和諧社會(huì)價(jià)值觀精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇和諧社會(huì)價(jià)值觀，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞:社會(huì)主義核心價(jià)值體系;和諧社會(huì);

0引言

社會(huì)主義和諧社會(huì)是指經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。構(gòu)建和諧社會(huì)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的價(jià)值目標(biāo)與創(chuàng)造性實(shí)踐相統(tǒng)一的漸進(jìn)的歷史過程，也是貫穿到建設(shè)中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的整個(gè)歷史過程。什么是社會(huì)主義核心價(jià)值體系?它和社會(huì)主義和諧社會(huì)又是怎樣的關(guān)系?它的完善是否能促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建呢?

1什么是社會(huì)主義核心價(jià)值體系?

要談什么是社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就先要明確什么是社會(huì)核心價(jià)值體系。社會(huì)核心價(jià)值體系就是指在社會(huì)生活中居于統(tǒng)治、引導(dǎo)地位的社會(huì)價(jià)值體系，它能夠有效地制約非核心、非主導(dǎo)的社會(huì)價(jià)值體系作用的發(fā)揮，能夠保障社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化制度的穩(wěn)定和發(fā)展。核心價(jià)值對(duì)社會(huì)、個(gè)人都起著規(guī)范和引導(dǎo)的作用.決定著文化的總體性質(zhì)、方向和整個(gè)社會(huì)的思想道德基礎(chǔ)。

社會(huì)主義的核心價(jià)值不是單一的，而是一個(gè)內(nèi)容豐富的體系，體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的本質(zhì)特征。十七大報(bào)告深刻揭示了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵，明確提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容，即堅(jiān)持指導(dǎo)思想;堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義共同理想;堅(jiān)持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神;堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義核心價(jià)值體系四個(gè)方面的基本內(nèi)容是相互聯(lián)系、相互貫通、有機(jī)統(tǒng)一，共同構(gòu)成一個(gè)完整的價(jià)值體系。

在這個(gè)價(jià)值體系中，的指導(dǎo)思想和中國特色社會(huì)主義處于最高層次，決定了核心價(jià)值體系的社會(huì)主義性質(zhì)。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神處于中間層次，反映了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主要內(nèi)容。社會(huì)主義榮辱觀處于最低層次，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)內(nèi)容和底線。這三個(gè)層次從高到低、結(jié)構(gòu)清晰、層次分明，構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值的嚴(yán)密體系，這個(gè)體系是相對(duì)穩(wěn)定、長期起作用的，但它又不是一成不變的，必定要隨著社會(huì)主義的發(fā)展、時(shí)代的發(fā)展和人們社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。

2社會(huì)主義核心價(jià)值體系與和諧社會(huì)建設(shè)的關(guān)系

社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)相互促進(jìn)、相互作用，二者高度統(tǒng)一于社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出正反映出我黨按照社會(huì)和諧這一中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，兼顧了“大社會(huì)”和“小社會(huì)”兩個(gè)方面。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是指導(dǎo)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的基本價(jià)值導(dǎo)向和重要思想基礎(chǔ)。具體表現(xiàn)在:社會(huì)主義核心價(jià)值體系是激發(fā)社會(huì)活力的強(qiáng)大精神動(dòng)力，是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要精神紐帶，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值支撐，是提高公民道德素質(zhì)、形成良好社會(huì)風(fēng)尚的助推器。

我們明確了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)涵，再來看看我們所處的全球化環(huán)境，不難看出在這樣的背景下，我們所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系受到了不小的沖擊。全球化在一定程度上削弱了的影響力，淡化了中國特色社會(huì)主義共同理想，弱化了民族精神和時(shí)代精神，模糊了社會(huì)主義榮辱觀。

3社會(huì)主義核心價(jià)值體系的完善能促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建

在新的歷史形勢(shì)下，我們必須要建立健全社會(huì)主義核心價(jià)值體系，抵御全球化等因素給我國帶來的不利影響，開拓創(chuàng)新，構(gòu)建有中國特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)。

要堅(jiān)持不懈地用中國化的最新成果武裝全黨、教育人民，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)力和統(tǒng)領(lǐng)力;用中國特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，增強(qiáng)社會(huì)主義美好未來的吸引力和感召力;用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，增強(qiáng)社會(huì)主義精神力量的生命力和創(chuàng)造力;用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，增強(qiáng)社會(huì)主義倫理道德的影響力和教化力。堅(jiān)持不懈地確立主旋律意識(shí)與陣地意識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)主義主流輿論的引導(dǎo)力和掌控力。

在成文的過程中，筆者反復(fù)閱讀了大量關(guān)于構(gòu)建和諧社會(huì)和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的文章，發(fā)現(xiàn)兩者有共通的地方，都是把以人為本放在首要位置的。以人為本既是構(gòu)建和諧社會(huì)必須堅(jiān)持的理論前提和牢牢把握的前進(jìn)方向，也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要基礎(chǔ)。以人為本是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的雙重命題。以人為本就是充分尊重人的個(gè)性、尊嚴(yán)和權(quán)利，將人民的利益放在最優(yōu)先的位置，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必備條件。在當(dāng)前的歷史機(jī)遇下，我們必須要以人為本，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，樹立正確的世界觀和價(jià)值觀。同時(shí)，在促進(jìn)和諧社會(huì)發(fā)展的過程中，注重協(xié)調(diào)發(fā)展，健全核心價(jià)值體系，使我國公民素質(zhì)不斷提高，我國綜合國力進(jìn)一步增強(qiáng)，屹立于世界民族之林。

參考文獻(xiàn)

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篇2

價(jià)值觀是人類在各種對(duì)象性活動(dòng)中主體對(duì)客體的價(jià)值意義的根本看法，是人們區(qū)分是非、善惡、美丑、好壞、榮辱的根本標(biāo)準(zhǔn)，是人們對(duì)事物趨、避、親、逆的主導(dǎo)因素，是一定社會(huì)意識(shí)形態(tài)的實(shí)質(zhì)和核心。就其構(gòu)成來講，主要由價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值取向組成。價(jià)值觀教育本質(zhì)上是引導(dǎo)人們樹立價(jià)值意識(shí)，增強(qiáng)把握社會(huì)生活中價(jià)值關(guān)系的自覺性，增強(qiáng)生活中的自為性意識(shí)、建設(shè)性意識(shí)和創(chuàng)造性意識(shí)。價(jià)值觀教育帶有明確的思想性，它從方向上引導(dǎo)人們處理好現(xiàn)實(shí)社會(huì)價(jià)值觀運(yùn)行過程中的基本矛盾，做到個(gè)人理想與社會(huì)理想基本一致，個(gè)人與社會(huì)關(guān)系基本協(xié)調(diào)，個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相互促進(jìn)。公民教育的目標(biāo)是培養(yǎng)國家、社會(huì)所需要的合格公民。狹義的公民教育就是公民的權(quán)利與義務(wù)教育，更強(qiáng)調(diào)的是關(guān)于如何做一個(gè)合格公民的教育，實(shí)質(zhì)上是一種協(xié)調(diào)個(gè)人與政府社會(huì)關(guān)系教育，其宗旨在于實(shí)現(xiàn)個(gè)體的政治社會(huì)化、法律社會(huì)化和道德社會(huì)化。可見，學(xué)生良好的價(jià)值行為直接導(dǎo)源于公民的素質(zhì)，而正確的價(jià)值觀教育則可以使學(xué)生的公民教育有所指向，使其公民行為有所皈依。因此，對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生價(jià)值觀教育只有和公民教育融合起來，才能取得更好的成效。

一、藝術(shù)類大學(xué)生價(jià)值觀教育需要以公民教育為基礎(chǔ)

藝術(shù)類大學(xué)生個(gè)性特征比較鮮明。一般來說，有一定的專業(yè)特長，思維靈活，思想開放，想象力豐富，比其他專業(yè)的學(xué)生更富有創(chuàng)意性和自我表現(xiàn)性；他們具有強(qiáng)烈的主體意識(shí)，獨(dú)立意識(shí)、自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)意識(shí)，崇尚自強(qiáng)進(jìn)取、公平正義；政治選擇上求真務(wù)實(shí)，不盲目崇拜個(gè)人權(quán)威、追隨大眾。但也必須看到，部分藝術(shù)類大學(xué)生也有缺失公民精神的一面：

第一，權(quán)利意識(shí)模糊，主張褊狹。認(rèn)為搞藝術(shù)的應(yīng)該自由散漫，限制多了會(huì)抑制個(gè)性思維發(fā)展，影響創(chuàng)作靈感，創(chuàng)作不出好的作品，從而把自由與紀(jì)律、個(gè)人與集體、個(gè)性發(fā)展與學(xué)校制度和社會(huì)規(guī)范對(duì)立起來，對(duì)自己權(quán)利過度重視，對(duì)群體權(quán)利相對(duì)漠視，對(duì)法律缺乏必要的信任。第二，責(zé)任意識(shí)淡薄，功利化傾向明顯。藝術(shù)類大學(xué)生大多家境不錯(cuò)，父母寵愛，自我中心意識(shí)較強(qiáng)，把思想和情感交流往往都體現(xiàn)在自己的作品上，相對(duì)缺乏與外界和同學(xué)的心靈溝通和情感交流，缺乏對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)集體的責(zé)任意識(shí)；因?yàn)閷W(xué)費(fèi)高，演出、設(shè)計(jì)、寫生等接觸社會(huì)的機(jī)會(huì)又較多，很多人有過賺錢的經(jīng)歷，所以，造成其熱衷經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，注重個(gè)人眼前蠅頭小利，做事具有一定的功利化傾向。第三，公德意識(shí)缺乏，理論與實(shí)踐脫節(jié)，他們對(duì)公共道德、社會(huì)的規(guī)范制度等有一定掌握，但是在實(shí)際生活中卻存在“知識(shí)”與行為的分離和脫節(jié)現(xiàn)象，對(duì)善良高尚行為不去效仿，對(duì)身邊的負(fù)面現(xiàn)象缺乏鞭撻，不遵守公德的現(xiàn)象更是時(shí)有發(fā)生。

基于藝術(shù)類大學(xué)生的特性，在實(shí)施價(jià)值觀教育時(shí)應(yīng)當(dāng)將公民素質(zhì)教育結(jié)合起來，首先提升其公民道德素質(zhì)，才能形成與和諧社會(huì)相適應(yīng)的共同價(jià)值觀。一個(gè)人如果連最起碼的公民道德都不具備的話，他是不可能有正確的價(jià)值觀的。優(yōu)良的公民教育可以使法治理念、社會(huì)規(guī)則制度等最大限度地轉(zhuǎn)化為人們生活中的信念和準(zhǔn)則，養(yǎng)成以身作則、敬業(yè)愛崗、關(guān)愛他人以及“天下興亡，匹夫有責(zé)”的公民責(zé)任感。只有以公民教育為基礎(chǔ)和中介，才能進(jìn)一步實(shí)施價(jià)值觀教育；只有先當(dāng)好合格公民，才談得上樹立崇高的價(jià)值理想和目標(biāo)、擁有高尚的價(jià)值取向。

價(jià)值觀教育的主要功能就是使社會(huì)主流價(jià)值觀滲透于個(gè)人的自我意識(shí)中，不斷審查自己的動(dòng)機(jī)、欲望、需要，形成個(gè)人為人處世的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)，使之符合社會(huì)的價(jià)值要求和價(jià)值目標(biāo)。但是，一般情況下，價(jià)值觀教育大量的是說理、灌輸教育，方法上存在教條主義、簡單生硬的現(xiàn)象，往往會(huì)存在兩個(gè)瓶頸：一是價(jià)值觀教育內(nèi)容通常是灌輸理想、信念、價(jià)值目標(biāo)、原則和不容置疑的觀點(diǎn)，突出政治信仰層面上的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)大理想和超然目標(biāo)，個(gè)人與社會(huì)關(guān)系層面上的內(nèi)容相對(duì)不足，缺少對(duì)理想信念的存在基礎(chǔ)的深入思考與相應(yīng)引導(dǎo)；缺少對(duì)學(xué)生當(dāng)下狀況的現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)。結(jié)果是教育出來的學(xué)生人前一個(gè)樣、人后一個(gè)樣，甚至產(chǎn)生逆反心理。那么，價(jià)值觀認(rèn)知如何轉(zhuǎn)化為個(gè)體價(jià)值行為?二是價(jià)值觀教育的方法通常是單調(diào)、枯燥、填鴨式的政治說教，學(xué)生不能面對(duì)事實(shí)作出判斷，只面對(duì)一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)論，不論相信還是不相信，都必須作為標(biāo)準(zhǔn)答案記住它，結(jié)果是你敦你的，我做我的。那么，服從社會(huì)價(jià)值觀要求的“他律”行為如何轉(zhuǎn)化為個(gè)體“自律”行為?美國印第安納大學(xué)約翰，帕特里克教授通過研究歸納出世界公民教育的趨勢(shì)之一便是內(nèi)容趨同，即世界上大多數(shù)國家都將公民教育集中于三個(gè)方面：公民知識(shí)、公民技能、公民品德。要解決上述兩個(gè)問題，使矛盾化解，就應(yīng)當(dāng)使價(jià)值觀教育通過公民教育提供的公民知識(shí)的傳授、公民道德的養(yǎng)成和公民技能訓(xùn)練的中介來實(shí)現(xiàn)。

二、藝術(shù)類大學(xué)生價(jià)值觀教育與公民教育相融合的理論與實(shí)踐

藝術(shù)類大學(xué)生是國家未來的藝術(shù)工作者，藝術(shù)工作要求從業(yè)者必須自身就站在一定的精神高度上，才能創(chuàng)作出好的藝術(shù)作品。但他們具有的一定精神高度的價(jià)值追求更直接導(dǎo)源于公民素質(zhì)，導(dǎo)源于主體自身內(nèi)心的接受和自愿的實(shí)踐。而這種接受和自愿的實(shí)踐又導(dǎo)源于公民素質(zhì)的培養(yǎng)。

1 公民知識(shí)的傳播幫助實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)知

價(jià)值觀教育引導(dǎo)藝術(shù)類大學(xué)生懂得其所從事的藝術(shù)創(chuàng)作總是為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)的，理所當(dāng)然地應(yīng)該以表現(xiàn)和宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系為目標(biāo)、取向和標(biāo)準(zhǔn)，弘揚(yáng)愛國主義、集體主義和民族精神等。而公民知識(shí)的傳播包含基本的訴求，即希望通過公民教育培養(yǎng)公民具有合乎本國社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度所要求的遵紀(jì)守法的觀念和行為，使其成為忠誠于國家、服務(wù)于國家、適應(yīng)本國主流文化的“合格公民”、“好公民”。例如，公民意識(shí)關(guān)涉的是純粹的個(gè)人與國家之間的關(guān)系，所以，其本質(zhì)含義可概括為兩個(gè)層次：一是每個(gè)公民首先是歸屬于自己的國家，這就意味著每個(gè)人必須講國格、講民族尊嚴(yán)，具有崇高的愛國主義精神；二是個(gè)人與國家的關(guān)系超越個(gè)人與家族、個(gè)人與階級(jí)、個(gè)人與黨派等的關(guān)系，在國家法律的保障下，個(gè)人無論是何家族、階級(jí)、黨派，都是人人平等的，這就會(huì)產(chǎn)生平等意識(shí)。因此，大學(xué)生公民知識(shí)的傳播既能培養(yǎng)大學(xué)生的公民意識(shí)、平等意識(shí)、維護(hù)憲法和法律的意識(shí)，也能培養(yǎng)對(duì)國家、社會(huì)的使命感和責(zé)任感以及對(duì)愛國主義和民族自信心。可見，公民教育引導(dǎo)受教育者取得公民行為能力，達(dá)到公民要求，卻又把愛國主義等價(jià)值觀溶解內(nèi)化在個(gè)體感性認(rèn)識(shí)和要求中，化為行為趨向，引發(fā)價(jià)值行為。克服了以往價(jià)值觀教育中個(gè)人與社會(huì)關(guān)系層面上的內(nèi)容相對(duì)不足，缺少對(duì)理想信念的存在基礎(chǔ)的深入思考與相應(yīng)引導(dǎo)；缺少對(duì)學(xué)生當(dāng)下狀況的現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)等不足，從而使價(jià)值觀的內(nèi)容通過公民知識(shí)的傳播教育滲透和內(nèi)化在學(xué)生心里，實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)知。

2 公民道德的養(yǎng)成推動(dòng)價(jià)值行為由“他律”轉(zhuǎn)化為個(gè)體“自律”

事實(shí)證明，具有公德意識(shí)的公民能夠在一定限度內(nèi)節(jié)制甚至犧牲個(gè)人利益，追求社會(huì)整體的普遍利益和長遠(yuǎn)利益。正是在這個(gè)意義上，公民道德的養(yǎng)成可以為其價(jià)值觀的培養(yǎng)奠定良好的基礎(chǔ)。作為藝術(shù)類大學(xué)生，如果淡薄了對(duì)祖國、對(duì)民族的感情，把躲避崇高奉為時(shí)尚，利己主義觀念、急功近利意識(shí)膨脹，以個(gè)人的利益需求作為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行價(jià)值評(píng)判和取舍，對(duì)知識(shí)帶來經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)注大大超越對(duì)知識(shí)本身價(jià)值的追求，忽視知識(shí)對(duì)自身精神世界的塑造和對(duì)心靈的熏陶，就無法成為一個(gè)優(yōu)秀的社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。藝術(shù)類大學(xué)生只有首先自覺遵守最低限度的行為規(guī)范，擁有最起碼的社會(huì)公德，“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”才能追求崇高和圣潔的價(jià)值理想，從基本的義務(wù)走向崇高，其自身的價(jià)值行為才能由“他律”轉(zhuǎn)化為“自律”，才能自覺地將其崇高的價(jià)值理想體現(xiàn)到作品上來，才能使其創(chuàng)作的作品以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人。

3 公民技能的培養(yǎng)和訓(xùn)練促進(jìn)價(jià)值認(rèn)知轉(zhuǎn)化為個(gè)體價(jià)值行為

價(jià)值觀教育除了培養(yǎng)價(jià)值理性，就是價(jià)值引導(dǎo)，即通過向?qū)W生灌輸和傳授特定的價(jià)值觀(一般為社會(huì)的主流價(jià)值觀)，使學(xué)生對(duì)這種價(jià)值觀產(chǎn)生認(rèn)同，并內(nèi)化為自己價(jià)值體系的重要組成部分，并在未來能夠自覺地運(yùn)用它來指導(dǎo)自己的思想和行動(dòng)。這種價(jià)值引導(dǎo)通常是重視對(duì)學(xué)生的外部強(qiáng)制。具有較強(qiáng)自我中心意識(shí)的藝術(shù)類大學(xué)生對(duì)此反感。只有通過實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性極強(qiáng)的公民技能培養(yǎng)和訓(xùn)練實(shí)踐使學(xué)生具有自由思考和探索的習(xí)慣使其在生活中和實(shí)踐中通過切身體驗(yàn)來感知相關(guān)的價(jià)值觀，例如，可以讓藝術(shù)類大學(xué)生利用假期或外出寫生、演出等機(jī)會(huì)開展服務(wù)學(xué)習(xí)旅行活動(dòng)：學(xué)生深入社區(qū)服務(wù)，以可持續(xù)發(fā)展、農(nóng)村教育、環(huán)境保護(hù)、如何追求有價(jià)值的生活等主題對(duì)所服務(wù)的社區(qū)和周邊單位的活動(dòng)進(jìn)行調(diào)查了解。通過這些活動(dòng)，使學(xué)生對(duì)各種社會(huì)問題產(chǎn)生直觀深刻的體驗(yàn)和強(qiáng)烈的情感震撼，使其關(guān)注社會(huì)問題，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，既提升學(xué)生的道德能力又培養(yǎng)其對(duì)生活和社會(huì)的主動(dòng)價(jià)值思考和判斷能力，克服以往價(jià)值觀教育單調(diào)、枯燥、填鴨式政治說教的方法的不足，通過對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生當(dāng)下狀況的現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)，使學(xué)生價(jià)值觀內(nèi)化在心理，養(yǎng)成內(nèi)在意志，使價(jià)值認(rèn)知轉(zhuǎn)化為價(jià)值行為。

總之，在理論層面上，藝術(shù)類大學(xué)生的價(jià)值觀教育與公民教育的融合，為建設(shè)和諧社會(huì)既提供了價(jià)值方向、標(biāo)準(zhǔn)，又提供了現(xiàn)實(shí)行為規(guī)范。

三、藝術(shù)類大學(xué)生價(jià)值觀教育與公民教育融合存在的誤區(qū)

當(dāng)然，在將價(jià)值觀教育與公民教育相融合的時(shí)候，需注意的問題是：不能因?yàn)檫^去價(jià)值觀教育在內(nèi)容、方法上存在著這樣或那樣的問題導(dǎo)致教育效果不夠理想，就將公民教育與價(jià)值觀教育混為一談或以公民教育取代價(jià)值觀教育。公民道德，屬于基本的社會(huì)公德而不是個(gè)體價(jià)值信奉，他作為公民，又必須受到基本的價(jià)值規(guī)范的制約，使公民按照價(jià)值目標(biāo)進(jìn)行價(jià)值行為選擇。事實(shí)上，公民在面臨相反或相沖突的觀念和行為時(shí)，如何調(diào)節(jié)、調(diào)整自己的公民活動(dòng)能力，權(quán)衡能力，這種能力需要在價(jià)值觀教育中獲得，一定社會(huì)價(jià)值體系中價(jià)值觀與公民教育銜接得怎樣，體現(xiàn)了什么樣的原則，對(duì)公民素質(zhì)的提高具有重要作用。

1 價(jià)值觀教育能夠提升藝術(shù)類大學(xué)生公民素質(zhì)教育的層次

公民教育的首要環(huán)節(jié)是教育標(biāo)準(zhǔn)的確立，價(jià)值觀告訴人們行為活動(dòng)的最終目的，解決的是為什么而活的問題，直接規(guī)定和指導(dǎo)著人們的活動(dòng)，為人們提供基奉的是非、善惡、美丑、對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)，為公民素質(zhì)教育規(guī)定了價(jià)值目標(biāo)。個(gè)體在發(fā)生公民活動(dòng)時(shí)，往往從社會(huì)的價(jià)值觀念體系中去選取一個(gè)或幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，用來指導(dǎo)自己在行為的合理性上作出正確判斷；積極的價(jià)值觀會(huì)使人的言行表現(xiàn)出積極向上的特征。藝術(shù)類大學(xué)生的公民教育只有以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，使人受到感召、啟示和引領(lǐng)，使大學(xué)生在精神上獲得升華，才能創(chuàng)造出符合社會(huì)主義和諧社會(huì)所要求的高尚的精神作品來。那種迷失政治方向、沒有社會(huì)責(zé)任感、人格低下的藝術(shù)作品，是不會(huì)受到人民的信任和歡迎的。

2 價(jià)值觀教育影響著藝術(shù)類大學(xué)生個(gè)體公民教育的性質(zhì)

價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分了什么是重要的，什么是有價(jià)值的，什么是應(yīng)該的，什么是最好的，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)影響著公民素質(zhì)的形成。價(jià)值觀教育是否合理得當(dāng)，勢(shì)必影響個(gè)體公民素質(zhì)教育是否得到正確的方向指引，否則，如果價(jià)值觀教育搞不好，就會(huì)導(dǎo)致人們形成對(duì)公民行為的不合理的判斷。藝術(shù)類大學(xué)生因其從事的工作具有特有的意識(shí)形態(tài)屬性，體現(xiàn)著特定時(shí)代的文化主流和核心價(jià)值體系，并為特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。社會(huì)主義的藝術(shù)總是為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)的，理所當(dāng)然地應(yīng)該成為表現(xiàn)和宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要手段，對(duì)他們的公民素質(zhì)教育以社會(huì)主義核心價(jià)值體系做引導(dǎo)，才能把他們的公民教育引向正確的社會(huì)主義方向，使其形成對(duì)公民行為的合理判斷，進(jìn)而使其作品鼓舞和引導(dǎo)大眾，使人們的行為朝向有意義的事物，推動(dòng)人們?nèi)ミ_(dá)到社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)。

3 價(jià)值觀教育規(guī)定了藝術(shù)類大學(xué)生公民教育的基本方向

篇3

[關(guān)鍵詞]和諧社會(huì);大學(xué)生;人的價(jià)值;人生價(jià)值觀

[中圖分類號(hào)]G641

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]2095-3712（2014）34-0001-04

一、引言

和諧，指的是矛盾雙方相同相成、相輔相成、相反相成，互助合作、互利互惠、互促互補(bǔ)，共同發(fā)展的一種關(guān)系狀態(tài)。這種關(guān)系既包括人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系，也包括人與自然的關(guān)系。和諧社會(huì)關(guān)系形成的前提條件是：每個(gè)人在為人處事時(shí)，必須遵循“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的原則。也就是說，在自己求生存的同時(shí)，不能危及他人、社會(huì)、自然的生存;在自己求發(fā)展的同時(shí)，也要給他人、社會(huì)、自然留下發(fā)展的空間，最終達(dá)到雙贏甚至多贏的狀態(tài)。

人生價(jià)值觀是一個(gè)人行為的“指揮棒”。一個(gè)人怎么樣看待“人的價(jià)值”，直接決定著他將以什么樣的方式度過自己的一生，將以怎樣的態(tài)度對(duì)待他人、自然和社會(huì)。人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系是否和諧，關(guān)鍵在于人們擁有的人生價(jià)值觀是否有益于和諧社會(huì)關(guān)系的形成。大學(xué)生是未來社會(huì)建設(shè)的主力軍，構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵在他們，大學(xué)階段又是一個(gè)人人生價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。從這個(gè)意義上說，探討和諧社會(huì)需要構(gòu)建什么樣的“人的價(jià)值”理論，落腳點(diǎn)在我們應(yīng)以什么樣的人生價(jià)值觀引導(dǎo)和教育大學(xué)生，使其樹立有益于和諧社會(huì)構(gòu)建的人生價(jià)值觀，這是非常必要和重要的。

“人的價(jià)值”到底是什么？對(duì)這個(gè)問題的看法，學(xué)界主流的觀點(diǎn)是：把人的價(jià)值分為兩個(gè)方面，一是人作為價(jià)值關(guān)系的客體，因其言行滿足了他人或社會(huì)的需要而有價(jià)值，這種價(jià)值被稱作“人的社會(huì)價(jià)值”;二是人作為主體，因他人的言行或社會(huì)的舉措滿足了自己的某種需要，這種滿足對(duì)作為主體的人是有價(jià)值的，這種價(jià)值被稱作“人的自我價(jià)值”。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者為避免陷入重視其一而忽視另一個(gè)的形而上學(xué)錯(cuò)誤，往往強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)價(jià)值和人的自我價(jià)值的統(tǒng)一。也就是說，一個(gè)人的價(jià)值，取決于兩方面：一是自己能否給社會(huì)帶來益處;二是社會(huì)能否給自己帶來益處。這樣的觀點(diǎn)看起來是體現(xiàn)了“人人為我，我為人人”的公平、和諧理念，但還是有問題。比如：在“人的價(jià)值”是由社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值兩部分組成的假設(shè)前提下，當(dāng)社會(huì)價(jià)值一定時(shí)，一個(gè)人向社會(huì)索取越多，自我價(jià)值越大，他的人生是否就更有價(jià)值？如果這個(gè)答案是肯定的，勢(shì)必加劇自私自利、重視索取、輕視奉獻(xiàn)的社會(huì)風(fēng)氣。此觀點(diǎn)的另外一個(gè)缺陷是：若他人的言行或社會(huì)的舉措滿足了主體的某種需要，按照價(jià)值的定義來說，這只是體現(xiàn)了他人或社會(huì)對(duì)這個(gè)主體的價(jià)值，是他人或社會(huì)的價(jià)值表現(xiàn)，不能稱之為主體的“自我價(jià)值”，否則在邏輯上是講不通的。

很顯然，現(xiàn)有的主流的“人的價(jià)值”理論體系有比較明顯的缺陷和不足，因此，對(duì)舊的理論進(jìn)行發(fā)展和完善，構(gòu)建一種新的、更完善的人生價(jià)值理論體系，不僅僅是理論創(chuàng)新的需要，更是構(gòu)建和諧社會(huì)的迫切要求。

二、關(guān)于“人的價(jià)值”的重新界定

價(jià)值是反映主、客體關(guān)系的“關(guān)系性”范疇。事物是否有價(jià)值及價(jià)值的大小取決于它能否滿足主體需要及滿足主體需要的程度。從這個(gè)意義上來說，個(gè)人的價(jià)值取決于他能否滿足主體需要及滿足主體需要的程度。這個(gè)主體，可以是個(gè)人、群體（集體），也可以是社會(huì)。也就是說，一個(gè)人有沒有價(jià)值，取決于他的思想、言語、精神、行動(dòng)能否給個(gè)人、群體（集體）、社會(huì)帶來益處，或滿足個(gè)人、群體（集體）、社會(huì)的物質(zhì)需要或精神需要。學(xué)界把這種關(guān)于“人的價(jià)值”的觀點(diǎn)稱為“效用論”或“客體論”。

有學(xué)者認(rèn)為，人不同于一般的物，一般的物只能作為客體，作為人認(rèn)識(shí)或改造的對(duì)象而存在。而人不同，人在社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，既可以作為實(shí)踐的客體，也可以作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)和改造活動(dòng)的主體。關(guān)于“人的價(jià)值”的“客體論”似乎只強(qiáng)調(diào)了個(gè)人作為價(jià)值關(guān)系的客體存在，而否定了個(gè)人作為價(jià)值關(guān)系的主體存在（這也是該理論被稱為“客體論”的原因），是有缺陷的。其實(shí)，該理論被稱為“效用論”還情有可原，但被稱為“客體論”卻不是很恰當(dāng)。因?yàn)椋凇皞€(gè)人的價(jià)值取決于他能否滿足主體需要及滿足主體需要的程度”這個(gè)概念界定中，包含著人在社會(huì)中的雙重角色，即價(jià)值主體和價(jià)值客體，或自己的需要被滿足，或滿足別人的需要。人是社會(huì)的人，人在社會(huì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中總是緊密地聯(lián)系在一起并相互作用。在復(fù)雜的社會(huì)價(jià)值關(guān)系中，個(gè)人既可以是價(jià)值關(guān)系的主體，也可以是價(jià)值關(guān)系的客體。例如：張三的言行因?yàn)闈M足了李四的需要而體現(xiàn)出自身的價(jià)值，在這個(gè)價(jià)值關(guān)系中，張三是價(jià)值關(guān)系的客體，李四是價(jià)值關(guān)系的主體。反過來，李四也會(huì)因?yàn)樽约旱难孕袧M足了張三的需要而體現(xiàn)出自身的價(jià)值，在這一價(jià)值關(guān)系中，張三成為價(jià)值關(guān)系的主體，而李四是價(jià)值關(guān)系的客體。所以，從整個(gè)社會(huì)、整個(gè)人類群體的角度來看，價(jià)值“效用論”并沒有否定人在價(jià)值關(guān)系中的主體性。

一個(gè)人在判斷一件事情要不要去做的時(shí)候，一般情況是：首先判斷此事對(duì)自身是否有價(jià)值和意義，而不是看此事對(duì)他人是否有價(jià)值和意義。也就是說，大多數(shù)人在選擇“要不要去做”“要用多大的氣力去做”的時(shí)候，往往是先看此事對(duì)自身是否有價(jià)值，有多大價(jià)值。對(duì)自身有價(jià)值或價(jià)值大，就花大氣力去做;對(duì)自身沒價(jià)值或價(jià)值小，就不做或花一點(diǎn)兒氣力去做。一個(gè)人若因?yàn)樽约旱难孕卸@得精神或物質(zhì)上的滿足，這個(gè)人既是價(jià)值關(guān)系中的主體，也是價(jià)值關(guān)系中的客體。此時(shí)，價(jià)值主體與價(jià)值客體是統(tǒng)一于一體的。

綜上所述，“個(gè)人的價(jià)值取決于他能否滿足主體需要及滿足主體需要的程度”，這個(gè)主體，包括自己和他人。可以用一個(gè)簡單的等式表達(dá)這個(gè)關(guān)系：個(gè)人的價(jià)值=自己需要被滿足的程度+他人需要被滿足的程度。在這個(gè)等式中，若需要被滿足，就是正價(jià)值;若需要被損害，就是負(fù)價(jià)值。如果一個(gè)人的言行在滿足自身需要的同時(shí)損害了他人的利益，那么正價(jià)值和負(fù)價(jià)值相互抵消，結(jié)果是此人的人生價(jià)值大打折扣。損害他人的程度越深，損害的對(duì)象越多，人生的負(fù)價(jià)值就越大。有些人可能會(huì)提出疑問：“如果一個(gè)人掏錢幫助了窮人，窮人的需要得到滿足了，但此人的利益損害了。按照以上的等式，此人的人生價(jià)值不也大打折扣了嗎？”事實(shí)不是這樣的。如前文所述，一個(gè)人之所以能自愿做一件事，是因?yàn)榇耸聦?duì)自身有正價(jià)值，或滿足物質(zhì)上的需要，或滿足精神上的需要。一個(gè)人掏錢幫助窮人時(shí)，物質(zhì)上看起來受到了損失，但精神上卻得到了滿足，或得到“贈(zèng)人玫瑰，手有余香”的滿足感，或得到社會(huì)成員對(duì)自己的贊譽(yù)和肯定。所以，“掏錢幫助窮人”的行為帶來了雙重的正價(jià)值：既滿足了自己的需要，又滿足了別人的需要。這種“既利己，又利人”的行為，創(chuàng)建的是“雙贏”的人際關(guān)系，是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。

有些人可能還會(huì)提出這種疑問：“如果一個(gè)人的言行僅僅滿足了他人的需要，而對(duì)滿足自己的需要來說沒有任何意義，按照以上等式，此人的價(jià)值只包含滿足別人需要的部分，滿足自己需要的價(jià)值部分為零，這對(duì)個(gè)人的價(jià)值總量評(píng)價(jià)來說，不是有損害嗎？若真的有損害，我們?cè)趺催€提倡‘毫不利己，專門利人’的精神呢？”對(duì)此疑問，筆者的回答是：首先，如果一件事情對(duì)自身沒有任何精神上或物質(zhì)上的意義，那么人們就不會(huì)去做，所以，以上的假設(shè)是不存在的;其次，那些看起來“毫不利己，專門利人”的人，其實(shí)也是滿足了自己的“私利”的，這種“私利”就是“追求自己的信仰，實(shí)現(xiàn)自己的理想”，是一種精神上的滿足。

按照以上論述，一件事情，即使對(duì)他人有價(jià)值，但如果對(duì)自身沒有任何價(jià)值或意義，人們是不會(huì)自愿做的。但不愿做，并不等于不去做，也許迫于外界的壓力，最終被逼無奈地做了。在這種情況下，該如何評(píng)價(jià)這個(gè)人的人生價(jià)值？筆者以為，評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)注重行為的結(jié)果。不管行為的動(dòng)機(jī)是否出于個(gè)體意愿，只要結(jié)果能在一定程度上滿足主體需要，這個(gè)行為就是有價(jià)值的，這個(gè)人的價(jià)值也得到了體現(xiàn)。

綜上所述，個(gè)人的價(jià)值在于通過自己的言行滿足主體（包括自己和他人）的需要，滿足需要的程度越高，人生價(jià)值越大，反之越小。

三、對(duì)“人的價(jià)值”相關(guān)問題的探討

（一）對(duì)需要的界定

人的需要是復(fù)雜的，甚至有些人的需要是相互沖突的。在這種情況下，應(yīng)怎樣評(píng)價(jià)“人的價(jià)值”？

供奉在日本靖國神社里的14個(gè)二戰(zhàn)甲級(jí)戰(zhàn)犯，對(duì)虔誠祭拜他們的人來說，這些戰(zhàn)犯是民族英雄，而對(duì)遭受過日本侵略的受害國人民來說，這些戰(zhàn)犯是殺人惡魔。面對(duì)如此復(fù)雜的需要，我們應(yīng)怎樣評(píng)價(jià)人的價(jià)值？標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，即此人的需要是合理、合法、正當(dāng)、健康和人道的，不損害人民大眾的根本利益，符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，符合世界發(fā)展的潮流，符合人們求真、向善、愛美的天性。一個(gè)人若能滿足主體的以上需要，他的人生就有價(jià)值，否則，就沒有價(jià)值。

（二）不能以人創(chuàng)造的價(jià)值來衡量“人的價(jià)值”

人創(chuàng)造的價(jià)值有大有小，“人的價(jià)值”能以人創(chuàng)造價(jià)值的大小來衡量嗎？按照的觀點(diǎn)，價(jià)值是凝結(jié)在商品中的抽象勞動(dòng)。也就是說，一個(gè)商品，其上凝結(jié)的抽象勞動(dòng)越多，則商品的價(jià)值越大。一個(gè)人的勞動(dòng)生產(chǎn)率越高，他在單位時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的價(jià)值總量就越大;一個(gè)人的勞動(dòng)復(fù)雜程度越高，其在單位時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的價(jià)值總量也會(huì)越大。如果以一個(gè)人創(chuàng)造的價(jià)值總量來衡量社會(huì)成員的人生價(jià)值，雖對(duì)那些貢獻(xiàn)大的人有激勵(lì)作用，對(duì)其他的社會(huì)成員也有一定的導(dǎo)向作用，但此種價(jià)值判斷對(duì)社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)來說不利。如：一個(gè)農(nóng)民，一輩子兢兢業(yè)業(yè)地種莊稼，他生產(chǎn)的糧食很有限，他的人生價(jià)值和袁隆平比起來，是否就一文不值了呢？一個(gè)身患重癥的人，他和疾病作斗爭，花費(fèi)了很多社會(huì)醫(yī)療資源，由于身體的原因，他為社會(huì)創(chuàng)造的價(jià)值還極其有限，這是否說明他的人生價(jià)值就很微小呢？

如果以人創(chuàng)造的物質(zhì)價(jià)值量的大小來衡量人生價(jià)值，其弊有二：一是過分重視物質(zhì)，忽視了精神，助長社會(huì)的“物質(zhì)化”風(fēng)氣。我們可以說袁隆平創(chuàng)造的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于平凡的農(nóng)民，但不能說袁隆平的人生價(jià)值就大于一個(gè)農(nóng)民。這個(gè)農(nóng)民創(chuàng)造的物質(zhì)價(jià)值雖小，但其任勞任怨的品格、積極的生活態(tài)度、踏實(shí)不浮躁的作風(fēng)對(duì)社會(huì)來說，也是一種精神價(jià)值。身患重癥的人雖然沒有能力為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)價(jià)值，但其熱愛生活、珍惜生命，面對(duì)挫折頑強(qiáng)抗?fàn)幍木褚矠樯鐣?huì)傳遞著正能量。二是助長社會(huì)短視、功利的傾向。例如：一個(gè)長期默默無聞從事科學(xué)研究的人，他日復(fù)一日、年復(fù)一年地假設(shè)、實(shí)驗(yàn)，再假設(shè)、再實(shí)驗(yàn)，雖然殫精竭慮、嘔心瀝血，但仍無重大發(fā)現(xiàn)、發(fā)明或創(chuàng)造，既沒有主持過任何重大項(xiàng)目，又沒有發(fā)表相關(guān)的高質(zhì)量學(xué)術(shù)論文，這是否可以說明，他的人生價(jià)值很小呢？如果回答是肯定的，那么還有誰原意踏踏實(shí)實(shí)地做一些對(duì)人類有重大意義，卻不能在短期內(nèi)取得研究成果的科學(xué)探索呢？

（三）個(gè)人的價(jià)值與滿足需要的人數(shù)呈正比

一個(gè)人的言行，對(duì)有些人來說可能很有價(jià)值，而對(duì)另外一些人來說可能毫無意義。如果一個(gè)人的言行可以滿足更多人的需要，那么這個(gè)人的價(jià)值就相應(yīng)更大一些。反之，如果一個(gè)人的言行損害了更多人的利益，那么，這個(gè)人的價(jià)值就更小。當(dāng)一件事情對(duì)一部分人有益，而對(duì)另外一部分人有害時(shí)，這件事情該不該做呢？抉擇的原則應(yīng)該是：當(dāng)受益人數(shù)多于受害人數(shù)時(shí)，此事可做，反之不可做。

例如：一個(gè)人大吃大喝、奢侈浪費(fèi)，極大地滿足了自己對(duì)物質(zhì)的需求和虛榮心，但同時(shí)浪費(fèi)了社會(huì)的大量資源，損害了其他社會(huì)成員的利益。如前文所述，他的人生價(jià)值=正價(jià)值1（滿足了一個(gè)人的需要，正價(jià)值只有一個(gè)）+負(fù)價(jià)值1+負(fù)價(jià)值2+負(fù)價(jià)值3+……（損害了很多社會(huì)成員的利益，所以負(fù)價(jià)值很多），此人的人生價(jià)值評(píng)價(jià)結(jié)果可想而知。

又如：一個(gè)造紙廠廠長，他既為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值和使用價(jià)值，又能滿足自己的需要，這些都屬人生正價(jià)值，看起來兩全其美。但如果他未能有效保護(hù)環(huán)境，肆意砍伐林木、肆意排污，破壞了周邊居民的居住環(huán)境，損害了他們的身體健康，那么他的人生價(jià)值=正價(jià)值1+正價(jià)值2+正價(jià)值3+……（滿足自己和他人需要而呈現(xiàn)出的正價(jià)值）+負(fù)價(jià)值1+負(fù)價(jià)值2+負(fù)價(jià)值3+……（損害社會(huì)成員利益而呈現(xiàn)出的負(fù)價(jià)值）。

（四）影響個(gè)人價(jià)值的因素有四個(gè)

人和一般的物不同。一般的物只能充當(dāng)價(jià)值關(guān)系中的客體，而人在價(jià)值關(guān)系中，既可以客體的身份存在，又可以主體的身份存在。這是因?yàn)槿耸怯幸庾R(shí)的，有主觀能動(dòng)性，能在意識(shí)的指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)。人既然和一般的物有根本的區(qū)別，關(guān)于“人的價(jià)值”界定和“物的價(jià)值”界定就應(yīng)該有區(qū)別。“物的價(jià)值”以能否滿足主體需要及滿足主體需要的程度為標(biāo)準(zhǔn)，它看重的是物的屬性、結(jié)構(gòu)是否和主體的需要相契合及契合的程度。作為社會(huì)主體的“人的價(jià)值”應(yīng)該界定為“是否有意愿、有行動(dòng)、有能力滿足主體需要及滿足主體需要的程度。所以，一個(gè)人有無價(jià)值、有多大價(jià)值關(guān)鍵要看對(duì)以下四個(gè)問題的回答，即有無滿足主體需要的意愿？有無滿足主體需要的行動(dòng)？有無滿足主體需要的能力？自己的言行對(duì)滿足主體的需要來說是否產(chǎn)生了實(shí)際的積極作用？對(duì)以上問題的回答，只要有一個(gè)是肯定的，那就說明這個(gè)人的人生有價(jià)值，肯定回答越多，這個(gè)人的價(jià)值越大。

四、小結(jié)

一個(gè)人怎么樣看待“人的價(jià)值”，直接決定著他將以什么樣的方式度過自己的一生，將以怎樣的態(tài)度對(duì)待他人、自然和社會(huì)，將對(duì)社會(huì)產(chǎn)生積極的意義還是消極的影響。所以，追問“人的價(jià)值”到底是什么，構(gòu)建科學(xué)、合理的“人的價(jià)值”理論體系，并以之引導(dǎo)和教育大學(xué)生，對(duì)和諧社會(huì)關(guān)系的形成來說是非常必要和重要的。

個(gè)人的價(jià)值取決于他能否滿足主體需要及滿足主體需要的程度。這個(gè)主體，包括自己和他人。滿足的主體越多，滿足需要的程度越大，“人的價(jià)值”就越大。一個(gè)人在滿足自己需要的同時(shí)不能傷害他人的利益，否則，人生價(jià)值就大打折扣甚至變成負(fù)價(jià)值。用兩句話概括“人的價(jià)值”之真諦，即利他利己，才有意義;為己為他，幸福大家。大學(xué)生作為未來社會(huì)建設(shè)的主力軍，如果都能自覺地用這種價(jià)值觀來規(guī)劃自己的人生、約束自己的行為，和諧社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建就不會(huì)成為一句空話。

參考文獻(xiàn)：

[1]《與社會(huì)科學(xué)方法論》編寫組.與社會(huì)科學(xué)方法論[M].北京：高等教育出版社，2013：57.

篇4

【關(guān)鍵詞】和諧 社會(huì)轉(zhuǎn)型 價(jià)值觀念 可操作性

社會(huì)整合從本質(zhì)上講,一是在社會(huì)結(jié)構(gòu)要素方面的協(xié)調(diào),二是在社會(huì)意識(shí)方面的趨同性或同一性。社會(huì)意識(shí)的同一性是維系、整合一個(gè)社會(huì)的精神紐帶。只要存在一種能夠統(tǒng)攝社會(huì)成員的信念的“社會(huì)共同意識(shí)”,那么,在人們的行動(dòng)中就能夠產(chǎn)生共同的方向,一個(gè)社會(huì)就會(huì)保持相對(duì)穩(wěn)定的基本活動(dòng)模式與社會(huì)秩序。一個(gè)社會(huì)的整合程度高,就是這個(gè)社會(huì)的基本價(jià)值觀念、基本的規(guī)范體系能夠得到社會(huì)中大多數(shù)人的認(rèn)同并作為行為的指導(dǎo)原則,他們?cè)谛袆?dòng)上會(huì)采取協(xié)調(diào)的行動(dòng)。社會(huì)在精神上、文化上有較大的共容性和一致性,社會(huì)成員的心理就穩(wěn)定。而核心價(jià)值觀念,就是這種共同意識(shí)中的最有代表性的觀念、理念,它以一個(gè)觀念或觀念群(幾個(gè)相關(guān)的觀念)的形式體現(xiàn)出來。因此,文化中的核心價(jià)值觀念是否具有凝聚力,是政權(quán)合法性、穩(wěn)定性的重要的標(biāo)志。

和諧價(jià)值觀念正是社會(huì)轉(zhuǎn)型所需要的觀念

受到長期戰(zhàn)爭的影響,我國在意識(shí)形態(tài)中斗爭哲學(xué)、斗爭觀念占據(jù)著主導(dǎo)的地位。斗爭哲學(xué)是指導(dǎo)戰(zhàn)爭與奪取政權(quán)所需要的。從解放初期到改革開放前,為了鞏固政權(quán),依然將斗爭哲學(xué)作為指導(dǎo)。從社會(huì)學(xué)的功能理論上來講,正是劃分出一部分對(duì)立的階級(jí),使階級(jí)斗爭有了標(biāo)靶。對(duì)少數(shù)敵對(duì)階級(jí)的警惕與斗爭,可以保持與之相對(duì)立的群體內(nèi)部的整合與凝聚力。經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的社會(huì)轉(zhuǎn)型,經(jīng)濟(jì)建設(shè)終于成為大勢(shì),這時(shí)就要放棄斗爭哲學(xué),和諧的價(jià)值觀念就應(yīng)運(yùn)而生,這是社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的需要,而不是某個(gè)人的發(fā)明。

從社會(huì)結(jié)構(gòu)的宏觀視角看,社會(huì)結(jié)構(gòu)是各種要素的穩(wěn)定的關(guān)系模式。正因?yàn)樯鐣?huì)結(jié)構(gòu)是由各個(gè)子系統(tǒng)、各個(gè)部分構(gòu)成的,那么就存在各個(gè)部分或子系統(tǒng)之間關(guān)系的協(xié)調(diào)問題。社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部的關(guān)系協(xié)調(diào),才是社會(huì)和諧的本質(zhì)屬性。合理的要素結(jié)構(gòu)之間的和諧關(guān)系,能使各個(gè)部分的結(jié)構(gòu)所具有的功能達(dá)到最佳。具有和諧社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體功能大于不和諧的部分結(jié)構(gòu)的功能相加之和。社會(huì)各個(gè)部分的最優(yōu)化,不一定能達(dá)到社會(huì)整體的最優(yōu)化,而社會(huì)整體的最優(yōu)化,也不簡單地表明社會(huì)各個(gè)部分的最優(yōu)化。和諧社會(huì)蘊(yùn)含的是一種整體性思想,要求我們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中,要考慮到使社會(huì)結(jié)構(gòu)部分的目標(biāo)與功能服從社會(huì)結(jié)構(gòu)整體的目標(biāo)和功能,不能從局部的、團(tuán)體的目標(biāo)、利益和效果出發(fā),而要從社會(huì)結(jié)構(gòu)整體的目標(biāo)、利益和效果出發(fā)。和諧價(jià)值觀念體現(xiàn)了從社會(huì)結(jié)構(gòu)整體角度思考問題的思路與綜合解決社會(huì)發(fā)展問題的方法。和諧的觀念比穩(wěn)定的觀念具有更深的含義。如果說,穩(wěn)定強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)結(jié)構(gòu)形式上的特征的話,那么和諧強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)結(jié)構(gòu)本質(zhì)上的特征,社會(huì)穩(wěn)定是社會(huì)和諧的基礎(chǔ),社會(huì)和諧是高質(zhì)量的社會(huì)穩(wěn)定。一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)并不一定是一個(gè)和諧的社會(huì),但一個(gè)和諧的社會(huì)必然是一個(gè)有彈性的、穩(wěn)定的社會(huì)。我們以和諧價(jià)值觀念作為判別事物的標(biāo)準(zhǔn)來看,在社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型中,產(chǎn)生了大量的不和諧的結(jié)構(gòu)性因素,地區(qū)差別、城鄉(xiāng)差別、貧富差距拉大,醫(yī)療改革、教育改革負(fù)作用加大,等等,這些結(jié)構(gòu)性因素成為影響社會(huì)良性發(fā)展的不和諧因素。社會(huì)轉(zhuǎn)型需要協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)整合機(jī)制,協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)整合機(jī)制需要和諧價(jià)值觀念的指導(dǎo)。

從社會(huì)結(jié)構(gòu)的微觀視角看,社會(huì)結(jié)構(gòu)是個(gè)人與個(gè)人之間、個(gè)人與群體之間的穩(wěn)定的關(guān)系模式,正是這些穩(wěn)定關(guān)系使得個(gè)人與群體形成穩(wěn)定的群體結(jié)構(gòu),作為一個(gè)社會(huì)的集合體起著作用。社會(huì)與個(gè)人不是相互對(duì)立的抽象兩極,社會(huì)不過是“處于社會(huì)關(guān)系中的人本身”,二者在實(shí)質(zhì)上具有內(nèi)在同一性。正如彼得?布勞所說的:“人們的位置和相應(yīng)的角色影響他們的社會(huì)關(guān)系。”人們正是通過一個(gè)人具體扮演的角色來確認(rèn)這個(gè)人的社會(huì)地位的。地位和角色是社會(huì)結(jié)構(gòu)的基石,它們形成了特定的個(gè)人之間的關(guān)系模式。從人是社會(huì)主體的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)和理解社會(huì),才能把握社會(huì)的真實(shí)本質(zhì)。和諧社會(huì)在本質(zhì)上也是人的社會(huì)關(guān)系的和諧,和諧社會(huì)是人與人之間、群體與群體之間的一種最佳的社會(huì)關(guān)系的狀態(tài)與性質(zhì),和諧體現(xiàn)的是一種良性的社會(huì)關(guān)系性質(zhì)。從和諧價(jià)值觀念看,在市場競爭十分激烈,在偏頗的極端個(gè)人主義、功利主義影響下產(chǎn)生的大量的越軌性致富、失范型致富,使人際關(guān)系受到大面積、大幅度的磨損,社會(huì)關(guān)系處于扭曲的狀態(tài)。當(dāng)前,十分需要有和諧價(jià)值觀念指導(dǎo)人們行為,調(diào)節(jié)人際關(guān)系與社會(huì)關(guān)系。

和諧的價(jià)值觀念是一個(gè)具有較大通約性的觀念

在社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)產(chǎn)生較大分化的情況下,要有一個(gè)具有共識(shí)的價(jià)值理念非常的困難,要注意當(dāng)前社會(huì)成員思想狀況中兩個(gè)維度的問題。

第一是各種價(jià)值觀念的多元性。改革開放以來,社會(huì)最重要的變化是社會(huì)階層結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了分化,新的階層(或利益群體)的出現(xiàn),不僅僅是職業(yè)階層的新生,也必然產(chǎn)生適合每個(gè)階層的價(jià)值理念。在新的社會(huì)生活中,不同階層因需要與利益的不同,在對(duì)待社會(huì)事物中形成了自己的一套價(jià)值理念與邏輯系統(tǒng),以及與之相適應(yīng)的職業(yè)道德觀念甚至亞群體的文化規(guī)范。例如,同是私營企業(yè)主的個(gè)體,在互動(dòng)中會(huì)匯集成較為一致性的觀念、看法,形成趨同的心理狀態(tài),即私營企業(yè)主群體的亞文化。這種亞文化中包含了基本的價(jià)值觀念,如“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”、“利潤至高無上”等,也有一些互動(dòng)中的規(guī)范,如“做生意要誠信”,“君子愛財(cái),取之有道”等職業(yè)的道德操守。與之相似的是,其他的階層,如工人階層、農(nóng)民階層、干部階層等,基于某些方面的共同性與一致性,而產(chǎn)生對(duì)某類事物一致性的看法。私營企業(yè)主階層與失業(yè)者階層,所持的價(jià)值觀念及其對(duì)事物的判斷、對(duì)形勢(shì)的判斷可能南轅北轍。因此,我們社會(huì)中自然會(huì)存在著多元的價(jià)值理念,集體主義與個(gè)人主義、理想主義與實(shí)用主義等多種價(jià)值與思潮夾雜并存,都有相當(dāng)部分的群體認(rèn)同。

第二是在思想覺悟或道德境界上的層次性。在市場社會(huì)中不僅社會(huì)階層產(chǎn)生了社會(huì)地位的高低分化,使不同的階層擁有某種傾向性的價(jià)值理念,而且在思想覺悟?qū)用?這種分化也相當(dāng)大。今天,在道德層面,社會(huì)成員中先進(jìn)與落后、高尚與丑惡的差距比計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期拉得更大。這就需要我們?cè)诮?gòu)核心價(jià)值觀念時(shí)要考慮到兩個(gè)問題。一方面,我們不能因?yàn)榇嬖谥鄬哟蔚乃枷氲赖露档蜕踔练穸ㄏ冗M(jìn)性的要求,要從實(shí)際出發(fā),既要鼓勵(lì)先進(jìn),又要照顧多數(shù),把先進(jìn)性要求同廣泛性要求結(jié)合起來,對(duì)不同層次的人們提出不同的要求。另一方面,我們要面對(duì)多元價(jià)值觀念與梯度道德水平的客觀差異這一事實(shí),要尋找一個(gè)具有更大的包容性的價(jià)值理念,而和諧價(jià)值觀念正是對(duì)社會(huì)各個(gè)階層具有最大“公約數(shù)”的一個(gè)價(jià)值觀念。和諧并不是一個(gè)具有人類最終理想價(jià)值的觀念,與人類的核心價(jià)值理念――公平、正義、民主、自由等還有距離。和諧也不是具有鮮明意識(shí)形態(tài)的一個(gè)價(jià)值觀念,套用社會(huì)學(xué)的中層理論說法,和諧價(jià)值觀念只是一個(gè)中層的、中性的價(jià)值觀念。但在和諧價(jià)值觀念的背后,具有很大的理論包容性,例如,和諧價(jià)值觀念與以人為本、道德利他性等價(jià)值觀念是相通的。一個(gè)好的價(jià)值觀念,不僅僅在于理論上的嚴(yán)密性、思想上的先進(jìn)性、價(jià)值上的合理性,更在于它能否在應(yīng)然的價(jià)值判斷與實(shí)然的事實(shí)判斷之間有一種溝通和吻合,并能夠被社會(huì)各個(gè)階層所認(rèn)同與接受。而和諧恰恰能夠在人類最終的價(jià)值觀念與現(xiàn)實(shí)生活之間架起一座橋梁。

和諧價(jià)值觀念是一個(gè)具有可操作性的觀念

在實(shí)踐的層面上,宣傳和諧價(jià)值觀念將會(huì)更加有成效。因?yàn)?和諧價(jià)值觀念體現(xiàn)了社會(huì)各個(gè)階層一致的愿望和追求。

篇5

[關(guān)鍵詞] 和諧社會(huì) 消費(fèi)價(jià)值觀 適度消費(fèi) 綠色消費(fèi) 非理性消費(fèi)

一、消費(fèi)價(jià)值觀是社會(huì)主義和諧社會(huì)核心價(jià)值觀的重要組成部分

馬克思指出，消費(fèi)是生產(chǎn)發(fā)展的動(dòng)力。“消費(fèi)在觀念上提出生產(chǎn)的對(duì)象,作為內(nèi)心的意象、作為需要、作為動(dòng)力和目的。”馬克思認(rèn)為，消費(fèi)是社會(huì)生產(chǎn)與擴(kuò)大再生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)，“生產(chǎn)創(chuàng)造出適合需要的對(duì)象;分配依照社會(huì)規(guī)律把它們分配;交換依照個(gè)人需要把已經(jīng)分配的東西再分配;最后,在消費(fèi)中,產(chǎn)品脫離這種社會(huì)運(yùn)動(dòng),直接變?yōu)閭€(gè)人需要的對(duì)象和仆役,被享受而滿足個(gè)人需要。因而,生產(chǎn)表現(xiàn)為起點(diǎn),消費(fèi)表現(xiàn)為終點(diǎn),分配和交換表現(xiàn)為中間環(huán)節(jié)”。

消費(fèi)是人類社會(huì)永恒的主題，也是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。消費(fèi)價(jià)值觀既受社會(huì)生產(chǎn)力與科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的影響與限制，又反過來影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展與科學(xué)技術(shù)進(jìn)步。

在資本主義社會(huì)，對(duì)消費(fèi)價(jià)值觀進(jìn)行操縱與導(dǎo)向的主角是資本主義企業(yè)及其代表機(jī)構(gòu)。消費(fèi)價(jià)值觀服務(wù)于資本的逐利性，資本主義擴(kuò)張需要依賴于消費(fèi)的不斷增長，因而出現(xiàn)了超前消費(fèi)、“虛假需求”消費(fèi),以及弗洛姆所說的普遍的“異化消費(fèi)”。

中國特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)要實(shí)現(xiàn)“人與社會(huì)和諧發(fā)展，人與自然界和諧發(fā)展”的目標(biāo)，客觀上規(guī)定了和諧社會(huì)消費(fèi)價(jià)值觀的核心內(nèi)容與基本要求。作為社會(huì)生產(chǎn)的終極目的，和諧社會(huì)的消費(fèi)價(jià)值觀必須有利于兩個(gè)和諧發(fā)展，有利于社會(huì)穩(wěn)定與社會(huì)和諧，有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，有利于實(shí)現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)的跨越式增長。

二、社會(huì)和諧對(duì)消費(fèi)價(jià)值觀的要求

實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展，就是要保持社會(huì)穩(wěn)定與社會(huì)公平正義。這樣一方面保證社會(huì)資源及基礎(chǔ)消費(fèi)資源盡可能在社會(huì)成員中公平合理地分配，另一方面也要保證社會(huì)消費(fèi)健康有序地進(jìn)行，從而推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)順利發(fā)展。

不斷提高人民的物質(zhì)文明需求與精神文明需求，擴(kuò)大消費(fèi)品的消費(fèi)。對(duì)最終消費(fèi)品的消費(fèi)不是要無節(jié)制地消費(fèi)，而是要提倡適度消費(fèi)、反對(duì)過度消費(fèi)；提倡必要消費(fèi)、反對(duì)枯竭型消費(fèi)，這是社會(huì)和諧對(duì)消費(fèi)價(jià)值觀的客觀要求。

在基礎(chǔ)消費(fèi)方面，應(yīng)該提倡實(shí)行適度消費(fèi)。因?yàn)槿祟悅€(gè)體之間實(shí)際的必要需求差異并不大，億萬富豪與乞丐在每天所需要獲取的卡路里、蛋白質(zhì)總量方面基本是相同的；此外，基礎(chǔ)消費(fèi)是對(duì)資源依存度較高的消費(fèi)。如果人們?cè)诨A(chǔ)消費(fèi)方面過度消費(fèi)，更多地占有一些實(shí)際并不必需的資源，從而使真正需要的人群不能以合理的代價(jià)獲得這些資源，這樣將不同程度地加大了社會(huì)的不公。提倡在基礎(chǔ)消費(fèi)方面適度消費(fèi)，就是要改變?cè)谫Y源占有方面的不公平現(xiàn)象。提倡適度消費(fèi)，就是要提倡以節(jié)儉為榮、浪費(fèi)為恥，反對(duì)對(duì)社會(huì)及消費(fèi)者本人都不利的暴飲暴食、瘋狂購物等毫無節(jié)制的消費(fèi)習(xí)慣，反對(duì)個(gè)人以占有大量閑置不用的住宅、交通工具、高級(jí)奢侈品為榮的消費(fèi)觀念，避免對(duì)自然資源的過度消耗和浪費(fèi)。

社會(huì)和諧需要走共同富裕的道路，而基礎(chǔ)消費(fèi)方面的富足與平等是社會(huì)和諧的基本保證。提倡適度消費(fèi)需要建立這樣的消費(fèi)理念：個(gè)人的富裕與成功不是依據(jù)個(gè)人占有物質(zhì)財(cái)富特別是基本生活資料的多寡來區(qū)分，而是通過精神財(cái)富和對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)來區(qū)分的。

無止境地追求占有大量消費(fèi)資源是社會(huì)生活物資短缺時(shí)代遺留下來的腐朽的消費(fèi)觀。在奴隸社會(huì)與封建社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)無不窮奢極欲，據(jù)天下為己有，大量地消耗以致浪費(fèi)資源。如中國古代的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，就是人們過分浪費(fèi)資源的真實(shí)寫照。當(dāng)今，資本主義為了不斷擴(kuò)大市場空間，將這種奢靡的消費(fèi)習(xí)慣推廣到更多的人，但是仍然未能改變少數(shù)最富裕的人群占有世界絕大多數(shù)消費(fèi)資源，而占世界人口大多數(shù)的貧困者連基本溫飽都難以滿足的狀況。社會(huì)主義和諧社會(huì)要消滅階級(jí)、消滅剝削，首先就要從消費(fèi)方面的不公平入手，使全體人民獲得基本的消費(fèi)保障。

三、可持續(xù)發(fā)展對(duì)和諧社會(huì)消費(fèi)價(jià)值觀的要求

人類社會(huì)發(fā)展已經(jīng)遭遇了資源瓶頸與環(huán)境瓶頸。追求人與自然的和諧發(fā)展就要建立與可持續(xù)增長的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式相適應(yīng)的消費(fèi)價(jià)值觀。

可持續(xù)發(fā)展的概念是西方者在深刻批判資本主義盲目擴(kuò)張?jiān)斐伞碍h(huán)境異化”的基礎(chǔ)上提出來的。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，可持續(xù)增長的模式已經(jīng)得到世界上越來越多的國家與人民的認(rèn)同。

綠色消費(fèi)是上世紀(jì)90年代在歐州首先發(fā)展起來的重視環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的消費(fèi)理念。它強(qiáng)調(diào)一部分人的消費(fèi)不能以損害當(dāng)代人和后代人的利益為代價(jià)，強(qiáng)調(diào)代內(nèi)公平、代際公平和人與自然和諧發(fā)展。1994年聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署的報(bào)告《可持續(xù)消費(fèi)的政策因素》指出，綠色消費(fèi)是指“提供服務(wù),以及相關(guān)產(chǎn)品以滿足人類的基本需求，提高生活質(zhì)量，同時(shí)使自然資源和有毒材料的使用量減少，使服務(wù)或產(chǎn)品的生命周期中所產(chǎn)生的廢物和污染物最少，從而不危及后代的需求”。

綠色消費(fèi)是人類為了滿足自身和整個(gè)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展的需要，獲得、使用、消耗或享用各種綠色產(chǎn)品和服務(wù)的行為或過程。它不僅是一種消費(fèi)行為，更是一種以可持續(xù)發(fā)展理念為指導(dǎo)的現(xiàn)代消費(fèi)哲學(xué)和消費(fèi)觀念。社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該汲取一切人類進(jìn)步的思想和觀念，所以，綠色消費(fèi)是社會(huì)主義和諧社會(huì)消費(fèi)價(jià)值觀的重要組成部分。

綠色消費(fèi)的消費(fèi)價(jià)值觀一方面要求減少消費(fèi)對(duì)資源環(huán)境的依存度，另一方面要求消費(fèi)品的生產(chǎn)過程與消費(fèi)過程減少對(duì)環(huán)境資源的破壞。和諧社會(huì)的消費(fèi)價(jià)值觀就是要使人們自覺地選擇綠色產(chǎn)品與綠色消費(fèi)行為，排斥與反對(duì)破環(huán)生態(tài)平衡、過度剝奪自然資源、造成不可恢復(fù)的環(huán)境損害的一切消費(fèi)品與消費(fèi)方式，保證經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

四、跨越式發(fā)展對(duì)和諧社會(huì)消費(fèi)價(jià)值觀的要求

中國是一個(gè)有著十幾億人口的大國，由于資源與環(huán)境的制約，中國不可能亦步亦趨地按照資本主義發(fā)達(dá)國家的模式發(fā)展，而必須尋找對(duì)環(huán)境資源依存度較低的經(jīng)濟(jì)增長方式，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。1992年中國國家計(jì)委就指出：“中國只能根據(jù)自己的國情，逐步形成一套低消耗的生產(chǎn)體系和適度消費(fèi)的生活體系，使人們生活以一種積極、合理的消費(fèi)模式步人小康社會(huì)”。

中國經(jīng)濟(jì)增長呼喚著新的消費(fèi)價(jià)值觀。在滿足基本消費(fèi)需求的基礎(chǔ)上，著力培養(yǎng)新的消費(fèi)熱點(diǎn)，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)走向跨越式發(fā)展的關(guān)鍵。

文化消費(fèi)、符號(hào)消費(fèi)、虛擬消費(fèi)、以感性消費(fèi)為主要特征的非理性消費(fèi)是世界消費(fèi)觀中最具活力的組成部份，也是對(duì)資源環(huán)境依存度較低的消費(fèi)模式。當(dāng)然，這里有機(jī)遇也有挑戰(zhàn)。

中國具有發(fā)展文化消費(fèi)得天獨(dú)厚的條件。五千多年豐富的傳統(tǒng)歷史文化對(duì)世界充滿了魅力；世界各國文化在這里聚集、碰撞，不斷產(chǎn)生出新的火花。我們不僅要積極發(fā)展國內(nèi)文化消費(fèi)市場，還要推動(dòng)中國文化消費(fèi)走向世界，引領(lǐng)世界文化消費(fèi)的潮流。中國人有能力自立于世界民族之林，也有能力走在世界文化消費(fèi)產(chǎn)業(yè)的前列。要做到這一點(diǎn)，首先需要培養(yǎng)國民的文化消費(fèi)觀與文化市場，保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)與知識(shí)創(chuàng)新，培植民族文化產(chǎn)業(yè)，才能實(shí)現(xiàn)中華文化與世界文化的廣泛汲取及相互融合。這些，都仰賴于構(gòu)建良好的文化消費(fèi)觀。

符號(hào)消費(fèi)長期被冠以奢侈品消費(fèi)與非理性消費(fèi)的惡名。而符號(hào)消費(fèi)中凝聚了優(yōu)異品質(zhì)、良好設(shè)計(jì)與企業(yè)文化的品牌消費(fèi)，凝聚了文化創(chuàng)意與科技創(chuàng)新的概念消費(fèi)，是消費(fèi)品市場中最活躍、最具恒久吸引力的。不分青紅皂白地反對(duì)符號(hào)消費(fèi)，無異于將孩子與洗澡水一齊倒掉。由于具有附加值高、環(huán)境依存度低的特點(diǎn)，以品牌消費(fèi)與概念消費(fèi)為特征的符號(hào)消費(fèi)正是中國應(yīng)該大力培養(yǎng)與發(fā)展的消費(fèi)模式。要培養(yǎng)一大批具有優(yōu)秀品質(zhì)與文化內(nèi)涵的中國名牌走向世界市場；要不斷創(chuàng)新消費(fèi)概念，推動(dòng)高新科技產(chǎn)品走向市場。品牌消費(fèi)、概念消費(fèi)與知識(shí)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，將成為不斷提高人民生活水平、實(shí)現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)跨越式增長的重要組成部分。

虛擬消費(fèi)伴隨信息技術(shù)的發(fā)展正在飛速增長。雖然網(wǎng)絡(luò)電子游戲等有使青少年沉迷成癮的不足之處，但網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、虛擬產(chǎn)品、虛擬社區(qū)具有低環(huán)境依存度、高附加值、低運(yùn)營成本的特征，不但推動(dòng)者現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也日益成為一種高速增長的經(jīng)濟(jì)體系。中國不應(yīng)當(dāng)盲目地反對(duì)虛擬消費(fèi)，而應(yīng)該注重虛擬消費(fèi)的合理內(nèi)核，積極發(fā)展虛擬經(jīng)濟(jì)。虛擬消費(fèi)是全球范圍內(nèi)世界各國科技與文化實(shí)力較量的場所，是高投入、高產(chǎn)出、高增長的經(jīng)濟(jì)模式，中國的跨越式增長離不開虛擬經(jīng)濟(jì)。

世界消費(fèi)正在向多樣化、個(gè)性化發(fā)展，以感性消費(fèi)為特征的非理性消費(fèi)正以其動(dòng)態(tài)的、多變的、令人眼花繚亂的形式迅速?zèng)_擊著傳統(tǒng)消費(fèi)市場。美國學(xué)者卡尼曼(Daniel Kahneman) 認(rèn)為恰恰是人的非理性消費(fèi)行為, 會(huì)影響到客觀的市場,卡尼曼對(duì)行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，為他贏得了2002年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。

非理性消費(fèi)對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)存在著大量的機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)。不應(yīng)該對(duì)非理性消費(fèi)持一概否定的態(tài)度，而應(yīng)該區(qū)別對(duì)待。對(duì)于超出個(gè)人能力，無益于消費(fèi)者自身、環(huán)境與社會(huì)的非理性消費(fèi)應(yīng)當(dāng)予以控制與摒棄；而有益于經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，有利于科學(xué)文化事業(yè)進(jìn)步，有益于創(chuàng)新及個(gè)性發(fā)展，有益于人民生活改善的非理性消費(fèi)，則應(yīng)該大力提倡。

和諧社會(huì)的消費(fèi)價(jià)值觀，應(yīng)該是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、與時(shí)俱進(jìn)的、廣大消費(fèi)者積極參與的社會(huì)思想體系。和諧社會(huì)消費(fèi)價(jià)值觀的構(gòu)建，需要政府、企業(yè)與消費(fèi)者的共同努力，需要與政策建設(shè)、制度建設(shè)與宣傳教育同時(shí)進(jìn)行。構(gòu)建和諧社會(huì)的消費(fèi)價(jià)值觀，應(yīng)當(dāng)與中國社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)目標(biāo)始終保持一致，要從兩個(gè)和諧與中國國情出發(fā)，在基礎(chǔ)消費(fèi)方面提倡適度消費(fèi)，在消費(fèi)模式方面倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，并鼓勵(lì)文化消費(fèi)、個(gè)性化消費(fèi)、虛擬消費(fèi)等非理性消費(fèi)觀的建立與發(fā)展，在不斷豐富人民物質(zhì)文化生活的基礎(chǔ)上，推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)與社會(huì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)地、健康地、跨越式地增長。

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