文化具備的特征精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇文化具備的特征，期待它們能激發(fā)您的靈感。

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民居；文化元素；文化內(nèi)涵

中圖分類號：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2011）03-0201-01

傳統(tǒng)民居建筑是人類力求生存最原始和最具有代表性的產(chǎn)物。它們深深植根于華夏文化土壤之中，源遠(yuǎn)流長，隨著地理、氣候等因素的不同，形成了各不相同的建筑風(fēng)格。湖北傳統(tǒng)民居建筑是湖北文化的重要組成部分。博大精深的楚文化，給湖北建筑文化提供了堅實(shí)的基礎(chǔ)，對湖北傳統(tǒng)民居產(chǎn)生了深刻影響，促進(jìn)了湖北傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術(shù)的發(fā)展。

一、傳統(tǒng)民居建筑中的文化元素

“文化是人類社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，而建筑文化是人類社會歷史實(shí)踐在建筑物質(zhì)財富和建筑精神財富并駕發(fā)展總和?！苯ㄖ陌l(fā)展基本上是文化史的一種發(fā)展，因此要了解建筑類型，認(rèn)識建筑形態(tài)，首先要了解它的文化元素。

雨果曾經(jīng)說過：“人類沒有任何一種最重要的思想不被建筑藝術(shù)寫在石頭上。”在歷史發(fā)展的長河中，建筑作為人類生存的重要組成部分，其文化屬性已為社會各界所認(rèn)識。建筑需要文化，文化是建筑的靈魂、是文化的載體，同時建筑也是文化的重要組成部分。在中國主要的圖騰是“龍”、“鳳”、“麒麟”、“祥云”等，它們的出現(xiàn)寓意著吉祥、如意。于是古人往往在建筑物上雕刻它們的形象，以表示威嚴(yán)、神圣，并寄予美好的愿望。祖先崇拜是原始崇拜的內(nèi)容之一，這種崇拜方式在家族的祠堂建筑中表現(xiàn)得尤為突出。將宗教上的神韻轉(zhuǎn)變到祖先崇拜、將空洞的神學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閭惱淼膶?shí)踐、將建筑與傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合，這樣就更直接有效地貫徹了傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。

在湖北傳統(tǒng)民居建筑中，對水、石、樹的崇拜極為突出。古人認(rèn)為水是財，因此為了留住財氣，必須守住水口。在這種崇拜思想的指引下，湖北省很多古村落的入口都有一座橋或構(gòu)筑物，旁邊是樹、亭、堤、塘等襯托，扼住關(guān)口。古人對石的崇拜，同樣很重，他們不辭辛苦來尋求石的壯美；民居建筑的柱礎(chǔ)、門枕石等都離不開石頭；用青石加工成平板，鋪墊庭院，透著古樸與自然；門枕石、柱礎(chǔ)上的雕刻技術(shù)更是精湛，其寓意深刻，表達(dá)了人們對石的崇拜之心。樹是民居的院落中是不可缺少的植物。在湖北民居院落中常出現(xiàn)具有象征美好、吉祥寓意的樹。如石榴樹、桂花樹等，來表達(dá)人們多子多福、健康平安的美好心愿。

此外，湖北建筑作為文化的一種記載，它的存在不僅代表一種建筑工藝，更重要的是體現(xiàn)了一種鮮活的民族文化。傳統(tǒng)民居建筑本身就是文化藝術(shù)的創(chuàng)造過程，這一過程包涵了太多的神秘和期待。數(shù)字文化就是其中一種，房屋建筑的規(guī)格尺寸往往不離“8”，房屋的寬度、進(jìn)深、柱頭的高度都要在尾數(shù)上帶“8”字，這種與“發(fā)”字諧音的數(shù)字符號也許從古舊滲透到傳統(tǒng)民居建筑中了。

二、對湖北傳統(tǒng)民居建筑文化內(nèi)涵的思索

湖北傳統(tǒng)民居建筑實(shí)際上是一種與民族文化相融合、與自然地理環(huán)境相協(xié)調(diào)、與生產(chǎn)生活實(shí)踐相結(jié)合的居住文化模式，也是文化內(nèi)涵的形象載體。傳承與創(chuàng)新是保護(hù)湖北傳統(tǒng)民居建筑歷史文脈的需要，是弘揚(yáng)民族文化的需要。因此如何強(qiáng)化這樣優(yōu)秀的文化是我們今天面對的重要問題。首先必須尊重傳統(tǒng)文化，保護(hù)好自然資源，使得傳統(tǒng)民居文化有繼續(xù)生存的土壤；其次開展文化嫁接與演繹，如在地勢較低的地區(qū)采用吊腳的建筑形式，在平時可以做停車場，這樣不僅可以抵御洪水侵?jǐn)_，還可以有效的利用空間，節(jié)約用地面積；最后要提高環(huán)保意識，開發(fā)新的領(lǐng)域，湖北傳統(tǒng)民居建筑多為木建筑，其取之于自然，用之于人類，在維護(hù)生態(tài)平衡的同時，又要保護(hù)好傳統(tǒng)民居建筑，是否該引起今日人們的反思。

巴文化是楚文化的基礎(chǔ)，巴建筑是楚建筑的根株。作為湖北傳統(tǒng)文化的一部分，傳統(tǒng)民居建筑裝飾是湖北傳統(tǒng)民居建筑最具有藝術(shù)特色的表現(xiàn)部分，它永恒的文化元素和獨(dú)特的表現(xiàn)力彰顯了湖北厚重的文化內(nèi)涵。它就像一部悠長的古歌，意味深長地唱出曾有過的燦爛文化，并傳遞給我們帶了耐人尋味的藝術(shù)氣息，更深情地渴望著即將展開的輝煌未來。

本文系“中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項資金資助”項目，項目編號2010-JY-YS-026。

參考文獻(xiàn)：

[1]李少林.中華民居[M].包頭:內(nèi)蒙古出版社，2006.

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一、辰州儺戲的基本特征

（一）辰州儺戲是古代楚文化中必不可少的部分之一。辰州儺中還保留著楚文化的藝術(shù)特征，歷經(jīng)千載而承傳下來，已被看成是湖湘文化的根基。

（二）辰州儺戲完成了從人的神化到神化的人，從娛神發(fā)展到了娛人階段，具備了娛人娛神的特點(diǎn)。

（三）辰州儺戲也是原始意義上的宗教，后來變成了藝術(shù)和宗教的結(jié)合物，兼容了民俗表演以及原始宗教的特征。

（四）這種古老的藝術(shù)語言特色鮮明，它的歌舞戲曲體現(xiàn)出了內(nèi)容情感化、神靈具備人格化特征、表演形式日益多樣化，具備可劇可唱的特點(diǎn)，被看成是現(xiàn)代戲劇領(lǐng)域的“活化石”。

（五）從辰州儺戲的聲腔來看，屬于戲劇聲樂中的高腔體系，這種唱腔有著顯著的地方性特征，個性非常鮮明，它的音樂特征是“一啟眾和”的幫腔形式。儺戲不使用絲弦，僅僅運(yùn)用鑼、鈸以及鼓打擊樂伴奏，這是它的特色之一。

（六）儺戲面具等豐富多彩的造型藝術(shù)，是儺文化中最具有代表性的部分之一，是不可多得的民間藝術(shù)瑰寶。通過它能夠?qū)畱蛩囆g(shù)和其余形式的戲劇藝術(shù)區(qū)分開來。

（七）辰州儺長時間存在以及發(fā)展的主要原因是，它存在于肥沃的民間土壤中，是廣大人民群眾生產(chǎn)、生活方式以及精神生活中的主要部分之一，有著顯著的習(xí)俗性特征。

二、辰州儺戲表演特征

（一）行當(dāng)角色。儺戲以面具造型來確定角色，主要是生、旦、凈、丑這四行，大戲中四個角色比較齊全，小戲中主要是“對子戲”，也就是小丑、老生或小旦。

（二）老旦表演技巧。大多數(shù)儺戲藝人都是法師，他們表演的大多數(shù)劇目體現(xiàn)出了本土宗教的色彩。一部分劇中人物亦是在儺壇中所祀神?o的相關(guān)化身。臺步大部分是“走罡”，手式是“按訣”。

（三）音樂體裁。從表演上來看，融合了一些說唱以及民間歌舞的成份。首先是民間歌曲，這也是儺戲音樂的主要前提，涵蓋了小調(diào)、山歌、勞動歌曲以及敘事歌曲等。其次是民間歌舞音樂，大多數(shù)曲調(diào)都是分節(jié)歌體類型的上下句結(jié)構(gòu)，不同段落間以打擊樂進(jìn)行過渡，唱腔主要是一唱眾和。再次是民間宗教音樂，大部分都是道曲以及佛曲，旋律非常簡單，主要特征是吟唱性以及口語性，通常都是先說一段故事，然后唱一段音樂，有時也會在說唱過程中加入幫腔以及對唱，臺上臺下相互應(yīng)和。第四就是民間戲曲音樂，原本是土老司“打鑼腔”，由其開始自由哼唱，然后隨著相關(guān)劇目的日趨豐富，增加了唱腔方面的戲劇性，加大了表現(xiàn)力，融匯以及吸收了不少兄弟劇種戲曲中的聲腔音樂，呈現(xiàn)出了角色唱腔的雛形，這種儺戲唱腔音樂也就具備了濃厚的巫風(fēng)和獨(dú)特的地方民族色彩。

（四）服飾與道具。巫師的法衣都是手工制作的，通?？梢苑殖上铝腥N：首先是紅色法衣；其次是無袖蟠龍?zhí)鞄熍?；第三是黑顏色、大袖、掩胸的長襟袍，也被叫做“長衣”。有法帽以及黑色山形帽兩種。巫師身上穿著“長衣”時，要戴著黑顏色的山形帽，巫師在穿著蟠龍?zhí)鞄熍鄣臅r候，頭上要戴著法帽。在儺戲表演中，先鋒以及師娘等上身穿著彩衣，下身系著百褶裙。丑角和判官分別穿的是對胸開襟衣以及紅色官衣等。

（五）辰州儺戲面具。辰州儺戲所使用的表演面具是它區(qū)別于其他戲劇藝術(shù)的最顯著的特征。

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因為中國白酒的發(fā)展史銘刻著清晰的文化藝術(shù)，因此白酒企業(yè)本身就更需要強(qiáng)而有力的企業(yè)文化來推進(jìn)（這是企業(yè)管理的要求，因為企業(yè)文化是企業(yè)管理的最高形態(tài)）。我們力圖從白酒的商品特性以及立足于白酒特有的歷史特征、人文特征、社會特征來闡明白酒企業(yè)文化建設(shè)的焦點(diǎn)。 一、歷史性是白酒企業(yè)文化的資本

“杏花村”“茅臺”“大全燒坊”“瀘州老窖”都有著悠久的歷史，它們都曾經(jīng)在特定的歷史時期和特殊的人物發(fā)生了關(guān)系，留下了美麗的傳說和經(jīng)典的酒事。因此，歷史文化成為白酒的地域價值或者品牌價值中的重要組成部分。

凡是在國際上有知名度的企業(yè)（含品牌）無不有悠久的歷史——這是強(qiáng)勢品牌的基本要素。因此，在白酒企業(yè)文化建設(shè)中，必須有高瞻遠(yuǎn)矚，用歷史的內(nèi)涵，文化的基因不斷地塑造我們的企業(yè)及品牌；只有這樣我們的白酒企業(yè)及品牌才會越來越有厚度。當(dāng)然，并不是所有的企業(yè)，所有的白酒品牌都擁有歷史資本，因此在不具備歷史文化或者歷史文化的價值不足以承載起一個企業(yè)、一個品牌的時候，我們要盡量避免“東施效顰”。比如，目前白酒市場上充斥的大量歷史文化名酒就是套用歷史、剽竊歷史的“偽文化”。他們借助一個典故、一首詩歌就號稱歷史文化——其實(shí)，歷史文化只是他們欺騙經(jīng)銷商、欺騙消費(fèi)者的漂亮外衣。

圍繞歷史性塑造的企業(yè)文化對消費(fèi)者有極強(qiáng)的號召力。“水井坊”的成功在很大意義上說是企業(yè)文化歷史性的成功?！?dāng)然，對歷史性的挖掘和把握必須通過系統(tǒng)細(xì)致的規(guī)劃，才能讓歷史在傳播中爆發(fā)，產(chǎn)生巨大的能量?！《?、人文性是白酒企業(yè)文化的精髓

第一，由于白酒是一種情緒化的商品，她是精致生活的體現(xiàn)，此消費(fèi)人群的主體具備蘊(yùn)致的文化內(nèi)涵，即使是低端的消費(fèi)者也有極強(qiáng)地對文化的崇拜性（即使是目不識丁的村夫，在酒桌上也會吟哦“何以解憂，唯有杜康”。），因此白酒的企業(yè)文化必須富有豐富的文化基因。因此文化是考慮人文性的首要。

第二，白酒的企業(yè)文化須考慮白酒人力資源的人性化。由于白酒是精致生活類消耗品，她對人的心理性、身份性、場合性、實(shí)惠性都需要完備地考慮。只有這樣才能盡量地讓白酒品牌貼近消費(fèi)者，因此白酒的企業(yè)文化必須富有較多的人性化，這樣才有可能吸引此類人群。人力資源的人性化主要體現(xiàn)在對銷售人員服務(wù)的表現(xiàn)、對經(jīng)銷商、網(wǎng)絡(luò)成員的人文支持以及和目標(biāo)市場地域文化、人情的融合上。

第三，白酒無論工藝創(chuàng)新還是CI設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、品牌形象設(shè)計等都得考慮消費(fèi)者適應(yīng)性、喜好度、風(fēng)俗習(xí)慣等等。　 三、品質(zhì)性是白酒企業(yè)文化的商標(biāo)

由于白酒是一種奢侈消費(fèi)品，這樣對于消費(fèi)者的切身感受就是來自于品質(zhì)的優(yōu)異，因此，品質(zhì)性是白酒企業(yè)文化塑造的關(guān)鍵焦點(diǎn)。

隨著白酒釀造工藝的不斷進(jìn)步，“陳釀”“不上頭”“口不干”等等原有的優(yōu)越品質(zhì)的標(biāo)志已經(jīng)日漸成為白酒品質(zhì)的基本要求——更豐滿的口感，更香醇的味道，更少的有害物質(zhì)甲醇的含量，更具個性的酒體特征等成為優(yōu)越品質(zhì)的新標(biāo)準(zhǔn)。消費(fèi)者依照自己對白酒品質(zhì)的判斷來選擇品牌，來確定是否購買。因此，讓品質(zhì)成為商標(biāo)就具有十分重要的戰(zhàn)略意義——瀘州老窖、劍蘭春等知名白酒企業(yè)莫不如此，把品質(zhì)當(dāng)作企業(yè)的生命，把消費(fèi)者的評價作為衡量品質(zhì)唯一標(biāo)準(zhǔn)，不斷創(chuàng)新，致力于提高產(chǎn)品的品質(zhì)不，提高企業(yè)的核心競爭力。

由于中國市場的特殊情況，對品質(zhì)的追求除了企業(yè)本身的工藝創(chuàng)新，產(chǎn)量限制以及原材料的嚴(yán)格控制，還體現(xiàn)在對營銷品質(zhì)的管理上。比如，致力于市場的規(guī)范管理，致力于企業(yè)電子信息化建設(shè)，致力于對假冒偽劣產(chǎn)品的打擊上——這些措施，都是為了保證品質(zhì)性的完整和不受侵害。 四、時尚性是白酒企業(yè)文化的內(nèi)涵

酒和時尚有什么關(guān)系？很多人一定會發(fā)這樣的疑問。我們知道，白酒不可以用來解渴，是用來表達(dá)情感、表現(xiàn)品位、點(diǎn)綴美好生活的奢侈品，因此我們必須充分地研究消費(fèi)者關(guān)心的熱點(diǎn)事件，了解時尚的基礎(chǔ)與方向，不斷地改進(jìn)我們的企業(yè)戰(zhàn)略以及品牌戰(zhàn)略，使之不斷地適應(yīng)潮流，成為消費(fèi)者身邊的一個朋友，無論是他幸福、快樂、憂愁、郁悶，都可以和酒傾訴，和酒共享。當(dāng)然，時尚性中包含著強(qiáng)烈的美學(xué)因素——只有美的東西，才能激起人們享受的欲望。

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關(guān)鍵詞：地域文化；歷史名城；景觀設(shè)計；南昌市舊城區(qū)

1基于地域文化特征的歷史名城區(qū)景觀設(shè)計的相關(guān)概念

由于景觀設(shè)計的存在，地域文化發(fā)展才具備了強(qiáng)大的載體，地域文化也只有在景觀設(shè)計中才能夠?qū)⑵鋭?chuàng)新性的一方面展示出來.此外，地域文化也是景觀設(shè)計的靈感所在，景觀的內(nèi)涵和價值都在地域文化中表現(xiàn)出來.通過地域文化以及景觀設(shè)計的相互作用，形成獨(dú)特的地域文化景觀，增強(qiáng)對歷史文化的傳承.

1.1地域文化

所謂地域文化指的是在一定范圍內(nèi)，人們在漫長的歷史歲月中以體力、腦力等勞動創(chuàng)造出來，隨著歷史的發(fā)展而逐漸沉淀、積累以及升華的物質(zhì)以及精神的所有成果.其范疇非常廣泛，除了包含地域內(nèi)部的自然資源，還包含歷史發(fā)展中積淀下來的人們的生活方式、社會習(xí)俗、思維方式、以及建筑風(fēng)格等等.在漫長的歷史歲月發(fā)展過程中，眾多具備明顯地域特征事件、人物和地址等都只在古文獻(xiàn)或者人們口口相傳的故事中才能夠知道，在現(xiàn)實(shí)的世界中無法找到這些印記[1].所以，在地域文化的發(fā)掘過程中，選擇性地選取具有代表性的部分，使其在景觀設(shè)計中得以再現(xiàn)，成為展示地域文化特征的必要形式之一.在具備地域文化特征的素材選取時，有時需要以本地民間傳說、以及風(fēng)土人情為根本，從中進(jìn)行探究、發(fā)掘，經(jīng)過反復(fù)推理分析，將這些無形的素材轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的景觀，成為現(xiàn)代景觀設(shè)計的一大亮點(diǎn).

1.2歷史名城區(qū)

所謂歷史名城區(qū)指的是在一定規(guī)模以上的、能夠?qū)ι鐣罴拔幕M(jìn)行真實(shí)反映的城市空間，不僅包括這一地區(qū)的自然環(huán)境，還包括人文環(huán)境等多個方面，能夠集中展示城市的文化特色、歷史風(fēng)貌、以及景觀意象等，見證了本城市發(fā)展的歷程.

1.3景觀設(shè)計

景觀設(shè)計指的是把視覺上能夠呈現(xiàn)的事物或者抽象化的事件以特定的形式進(jìn)行整合，然后表達(dá)出來，全方位展現(xiàn)景觀的意象、形式以及意義等各方面.從形式的角度來看，景觀設(shè)計必須賦予目標(biāo)可量化的形態(tài)，包含形狀、尺寸、顏色、材質(zhì)等等，從而展現(xiàn)景觀的表面屬性；從意象的角度來看，需要對目標(biāo)進(jìn)行必要的符號化處理，賦予目標(biāo)景觀一定的內(nèi)涵；從意義的角度來看，在景觀設(shè)計中融入了當(dāng)?shù)貧v史、文化以及生活等一系列象征性因素，使得目標(biāo)景觀設(shè)計的文化內(nèi)涵更加豐富[2].

1.4地域文化和景觀設(shè)計的關(guān)系

地域文化與景觀設(shè)計之間相互影響、相互作用，二者關(guān)系緊密.一是在對地域文化充分研究的基礎(chǔ)之上，能夠激發(fā)出設(shè)計者與景觀設(shè)計創(chuàng)作有關(guān)的靈感.必須在對地域文化的起源、發(fā)展等方面了解充分、對人類文化及自然互動之間的關(guān)系掌握全面，才有可能創(chuàng)作出更有價值的景觀設(shè)計；二是由于景觀設(shè)計的存在，地域文化在傳承中才有了有力載體，而且地域文化在景觀設(shè)計的創(chuàng)作過程中得以延續(xù).本文所研究的地域文化下的景觀設(shè)計，便是要求設(shè)計人員從目標(biāo)場地的自然與人文特征出發(fā)，發(fā)揮出現(xiàn)有景觀要素的作用，營造出和整體景觀相融合的空間.采用哪種形式把文化融入到景觀設(shè)計中，能夠在一定程度上對城市景觀設(shè)計造成影響.所以，必須對土地、水、建筑以及雕塑等各方面因素進(jìn)行分析，注重他們之間的協(xié)調(diào)性，在表達(dá)方式中注重“四位一體”.只有在對地域文化的起源和發(fā)展、人文和自然的關(guān)系具備深入了解的情況下，才能夠在景觀設(shè)計中更好地傳承與發(fā)揚(yáng)地域文化.

1.4.1水、土資源利用

在城市的景觀設(shè)計中，水資源由于引導(dǎo)著地域文化景觀的形成與發(fā)展而發(fā)揮著重要作用.俗話提及“一方水土養(yǎng)育一方人”，也充分表明了水資源和土地在地域文化景觀中的重要作用[3].

1.4.2建筑的影響

建筑是在人類智慧與能力的基礎(chǔ)上，在歷史長久的發(fā)展歲月中逐漸演變而來，屬于人們長期生存的安全據(jù)點(diǎn).在一個城市的建筑中，我們能夠清晰地看出不同地域之間的差異性，將其引入城市景觀設(shè)計，必將發(fā)展成為文化的結(jié)晶.

1.4.3雕塑傳承

作為城市藝術(shù)構(gòu)成的重要元素，雕塑也能夠反映出該城市的精神氣質(zhì)，同時也是這個城市文化品位以及傳統(tǒng)的體現(xiàn).雕塑是城市文化不可或缺的部分，代表著這個城市的文化水平，盡管城市文化具備多種藝術(shù)形式，但是城市雕塑的作用是不能被其他形式所替代的.

1.4.4鄉(xiāng)土植物種植

在城市發(fā)展中，鄉(xiāng)土植物種植具備特殊的含義，它的本質(zhì)在于通過能夠識別的植物景觀來反映本地區(qū)的景觀.不同的地域鄉(xiāng)土植物種植也各不相同，在城市景觀設(shè)計中適當(dāng)引入鄉(xiāng)土植物，尤其是本地可食性景觀的引入，能夠?qū)⒈镜氐牡赜蛭幕宫F(xiàn)的淋漓盡致，而且生態(tài)經(jīng)濟(jì)效益也大大提升.

2南昌市舊城區(qū)概況

南昌市簡稱昌，也稱英雄城，全市總面積7402.36平方千米，總?cè)丝?24萬，城區(qū)人口達(dá)135萬，屬于全國三十五個特大城市之一.南昌市地理位置處于長江以南，無論是水上還是陸上，交通都十分便利，自古流傳下來的“襟三江而帶五湖”便是指南昌市.歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，南昌曾經(jīng)有豫章、洪都等多個稱謂，歷朝歷代的縣治、郡府之地都設(shè)在南昌，帶動了南昌的發(fā)展，并且一直呈現(xiàn)繁榮之勢.南昌歷史悠久，向來以文化古城而著稱，南昌境內(nèi)的安義曾經(jīng)出圖國五十萬年前的舊石器，充分印證了南昌的歷史[4].截至2016年，南昌的文化遺址有六百多處，人文景觀十八處，自然景觀二十六處，現(xiàn)在南昌市正在打出建設(shè)旅游城市的口號.國務(wù)院于1986年首次將南昌市列入國家歷史文化名城的行列.據(jù)統(tǒng)計，南昌市現(xiàn)包含國家級、升級和市級重點(diǎn)文物保護(hù)單位五十多處.多年來，南昌市以其特有的“紅色、綠色、古色”景點(diǎn)吸引了大批國內(nèi)外游客來此游玩，同時也有眾多客商來此投資.南昌市的東城區(qū)包含京東、瑤湖水上娛樂區(qū)，西城區(qū)包含梅嶺、宗教旅游區(qū)等，都屬于南昌市舊城區(qū)的范圍.

3基于地域文化特征的歷史名城區(qū)景觀設(shè)計原則

3.1文化保護(hù)性原則

作為一個城市的靈魂，文化在景觀設(shè)計中是不容忽視的，必須注重當(dāng)?shù)氐奶厣幕?，可以發(fā)揮植物的植物文化特性，用來展示城市文化，對于城市的重要特色文化景觀進(jìn)行保留，并促進(jìn)其與周圍環(huán)境建筑的融合，使人與自然和諧相處.

3.2實(shí)用性原則

實(shí)用性原則指的是景觀設(shè)計應(yīng)該在遵循可持續(xù)發(fā)展的前提下，設(shè)計出來的功能區(qū)不僅要有利于游客的欣賞，而且要滿足人們的日常需求，將城市打造成一個以人為本的生態(tài)城市.

4南昌市舊城區(qū)在景觀設(shè)計中現(xiàn)存的問題

作為江西省的政治、文化以及經(jīng)濟(jì)中心，南昌市舊城區(qū)的歷史非常悠久，例如滕王閣、濱水綠地沿江大道等，都是南昌市舊城區(qū)的特色.然而受到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，環(huán)境利益被人們所忽略，在南昌市舊城區(qū)的景觀設(shè)計中存在諸多問題，主要包括以下幾點(diǎn)：

4.1道路景觀缺乏系統(tǒng)設(shè)計

南昌市舊城區(qū)受到歷史因素的影響，道路景觀整體上缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃，目前的道路景觀設(shè)計中主要是以部分改造為主，采用見縫插綠的形式.各街道單位入口處的綠化由于面積、建設(shè)經(jīng)費(fèi)以及時間等因素的影響，導(dǎo)致同一條街道的單位入口處綠化的風(fēng)格、形式及質(zhì)量各異，街道景觀缺乏美觀.此外，在植物配置中，舊城區(qū)往往采用建設(shè)道路在先，綠化補(bǔ)充在后的策略，在道路設(shè)計時并沒有從長遠(yuǎn)的角度出發(fā)，也沒有結(jié)合本市市花文化等因素，導(dǎo)致植物的選擇與配置目光短淺.老城區(qū)的行道樹種類不多，沒有考慮生物多樣性的要求，行道樹多以樟樹、欒樹種植為主，而灌木中的紅花檵木占據(jù)了大部分.多數(shù)街道的綠化在生態(tài)及景觀藝術(shù)性方面的創(chuàng)新不大，道路景觀比較單調(diào)，沒有突出自身特色，也沒有展示出南昌市舊城區(qū)的地域文化，同時，街道景觀的管理與養(yǎng)護(hù)水平還有待加強(qiáng).

4.2綠化的隨意性較強(qiáng)

南昌市舊城區(qū)的景觀設(shè)計中，有的建設(shè)單位或企業(yè)為了達(dá)到自身的設(shè)計目的，而不以大局為重，也不注重整體景觀效果，舊城區(qū)街道中的景觀表現(xiàn)出較為明顯的隨意性.

4.3景觀設(shè)計缺乏人性化

現(xiàn)代景觀設(shè)計中，人性化是比較重要的一個方面，城區(qū)景觀的人性化設(shè)計也是必不可少的[5].對于南昌市舊城區(qū)而言，景觀設(shè)計除了能夠美化環(huán)境，還可以在一定程度上組織交通，有利于人們的出行.例如，在舊城區(qū)普遍缺乏公共休息設(shè)施，公交站臺綠化缺失，一些分車帶的植物種植不合理，綠化隔音效果較差，有的卻十分密集，植物選擇也是比較高大，駕駛員視線被遮擋，人行道寬度設(shè)計不夠等等，這些都是缺乏人性化理念的表現(xiàn).

5基于地域文化特征的歷史名城區(qū)景觀設(shè)計策略

5.1豐富植物種類

注意到要想保持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，就必須在植物種類的選取上注重多樣性.通過筆者的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，盡管南昌市新城區(qū)及舊城區(qū)的綠化中植物種類豐富，但是并沒有發(fā)揮實(shí)質(zhì)性作用，這是由于很多植物只是起到點(diǎn)綴作用，多數(shù)綠地仍然被種類有限的幾個樹種占據(jù)，例如櫻花、紫葉李、樟樹、欒樹等樹種的種植率較高.此外，無論是舊城區(qū)，還是在新城區(qū)，樟樹的種植率都過高，容易出現(xiàn)單優(yōu)勢現(xiàn)象，不僅無法提升人們的欣賞景觀水平，而且還容易導(dǎo)致病蟲害的出現(xiàn).為此，必須均衡種植多種植物，科學(xué)搭配，注重生物多樣性以及生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性的維護(hù).

5.2植物配置形式多樣化

在南昌市舊城區(qū)，植物配置形式也是比較單一，為此，可以在種植時引入群植、對植等多種方式，使得舊城區(qū)景觀呈現(xiàn)多樣性，還可以引入垂直綠化和綠籬相搭配的形式.注意到南昌市舊城區(qū)的道路比較擁擠，綠化面積不大，可以在綠化時引入攀爬植物.例如，在立交橋等地區(qū)，種植一些爬山虎.可以充分借鑒參考新城區(qū)鳳凰中大道、新府路等地區(qū)的綠化方式，將觀賞類植物和傳統(tǒng)木本類植物有機(jī)結(jié)合，設(shè)計出具備城市特色以及地域文化特征的主體道路景觀.

6結(jié)語

在城市建設(shè)如火如荼的今天，城區(qū)景觀設(shè)計逐漸走入人們的視線，得到了人們的重視，然而，舊城區(qū)以往的優(yōu)美景觀質(zhì)量卻呈現(xiàn)下降之勢，舊城區(qū)的景觀設(shè)計中地區(qū)文化特征缺失，因此，必須對其進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)劃，在保護(hù)地域文化特征的前提下，豐富植物的種類，改善生態(tài)環(huán)境，這一舉措對于提升南昌市居民的生活質(zhì)量、提高城市的文化品位都有重要意義.

作者:張蓓 單位:江西服裝學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

〔1〕林鵬,彭蓉,田國行，等.湖南東安舜皇山國家森林公園景觀建筑地域文化特征探析[J].林產(chǎn)工業(yè),2015,42(4):57-59.

〔2〕張仕棋,宇.基于地域文化特征的園林景觀設(shè)計探究[J].湖南農(nóng)業(yè)科學(xué),2015(2):77-78.

〔3〕辛藝峰,王鋒,傅方煜等.嶺南住區(qū)環(huán)境景觀設(shè)計中地域文化特征的塑造———以廣東省東莞市霄邊花園公寓住區(qū)環(huán)境景觀設(shè)計實(shí)踐為例[C].//北京大學(xué)第四屆景觀設(shè)計學(xué)教育大會暨2006中國景觀設(shè)計師大會論文集，2006.258-263.

篇5

關(guān)鍵詞：動漫品牌 品牌形象 民族文化 國際化語言 符號

一、動漫產(chǎn)品核心競爭力和文化品牌塑造分析

具有中國特色的民族動漫作品，是準(zhǔn)確表達(dá)中國文化精神，充分體現(xiàn)中國文化思想性、藝術(shù)性和創(chuàng)新性的有機(jī)表現(xiàn)。據(jù)數(shù)據(jù)調(diào)研，動畫電影《喜羊羊與灰太狼之牛氣沖天》2009年1月16日一面世，便連創(chuàng)國產(chǎn)動畫片奇跡，繼上映首周獲得喜人的1800萬票房后，在1月19日到2月，動畫電影兩周內(nèi)又?jǐn)孬@近4000萬元，首輪發(fā)行總票房過8500萬；刷新了《風(fēng)云決》去年創(chuàng)下的國產(chǎn)動畫片票房紀(jì)錄，從而取得了輝煌的佳績，其主要原因就是品牌的作用力，這非常值得我們思考和研究。

現(xiàn)代動漫市場競爭日趨激烈，產(chǎn)品及其屬性日趨同質(zhì)，品牌正在成為市場競爭的關(guān)鍵。一個好的動漫品牌，既要擁有自己獨(dú)特的符號特征，還要具備強(qiáng)勢的品牌形象影響力。其中最重要的條件就是民族文化和品牌之間的相互影響所產(chǎn)生的文化魅力，而民族文化底蘊(yùn)是文化力、品牌力、國際化語言和品牌知名度維護(hù)的關(guān)鍵。中華民族有五千多年的燦爛文化，足以使我們的動漫產(chǎn)品成為世界知名品牌。

二、動漫品牌形象與符號特征的提煉

動漫品牌是通過對原創(chuàng)作品中的經(jīng)典形象、符號和價值觀念進(jìn)行提煉，賦予品牌的核心內(nèi)涵，并運(yùn)用現(xiàn)代傳播手段進(jìn)行品牌傳播和推廣。動漫產(chǎn)品的價值增長點(diǎn)是動漫品牌。通過創(chuàng)建的動漫產(chǎn)品來擴(kuò)大品牌知名度，進(jìn)而通過品牌授權(quán)，向動漫衍生產(chǎn)品擴(kuò)散，使其品牌不斷增值。據(jù)數(shù)據(jù)分析，目前我國動漫作品的投入產(chǎn)出價值低廉，不符合當(dāng)今的文化市場需求，具有影響力的國際品牌稀缺，這和我們的市場化體制和產(chǎn)業(yè)鏈有一定的關(guān)系。如：投資幾千元至上萬元制作的一分鐘動畫，賣到央視才幾百元一分鐘，地方臺只以幾十元錢一分鐘的價格購買。而動畫片在電視臺的收入回報不超過五分之一，很難掙回本錢。就制作播出費(fèi)而言，動漫衍生產(chǎn)品的市場卻是潛力巨大，系列相關(guān)的食品、玩具、服飾、生活用品、音像制品等，更可以向餐飲業(yè)、娛樂業(yè)、旅游業(yè)等相關(guān)行業(yè)延續(xù)發(fā)展。我們都知道動漫品牌形象具有多維度性，它由動漫角色形象、動漫故事形象、產(chǎn)品形象、企業(yè)形象、市場表現(xiàn)以及品牌個性等六個維度構(gòu)成，而動漫原創(chuàng)形象并不是主要的盈利來源，有很大一部分利潤隱藏在動漫產(chǎn)品的開發(fā)渠道和終端里。其實(shí)，就動漫產(chǎn)品與品牌來說，無論動漫形象好壞，最后都要靠動漫品牌與資產(chǎn)終端來實(shí)現(xiàn)。

研究分析品牌資產(chǎn)測量的方法，是基于金融財務(wù)績效、產(chǎn)品市場產(chǎn)出、顧客品牌關(guān)系、隱性品牌需求認(rèn)知度和消費(fèi)者的品牌符號的訴求度等，做出必要的科學(xué)分析研究，從中找到科學(xué)依據(jù)，為我國動漫品牌與國際化語言及符號特征體系發(fā)展創(chuàng)造理論數(shù)據(jù)，這是品牌認(rèn)知科學(xué)創(chuàng)新體系的關(guān)鍵。探求隱性需求與產(chǎn)出績效之間的品牌資產(chǎn)關(guān)系，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)和符號特征理論的方法及國際化語言符號特征體系的技術(shù)參數(shù)進(jìn)行分析，從消費(fèi)者隱性需求出發(fā)，探討在品牌關(guān)系互動和產(chǎn)出績效之間的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上建立基于消費(fèi)者隱性需求的品牌形象、識別方法、符號特征以及品牌資產(chǎn)形成的結(jié)構(gòu)路徑等，從而塑造出我國動漫品牌國際化語言符號特征體系及理論，以此來指導(dǎo)我們的創(chuàng)新實(shí)踐。

中國動漫成為富有國際化語言特征的知名品牌。需要不斷汲取各民族文化精髓，才能使中國動漫產(chǎn)品在繼承傳統(tǒng)文化的同時，探索出符合價值規(guī)律的符號特征和品牌形象體系。目前國內(nèi)動漫產(chǎn)品開發(fā)還不能完全擺脫原始的起步階段，我們必須要從動漫的品牌文化與效益上下功夫，盡可能地拓展其衍生產(chǎn)品的功效和價值，不斷提升產(chǎn)品的附加值和文化底蘊(yùn)，只有形成有效的動漫產(chǎn)業(yè)鏈與符號文化體系，才是我國動漫品牌的生存與發(fā)展之道。

結(jié)論

綜上所述，我國動漫品牌的國際化語言符號特征體系，亟待價值提升和實(shí)現(xiàn)品牌的溢價效應(yīng)。如何汲取各民族優(yōu)秀的文化資源與元素，研究國際化語言特性，對我國動漫品牌資產(chǎn)進(jìn)行再認(rèn)知，從現(xiàn)有的品牌資產(chǎn)的內(nèi)涵中進(jìn)行測評，系統(tǒng)分析不同消費(fèi)者心理與訴求，探究隱性需求動機(jī)對產(chǎn)品和品牌文化的影響，科學(xué)的運(yùn)用動漫品牌內(nèi)涵和隱性需求符號元素的識別性，通過科學(xué)系統(tǒng)的數(shù)據(jù)分析，了解消費(fèi)者的隱性需求與渴望，并立足于動漫品牌國際化語言符號特征體系的價值挖掘與提升上，早日使我國的動漫品牌具備里程碑似地跨越，為構(gòu)建中國動漫產(chǎn)品國際化語言和符號特征體系而不懈努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]瑞夫金[美].《品牌命名——世界知名品牌背后的故事》.企業(yè)管理出版社，2007.1

[2]艾·里斯　勞拉·里斯[美].《品牌的起源——品牌定位體系的巔峰之作》.山西人民出版社，2010.12