學生德育管理精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇學生德育管理，期待它們能激發您的靈感。

篇1

一、充分熟悉市場經濟對德育的負面影響

首先表現在外向型經濟對學生的思想影響。改革開放國門大開，外向型的“三資”企業，中西方文化混融，各種思潮紛紛涌入，使學生所處的文化環境發生了變化，一些不健康的思想開始靜靜侵蝕學生的靈魂。涉外企業中的外方管理方法、手段及思想意識潛移默化地向學生滲透，一些學生盲目崇洋。收入待遇等因素使一些畢業生將外企作為擇業的熱點目標，國營企業即使有正式錄用名額也不受他們青睞，祖國意識在一些學生的心目中漸漸淡化。其次是市場經濟和學生價值觀念的轉變。由于部分學生對市場經濟和社會主義市場經濟熟悉不足，界線劃不清，不能全面理解其共性、特性和功能，以及積極主流和消極支流的關系，致使熟悉上出現誤區，價值觀念發生扭曲。商品經濟的等價交換是市場經濟的一個原則，一些學生錯誤地將其視為思想行為的準則，導致了做事講價錢，付出要索取，把自己的行為用“等價交換”來衡量。在為社會付出的價值觀上具有濃厚的“務實性”，在利他的同時首先要利己，更有甚者表現出只顧自己的方便和利益，而不顧他人和社會公德，認為生活的真諦就是享受。無私奉獻已不再成為人的價值范疇，造成理想境界的空虛。第三是勞動力市場及用人制度的變化，提出了新的人才質量要求。

企業之間的人才競爭，對勞動者素質提出了更高的要求，這就要求為企業輸送人才的院校在培養人才上向質量要效益，應培養出覺悟高、能力強、懂理論、會操作的復合型人才。企業為適應商戰競爭，還突出表現在管理制度、管理手段上的變化，強調制度的執行和制裁要獎罰分明。培養人才和工廠生產的產品一樣，受到供求關系的制約，培養的人才類型、規格、特征、素質及管理手段，必須和人才市場的需求、管理制度相吻合；否則，我們的畢業生將會在人才市場的競爭中失去競爭力，甚至失去人才市常第四是市場經濟給思想品德教育帶來的困難。在我國市場經濟運行中，社會觀念的變化，知識的更新，信息的接受，對教育者和被教育者來說幾乎是同步的。

就學生而言，他們的社會接觸面及接受新事物的速度遠比在校門內的教師要廣、要快得多。因此，教育者往往不能提前把握社會環境的發展和變化，當學生身上已反映出一定的思想新問題時，教師才被動地去進行教育，這給德育工作帶來極大的困難，使教師的說教顯得軟弱無力，針對性不強，更談不上“及時”甚至“超前”了，造成對在校生思想品德教育滯后的局面。

二、對在校生進行德育的思索

在市場經濟條件下搞好德育工作的思路應是摘要：

（一）突出愛國主義的教育主線在多元化的社會環境中，院校德育要堅定地進行愛國主義教育，并將其作為思想教育的主旋律，引導學生在接觸開放的文化環境時，自覺抵制民族虛無主義和崇洋的思想，把愛國主義教育落到實處，由感性到理性，由淺入深，引導學生由愛父母———愛師長———愛他人———愛集體，最后上升到愛祖國。

（二）加強對樹立正確人生觀的引導德育的價值在于培養學生的“悟”性，使其熟悉到如何做人。社會經濟的發展使人們的價值取向呈現多元性。然而學校的德育必須堅持一元化的導向，使學生明白社會所容納的并不都是時代所提倡的。價值的真諦在于無論是社會價值還是自我價值，都要通過自身勞動來實現。說到底，人的價值就是更多地為社會創造和奉獻。進行人生觀教育，首先要讓學生明白人活著為什么，怎樣生活和做什么。在這個基礎上結合學生的思想實際進行理想教育，從學生生活的最貼切處入手，誘發他們的生活理想，從而激發出強烈的職業理想，把社會理想、為祖國做貢獻的理想教育落實到學生的職業理想上。理想是動力，也是激勵，在理想的驅動下產生強烈的責任感和使命感，從而樹立起正確的人生觀、世界觀。

（三）樹立新時期人才質量的德育觀市場經濟的發展使人們熟悉到，最終決定一個國家或地區經濟和社會發展速度的根本不是物質資源，而是人才資源，當今市場的激烈競爭，實質是人才質量的競爭。做為為社會輸送人才的高等院校，在德育上要積極探索新時期對人才質量的要求，建立新時期的人才質量標準。新時期人才質量標準，已不再單純是過去那種踏實加肯干、服從命令聽指揮的類型，而是思想和能力是復合型、適應型、開拓型的人才。因此，在德育上要給學生全方位的意識和能力，培養學生具有職業意識、創業意識、敬業意識、質量意識、競爭意識、公關意識、科技意識和法制意識，同時要在實踐中培養學生良好的自省能力，能經受挫折和失敗的考驗。

總之，新時期的院校德育應培養出個性全面和諧發展的人、現代的人和國際型的人。

（四）德育管理制度和手段要和企業管理相銜接學校的德育是培養人才的基礎工程，德育必須把參照系由封閉的院校教育轉向人才市場和企業要求上來，這一轉變要求學校在德育管理制度和教育方法上都隨之進行相應的轉變，使之和企業的要求相銜接。如若不然，學生在校接受的是一套管理方法，到企業后是另一套，這將增加學生的不適應性，減低學生在社會上的競爭力。

為此，必須做到摘要：

1、在日常行為規范上要和相應的企業要求銜接，把企業要求職工的行為規范，作為學校培養學生日常行為的部分規范要求，同時要設置專業環境，在環境中練習學生的日常行為。

2、德育的管理制度和方法要和企業管理相適應。一位飯店的總經理說摘要：“你們學生不及格還有補考機會，而在企業做錯了一件事就難以挽回”。因此，在校的德育管理要和企業要求吻合。首先，應突出制度化管理，將規章制度熟知熟記，嚴格按制度辦事，獎罰分明；其次，是在制度的執行上不能沿用“事不過三”、“下不為例”等舊的教育方法，制度不容違犯，否則就要受到處罰；第三，要適當減少耐心說服的思想教育過程，加強針對性和時效性，培養學生自律和自我調節的能力，否則就不能適應企業化管理的環境。

3、使學生進入人才市場參和競爭。創造條件使他們參加各種形式的供需見面會。在平時的學習、社會工作及各項評選和比賽中為他們設計競爭舞臺，創造優勝劣汰的競爭氛圍，以提高學生的社會適應性，達到畢業生和用人單位在共同的目標導向下，進行協調發展的良性循環，從而提高德育的針對性。

4、加強學生的心理健康教育。市場經濟活躍，人才競爭激烈，畢業生面臨著嚴重的挑戰，他們能否承受競爭機制沖擊的淘汰和排擠？能否經受挫折的考驗？實踐證實，學習好的學生不一定能在社會中經受住挫折和勝利的考驗，這就要求德育應把培養學生健康的心理素質放到首位。新時期的素質教育包括摘要：道德品質素質、科學文化素質、勞動技能素質和心理健康素質。教師應成為學生的“保健醫”，把培養健康的心理素質作為培養新時期人才的著眼點，使學生增進心理環境的內穩性和肌體對環境的有效適應性，以積極主動、平衡靈活、正確理智的心理狀態去適應和協調社會環境，成為競爭中的強者。這首先要培養學生對競爭的心理適應力。在校期間應為學生設計競爭的舞臺和競爭的環境，練習學生對競爭的適應力。教師針對出現的新問題進行心理誘導，使學生最大限度地發揮自己的能力、優勢，積極參和競爭。其次是培養學生的預見性。做好上崗前的心理預備，采用請進來、走出去的方法，了解人才市場情況，理論聯系實際，交給學生解決新問題的理論方法，塑造出身體健康、道德健康、心理健康的人，使其在激烈的競爭中健康成長。

篇2

1.信息化給德育管理帶來了嚴峻的挑戰。主要表現在：消極文化產品和黃色文化的傳播，文化垃圾的經濟化等。這不僅嚴重侵害了知識產權，而且嚴重地腐蝕著人們的心靈，尤其對青少年一代的思想品德產生巨大的侵害，嚴重影響了他們的健康成長，給學校德育工作帶來嚴峻的挑戰。

2.獨生子女比例增大給德育管理帶來的影響。在家庭中許多父母，“望子成龍”心切，往往只注意孩子的學習及學業成績，忽視孩子思想品德的培養，使學生形成以個人為中心、不善于處理個人和集體的關系、心理素質較差等問題。在學校里，這些學生恨自己的父母對自己管束太嚴，不愿給父母說心理話，對待同學傲慢無理，自私，缺乏同情心。

3.學生價值觀的轉變成為德育管理的新問題。我國自改革開放以來，整個社會生活現實發生了巨大變化。與此同時，學生的價值觀念也發生了相應的變化。金錢在不斷地驅使成為青少年的價值尺度和生命目標，賺錢成為喪德違法的借口，使學校德育管理正面臨嚴峻的挑戰。

4.心理健康狀況給德育管理帶來了危機。在現代社會中，親子交流的時間減少，父母對孩子的影響大為減弱。

二、構建新形勢下的德育管理體系

1.確定正確的學校德育管理目標。學校在德育目標的確定上，不僅要考慮社會的要求，更要重視學生自身成長的需要；在德育內容的安排上，不僅要依據社會規范，更要遵循學生的年齡特征和品德形成發展規律；在德育途徑和方法的運用上，不僅要發揮教師的主導作用，更要強調學生的主體參與?，F代德育管理應當充分發揮學生的主體性，教育和鼓勵學生自尊、自愛、自立、自強，培養學生自訂成長目標，自析成長環境，自尋成長動力，自開成長渠道，自研成長方法和自評成長效果，使他們成為自身全面發展的主人。

2.構建學校大德育管理體系———一體化育人。創新德育工作首先必須更新德育觀念，樹立全員德育的“大德育觀”。構建“一體化育人”體系是全方位育人格局的具體實施。德育要寓于各學科教學之中，貫穿于教育教學的各個環節。學校的教學、管理等各項工作都要充分體現教書育人、管理育人、服務育人、環境育人的特點，把豐富多彩的教育活動作為德育工作的重要載體，積極開展有益于青少年健康成長的科技、文藝和體育等校園文化活動。校內教育與校外教育相結合，切實加強社會實踐活動，把學生校內值周和組織參加社會實踐等校外教育活動作為加強德育工作的重要途徑。要發動廣大教職員工在各個適當的位置上恰如其分地發揮作用，并且相互協調、配合、發揮德育整體功能，取得德育整體效果。

3.加強教師職業道德建設，培養高素質的德育管理人才。一方面要根據德育目標的要求，對德育工作的行為實行必要的監督和限制。另一方面，要鼓勵、支持和強化德育管理者的那些符合社會需要、為社會所要求的愿望和追求，使之轉化為從事工作的內在動力，使德育工作者的心理活動保持一種能動活躍狀態，具有強烈的學習和工作的欲望和行為，有爭取優良的工作績效的努力意志，有研究改進工作的創造精神。一個高素質的教師，對上述素材進行綜合分析就會擺脫直觀的思維，不僅用靜態的空間結構的分析方法，而且要用動態的時間演變的視角看他的教育對象，這樣就能客觀、有效地完成自己的教育任務。

4.加強學生心理健康教育。心理的問題需要用心理的方法去解決，所謂“心病還需心藥醫”。通過心理疏導，心理矯正和心理教育等能較好地、較科學地適應學生的需要，取得更好的效果。通過心理教育，可以幫助學生全面提高心理素質，健全人格，增強承受各種心理壓力和處理危機的能力，應付未來社會日益激烈的競爭和挑戰。

篇3

未來的21世紀，對于基礎教育來講，緊迫的任務是由“應試教育”轉向素質教育。

全面提高學生素質，首先，應當更新教育觀念。長期以來，學校教育中不同程度地存在德育上的逆反、智育上的厭學、體育上的懶惰、美育上的膚淺等消極狀況，反映了我們在教育思想、教育體制、教育內容、教育方法、教育手段上的陳舊化、形式比和教條化的傾向。因此，樹立大教育觀，立足于為全體學生的全面發展服務和培養多種類型、多層次的人才，形成嶄新的、寬廣的教育氛圍和思路，是深化教育改革，真正使“應試教育”向素質教育轉變的重要前提。

我校是一所普通完全中學，生源較差。如何全面貫徹黨的教育方針，努力提高學生素質，是我們多年來反復思索和探索的新問題。

我們認為，美育是全面發展教育的有機組成部分，它可以給學生以積極的思想影響。美好的藝術形象，可以給學生展示出社會生活的畫卷，展現出美好的心靈和高尚的情操，形象深刻地揭示社會生活的本質并提供區別善惡、美丑、榮辱、正義和邪惡的標準。優秀的藝術作品，總是體現著一定的社會思想，一定的社會道德，一定的人生價值，一定的追求和理想，使學生受到感染、啟迪和教育，從而提高思想境界，形成良好的道德品質。假如說，德育重在曉之以理，那么，美育則重在動之以情，只有有情，才可達理，情理結合，然后導之以行，方能收到良好的教育效果。正是由于德育和美育這種并行不悖、相得益彰的效果，才能使學生得到和諧、完善、全面的發展。因此，可以說，對青少年進行審美教育，提高青少年對自然美、藝術美、形體美的感受和欣賞水平，是全面貫徹黨的教育方針的需要，更是提高中華民族素質的需要。

基于以上熟悉，根據我校在美術教育方面具有教學質量高，課外活動開展得好，師資力量強，教學環境和條件較憂越等優勢，我們確定了以美術教育為突破口，開辦初中美術特長班，開發學生智力，陶冶學生情操，不斷擴大藝術教育的覆蓋面，探索以美鋪德，以美益智，以美健體，以美促勞的新路，努力辦出學校特色。

在實施美育的過程中，我們十分重視藝術教育課的開設和教學質量的提高。

我們除在初中各年級開齊音樂、美術、勞技課外，1994--1995學年度又在高一、高三開設音樂欣賞課，在高二開設美術鑒賞課，并堤出摘要：深入淺出，富于情趣；開拓思路，寓美于德；重在育人，強化參和的教學原則。任課教師根據這些原則，認真分析教材，精心制定教學計劃，提出具體而富有可檢性的教學要求，大膽探索教法，增強學生的參和意識，強化美育的德育功能。擔任高二美術鑒賞課的青年教師張利，在教學中是這樣做摘要：

第一，讓學生通過藝術作品的欣賞，了解歷史，豐富知識，陶冶情操。他通過講述達·芬奇的代表作品《最后的晚餐》、《蒙娜麗莎》的構思、布局、色彩，介紹了14世紀始于意大利的文藝復興運動；牋通過講雅克路易·大衛的代表作品《馬拉之死》的創作背景，向學生展現了18世紀法國大革命的風暴；通過介紹德拉克洛瓦的名作《自由引導人民》的構圖特征，講述了19世紀法國人民反對王權復辟的斗爭史。這些講解，不僅使學生重溫了過去學過的世界歷史的知識，加深了理解，而且感受到了藝術的魅力，受到了美的熏陶。

第二，注重聯系實際，培養學生分辨美丑的能力。他通過講解攝影的特征、技巧和效果，讓學生利用手中的相機，攝取校園內外美和丑、善和惡的鏡頭。學生們儼然像報社的記者，用自己的攝影作品，或歌頌、或批判，達到了重在參和、自我教育的目的。

第三，注重提高學生的審美情趣和審美能力。他講工藝美術的藝術特征時，結合服裝的藝術欣賞，使學生了解各種服裝的藝術特征，引導學生熟悉如何著裝才能體現青少年的青春活力，做到儀表美。

第四，注重民族自豪感的教育。在介紹油畫藝術時，他指出，油畫這一藝術品種來自西方，但卻是在中國這塊黃土地上生根、開花，由中國畫家耕耘、哺育，在中國文化藝術的滋養下開花結果的。今天的中國油畫，已經不再是當年的“西洋畫”，而是帶有一些東方中國民族和地方的特色，如意境的追求，寫意的筆法等等，從而激發學生的民族自豪感。

高質量的教學調動了學生學習的積極性，不少學生原來認為，高二面臨五科會考，自己又不學美術，對新開美術鑒賞課不大理解，有的學生則抱著無所謂的態度來上課?，F在，多數學生改變了看法，我們曾在高二學主中搞過問卷調查，80％的學生認為通過美術鑒賞課，在欣賞美、表現美的能力方面有了提高；62％的學生還能說出一些美術作品的美體現在哪些方面。

在提高美術、音樂等藝術教育課教學質量的同時，我們還十分重視引導各科教師在課堂教學中滲透美育，寓美于德。首先要求教師為人師表，做到語言美、行為美、儀表美，并要求教師結合學科特征對學生進行美的教育，不少教師做了有益的探索。如語文教師啟發學生將課文中描繪的場面、人物、景物用繪畫的形式做成投影片，不僅使學生較深地理解了課文的思想內容，而且培養了學生表現美、創造美的能力。初一的政治教師在講“培養勞動習慣，珍惜勞動成果”一節時，組織學生做冷菜拼盤，看誰設計得色、香、味俱全，然后互相觀摩，評出名次，既培養了學生的勞動觀點，又培養了學生的學習喜好和表現美、鑒賞美的能力。物理教師在講杠桿的平衡、物體的擺動、平面鏡的成像、電荷的正負、磁場的兩極等知識時，引導學生領會直觀、空間的對稱美不僅表現在物質運動的直觀形象上，而且更深刻地表現于運動的過程中，從而培養學生科學的審美感受力，也加深了學生對事物對立統一規律的熟悉。

二、開展美育活動，德美結合

在以課堂教學作為主渠道對學生實施美育的同時，我們注重開展豐富多采的美育活動，開發學生的智力，陶冶學生的情操，發展學生的特長，提高學生的道德文化修養，使美育和德育結合起來，融為一體。

自1989年開始，我校連續舉辦了文化藝術節，學生們或吹拉彈唱，或吟詩作畫，或精心制作手工藝品，或凝神聆聽美學講座，或進行書法、棋類比賽，或排演相聲、小話劇……他們的藝術才華和特長得到了充分的展現。去年三月，在我校舉辦的第六屆文化藝術節開幕式上，全校有11個班的400多名學生演了劍術操，場面恢宏、熱烈，表達了學生們愛祖國、愛人民的情懷，他們的集體主義觀念、良好的組織紀律性也得到了充分的展現。

在德美結合、開展活動的過程中，我們非凡注重加強針對性和實效性。例如，針對青少年中一度出現的只知歌星，不知英雄的“追星熱”，我們組織學生觀看百部優秀影片。觀看影片前，我們要求教師幫助學生理清歷史線索，了解歷史故事的大背景。觀看影片之后，組織影評講演和征文比賽，不僅提高了學生的審美欣賞能力，而且使學生懂得，一個不能產生英雄、偉人的民族是沒有前途的民族。

我們還通過板報評選、辯論會、自編小報、攝影等形式開展全校性的美和丑的大討論，使學生們懂得什么是語言美、行為美、儀表美，從而規范自己的言行。我們針對美術特長班學生喜好美術的特征，組織他們參觀炎黃藝術館，讓他們親眼目睹祖國燦爛的繪畫藝術，親身感受中華民族優秀的傳統文化，激發他們的愛國熱情，提高他們的審美情趣和宙美能力。

為了保證美育活動的開展，我們還把課外活動課納入了課表。學生根據自己的喜好、特長，分別參加了合唱隊、舞蹈隊和手工、美術、電子琴、棋類、文學話劇表演等小組。

篇4

關鍵詞：品德心理高校德育管理

高校德育管理是指教育者按照一定的管理原則，有計劃地進行組織、協調、監督和實施，促進教育對象思想道德素質發展的各種實踐活動的總稱。德育管理是一種特殊的教育活動，它既具有教育屬性，又具有管理的屬性。改革開放以來，高校德育管理有過許多嘗試性的探索，取得了許多成功的經驗。但是，隨著社會主義市場經濟體制的深入發展，社會多元化的價值觀通過各種傳播途徑紛至沓來，不斷影響著高校學生。高校德育管理工作面臨著更為復雜的環境和嚴峻的挑戰，形勢的發展對高校德育管理工作提出了更高的要求。高校德育管理者必須適應形勢發展的需要，掌握學生品德心理發展的動向，努力提高德育管理的實效。

一、品德的含義及品德心理結構

(一)品德的概念

道德是一種社會現象，是調整人與人之間以及人與社會之間的關系的行為準則與規范的總和。道德通過社會輿論、教育、榜樣示范等手段逐步轉化為個體內在的道德意識，并在行動中表現出穩定的特點與傾向，這時，我們所說的外在的道德己經轉化為個體的品德。品德是個性中具有道德價值的核心部分。道德品質或品德是人的個體現象，是社會道德現象在個體身上的表現。品德是個人依據一定的道德行為準則行動時所表現出來的經常的、穩定的特征。一個人的品德，是在社會道德輿論的作用下與家庭、學校教育的影響下逐步形成的，它是人對客觀現實的反映，由于品德是一種個體現象，它的形成與發展不僅依賴于客觀的物質生活條件，而且也依賴于人的心理發展的規律。揭示青年品德形成與發展的心理規律，對于培養青年優良品德心理，具有重要的理論意義與實踐意義。

(二)品德心理結構

任何一種品德，即道德品質，都包含一定的道德認識、道德情感與道德行為三種基本的心理成分。這三種品德的基本心理成分之間是相互聯系相互促進的。缺少其中任何一個心理成分都不能形成完美的品德，只有這幾種心理成分得以相應的發展時，品德才能形成。

一般說來，品德的基本心理成分的相互關系是這樣的:道德認識是道德情感形成的基礎，而道德情感又影響道德認識的傾向性。道德行動是在道德認識與道德情感的指導與影響下，通過一定的練習而形成的，同時道德行動一旦形成又可加強道德認識，鞏固道德情感。

二、大學生品德心理的特點

(一)大學生的道德認識能力有待提高。

大學生的道德認識的形成是一個復雜的過程，主要包括道德觀念的形成、道德信念的確立和道德評價能力的發展三個環節。對于大學生來講他們己經掌握了知識性的道德概念，能較深刻地理解道德規范內化為自己的道德需要，用道德規范指導自己的行為，因此，道德觀念尚未完全形成。尤其是當今處在社會大變革時期，道德領域出現了一種很混亂的局面，道德觀、價值觀的多元化使社會失去了權威的道德準則;道德功能的異化與講道德吃虧的現象，動搖了幾千年來形成的做人必須講道德的古訓，人要不要講道德在一些大學生中成了一個疑問。社會上一些人包括某些黨員和干部，拋棄了中華民族的傳統美德和社會主義道德，把資本主義市場經濟所誕生的“金錢至上”、“唯利是圖”、“極端個人主義”等腐朽思想奉為跟上時代潮流的人生哲學，他們處處損公肥私、損人利己、、不講信用，道德嚴重失范，導致是非顛倒、善惡不分、美丑混淆，嚴重敗壞了社會風氣。現實生活中道德失范與講道德吃虧的現象強烈地刺激著當代大學生，復雜的道德環境使他們產生了道德困惑，道德信念發生了動搖。

道德信念是對某種道德規范正確性堅信不移的程度，從而愿意在實踐中加以貫徹，并主動維護。大學階段是形成道德信念的重要時期。大學生的道德觀念明確，在經過個人或集體經驗證實后，就轉化為道德信念。信念一旦建立，人就會自然而然按信念去行動，主動將道德知識轉化為支配自己行動的準則，從而保證道德行為的堅定性和一致性。

(二)大學生的道德情感具有易感性

道德情感是應用一定的道德標準評價自己和別人言行時產生的一種內心體驗，道德情感是道德認識和道德行為的中介度量。道德認識只有與道德情感相結合才會產生道德動機從而推動道德行為。大學生的道德情感是在一定的道德認識基礎上產生，并隨著道德認識的發展而發展的。常言道:“知之深，愛之切。”一個人的道德情感制約于他的道德認識水平。

大學生的道德情感波動性較大。大學生具有豐富的知識，關心祖國的前途與命運，具有強烈的事業心，責任感和義務感;他們思想單純、活躍，對客觀事物反應敏感，再加之大學又是社會信息的接受站和傳播站，使大學生能在第一時間感受到世界的變化，易受感染。

(三)大學生道德評價具有兩面性。

道德評價是個體依據己掌握的道德標準對別人和自己的行為進行是非善惡的判斷過程。大學生的道德評價能力是在社會生活過程中，在輿論、別人的評價、教育影響下逐步形成和發展的。大學生的道德判斷經歷了從“他律”到“自律”，從“對人”到“對己”，從“片面”到“全面”的發展過程，大多數大學生已能夠獨立而自覺地按道德準則來調節行為，他們的道德判斷己由自己的道德價值標準所支配，他們不再盲目服從權威，而強調公平和公正，注重行為動機，考慮懲罰應以讓犯過者認識過錯為目的。但也有一部分大學生他們的自我評價能力往往落后于對別人的評價能力，他們有的是能正確評價別人行為的好壞，但卻不善于分析自己行為的是非，他們有辨別是非、善惡的能力，但他們不能嚴格地用這些是非、善惡標準來衡量和規范自己的行為。

三、根據大學生品德心理規律進行德育管理

(一)從道德需要引發道德行為的角度進行高校德育管理。

傳統德育理論將道德行為片面地歸因于道德

認識，而忽視了道德需要的基礎地位。恩格斯在《自然辯證法》中指出:“迅速前進的文明之一切勛績，都被歸于頭腦，歸功于腦髓的發展和活動，人們因此習慣于以他們的思想而不是以他們的需要來解釋他們的行為(自然，這些需要是反映在頭腦中和來到意識中的)一一這樣一來，隨著時間的推移，便產生了唯心論的宇宙觀?！?/p>

心理學己經證實了，人的意志行動開始于需要以及由需要引起的動機。具體來說，人受到刺激產生需要，需要不能滿足時，引起心理緊張，就成為尋找目標以滿足需要的驅動力，當誘因出現時就激發了動機。因此，從研究需要著手來探索學校德育，是符合心理規律的有效途徑。馬克思、恩格斯說:“個人在自己的自我解放中要滿足一定的、自己真正體驗到的需要”，并且指出:“任何人如果不同時為了自己的需要和為了這種需要的器官而做事，也就什么也不能做……”在學校德育管理中，把研究受教育對象的需要作為突破口，要注意個人需要和社會需要的統一，深入了解學生復雜的心理特征，支持和盡可能地滿足學生的基本的和合理的需要，豐富和發展他們的健康需要、疏導和轉化他們的不合理需要。為培養和激發學生的道德需要，又必須引導學生參與道德實踐，才能逐步形成個體對社會道德的接受，為道德行為的發生奠定堅實的基礎。

(二)轉變高校德育管理方式一一變單向灌輸為參與式道德實踐

美國發展心理學家柯爾柏格指出:“灌輸既不是教授道德的方法也不是道德的教學方法。”單向灌輸只能使學生將道德要求及其社會意義背得滾瓜爛熟，而不會真正成為自己的道德需要，從而具有支配行為的能力。要使大學生產生道德需要并深化為道德信念和付諸行為，一個重要條件是通過本人的道德實踐證實并體驗到道德要求的正確性。

大學生參加社會實踐活動是多層次、多渠道、多方位、多形式的，內容豐富、范圍廣泛。大學生在多渠道多途徑的社會實踐活動中，不但可以檢查自己己有道德認識的正確性，通過動機斗爭，達到生動的情感體驗，逐漸將社會要求內化為自己的道德需要，促使道德認識信念轉化，而且可以鍛煉和培養勞動習慣，提高實踐能力和實踐判斷能力，從而又促進道德意志向道德行為轉化，有利于大學生優秀品德的形成和發展。

為了讓大學生獲得道德實踐的經驗以形成道德信念，德育管理者就應為大學生創設一些能使他們獲得實踐經驗的客觀條件。組織大學生參加志愿者服務活動就是一種很好的道德實踐。大學生志愿者服務活動形式多種多樣，有專業性的志愿服務工作，這種服務活動的發起，組織與實施一般都圍繞著專門的項目或目標展開。例如，為大型國際和國內的運動會，博覽會，展覽會服務等。

在道德教育實踐中有時會看到有些學生不愿接受道德教育，有的知道了道德要求，卻不能付諸行動，甚至產生對立情緒，嚴重時拒絕接受來自教育者的一切要求。出現這種情況原因是比較復雜的。或者是教育內容上缺乏知識性、理論性、趣味性、情感性，沒有結合實際，不符合學生的需要;或者是德育方法上忽視引導，簡單生硬，傷害了學生的自尊心;或者在評價和處理問題時不公正引起學生反感;也可能由于個別教育者言行不一，不能以身作則，使學生產生不信任感等等。要根據不同情況，采取適當的措施，改革教育內容，改進德育方法，才能使道德教育取得好的效果。在引導和組織大學生參加社會實踐活動時，要在認識上引導和提高大學生對參加社會實踐活動目的與動機的認識。因為目的與動機決定著大學生實踐活動的質和量，良好的動機與崇高的目的可以提高學生勇于實踐的積極性、自覺性和主動性，激發他們潛在的創造精神和行為力量。

道德需要是現代德育的基礎，道德實踐則是道德需要形成和發展的根源。因此，在學校德育改革中，必須將單向灌輸的德育模式向參與道德模式轉變。構建參與式道德實踐的德育模式，是學校德育管理的重要內容。

(三)從重規定、片面強調服從轉變為尊重道德選擇、注重道德內化進行高校德育管理。

不可否認，依靠紀律、規章來管理學生是必要的，但同時也是不夠的。社會變革，特別是市場經濟的發展，不僅改變了人們的生活方式和價值觀念，而且為人們創造了更多的價值選擇的機會，在這樣情況下，學校道德教育就不能再限于用灌輸方法讓學生接受或服從一套先定的道德條文。在以“強制”為主要教育方式的教育環境中，學生對規則的遵守并不是出于一種首先需要，亦無道德行為的自覺性和創造性可言。按主體性德育模式的要求，衡量一個學校德育質量如何，不能僅僅是道德要求是否正確與明確，更重要的是學生能否將社會道德規范內化為個體的需要、信念，由單純服從，經過認同，達到內化，變成能主動創造新道德風尚和主動參與社會道德生活的主體。

道德內化是指在道德教育過程中，個體進行道德選擇，將客觀的社會道德要求轉化成為內在道德需要的過程?！暗赖聝然那腥朦c是學生的需要”，“沒有學生對道德的需要就不會有道德內化，就不會有自主、自覺的‘真’道德行為?！?/p>

實現道德內化的有效途徑是培養大學生的自我管理能力。啟發教育對象進行有效的自我管理，應從以下二個方面入手:一是強化自我教育，發揮學生的主體能動性。所謂自我教育是指人們通過自己內部的思想矛盾斗爭，自覺熱愛先進思想、道德規范，克服自己的錯誤和矯正不良行為，促使自己的思想行為轉化的控制活動。因此，自我教育也就是自己管理自己，自己激勵自己，自己改造自己，自己發展自己，提高自我控制能力的過程。二是讓學生參與德育管理，培養學生的自律能力。從大學生的心理特征來看，他們處于心理的自我發展期。這一時期，大學生產生了認識和支配自我、支配環境的強烈意識，思想和行為表現出明顯的相對獨立傾向。他們一般不希望被動處于服從和遵守的地位，而是想參與其中。這也要求教育者善于尊重教育對象，關心教育對象，采取民主、平等的管理方法，因勢利導，利用多種形式讓學生參與德育管理工作。讓學生在德育管理實踐中溶化對德育工作的認識，并且找到自己的位置，增強責任感和自律能力。我們還應該進一步認識到，培養學生的自律，是德育工作為之奮斗的高.境界。

(四)從重道德教育輕道德修養轉變為兩者結合來進行高校德育管理。

篇5

一、學生是處于成長過程中的人

學生的存在是一個過程。根據笛卡兒提出的“我思故我在”的命題，“我”的存在是由“我”思考這件事實推知的，所以當“我”思考的時刻，“我”都存在著，“我”思考是“我”存在的判據。思考是一個過程，是時刻發生、時刻前行著的過程。美國著名教育家杜威也指出：“實際思維是一個過程，它時刻發生，它時刻進行。總之，只要人們在思維著，那么它就處于不斷變化的過程之中。”[1]思考是人存在的根據，它表現為過程性的特點，由此推知，人在存在論意義上，也是一個過程。英國著名哲學家懷特海的過程思想同樣表明人是過程。他從宇宙論的角度闡述了過程的實在性，他認為過程就是實在，實在就是過程，宇宙處于永恒的創造進化過程之中。該過程生生不息，流動不止。世界上任何存在物都以過程形式存在，每個宇宙事實本質上都是過程。由懷特海的過程宇宙論也可推知，人作為宇宙中的一類事實，其存在也是一個過程?？梢姡^程是人存在的基本形式，它在時間的作用下單向流動，時刻處于變化之中。具體到每個學生而言，每分每秒都不同。就像赫拉克利特所說：“人不能兩次踏進同一條河流”，我們今天見到的這個學生與昨天的這個學生相比已經發生了變化，甚至我們這一刻看到的這個學生與前一秒看到的這個學生也已經不完全相同，他的觀念、思想、心理發展和生理發展等方面都與此前的他不同。學生作為一個過程，有著內在成長發展的需要，且這種成長永遠處于未完成的狀態，即“一種積極的勢力或能力———向前生長的力量”[2]。當我們將學生視為成長過程中的人時，就不會把學生的成長理解為已完成的生長，已經停止的生長，不會把對學生的評價終結于當前的狀況，而會以發展性的眼光看待學生。由學生到成人的成長過程是沒有斷點的連續流動的過程?！皩W生”與“成人”不是兩個中間間斷的、靜止的概念，不是兩個孤立的點，從“學生”到“成人”的轉變是一個中間連續的過程。學校德育所起的作用恰恰在于在從“學生”到“成人”轉變的過程之中所起的引領作用，或者說，學校教育者參與“學生”轉變為“成人”的過程指導學生獲得成長和發展。

教育者把學生視為成長過程中的人，就會以寬容的心態面對學生的種種表現，用足夠的耐心等待學生成長；既能贊賞學生的優秀，也能容忍學生所犯的錯誤；既不以學生一時表現優秀或良好而沾沾自喜，滿足于現狀，也不以學生一時的錯誤而對學生的成長和發展失去信心，斷然否定學生的一切，而是運用教育智慧滿懷激情地引導學生改正錯誤思想或行為，把學生所犯的錯誤也視為一種德育資源；小心呵護學生的成長，不把學生一時的表現看作是結果，而將其視為成長過程中出現的自然現象。教育者對學生的信心和耐心將為學生成長營造一種寬松、自由的氛圍，這正是學生成長的必要條件。當前部分中小學學生成長過程中存在一些錯誤思想或行為，如，厭學，早戀，校園暴力，沉迷網絡游戲，缺乏理想和人生目標，貪圖享受等等?？吹綄W生存在的這些問題，有些教育者對學生失去信心，感嘆“一代不如一代”，甚至因此放棄一些學生。教育者如果能夠將學生視為成長過程中的人，就不會因為一些學生的上述表現就斷定這些學生就是壞學生，不可救藥的學生，沒有任何發展前途的學生，而會理性地認識到，學生不會永遠停留于當前的狀態，他/她們時刻處于動態的變化之中，即使現在有這樣那樣的錯誤，只要有外界科學合理地干預，也同樣會有良性發展的多種可能性。學校德育的作用就在于要科學合理地積極給予學生適切的引導，及時有效的糾偏，以引導學生在思想品德方面獲得良性發展，成為德性優異、品格高貴的人。

二、學生是具有內在創造性的人

德國生命哲學家柏格森認為，對于有意識的生命來說，存在在于變化，變化在于成熟，成熟在于不斷地自我創造。英國歷史學家湯因比認為生命來自于創造。日本學者池田大作認為，生命決不是被動的存在，而是能動的?！吧渥陨砑仁亲髡?，又是作品。”[3]看來，每個生命的存在都來自于其創造性，是其自身包含的創造力才使其得以存在。創造性是人性的本質，每個人都蘊含著創造的能量。就學校的學生而言，學生不是被動接受外來信息的容器，而是具有內在創造性的人。創造性是學生的本質特征，它不是學生之外的某個或某些其他事物賦予學生的，而是內在于學生自身的，是學生的內在規定性，也是學生之所以為人的根本。學生的創造性是自足的，是學生存在的根本方式，創造性決定學生的存在，而非決定其創造性的條件。學生的創造性是一種“前進”，向著未來生活前進是學生未來生活成為現實可能性的先驗性條件，也是學生發展的本原。學生內在固有的這種創造性特質是其發展變化的動因，學生的發展也正是這種創造性在各種情境中的應用。學生的創造性在應對各種新情境中得到展現，在創造的過程中獲得自我價值的實現，獲得生命尊嚴的享受和滿足，因此需要創造性地學習。在學習過程中，學生在某些方面為他人作出有價值的奉獻；參與教育過程的設計，了解學校的教育目標，確立自己的人生目標；將道德認識靈活運用于不同生活情景。

學生的創造性使學生具有自我超越的性質，能夠不斷地進行創造并超越過去和現在的狀況，朝向一個無限可能和不確定的未來。雅斯貝爾斯認為，“人始終不僅僅是他關于他自身的知識。他現在如此，但并不永遠如此。他是一個過程。他不僅僅是一種現存的生命，而是在生命中包含著這樣的可能性，即通過他所擁有的自由，他要用他自己決定的行動從自身中創造他的將來”[4]。學生內在的創造性決定其未來的發展方向，他/她的未來生活樣態由他/她自己創造，其他任何人都無法替代他/她作出安排。學生內在的創造性表明，學生不僅在認知方面具有內在創造的能力，而且在德性方面也具有內在超越的天性，就像魯潔教授所說：“創造性是一種基本德性”[5]。學生有著內在的能夠過一種道德生活的潛質和條件，學校道德教育的責任就在于將學生的這種潛質引發出來，使他們能夠自覺地通過自我修養，去提高自己的道德水平，過一種自覺自在的超越現實的道德生活。學校把學生認定為具有內在創造性的人，就不會認為學生的道德品質只是由后天強塑而成。學校道德教育的任務即在于喚醒學生內在的創造性本質，使他自覺自愿地去尋求過道德生活所必需遵守的規范，而非將一個社會的倫理規范強硬地植入學生內心。學校各級德育管理者、教育者要堅信每個學生所蘊藏的創造性潛質，不要將自己對事物的理解和評判標準強加給學生，更不能強迫學生按照成人的意愿行動，而應給予學生充分發揮自己主動性的權利和機會。學校道德教育旨在促進學生的道德發展和人格的成長。培養什么樣人格的人是一切道德教育活動展開的前提。在當前社會變化日新月異的背景下，新課程改革要求學校教育重構學生人格，從塑造“知識人”轉變為培養“整體發展的人”，在人格上應是知識、能力、態度、情感和價值觀統一發展的人，這樣的人是能夠創造自己的生活并具有創造性人格的人。為此，學校的德育管理者應將培養學生的創造性人格作為當前學校德育的重要任務，將學生從知識的奴役狀態下解放出來，培養學生對生活、對生命懷有樂觀和積極的肯定態度，養成熱愛生活、用心去品味生活，并積極創造新生活的人文情懷。

三、學生是具有內在價值的人

人作為主體的存在都有自己的感受和體驗，價值立足于主觀經驗，因此任何人的存在都具有內在價值，即依據于自身并服務于自身的價值。人類作為宇宙中的一個群體，在價值上沒有高低貴賤之分，每個人具有自在自為的價值和重要性。任何人無法從他自己的角度規定其他人有意義還是無意義。每個人都有其意義，他的意義不是由其他人規定的，而是自身就規定其意義和價值。這種價值的普遍性使每個人都具有自己的不可替代性和獨特性，它是人性尊嚴和個人價值的重要來源。學校常常因為學生是可見的而把他們視為世界上的事實性存在，忽略了他們的內在價值。他們不僅是學校教育的客體，也是學習和成長等其他事物的主體。作為其他事物的主體，在他們自己的權利范圍內他們有著極其重要的意義。從這個意義上講，他們不僅是世界上的事實性存在，也是世界上的價值性存在，具有內在價值。他們有其自身存在的意義和價值，這種意義和價值是自在自為的，不是由教師或家長賦予的，也不是其他任何人可以任意剝奪的。學校教育者不能因學生年齡幼小、身心發育未成熟、需要成人照顧和幫助，即認為學生只是純粹的“消費者”，沒有任何“價值”。

學生的內在價值是為自己的價值（成為他自己），在學校開展的一切活動中，學生是目的，不是工具，不可只被當作手段利用，在這方面，康德早就明確作了闡述：“每一個理性的創造物，才是目的本身”[6]?！安徽撌钦l在任何時候都不應把自己和他人僅僅當作工具，而應該永遠看作自身就是目的。”[7]學生既不應被看作是財富，也不能被看作是謀利的工具。學生自身是其存在的目的，同樣具有理性的特質，在任何時候，都不能被隨意擺布。學校德育管理者在確立學校德育思想和目標，制訂學校德育計劃時，不應從學生的外部經驗世界尋找德育的根據，學生自身應該被當作道德教育第一位的目的。一切德育原則的要求、目的和內容的確定，德育方法的選擇，都應該為了學生本身，以學生的創造性人格發展為最終目的。學生作為價值性存在還是學生尊嚴和權利的重要來源。學生自身不可被替代的價值，要求學校管理者在學校德育管理工作中要尊重學生，不能否定學生自身的價值。尊重學生就是在維護學生的尊嚴和權利，它不是出于成人對學生的愛憐和同情，是由于學生本身是有尊嚴的，“它沒有任何等價物。任何東西都不能代替它”[8]。對學生的尊重既是對學生尊嚴的維護，也是對學生是價值性存在的體認。“必須把生命的尊嚴看作為最高價值，并作為普遍的價值基準?！盵9]我國《憲法》與《未成年人保護法》都規定了兒童有受尊重的權利。教育作為一項“成人”的事業，更需將尊重學生和維護學生尊嚴作為其基本精神。