美素質(zhì)。“正因?yàn)槿绱?公共藝術(shù)符合社會(huì)的迫切需要,提供了一個(gè)重新定義我們時(shí)代藝術(shù)的機(jī)會(huì)。”

第二,與城市相關(guān)聯(lián)

城市是公共藝術(shù)的載體,公共藝術(shù)屬于城市,它隨城市而生,為城市而存。