農村的傳統文化精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們為您準備了不同風格的5篇農村的傳統文化，期待它們能激發您的靈感。

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關鍵詞： 新農村文化 農村傳統文化 作用

新農村文化建設是我國社會主義新農村建設中的一項重要任務，在其建設過程中，中國農村傳統文化在新農村文化建設，具有極為重要的地位與作用。

中國農村傳統文化歷史淵源悠久、內涵非常厚重，縱觀古今，中國農民一直保持著以儒家思想為核心，和平共處、和諧發展的生活方式，這種樸實的生活，有利于社會關系的穩定，有利于國家繁榮昌盛，有利于中華民族的崛起；而作為黨在新時期、新形勢下針對我國未來發展所提出的社會主義新農村建設中的文化建設，其宗旨亦在于如何使人民富裕、國家富強。由此可見，中國傳統文化與新農村文化建設二者在本質上是相通的。

發展繁榮農村文化是社會主義新農村文化建設的重要組成部分，也是促進農村經濟發展的內在動力和滿足廣大農民群眾日益增長的文化需求的重要途徑。

一、農村傳統文化

1.農村傳統文化的含義

我國農村傳統文化源遠流長，它產生于農村社會，本質是農業文化，蘊含于我國傳統文化之中，內涵及其豐富。

所謂農村文化指的是與農村區域的生活、生產方式相聯系的、能適應當地群眾需要的思想、道德、法律、科學文化、知識教育、文娛活動等的統稱，是農村政治、經濟、社會生活發展變化的反映。

2.農村傳統文化的特點

中國農村傳統文化具其自身的特性，這種特性既出現在社會生活的表層，又存在于農民的意識之中。目前，在農村占有主體地位的仍然是傳統意識較強的“家庭價值觀”、“家族主義”、“平均思想”、“鄉土觀念”，這些觀念是農民思想深層意識下的價值取向，同時形成了以這種價值取向為指導的行為模式，具有很強的生命力，且對農村文化的發展起著不可替代的作用。

然而，出現在中國農村的傳統文化中的聽天由命、不求進取、自給自足等落后的思想意識是現實社會中農村傳統文化遺留下來的沉渣和糟粕，這些與時代相背離的思想應該隨著時間的進步而被摒棄，而傳統文化中的優良傳統，如吃苦耐勞、勤勞勇敢、自強不息等精神則是長期以來在歷史發展中逐漸形成始終存的，能夠引導人們積極向上，激發人們正能量。它不僅是我們民族過去的需要，更是我們民族現在、將來的需要。

二、新農村文化建設中的所蘊含的傳統精神

社會主義新農村文化建設，自始至終都要牢牢把握先進文化的前進方向。作為文化發展的歷史基礎的傳統文化中，民族精神極其重要，必須將其納入新農村文化建設的全過程。發揚傳統文化，弘揚民族精神，要做到以下幾點：

1.增強愛國主義意識

愛國主義是民族精神的靈魂與核心，它是一種基本的道德規范，是人們共同的價值導向。加強愛國主義教育，培養人們的愛國情懷，使每個人都從小就樹立起獻身祖國、報效祖國的遠大志向， 讓愛國主義思想發揚光大勢在必行。

2.加強和平共處、和諧共進教育

“和”的思想作為中華民族普遍具有的價值觀念和理想追求，對中國人民的生活、工作、交往、處世等各個方面都產生著深遠的影響，它是民族精神的重要內容。從人與社會的關系這一層面上看，其表現為崇尚“合群濟眾”， “團結就是力量”。社會是由個人所組成的，以此，在尊重個性、鼓勵個人追求和創造的同時，又必須將個人融入集體、把個人的目標同社會的需要結合起來。在新農村文化建設中，應該使新農村文化建設形成凝聚力，讓廣大農民群眾發揚和平共處、和諧共進的精神，進而實現共同致富。

3.弘揚自強不息的民族精神

“自強”語出《周易》“天行健、君子以自強不息”。意為自尊自重，不斷自力圖強，奮發向上。幾千年來中華民族以其

自強不息的精神創造了偉大的東方文明。因此，應弘揚農民群眾的自尊、自愛、自重、自強的文化精神，令其奮發圖強、不甘落后，主動為社會主義新農村建設做出貢獻，進而切實解決“三農”問題。

三、傳統鄉村文化在新農村文化建設中的作用

傳統鄉村文化在新文化建設中的地位是不言而喻的。挖掘傳承優秀鄉村傳統文化，利用優秀鄉村文化的影響力，有利于新農村文化的繁榮和發展，有利于廣大農民重振鄉村的精神的凝聚，有利于廣大農民重新樹立對文化的信仰，增強其自身的自豪感。

1.優秀傳統文化對新農村建設的政治作用

傳統文化是新農村文化建設的根基，它置身與社會文化的大背景之中，傳承著幾千年來中華民族優良傳統精神，具有較強的滲透力和頑強的生命力，產生于本土，反映著當地的文化、經濟、政治的發展歷史和當地群眾的審美觀念。從這個角度來看，傳統文化應該傳承和發揚下去。

鄉村傳統文化是團結凝聚廣大農民群眾的重要紐帶，它傳承了中華民族的優良傳統，是鼓舞人心、陶冶情操、精華靈魂的載體，也是長久的文化資源和文化資本。如河南豫劇具有代表性的劇目，《穆桂英掛帥》、《花木蘭》、《朝陽溝》等曲目所蘊含的愛國主義精神、勤勞樸實的進取精神、自強不息的奮斗精神，對農村百姓的社會心理和行為習慣有著深刻的影響，無形中使他們的思維方式、道德風尚、價值取向等潛移默化，潛在的發揮著政治教育作用。

2.優秀傳統文化在新農村建設中的社會作用

傳統民間文化源于本土，在不同的地區，有不同的表現形式。由此可見，優秀的傳統民間文化理應傳承發展。與此同時，也要切實做好對民間文化藝術的挖掘、保護、整理和利用。

民間傳統文化，如傳統節日中的拔河、長跑、秧歌、舞獅、抖空竹、踏青郊游、放風箏、賽龍舟、花會、花燈等習俗以及具有地域特色的剪紙、繪畫、陶瓷、泥塑、雕刻、編織等民間工藝項目，一直流傳至今；在素有“歌?！泵雷u的壯族地區，“三月三”已成為壯族人民的傳統節日。每到農歷三月初三那天， 四鄰八鄉的鄉民都會穿上特有的民族服裝，趕來參加唱山歌、跳民族舞蹈等歌手和能人的大聚會，充分展示了傳統民族文化的親和力，使傳統的民族文化遺產得到承傳，促進了民族文化的大發展。

具有濃厚鄉土氣息和民族特色的民間傳統文化，提高了農民群眾對文化參與的積極性，，農村文化活動的參與率也得到了提高。加強對新農村文化建設的普及，使農村文化成為真正的群眾性文化活動，有助于推動新農村文化建設。

3.優秀傳統文化在新農村建設中的經濟作用

隨著時間的沉淀，一些優秀的民間傳統文化，漸漸的形成了其特有的文化產業。這種文化產業的形成有助于推動當地的經濟建設和對外開放，有助于當地文化的對外宣傳，提高當地的知名度、美譽度。如河南省鶴壁市浚縣每年正月初一到二月初二的古廟會，逛過古廟會的游客都會被熱火朝天的社火表演、異彩紛呈的民間絕活所吸引、當地具有特色的傳統小吃更是讓游客們回味無窮。

優秀的傳統文化不僅是提高了農民的素質，優化了農村產業結構，使農民的收入大大的增加，同時也使農民們的日常生活得以豐富，其對文化的需求得以滿足，推動社會主義新農村的建設。

社會主義新農村建設的目標是：生產發展、生活富裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主。我國是農業大國，農民的利益與我們息息相關，由于傳統文化是誕生于農業社會的，因此，在社會主義新農村建設的進程中，我們必須重視傳統文化在新農村文化建設中的積極作用，努力做到傳統文化與現代文化想適應，從而更好地為社會主義新農村建設服務。

參考文獻

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[4] 呂世忠.中國傳統文化與農村文化建設[J].經營管理者，2010（15）.

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農村傳統文化歷經滄桑巨變、社會變革的歷史浮沉,因而是難以泯滅的、穩定的、深層的東西,它自發的左右著人們的各種行為,制約著農民與農村社會的各個方面的發展狀況;是農民世代相傳的思想、道德、習俗等文化內容與形式的表現。如何評判農村傳統文化,首先得看其折射出來的哲學精神是怎樣的?；c此,農村傳統文化折射出來的基本哲學精神應該具備以下幾個方面。

一、創新精神

創新精神是一個民族進步的靈魂,是一個國家興旺發達的不竭動力,因此,農村傳統文化應當具有鮮明的與時俱進品格,充溢著現代創新精神。農村傳統文化是農民在長期生產、生活實踐中創造的產物,隨著農村社會的發展而發展、演變而演變,并在創新中不斷滿足自身的精神文化需求。因為創新首先是一種生活,對農民而言,是他們對待生活的一種心態、觀察生活的一種視角、日常生活的一種習慣,體現著農民始終執著的生活熱情、辛勤勞作的品質、熱愛家鄉的傳統美德、對于理想生活的渴望,所以,農村傳統文化創新是永無止境、沒有窮盡的。農村傳統文化創新就是對自身的自我“揚棄”,是在文化的“人本性”無形引導下進行的自我批判和否定,并在批判和否定求得對農村傳統文化的新的認識和新的升華。

二、科學精神

科學精神又叫做原理精神,就是干什么事情都要追求根本,求得最根本的原理,是人類在探求真理過程中必須具備的一種高尚品質,反映了人類崇高的精神追求,激勵著人們驅除愚昧、求實創新,推動著人類社會的進步。但在農村傳統文化中,科學精神是以不自覺的形式存在著,且十分匱乏。原因是兩千多年來封建統治形成的以宗法關系為基礎的政治制度影響下,農民多重人倫,輕功用的文化觀念,宣揚保守,以遵循守舊為榮,阻礙著農村社會的發展,只有通過從外部輸入先進文化,才能激發其成為以自覺方式存在的精神。我們目前正在進行的諸如文化“三下鄉”活動等,就是一種行之有效的引導農民積極投身于探索世界奧秘和追求真理的科學實踐及認識的活動。通過這些積極的方式向農民灌輸先進文化的活動,逐步培養農民崇尚科學的習慣和思維?？傊?融科學精神于農村傳統文化中,使之成為農村傳統文化中的優秀文化。這不僅是惠及農民的重要舉措,而且是我們當前社會主義新農村文化建設中的基礎性的工程。

三、人文精神

人文精神是人文傳統的精髓,其目的不在于“解釋世界”而在于“改造世界”,是由中華民族傳統文化積淀、凝聚、孕育而成,是中華民族的精神品格。人文精神展現人們的氣質和價值取向,主張以人為本,強調人的價值和尊嚴,追求人的自由發展和全面發展。因此,中國特色社會主義農村傳統文化就要著眼于現有文化環境和農民的審美情趣,古為今用、洋為中用,擇其善者而從之,擇其優者而用之,對一切的新思想、新文化兼容并收,融會貫通,賦予農村傳統文化以新的內涵;特別凸現“以人為本”,關注民生,注重農民的精神文化需求;潛移默化的教化、熏陶、陶冶出農民適應新時期社會發展的優良素質,使之轉化成當今農民積極向上的意識,不斷強化農村傳統文化的人文精神品質。

四、和諧精神

和諧精神包含著協調發展、均衡發展的理念,體現了科學發展的思想方法和實踐邏輯。從這個意義上說,科學發展觀實際上就是和諧發展觀?！昂椭C”是中華民族傳統文化的重要特征,也是農村傳統文化的基本精神。我們今天所說的和諧精神既扎根于源遠流長的農村傳統文化,又融進了新時代的文化內涵。和諧精神的產生有賴于良好的農村文化環境。就農村傳統文化而言,有精華也有糟粕,恰恰是農村傳統文化中的糟粕才導致了農村中不和諧因素。只有傳承并弘揚農村傳統文化中的精華,改造、引導以至消滅落后文化,才能使得和諧精神展現于社會主義新農村的每一個角落,造就新農村、新觀念、新精神、新風貌。

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關鍵詞：農村教師 傳統文化素養

一、當前我國農村教育發展概況

在我國農村，教育發展較城市比較落后，科技也比較落后，人們的素質較低。我們的父輩、祖輩甚至是沒有受過教育，因此提高農村人口素質，培養農村教師是當務之急。自從一九八六年我國實行九年義務教育以來，我國孩子受教育權利得到了保證。但是對于農村來說，沒有專業受過培訓的教師，有些教師是臨時上陣，觀念落后，沒有專業的知識和正確的教學方法，甚至職業倦怠。近幾年來，隨著社會的不斷發展，尤其是國家進行了新農村建設，逐漸重視孩子的教育，并且緊抓孩子的教育，不斷加大資金投入，壯大師資力量，因此農村教育事業正在蓬勃發展。

二、農村教師的傳統文化素養

（一）提高農村教師的傳統文化素養的重要意義

1、教育改革的需要

從2001年開始，我國不斷進行課程改革。新知識、新理念不斷取代陳舊的課程內容，而原來的教師無法跟上時代的要求，提高農村教師的傳統文化素養勢在必行。

2、科學本質的要求

科學是絲毫不能含糊的，是嚴謹的，農村教師因為本身受教育程度的限制，對科學的探究也無法深入，甚至某些教師傳授給孩子錯誤的知識內容，反而誤導孩子的學習，所以需提高農村教師的傳統文化素養，讓孩子接受正確的思想。

3、農村發展的需要

近幾年來，我國實行三農政策，國家越來越重視農村的發展，農村的教育自然也逐步提上日程，國家關注學生的發展，努力培養人才。

4、人才培養的需要

在科技不斷發展的今天，人們越來越看重孩子綜合素質的提高，這包括孩子的科學文化素質、思想道德素質等，孩子只有德智體美全面發展，才是21世紀真正需要的人才，而孩子德智體美的全面發展，主要依賴于教育，這就要求教師擁有較高教學素質。

由此看來，提高農村教師的傳統文化素養具有非比尋常的意義。

（二）提高農村教育的傳統文化素養的措施

對于農村教師傳統文化素養的提高，是一個漫長的過程，農村地區由于受地理位置、科技發展水平等因素的限制，教育的發展不可能一蹴而就，因此不能急于求成。提高農村教育的傳統文化素養，具體有以下幾種措施。

1、所謂師者，傳道授業解惑也，作為老師，首先要自覺加強自身的修養，敬崗愛業，認真教學，做到真正對學生負責，真正使學生學到知識，讓身處農村的孩子也能看到一個多彩的世界。教師要做好充分的準備，認真備課，寫教案，對每個孩子進行仔細的分析，找出適合每個孩子的教學方法。

2、中國傳統文化博大精深，這要求教師，要有師德，做到關愛學生，在學生遇到困難時幫助學生，不計回報，無私奉獻，如果教書育人者都能做到這一點，那么教師的素養就得到提高了。教師要經常接觸中國傳統文化知識，學習其精華，提高自身修養。

3、而國家來需要做的，就是要倡導教師進行學習，提高自身素質，提高自己的教育教學水平，加強對農村教師的培訓，國家要加大對農村教育的投入，壯大師資力量，為農村教師提供學習的場所和機會，從而提高教師的教育技能與本領。

4、國家要壯大師資力量，專門培訓一批農村教學隊伍，針對農村發展現狀，培養適合農村教學模式的人才。國家可以開設課程，設置專業，教授專門的教師教學技巧與方法，注重培訓教師的專業素養和思想道德素養，這樣一來，使農村的教學更加有針對性，師資力量強大了，農村教育事業的發展也會很自然的走上正軌。

5、現在科技不斷發展，互聯網走進了千家萬戶，而農村教學也可以發揮網絡的作用，在有條件的地區，國家可以鼓勵教師建立文化素質教育網站，利用該平臺教師之間相互交流，相互的學習，相互借鑒，以取長補短，通過這樣的方法，相信教師可以學到不少教書育人的方法與經驗。

結束語：教育是有目的、有計劃、有方法的，不管是城市還是農村，教育是不能懈怠的，因此提高教師的文化素養也成為迫在眉睫的事。尤其是農村地區，比較保守封建，教育的發展也就具有較大難度，但是我國農村人口較多，國家也越來越關注農村，農村教育事業的發展關系未來，提高農村教師傳統文化素養是必要的，這其中，教師自身要做的，國家要做的，學生要做的還有很多，未來的道路很漫長，教師們也面臨著巨大的挑戰，傳統文化的培養以及師資力量的壯大，都不是一朝一夕能完成的，我們期待多年以后，農村的教育事業飛速發展，蒸蒸日上。

參考文獻：

1.秦磊.農村教師培訓實效性評價體系研究[D]東北師范大學，2012.

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文章編號：1002-7408（2015）10-0052-04

中華民族乃禮義之邦，自古孝行天下。隨著人口老齡化進程的加速，我國老年人口的基數不斷增大，而如何解決農村養老的問題亦日益凸顯。1999年我國開始成為世界上老年人口最多的國家。[1]2014年全國60歲以上老年人口達到2億，該數字約等于整個歐盟的人口總和、美國人口的三分之二。[2]20世紀以后歐美發達國家相繼進入老齡社會，其主要依賴社會養老解決人口老齡化問題。以美國為例，政府以社會資本運作的方式建設獨立式住宅、老年公寓、養老院、護理院和老年養生社區等等。我國古代的“養老文明”孕育了人類破解養老問題的“中國路徑”――以孝養老。孝道是我國一種古老的養老保險。孝道突出養老為本位，將養老作為家庭的主要職責之一，使老年人得以接受子女的奉養；孝道主張老年人不僅物質上需要幫助，而且精神上要得到慰藉，感情上要有所寄托，從而引導家庭養老實現物質贍養和精神贍養的統一；孝道不斷地將養老和敬老的觀念賦予家庭養老，使得家庭養老從家庭行為轉變為社會規范，短期行為變成世代相繼。面對當下“老年社會”的浪潮，可通過重構孝道文化以應對農村養老問題，并著力推動傳統孝道文化的創造性轉化與創新性發展，以現代孝道筑強我國養老保障制度的底色。

一、傳統孝道以“養老敬老”為基本倫理準則

“孝”是中國儒家傳統文化的核心價值觀。但近年來經濟的迅猛發展令家庭關系面臨前所未有的緊張局面，有數億人離開父母到城市打工，將父母留在農村無人照看。與此同時，計劃生育政策意味著照顧老人的負擔將主要落在獨生子女肩上。許多中國家庭面臨規模變小及家人分離的狀況，正焦慮地尋找新的盡孝方式。在以高度的經濟化為中心的社會發展模式中，亟待從社會層面樹立傳統文化中的孝道，重拾中華傳統孝道文化的內在價值。

（一）“孝道”的發端

“孝”是我國古代社會維系家庭關系的道德準則，也是中國儒家倫理思想的核心。從詞源上考察“孝”，《說文解字》中將“孝”字解讀為：善事父母者?！靶ⅰ弊鳛橐粋€象形文字，下為“子”，上為“老”，表現出跪拜之“子”的意思，凸顯出長幼尊卑的次序和禮節。孝的原始含義是崇拜祖先、孝敬祖先，以祈求祖先對其子孫的庇佑，屬于人倫范疇。

首先，孝親源于人類的天性?？鬃釉唬骸案缸又?，天性也?！奔醋优铕B父母是人之天性，孝道是社會的天理法則?！白锬笥诓恍ⅰ?，“非孝者無親”。孔子進而指出孝敬父母乃源于天性的五種表現：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親?！逼浯?，孝親是一切善德的起點?？鬃诱J為：“孝，德之始也；悌，德之序也；信德之后也；忠，德之正也”。人類的善心、善德和善舉可通過多方面行為表現，亦可通過多方途經予以塑造，但是皆從孝的血緣親情中發軔而來。再者，孝道是教化的根本。素質教育以德育為首，而孝道為德行之根本，所有的思想道德教育皆在此基礎上而產生。最后，孝敬不等于盲從?？鬃釉凇缎⒔?諫諍章》說：“父有爭子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不爭于父；臣不可以不爭于君。”孔子反對一味盲從，反對愚忠愚孝。主張做父親的若有能諫諍的兒子，就不會陷于不義的行為之中，作兒子的若看到父親有不義的行為，就應該直言相勸；為人臣子的若看到君王有不義的行為，就應該進言勸止。上述孝道精髓，充分體現了孔子的辨證思想和民主思想。

（二）孝道的內在價值

傳統孝道乃在我國古代的社會政治、經濟結構條件下孕育而生，它是我國傳統政治經濟和社會的產物，有著其合理的內核。傳統孝道主張養老敬老，孝老敬親是中國人倫道德的根本。

1“奉先思孝”、善事父母，民以敬老為德。愛敬父母是孝最基本的內容。孝之愛敬，從何而來？《禮記?祭義》有云：“立愛自親始”，即這種“愛人”之情來源于父母與子女的血緣親情；是一種出自自然人性，發自子女內心的對父母的親近、敬重。“善事父母”是孝文化最基本的要求。這首先指“能養之孝”?？鬃诱f“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也”，要求“事父母，能竭其力”；在“能養之孝”的基礎上，孔子又提出“敬親之孝”。他說，“今之孝者，是為能養，至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”即是說如果對父母不是由衷地敬愛，那養父母和養牲畜就沒有什么差別。在這里，孔子援“敬”入“孝”，拓寬和升華了孝的內容。那么，怎么才算敬養，怎么才算孝子之行呢？《孝經》中提出了“五備”：“居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備也，然后能事其親。”“五備”的要義在于要將父母放在心上，以誠敬的心情做好“生、養、死、葬”中的每一件事。這一點實際上為后世對老人的“精神慰藉”“人文關懷”打下了堅實的理論基礎。

2導民以孝，以孝侍親，國以敬老為計。這在不同的歷史時期有不同的特點?！昂榛哪甏庇羞^集體養老。“孝之本宜，恐非限于父母，諸父諸祖亦應善事。”社會處于一種原始、初級的集體養老的階段，撫養老人是全氏族成員的共同責任。隨著生產力的發展，人類社會的養老方式由集體養老逐步轉變為家庭養老。這首先是因為，物質生活資料有了相對剩余，私有財產的范圍逐漸擴大，從而為人們的“親親之私”及養老方式變化提供了客觀條件。二是由于婚姻家庭形式發生重要變化。人類社會逐漸步入了父系社會時期，形成了一種新的權利與義務關系：子女受父母撫育照料并有權繼承父母的私有財產，同時子女也須承擔贍養父母的責任。自此，奉養老人的行為落到了個體家庭之中。這種家庭養老模式，對解決古代中國的養老保障問題發揮了關鍵的作用。與此同時，孝的觀念也發生了相應的變化，轉而以“善事父母”為核心內容。

二、新時期農村養老亟待傳統孝道的現代轉化

面對“老有所養”的問題，我國古代以“導民以孝，以孝侍親”的孝文化作為解決養老問題的思想基礎，后被封建社會的統治階級引伸到政治生活中，與禮、義、忠、信并列而成為統治人民的一種工具?！靶⒌琅c養老”，二者之間存在內在關聯。如何在傳統孝道和現代社會政策之間找到融合點，是我們應該理性探討的問題。每個民族在其發展過程中都要解決“老有所養”的問題。我們民族給出的答案是“導民以孝，以孝侍親”，以孝文化作為解決養老問題的思想基礎。面對人口老齡化的挑戰，應著力推動傳統孝道文化的創造性轉化、創新性發展，以現代孝道筑強我國養老保障制度。

（一）傳統孝道轉化的現代語境

首先，生產方式的改變引發家庭關系變化。我國古代社會以農業生產為基本生產方式，春種夏管，秋收冬藏，處理生產生活中的問題主要靠經驗，而人越老所掌握的知識越多，越值得社會尊重，故而老人在家庭生活中處于支配地位。但在生產方式發生重大變革的現代社會，當晚輩的知識結構、資源財富、權力地位都超越長輩時，他們在家庭中的“話語權”便會加大，而老人們的地位難免會“邊緣化”。其次，民主政治取代封建孝治。在封建社會中，統治者為要求臣子對自己盡“忠”而鼓吹百姓們行“孝”，“忠孝”也成為當時最高的道德評價標準。而在當今社會中，古時的“父母官”變成了當今的“人民公仆”；那時的“子民”“草民”，而今變成了“公民”“國家的主人”。最后，現代社會生存及養老的壓力增大。當今社會，生活節奏加快，生存壓力增大，子女對父母盡孝的難度提高。大多數家庭人口的“421”倒金字塔結構，使得子女在贍養父母的問題上常常有心無力。凡此種種因素，使得孝道傳統日漸失去昔日的約束力，子女們對父母不盡贍養之義務、老而無養、養而不敬的現象屢見不鮮。[3]不少子女在老人還有一點利用價值時，一味索要，無度“啃老”；而老人一旦年高體衰，便視為累贅，甚至虐待或遺棄。傳統孝道文化依靠歷史的慣性踉蹌而行。

然而，孝道養老的延續具備深厚的現實基礎。首先，源于情感基礎?！梆B”和“敬”源自人性天良善心，出自人類敬老扶弱本性。對曾經給自己以“身體發膚”，并為后代耗盡生命能量的至親，予以養敬是應盡的責任和義務。只要人類親子關系存在，此種珍貴的感情就有其存在的合理性。其次，基于群眾基礎。古往今來，孝道文化在國人的心中具有最重的分量。從小到大，由愚而聰，孝道文化在國人的身上留下了最深的烙印，從某種意義上說它就是中國人的特征、中國的國民文化，“人不能不講孝，千千萬萬的老百姓篤認孝理，愿當孝子，中華民族就是講孝的民族。”最后，其具備政治基礎。政府認識到傳統文化的重要作用并鼓勵子女對父母行孝；法律層面上，國家也規定了子女有贍養父母的義務。以上的諸多因素，皆有利于孝道文化的延續。

（二）孝道的現代性轉化

唯有對孝道文化進行現代性闡釋，方能實現古代傳統到現代規范的轉變，使傳統孝道獲得新的生命力與創造力。辯證吸納傳統孝道精髓，對于建設當代新孝道，培育踐行社會主義核心價值觀，有著重要的現實意義和價值。孝道在不同時期的衍化表現出二重性的特征，應適時地對傳統孝倫理的局限進行必要的批判，以適應新時代對新孝道文化的要求。[4]以我國古代的二十四孝圖為例，二十四孝是一個故事敘事，只有變成了“二十四孝規范”才是社會公共政策。但用古代孝道規范現代社會的運轉一定要慎重。某些故事可以勉強效仿，有些照著做，則會有丟掉性命的危險，更是觸犯法律的行為。流水不腐，戶樞不蠹，新時代的道德觀也需要不斷揚棄不斷進步，而傳承傳統文化，更應該堅持取其精華、去其糟粕這個基本辯證方法，方能得其精髓，滋養心靈，在優秀傳統文化的基礎上，構筑和培育現代美德的公共空間。如全國老齡委公布并倡議的新版“24孝”行動標準，節假日經常與父母共度、親自給父母做飯、每周給父母打個電話，它剔除了一味順從、愚孝的封建糟粕，不僅包括“教父母學會上網”“為父母購買合適的保險”等與現代生活緊密結合的行動準則，還著重于“支持單身父母再婚”“仔細聆聽父母的往事”等觀念的突破和對老年人的心理關懷，因而得到了人們的肯定。[5]弘揚孝道文化，不能食古不化。在價值觀日益多元、法治水平日益提升的公民社會，我們更應該注意傳統文化與時展的有益對接。

現代孝道體現平等性，父子義務對稱，其強調“孝”與“慈”相輔相成，強調兩代人平等、自由、民主相處?，F代孝道體現情感性，強調給予老人物質生活上的豐富和精神生活的富足。情感性是孝道文化的精髓，應特別注意發揮其優勢作用。現代孝道體現時代性，強調互助互利共享。孝道文化在根本上是調整代際關系的道德規范，它應成為調整青老關系、緩解社會矛盾的良好黏合劑。青老兩代的機會和權利，只有不同時段的各自側重，并無任何一方的獨占或舍棄。

（三）孝道養老是國家養老政策的底色

社會化養老不能取代家庭養老，孝道養老是國家養老政策的底色。當前我國農村養老主要存在家庭養老保障模式、社會養老保障模式和個人儲蓄養老保障模式，并且在實踐中表現為土地養老、以房養老、保險養老、醫養結合等諸多形式。對于普通農民而言，土地是基本的生產資料，是生活的寄托之所。以農村土地養老為例，農村的土地除國家所有以外，主要歸屬農民集體所有，農民享有農村土地承包經營權、宅基地使用權等土地使用權。農民依賴土地而生存，能否合理地利用農村土地使用權關乎農民的主要財產收入。然而，家庭承包經營的方式使得土地細碎化，難以形成土地經營的現代化與規?；?，加之農村土地使用權的流轉制度尚不健全，降低了農民的財產收入，從而在某種意義上妨礙了農村養老制度的良性發展。

究竟應該以上述何種模式為重點和發展方向，目前學界仍存有較大爭議。社會養老論者主張限制或控制各地區的制度差異，在全國范圍內構建一個由中央和省級政府共同負責的統一的國民社會養老保障模式計劃。家庭養老論者則主張家庭依然是我國養老的基石，應從制度倫理建構入手，建立家庭養老為主其他養老方式為輔的養老保障模式。[6]亦有學者主張，養老要全部推向市場，或者讓國家全部包攬。若全部推向市場，老人的心理需求并未得以滿足。以“孝道”中的子女給老人端茶倒水為例，通過市場雖然亦能實現，但其難以產生感情滿足和精神慰藉的效果。若國家全部包攬，更不現實。據統計，我國老齡人口已達兩億，養老市場資金缺口是22萬億，若國家全力承擔，必將是沉重的負荷。[7]個人認為，社會化養老，更多地借助政府和社會的力量參與，其根本的目的就是對傳統家庭養老的補充或更新，是對功能弱化的傳統家庭養老的一種強化，而絕對不是取代家庭養老。目前家庭養老不僅是世界各國通行的主要養老方式，也是大部分老年人意愿和實際的選擇。無論采取何種制度安排或規定以構建一個以何種養老方式為主、何種養老方式為輔、何種養老方式為補充的養老保障模式，皆應在弘揚農村孝道文化前提下，實現農村家庭養老、社會養老和非正規養老三者的有機結合。古代中國的“養老文明”彰顯了人類破解養老問題的“中國路徑”，以及這一路徑的先進性。天倫之樂具有普適性，無關乎古今中西。同時，天倫之樂也是社會化養老無法取代的。黑格爾認為，古代中國的特性便是客觀的家庭孝敬。但是，孝文化在當前農村養老中功能弱化，這突出地表現在尊老養老觀念淡化、家庭倫理道德淡化、不盡贍養義務和虐待老人、侵犯老人合法權益等諸多方面。

三、以現代孝道筑強國家養老保障體系

（一）將孝道由家庭倫理提升為社會倫理

無論是家庭養老，還是社會養老，都必須借重現代孝道。我國古代以孝為計破解養老困局，國家以弘揚孝道文化來鼓勵家庭成為養老主體。當下傳統孝道的價值在市場邏輯等因素之下悄然變化，社會政策與孝道觀念不能相互照應。在農村養老的問題上，社會政策與孝道觀念需要相互補充，以應對已出現和未來將會出現的各種難題。原為養老理論支柱的孝道文化，現在要從一種家庭倫理上升為一種社會倫理，為養老社會化提供文化支撐，促成家庭養老與社會養老一同協力解決養老困局。這既是一種邏輯的推衍，又是歷史發展的必然。

老年人的生存狀況和精神面貌是社會發展狀況的晴雨表。在社會主義市場經濟條件下要重塑傳統孝道文化的應用，采取中國特色的養老模式――以孝養老、政府調控、社會力量輔助多條腿走路，積極探索農村養老的非正規制度和正規制度的結合，真正使農村老人老有所養，保證我國農村老人衣食無憂和安度晚年。未來的養老制度體系建設應充分重視現代孝道的導向作用，建立一種以現代孝道為依托，符合中國國民心理需求，滿足老年人物質生活、照顧護理、精神慰藉幾個方面需求的全面養老保障制度體系。

（二）強化法治意識，為孝立法

孝道在古代屬于家庭倫理范疇，而現在發展到了“為孝立法”的階段。孝親是人類的天性，但是要自覺地盡孝道義務，尚賴于后天的養成教育和法律的規范。以法助孝是行之有效的道德教化手段，尚需將現代孝道精神貫徹于養老立法之中，使道德和法律相互作用與相輔相成，如韓國頒行《孝行獎勵資助法》，而美國法律則通過法定監護人制度保護老人的財產，并使其接受強制醫療。監護人的職責主要包括三方面：財務、個人和醫療，因為這跟老人以及一些有特殊精神病或者其他物理疾病的人有密不可分的關系。[8]我國在此方面較為欠缺，現行社會中的大部分敬老院，若欲入院首先被要求體檢，長期患病的老人不能入住，精神疾病的老人亦不能入住，即使入院也往往對老人缺乏治療。我國法律欠缺強制性養老規定，老年人監護監督制度和政府監護制度亦亟待構建。目前在我國，老年人養老主要依靠家庭，贍養人應當履行對老年人經濟上供養、生活上照料和精神上慰藉的義務?！吨腥A人民共和國老年人權益保障法》第18條規定：“家庭成員應當關心老年人的精神需求，不得忽視、冷落老年人。與老年人分開居住的家庭成員，應當經常看望或者問候老年人?！睂⑿⒌酪苑蓙砑s束規范，為年邁的父母維護自己的權益提供了法律依據，但目前執行起來仍存在著一定的難度。新條款的規定較為籠統，對應該如何看望并未做出界定，也未對沒有履行法律義務的當事人提出具體的懲罰措施。

（三）在法律范圍內賦予老人更多權利

古代在弘揚孝道文化的同時，出臺了一些優待禮遇老人的制度，包括對孤寡老人和生活困難的老人給予救濟幫助。以古代鳩杖制度為例，鳩杖在先秦時期乃長者地位的象征，漢代時70歲以上的老人持有國家授予的鳩杖，出入官府衙門，不受限制；行走王土，食宿均有照應；做小本營生，一律免稅務；身份地位受國家保護，有膽敢欺凌拄鳩杖老人者，以蔑視皇帝罪論處，嚴重者處以死刑。當尊老愛老慢慢地演變成一種國家制度時，鳩杖成為古代敬老養老的標志。在我國，老年人達到一定年齡時，可以申領到優待證。持有優待證的老年人可在許多方面享受到優惠和照顧，這正如手持鳩杖可享受諸多“特權”。如果說“孝”是中國未來生活的基本價值，還需要在國家政策和社會規則的層面上有所回應，包括每一個立法的改革都應考慮在法律范圍內賦予老人更多權利。

篇5

關鍵詞：黑龍江；傳統文化精神；新農村文化建設；作用

中圖分類號：F32 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）11-0040-02

一、黑龍江傳統文化精神的內涵

（一）黑龍江省傳統文化精神的基本構成

傳統文化精神是人們在漫長的歷史中創造的精神財富和物質財富的總和，具有鮮明的地域性和民族性。黑龍江省傳統文化精神的形成根源于獨特的地理環境和發展歷史，充分體現了黑龍江人的精神風貌、價值取向和思維方式等。其基本構成如下：

首先，以中原文化為核心的中國傳統文化。由于過去很多遷客騷人被發配邊疆，為黑龍江帶來了中原的文化和風俗，所以中原文化是整個黑龍江文化發展的源頭。黑龍江文化發展始終以中原文化為樣板，并把學習中原地區的古代文明作為自己的文化追求。這種情況不僅在古代如此，而且到了近現代時期，隨著各種移民浪潮的出現，黑龍江省對中原文化的吸收更加明顯。所以，黑龍江文化精神是在傳統文化精神基礎上發展起來的包含了大量的中國傳統文化精神要素，如中原文化的勤勞勇敢、愛國奉獻和艱苦奮斗的精神，永遠感召和凝聚著我們要自強不息，這些要素在黑龍江文化演進的過程中，始終發揮著主導和核心作用。

其次，以少數民族文化為主要特色的原生文化。黑龍江是一個多民族邊疆省份，所以黑龍江省的少數民族文化占有獨特資源優勢。黑龍江是我國北方少數民族滿、蒙古、達斡爾、朝鮮、鄂倫春、鄂溫克、赫哲、柯爾克孜、錫伯族等民族居住地。這些民族的文化形態，在發展中不斷交融，形成一個多元一體的黑龍江省少數民族文化特色。這些民族在建設家園、征服外部世界的過程中，創造和發展了自己的歷史，也將自己的民族文化發揚和傳承下來，并為黑龍江的文化積累了豐富的內涵，其主要特點是粗獷純樸的人格、強悍進取的精神和追求奢華的行為取向。這些內在精神都已成為黑龍江人的安身立命之本。

最后，以俄羅斯文化、朝鮮文化和日本文化為主要內容的外來文化。在近百年中，黑龍江文化的發展都是與外來文化的侵入和融系在一起的。這里既有俄羅斯文化的逐步擴張，也有日韓文化的沖擊和滲透。如19世紀以來，黑龍江省受到了俄羅斯文化全方位的影響。俄羅斯文化的傳入為中國和俄羅斯之間關系的發展發揮了重要作用，他們的食品、服裝、生活方式在一定程度上影響了黑龍江人們的生活習俗，并且在哈爾濱留有很多俄羅斯風格的建筑。這種文化傳播增添了中國民間文化的多樣化和藝術性，也進一步豐富和充實了黑龍江人的生活內涵。

（二）黑龍江傳統文化精神與新農村文化建設的關系

首先，黑龍江傳統文化精神是新農村文化建設的基礎和源泉。黑龍江傳統文化精神在歷史進程中形成的道德品質和價值觀念，具有廣泛的群眾根基。將 “中國傳統文化、少數民族文化、俄羅斯等外來文化”等內容注入新農村文化建設中，能夠增強農民群眾的認同感和凝聚力，激發他們進一步投入新農村文化建設的熱情，塑造農村文化新風尚。

其次，新農村文化建設是對黑龍江傳統文化精神的合理揚棄。黑龍江省的傳統文化在歷史演變的過程中形成，既有適應時展需要的文化精髓，也有落后于歷史時代的粗陋文化，廣大農村是傳統文化保留最為完整的地區。在新農村文化建設中首先要鑒別傳統文化的良莠，只有積極汲取優秀可用的傳統文化，合理拋棄封建糟粕，才能在傳統與現代的激烈碰撞中，構建繁榮昌盛的新農村文化。

二、黑龍江傳統文化精神在新農村文化建設中的作用探析

（一）以中國傳統文化精神為核心引領新農村文化建設

中國傳統文化是中國古代圣賢幾千年經驗、智慧的結晶，博大精深、源遠流長，中華民族之所以能歷經五千多年而不衰，正是在發展中形成了以愛國主義和集體主義為核心的奮發向上、自力更生、不畏犧牲、自強不息的偉大民族精神。黑龍江文化精神的核心和源頭就是中國傳統文化精神，黑龍江省在新農村文化建設中：

首先，以集體主義精神為核心。集體主義精神是黑龍江傳統文化的靈魂。黑龍江省是多民族聚居的地區，多種民族文化交流和融合，再加之地域遼闊、人口稀少，以及生產經營中的互幫互助，形成了重情重義、親如一家的集體主義精神。新農村文化建設需要農民群眾的集體參與，因此需要廣大群眾團結一致，形成凝聚力。其次，以艱苦奮斗為要點。艱苦奮斗是黑龍江人一貫的作風。由于歷史上黑龍江是一個資源豐富但卻少人開發的荒蕪地帶，是艱苦奮斗的北大荒人用自力更生的“鐵人”精神和百折不撓的“闖關東”精神造就了今日的北大倉。如今在新農村文化建設中仍然要繼承和發揚這些優良的精神傳統，不斷充實新農村文化建設內涵。最后，堅持自強不息的奮斗精神。中華民族素有自強不息的進步史，黑龍江人一貫秉承了這種精神傳統，在荊天棘地的荒蕪之所開發出了物產豐富的糧食重地。農民朋友就是要保持這種不畏勞苦，吃苦在前、享受在后的無私奉獻精神，這種文化傳統依然是農村文化建設的重點和亮點。

（二）以少數民族文化內涵豐富新農村文化建設

黑龍江省主要有赫哲族、鄂倫春族、滿族、回族、朝鮮族、蒙古族、達斡爾族、鄂溫克族、柯爾克孜族、錫伯族等10多個少數民族，各個民族均有自己獨特的文化資源和優勢。在新農村文化建設中，既要發揚中國傳統文化精神的優勢，也要及時借鑒少數民族文化精神的優秀成果。這里包括語言在內的口傳文化、傳統表演藝術、民俗活動、禮儀節慶、關于自然和宇宙的民間傳說、傳統手工藝技能等，展開對各民族歷史文化資源的追溯和學習，建立民族文化資源檔案、以及省市縣三級保護名錄，使少數民族民間非物質文化遺產資源在文藝創作、影視、出版、科研、文化旅游、藝術制作等各個領域全面鋪開，動員農村居民對少數民族非物質文化遺產保護負起責任和義務，與國家非物質文化遺產保護工作相配套，發揮黑龍江少數民族民間文化資源的優勢特長，豐富新農村文化建設的內涵，提升農民朋友的生活品味。

（三）以外來文化藝術品格提升黑龍江農民素質建設

文明無法以單一的色調存在。黑龍江異域文化的滲入使其呈現出多樣性。黑龍江地處中國的邊陲，因其獨特的地理位置、豐富的歷史事件、異域民族的混雜，其地域性格顯然有別于中原及南方各地。黑龍江的文化精神對俄羅斯文化、日韓文化均有不同程度的借鑒和學習。黑龍江省在新農村文化建設中要結合農民實際，開展農民朋友喜聞樂見的活動。例如，保護和學習俄僑文化、猶太文化，挖掘朝、日等國文化；在適當的時機組織觀看國外電影文化，了解宗教文化、文學、音樂舞蹈文化、戲劇戲曲文化，從而在生活方式、禮儀社交、風土人情等方面感染和豐富農民朋友。具體在實施過程中可以結合地方實際和歷史傳統充分發揚外來文化的積極作用，提升農民素質和品格，讓他們在參與中接受教育和熏陶，從而提升農民的文化素養和藝術品位。

三、發揚黑龍江傳統文化精神，加強黑龍江省新農村文化建設

（一）制定可行的文化發展政策，推動新農村文化建設

在經濟建設中，素有“文化搭臺，經濟唱戲”之說。正確可行的文化政策可以引導人民形成積極健康的心理，養成良好的消費習慣，進而促進新農村建設的整體推進。對此，黑龍江省新農村文化建設應做到以下三點：第一，積極引導農民，形成一套獎勵機制。由于傳統文化和民間藝術如民歌、舞蹈、手工藝等由于長時間無人問津，很多都在不知不覺的消失，因此，不僅要鼓勵傳統文化活動，而且要對傳統藝人給予積極支持，大禮振興傳統文化藝術。第二，加強文化設施建設。文化設施是進行文化活動的場所和載體，也是新農村文化事業發展的重要標志，所以政府要積極籌措資金，以政府投入為主，群眾自助為輔，完善農村的藝術表演設施和場所、以及學習閱覽設施和體育運動設施。第三，在積極建設文化設施的同時，還要對原有的文化設施、古建筑和外來文化遺產進行合理的修繕和保護。在黑龍江省農村有很多原汁原味的古建筑和民間文化遺產，在新農村文化建設中具有舉足輕重的地位，要積極傳承和保護。

（二）樹立正確的傳統文化觀，積極開展豐富多彩的文化活動

新農村文化建設中，農民始終是主體。精神文化建設不同于物質活動，只有農民在主觀上積極認同，才能樂于踐行。改革開放以來，黑龍江省農民的物質生活條件有了很大改善，但是精神文化建設卻相對落后。當健康的文化生活缺位時，難免使一些低俗文化乘虛而入。所以，在新農村文化建設中，要適時開展一些健康的、有益提升農民素質的文化娛樂活動。主要是通過思想政治教育、輿論宣傳活動、傳統文化學習等引導農民樹立正確的文化觀，結合地方特色開展符合當地群眾審美情趣的傳統文化活動。如東北秧歌、二人轉、健身操比賽、國學普及、黑龍江六大精神傳承等活動，讓農民朋友在參與中充實內心、陶冶情操、增強凝聚力。

（三）建立多元化的融資體制，拓寬籌資渠道

黑龍江省新農村文化建設中，資金短缺一直是制約其發展的瓶頸。實踐證明，一個地區在經濟建設中注入的文化內涵越多，其產品的附加值就越大，經濟效益就越好。所以，在文化建設中投入資金，并不是無利可圖的。黑龍江省新農村文化建設中資金短缺問題主要應通過以下渠道獲得：首先，政府積極扶持和投入資金開展文化活動，形成良好的娛樂氛圍；同時，帶動文化企業自身擴大積累，運用股份制、金融信貸等資本市場，加快建立多元化投資主體；另外，還可以在提高農民朋友認識的情況下，鼓勵農民自籌資金，開展有益于身心健康的文化體育活動，讓人們認識到只有在物質生活得到滿足的情況下不斷提升精神生活的質量，方能達到生活的新境界。

（四）大力打造和地域特色相符合的旅游和文化產業

隨著城市化進程的加快，越來越多的城里人在節假日選擇鄉村休閑旅游和度假，這就為農村旅游文化產業的發展提供了廣闊空間。黑龍江省可以結合傳統文化特色，打造出各具特色的旅游自然景觀讓旅游者能夠選擇或是參觀古村民宅的農家游，或是結合地方實際游覽少數民族風土人情等。很多偏遠山區因為旅游產業使農民生活富裕起來，不僅發展了文化事業，也積極促進了農民增收。這不僅有利于新農村文化建設，也為農民的文化生活增添了色彩。

參考文獻：