對老師的文明禮儀精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇對老師的文明禮儀，期待它們能激發您的靈感。

篇1

［關鍵詞］ 老子 生態倫理 社會主義 生態文明

總書記在黨的十七大報告中明確提出“建設生態文明”、“使生態文明觀念在全社會牢固樹立”。生態文明的核心問題是人與自然的關系問題。如何解決人與自然的矛盾是人類一直在思考的問題。西方把自然作為人類認識和利用的對象的主客二分式思維模式不但無助于問題的解決，相反，正是導致全球生態危機的重要原因。中國古代不管是儒家，還是道家，其思維模式都是“天人合一”，把人與自然看成是一個整體，人是自然的一個有機組成部分。這種思維模式對解決當代人與自然的矛盾無疑是有啟發意義的。

一、老子的生態倫理思想

道是老子哲學的核心概論，他的全部思想體系都是由“道”而展開的。在老子哲學中，道有本根之義，又具有規律、規范、原則等含義，同時，道也是一種崇高的境界，是人的精神生活與自然存在所需要達到的理想狀態，是對萬物天性與人類本真狀態的回歸。

老子最早提出人在宇宙自然中的位置問題，并對人與自然的關系進行了深入的思考，主張道法自然、物我為一。而他的生態倫理思想正是建立在天人合一、物我一體的整體觀基礎之上的。他的生態倫理思想是以道生萬物、人天同源為其基本特征，將天地人視為一個有機的整體，強調人與自然萬物有著共同的本源和共同的法則。老子的生態倫理思想可以概括為如下幾個方面：

1、道生萬物，眾生平等。老子經常用“萬物之母”、“眾妙之門”、“天地根”等來指“道”，這說明道在老子哲學中具有宇宙本根的含義。老子詳細描述了道生萬物的過程。他說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。盡管我們并不十分清楚這里的“一”、“二”、“三”具體指什么，但很顯然萬物的創生過程是一個復雜的過程。因為同為道所派生，從本源的角度看，萬物在地位上是平等的。老子并沒有給人在自然中以特別的地位。他說：“域中有四大，道大，天大，地大，王亦大”。萬物平等的思想還表現在道與萬物的不相離。道生成萬物后并不拋棄萬物，而是內在于萬物之中。“道”是萬物所由產生的根源，“道”是萬物得以存在的依據。換句話說，“道”對萬物的培育乃是通過內在于萬物之中作為萬物存在根據的方式實現的。老子說：“天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下正。”“一”就是“道”。既然萬物得到的是同一個“道”，那么在體性上就是平等的。不僅如此，“道”本身也是與萬物平等的，道與天、地、人并列為域中四大。此外，道雖然有左右萬物的能力，但從不對萬物橫加干涉，而是“莫之命而常自然”。

2、道法自然，無為而為。《老子》有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這里的自然不是實體自然，而是道的存在狀態。道與天地萬物均是自然，并非道外有自然，自然之外有道。道即自然，自然即道。道的無目的、無意識，正是宇宙萬物合目的合規律的充分必要條件。道之所以無目的，是因為它本身就是目的，只有它無目的，才能使天下萬物更合乎目的和必然規律。所以說，“道法自然”就是“道即自然”。道的存在狀態就體現為萬物的存在狀態，萬物按本來的樣子存在就符合道，自然即道。自然不僅是“道”的存在狀態和功能，也是創造生命的原則。這一原則對人而言，就是“無為”。老子常言“道常無為而無不為。”“無為”并非無所作為，而是順應“自然”之作為。道之“無為”至少有兩層內在關聯的意義：其一，就道之為的性質而言，道并非有人格意志的神物，并不對萬物進行主宰與左右，它生而不有，為而不恃，長而不宰；其二，就道之為的形式而言，道生化萬物只是順物之性，自然而為，而順性而行動，自然而作而為，與人固可謂之不行不動，不作不為。老子講天道最終還是回歸于人道，用天道來說明人道。“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。”“天之道損有余以奉不足，人之道損不足以奉有余。”把天道與人道比照著說，就是要人效法天道。天道自然無為，人也應該效法天道的自然無為，遵循事物內在發展的規律而不橫加破壞。

3、知足知止，少私寡欲。自然界是一個動態的平衡系統，系統中的每一分子為了維持自身的生存都必須與“他者”進行物質與能量的交換。人作為系統中的重要成員，為了維持自身的存在也要從自然中獲取物質生活資料。為了維持自然的和諧和生態系統的平衡，老子希望人類認識自然界的和諧（“知和”），把握自然規律（“知常”），有節制地從自然界中獲取必需的物質生活資料，“知足”，“知止”。所謂“知足”，就是滿足于必需的物質生活資料的獲得；“知止”，就是止于自然承受的限度。老子說:“甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。”“甚愛”、“多藏”是說主觀上不知道滿足，其結果是超出事物的承受能力而導致“大費”、“厚亡”，最終危及的還是人類自身。老子告誡人們，如果人類不克制自己的欲望，無限制地從自然界中獲取，必將遭到自然界的報復，從而危及到人類自身的生存。如果人類克制自己的欲望，“少私寡欲”，只滿足于自身基本的生活需要，那么自然界的資源將取之不盡，用之不竭。老子以“道”作觀照，提出了回歸原初純厚而真實的自然之德，即“常德乃足，復歸于樸”。以“常德”來觀照自然，“不見可欲”、“不貴難得之貨”，返璞歸真，這對于維持人類與自然的和諧，保證自然生態的平衡，都具有十分重要的意義。

二、老子生態倫理思想對建設社會主義生態文明的啟示

總書記在黨的十七大報告中提出要“建設生態文明”。這是我們黨第一次在黨代會報告中提出“生態文明”的概念，說明黨對社會主義本質有了更深刻的認識。

生態文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發展這一客觀規律而取得的物質與精神成果的總和，是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環、全面發展、持續繁榮為基本宗旨的文化倫理形態。生態文明是對工業文明的超越，代表了一種更為高級的文明形態。生態文明只能是社會主義的。［1］發達資本主義國家最多只能使本國實現人與自然的和諧，他們不但不會承擔起全球的環境責任，還經常以犧牲他國的環境為代價獲取本國的利益。只有社會主義才能最終承擔起全球的環境責任。

我國經過近三十年經濟的高速發展，人民生活水平得到顯著提高。但我國的經濟發展水平與環境、生態現狀顯得很不和諧。資料顯示，我國能源綜合利用率僅為32%左右，工業排污是發達國家的10倍以上。在過去20多年里，GDP年均增長9.5%，其中，至少有18%是靠資源和環境的透支來實現的。

生態文明的核心問題是人與自然的關系問題。老子的生態倫理思想對我們建設社會主義生態文明有著重要的啟示意義：

1、樹立尊重自然、人與自然平等的思想。導致人與自然之間關系惡化的一個重要原因就是人一直把自然界當成人類征服的對象。中國古代的“制天命而用之”、“人定勝天”的思想和西方自笛卡爾以后的主體性思維一直主宰著近現代人思考人與自然之間的關系。人是主體，自然是客體，是人類認識和征服的對象。當人類對自然界的無限索取違背自然規律，超出一定限度，生態平衡被打破時，自然對人類報復的威力便顯現出來了。生態文明則認為，人是自然界的有機組成部分，不能脫離自然界而存在；應該樹立人與自然平等的思想，尊重自然，把自然視為自己的“他者”而不是自己的客體，常心存奧秘之感，愿意以倫理的態度對待自然，承擔起對自然的責任。老子認為萬物同源，與道為一，人只是四大（道大、天大、地大、王大）之一，這與人類中心主義形成了鮮明的對比。道雖然派生萬物，但道對萬物卻是“生而不有，為而不恃，功成而弗居”、“衣養萬物而不為主”。道并不因有功于萬物而要求萬物臣服于自己，這種無私、慷慨、平等的精神義蘊應是社會主義生態文明題中應有之義。

2、尊重自然規律，順其自然發展。老子的核心思想是自然無為。自然，是依事物的本性自由伸展的狀態；無為，則是順其自然而不含有人力之強加妄為的意思。但自然無為，并不一般地排斥人為，所排斥的只是違反自然而隨意的強加妄為的那種人為。老子認為:“知常曰明，不知常，妄作，兇。”“常”就是事物發展的規律。認識并遵循事物的規律而為是聰明的做法，不尊重自然規律的妄為必然會導致危害人類生存的結果。在科技高度發達的今天，人類對自然規律的認識遠遠超過了古人，但知常妄作的現象卻時有發生。老子的“妄作，兇”的警告應該成為生態文明觀念的核心內容。對已經破壞的自然環境如何處理？老子給出的答案是：首先，“知止不殆”，立即停止對自然環境的繼續破壞。其次，自然無為。老子認為，萬物自身自然發展的狀況最好，如果萬一遭遇了破壞，最好還是通過萬物的“自化”、“自正”、“自樸”進行自我修復，不要輕易地加以干涉。第三，“輔萬物之自然”。對破壞嚴重、很難恢復的環境，老子提出“輔萬物之自然”，即根據自然規律有所作為，如退耕還林、植樹造林等。

3、克制貪欲，知足知止。自然資源的有限性和人的欲望的無限性的矛盾的不可調和性，不僅導致了人與自然的對立與沖突，還引發了人與人之間的對立與沖突。人類受貪欲的驅使，不顧自然承受能力的亂排亂放、亂采亂伐等行為，導致了全球性生態危機。中國的生態環境也面臨著嚴峻的考驗。總書記在十七大報告中要求“加強能源資源節約和生態環境保護，增強可持續發展能力”。自然資源是人類社會賴以生存和發展的基礎，是人類生產和生活的源泉，不僅要實現當代所有人對于利用自然資源和享受清潔、良好的環境享有平等權利的代內公平，還要實現每一代人在開發、利用自然資源方面享有平等權利的代際公平。如何保證有限資源在代內和代際之間合理分配？這是社會主義生態文明建設必須面臨的一個問題。老子的“知足”、“知止”的思想值得深思。社會主義生態文明建設必須與物質文明建設、精神文明建設緊密聯系在一起，既要滿足人的基本物質需要，又要提升人的精神境界，提倡過簡樸的生活。

篇2

一年級文明禮儀手抄報的圖片欣賞

一年級文明禮儀手抄報圖片(1)

一年級文明禮儀手抄報圖片(2)

一年級文明禮儀手抄報圖片(3)

一年級文明禮儀手抄報圖片(4)

一年級文明禮儀手抄報圖片(5)

一年級文明禮儀手抄報圖片(6)

一年級文明禮儀手抄報圖片(7)

一年級文明禮儀手抄報的資料1：關于文明禮儀名言

1) 我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。 —— 盧梭

2) 讓者，禮之實也。——朱熹

3) 人間的面孔從未像在葬禮中看上去那么世俗——喬·艾琪渥斯

4) 衣食以厚民生，禮義以養其心。——元·許衡

5) 良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。 —— 馬克

6) 禮儀是在他的一切別種美德之上加上一層藻飾，使它們對他具有效用，去為他獲得一切和他接近的人的尊重與好感。——洛克

7) 奢侈總是跟隨著，總是跟隨著奢侈。 —— 孟德斯鳩

8) 愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。

9) 道之以告德，齊之以禮。——論語

10) 禮者，人道之極也。——荀子

一年級文明禮儀手抄報的資料2：尊師禮儀

(1)見老師主動問好，分別時說“再見”。

(Good morning/Good afternoon/Good evening/Goodbye,teacher!)

(2)進出校及上下樓梯給老師讓行。

(3)進辦公室要喊“報告”，聽到“請進”后方可進入;問老師要用“請問”，老師答后要道謝，說“再見”后再離開;不隨便翻閱老師辦公室的東西;不私自打開教師電腦。

(May I come in?) (Excuse me,…?) (Thanks.Goodbye.)

(4)指出老師的錯處要有禮貌。

(Teacher, I'm afraid you made a mistake.)

(5)虛心聽取老師的教誨，接受師長的教育。

(6)對老師說實話、真話，不欺騙老師。

(7)珍惜老師的勞動成果，按時完成老師布置的各項任務。

(8)服從老師管理，不頂撞老師。

(9)在校道上遇見老師主動停下，微微鞠躬問好。遇見兩個以上的老師，問“老師們好”;排隊在行進中遇見老師，由領隊帶領全體同學問“老師好”。

(Hello,teachers.)

(10)與老師交談時，要起立并主動給老師讓坐。

(Have a seat,please,teacher.)

(11)老師在辦事或與別人在交談時，不可隨意打擾老師，躬身站立一側，等老師辦完事或談完話后再找老師。

(12)老師進入學生宿舍，學生主動站起問好讓坐;老師離開時起身送出。

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篇3

一、文明言行默化有心人。

單純的說教，莫過于實在的行動。學生具有很強的可塑性，也很容易受外界的影響。教師是學生直接仿效的對象，在學生的心目中，老師的話就像圣旨，老師的一言一行都可能成為學生模仿的對象，教師的言行舉止能很大程度影響學生。因此，教師以身作則、為人師表至關重要。在平時的工作和生活中，當學生見到教師問好時，教師不管有多忙，都要停下手頭的工作向學生點頭或招手問好，或教師放下師長的架子主動跟不知道問好的學生問好；當老師做錯了，敢于向學生道歉；當需要學生幫助時，主動說聲“謝謝”。上課了，教師走進教室，彎腰撿起一片碎紙，順手扔進垃圾桶，不用說話，學生就學會愛班，進而學會愛校，愛家鄉，愛祖國。教師順手撿起學生掉在地上的筆、本輕放于他的課桌上，他就會牢記在心上，并會幫別人撿筆，撿本……養成幫助別人的好習慣。我們教師生活上的小節不忽視，學生文明禮儀就會很快養成。

二、樹立文明禮儀榜樣，提高參與的積極性。

在文明禮儀教育中，榜樣的力量是巨大的。運用榜樣進行教育，生動形象，說服力強，能夠使學生在耳聞目睹榜樣的事跡中獲得道德啟迪，在接受榜樣的感染中自然而然地理解、認同一定社會的道德原則、要求和規范。各班指導學生組成文明禮儀調查小組，尋找身邊的文明禮儀細節，發動學生網上查找文明禮儀小故事，各班組織文明禮儀故事會，根據所學文明禮儀知識設計制作“我身邊的不文明行為調查和采訪”調查表，對學校文明情況和存在的不文明現象進行調查，在認真整理分析的基礎上撰寫調查報告，反饋給學校，為創建文明校園獻計獻策。同時我班評選表彰十位“文明禮儀之星”，利用宣傳角展示他們的風采，樹立文明禮儀榜樣，發揮先進典型的示范和輻射作用， 及時的鞭策和鼓勵。激勵學生積極參與學習禮儀、實踐禮儀、展示禮儀和宣傳禮儀整個宣傳教育實踐活動的全過程，推動文明禮儀宣傳教育系列實踐活動深入開展，形成人人爭當文明學生的良好風尚。

三、開展文明禮儀活動，有效養成文明行為。

每一種習慣的形成都要首先使學生明確其重要性，所以每學期開始都要對學生提出明確、具體、詳細的文明禮儀常規要求，即要求孩子做到尊老愛幼，團結；與人交往中，謙恭禮讓、諒解寬容與人為善，重形象講禮儀；在社會上遵守規則，維護公德，關愛他人，在學校見到老師主動行禮問好，使每個學生心中有數。然后重視第一次文明禮儀訓練，要求學生必須做到 “六點六會”：以對自己負責為起點，學會修身；以對家庭負責為基點，學會孝敬；以對學習負責為支點，學會求知；以對他人負責為出發點，學會合作；以對集體負責為凝聚點，學會關心；以對社會負責為制高點，學會感恩。從大處著眼，小處著手，加強學生“言、行”等方面的自身修養，還要示范如何行禮問好，使其從關心自己的人品、學業、健康、前途到自愛、自尊、自立、自強，養成良好的文明禮儀習慣。

為了培養學生的基本道 德觀念和社會責任感，養成良好的行為習慣。我利用了各種節日，提出具體要求，指導學生去踐行文明禮儀。利用三八婦女節，開展孝敬父母的活動。在“三八”婦女節來臨 之際，我班特舉辦關愛媽媽主題活動：了解媽媽（奶奶、姥姥）的生日；了解媽媽（奶奶、姥姥）的愛好；幫助媽媽（奶奶、姥姥）做一件家務；清晨，對媽媽說一聲：“我愛您”；睡覺前為媽媽洗腳；為 媽媽繪畫、寫祝賀語、唱一首歌、講一個故事，幫媽媽捶背等。通過本次活動，讓學生充分理解母親，真正從內心感到母親對家庭的付出，對自己的關愛，培養學生尊重長輩、孝敬父母的傳統美德以及關心他人、熱愛勞動的良好習慣，小孩子們就以實際行動實施了禮的行為。每年的教師節，為迎接神圣的教師節，我班開展了“感恩老師，讓心靈飄香”活動，內容有“畫畫我的老師” 并對老師說一句謝語；班級內舉辦一次故事會，講一講自己收集到的尊敬老師的例子；“我們來當一天班主任”的體驗活動，為老師做一件小事的服務活動等。通過這些尊師重教的文明禮儀教育活動，營造尊師重教的良好氛圍，發揚光大尊師重教傳統，使學生學會感恩師長，感恩師長的愛心，感恩老師的勞動，感恩老師的教誨，將尊師重孝深植學生心中。

四、多彩文明禮儀活動，營造良好育人環境。

篇4

一、當前幼兒禮儀教育的現狀 

當前大家都很關注幼兒文明禮儀教育，效果如何，讓我們來一睹現狀。 

片段一：客人老師來班級參觀，孩子們看的看，玩的玩。班級老師提醒：快和客人老師打招呼。這時才有些孩子醒悟過來：“客人老師好。”還有些孩子仍只顧自己玩。 

分析：在班級老師提醒后大部分孩子向客人老師問好了，但這是為了聽從教師的話呢？還是為了完成某種任務？幼兒年紀小，固然需要老師的提醒，然而被動提醒必然不能讓幼兒主動表現。 

片段二：離園時，嘟嘟黏著奶奶要抱，奶奶說東西多抱不了，嘟嘟抱住奶奶的腿大聲喊：“我要抱！我要抱！”還賴到地上，用手打奶奶：“壞奶奶！嗚……” 

分析：大多爺爺奶奶是“隔代親”，他們會滿足孩子的無理要求。過分溺愛的環境造就了孩子心中無他人，缺乏對文明禮儀的認知和感受。 

片段三：棒棒的雪花片不夠用了，就去搶晨晨的，晨晨哇哇大哭起來。棒棒立馬很順溜的說“對不起”，還理直氣壯地和老師說，我已經說過對不起了，他不肯給我還要哭。 

分析：當孩子做錯事情時，很多時候家長、老師都是以說對不起作為終結，久而久之孩子就會認為做了錯事只要說對不起就可以，對不起變成一些孩子的萬用藥。 

上述片段中，孩子們還不明確什么是文明禮儀的舉止；在生活中缺少文明禮儀體驗和被感染；成人的策略不能很好地激發孩子的主動性和堅持性。怎樣才能讓文明禮儀成為孩子的行為習慣呢？面對問題，我們調整了策略。 

二、改進策略 

我們借助“文明禮儀小標兵”系列活動，以知為基礎，以情為動力，以行為關鍵，促使幼兒形成自覺、自主、自動的文明行為。 

（一）多途徑豐富幼兒對文明禮儀的認知 

1.發揮榜樣的作用 

《指南》指出，“幼兒社會性是在日常生活和游戲中通過觀察和模仿學習發展起來的。”所以榜樣作用毋庸置疑。 

（1）發揮教師的榜樣作用：教師之間的默契、融洽；教師對幼兒主動呈現的文明言行，成為幼兒的隱性榜樣。 

（2）發揮同伴的榜樣作用。幼兒觀察同伴行為的好壞，比評定自己行為的好壞要快，而且看得清楚。因此，教師每天都要把幼兒的文明行為告訴全班幼兒。 

2.創設文明禮儀認知環境 

（1）“禮儀墻”受啟發：我們將典型的禮儀行為、禮儀小故事布置成禮儀墻，通過教師、家長的引導，讓孩子了解其中所蘊含的文明禮儀知識。如：古人好行為、同伴好行為等。 

（2）“文明禮儀行為標準”來提示：“文明禮儀行為標準”通過我們下面的環節過程來產生。 

（二）以幼兒為本，注重體驗，激感 

借助“幼兒園文明禮儀小標兵獎章”征集系列活動，促使幼兒對文明禮儀有更多認識和切身體驗。 

1.獎章設計 

幼兒園邀請孩子和家長參與“文明禮儀小標兵”親子獎章設計評選活動。孩子自己設計獎懲標識同時，對獎章所蘊含的意義有了很深的理解和體會。 

2.投票評選獎章 

為了讓孩子有更多的認識，我們把評選獎章的權利還給孩子。每次來園、離園，或是散步時間，總能看到孩子們在評選區前仔細看、認真評。 

（三）獎章伴隨，初顯文明禮儀之堅持意志 

好行為貴在堅持。要孩子們堅持做到文明禮儀小標兵的行為標準，必須要用多種策略激發孩子們的意志力。 

首先我們從評選時間、評選人數上進行限定。評選上小標兵的孩子周一國旗下集中接受表彰并佩戴獎章，這正激發了孩子的主動性和堅持力。其次多樣推薦途徑，每次評選時，孩子們可以自我推薦或同伴推薦，教師也可以推薦。在評定標兵時具有時效性，教師根據孩子的表現可以隨時要求孩子暫停佩戴獎章，等表現穩定時再戴回，或取消佩戴獎章。進步明顯或內向的孩子，教師可以引導孩子進行集體討論，給與佩戴獎章的機會。 

最后要求師生全方位監督，自我監督，教師隨時監督，小伙伴即時監督，全園家長監督。 

這樣，孩子們文明禮儀的堅持意志力被無形地建立起來。 

三、教育與反思 

篇5

大家早上好!

喜聞北大吳忠劍橋雙語幼兒園榮為"全國青少年文明禮儀教育示范基地"，我感到十分地高興，對工作在一線的幼教老師，對給予我們工作大力支持的家長朋友，表示由衷的感謝!

我園自2010年12月起，開始實施文明禮儀教育，從方案的制定、實行到階段性小結，從活動初期的廣泛宣傳、培訓指導、環境創設;到活動中期主題活動的開展，例如《好習慣伴我行》《文明進餐》《我是文明好寶寶》《文明每一天》《文明在我口中》《文明在我心中》《文明禮儀親子活動》，到活動后期的收集材料、整理圖片、總結匯報，無一不凝結了園領導和老師們的心血。