非遺文化商業(yè)化精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L(fēng)格的5篇非遺文化商業(yè)化，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

第一年

第二年

第三年

第四年

第五年

年收入

銷售成本

運營成本

凈收入

實際投資

資本支出

年終現(xiàn)金余額

*投資與收益（如企業(yè)已成立請另附已有財務(wù)年度的相應(yīng)財務(wù)報表） （單位萬元）

第一年

第二年

第三年

第四年

第五年

年收入

銷售成本

運營成本

凈收入

實際投資

資本支出

年終現(xiàn)金余額

*開戶銀行 *簡述本期風(fēng)險投資的數(shù)額、退出策略、預(yù)計回報數(shù)額和時間表？五、資本結(jié)構(gòu)迄今為止有多少資金投入？ 您目前正在籌集多少資金？ 假如籌集成功，咖啡廳可持續(xù)經(jīng)營多少久？ 下一輪投資打算籌集多少？ 可以向投資人提供的權(quán)益有股權(quán) 不確定 *目前資本結(jié)構(gòu)表 股東成份

已投入資金

股權(quán)比例

*本期資金到位后的資本結(jié)構(gòu)表 股東成份

投入資金

篇2

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳統(tǒng)商業(yè)標記

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及傳統(tǒng)商業(yè)標記介紹

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明在千百萬年發(fā)展進程中積累形成的珍貴資源，它無形但卻勝似有形，是人類的無價財富。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其相關(guān)工具、實物、工藝品和文化場所。而商業(yè)標記是指在工商業(yè)領(lǐng)域中的具有表示商品來源、質(zhì)量功能的標記，諸如商標、商號、地理標志、國原產(chǎn)地名稱、質(zhì)量標記等。在《世界知識產(chǎn)權(quán)組織公約》的第二條第八款中規(guī)定：商品商標、服務(wù)商標、商號、及其他商業(yè)標記有關(guān)的權(quán)利應(yīng)納入知識產(chǎn)權(quán)范疇。公約中規(guī)定“不得作任何保留”。中國作為此公約的成員國已經(jīng)接受了上述的規(guī)定。也就是說，如果非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有一定的商業(yè)價值，并且在其傳承的過程中產(chǎn)生了相應(yīng)了傳統(tǒng)的商業(yè)標記，則其這種傳統(tǒng)商業(yè)標記應(yīng)該享有知識產(chǎn)權(quán)并受到國家法律法規(guī)的保護。那么我國現(xiàn)行法律法規(guī)對于此種情形的保護又是怎樣的？

二、我國對保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)標記的保護現(xiàn)狀

我國的傳統(tǒng)商業(yè)標記主要是一些名稱、符號、標志。這些傳統(tǒng)商業(yè)標記具有一定的獨特性和顯著性，并且有比較強的可識別特性，基本上符合商標權(quán)法律制度的保護條件。因此，我國通常是通過商標權(quán)法律制度。盡管我國現(xiàn)行商標法及相關(guān)法律規(guī)范中并沒有明確規(guī)定對傳統(tǒng)商業(yè)標記的保護問題，但是根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：“對體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護。”①并且在實踐中，我國早己存在將傳統(tǒng)商業(yè)標記納入商標法保護的做法。例如：景德鎮(zhèn)陶瓷協(xié)會為具有景德鎮(zhèn)特色的日用瓷、陳設(shè)藝術(shù)瓷等新產(chǎn)品注冊了“景德鎮(zhèn)”陶瓷證明商標。北京“同仁堂”也被列入了2006年國務(wù)院公布的國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。以上事例說明，我國在實踐中已經(jīng)通過商標權(quán)法律制度對傳統(tǒng)的商業(yè)標記給予政策性的保護。

三、我國現(xiàn)行法律法規(guī)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商業(yè)標記保護中存在不足的分析

雖然商標權(quán)制度和一些法律法規(guī)對于保護傳統(tǒng)商業(yè)標記發(fā)揮著巨大的作用，但是由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著它的特殊性，在具體保護中仍然存在較多缺陷，主要體現(xiàn)在兩個方面：

（一）受保護的利益主體不明確。

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類社會長期發(fā)展進步中逐步形成，在后輩不斷改進傳承至今的，所以其受益的主體在很多情況下是不明確的，具有顯著的不唯一性和群體性，在法律和制度的層次上很難判定究竟該保護誰的利益。因此，造成了傳統(tǒng)商業(yè)標記在受法律法規(guī)保護時有很多的不確定性，不利于對其的保護。

（二）相應(yīng)的權(quán)利使用不明確

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)商標則與普通商標存在很大的差異。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有群體性和地域性特征，由于主體不夠明確，其使用權(quán)、許可權(quán)、轉(zhuǎn)讓權(quán)等權(quán)力的行使會相對困難，傳統(tǒng)商標在轉(zhuǎn)讓或授權(quán)許可的過程中不能夠保證品質(zhì)，反而不利于保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)商業(yè)標記而言，其可使用的權(quán)利是亟待國家法律法規(guī)明確的。

四、如何解決現(xiàn)在保護措施中的不足

針對現(xiàn)在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的傳統(tǒng)商業(yè)標記的保護中存在的問題，可以從以下兩方面加以改善：

（一）區(qū)分受益主體的不同情況，確定傳統(tǒng)商業(yè)標記的注冊人。

在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中，確定收益主非常重要，傳統(tǒng)商業(yè)標記也是如此。若其主體明確，則可直接向國家工商行政管理局商標局提出商標注冊申請，一旦得到確認，在國家法律層面上這種傳統(tǒng)的商標就有了國家強制力的保護；若其主體不明確，這種情況比較復(fù)雜，但是可以用地理標志制度為準來解決受益主體問題，從而確定商標的注冊人，原因是地理標志與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有一定的相似性。地理標志是指“標示某種商品來源于某地區(qū)，該商品的特定質(zhì)量、信譽或者其他特征，主要由該地區(qū)的自然因素或人文因素決定的標志。”②以地理標志制度為準解決保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)商業(yè)標志問題主要利用集體商標和證明商標。集體商標是指“以團體、協(xié)會或其他組織名義注冊，供該組織成員在商事活動，中使用，以表明使用者在組織中成員資格的標志。”③證明商標是指“對某種商品或者服務(wù)具有監(jiān)督能力的組織所控制，而由該組織以外的單位或者個人使用于其商品或者服務(wù)，用以證明該商品或者服務(wù)的原產(chǎn)地、原料、制造方法、質(zhì)量或者其他特定品質(zhì)的標志。”④從定義和相關(guān)規(guī)定來看，用證明商標保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)商業(yè)標記，不僅能夠表明此傳統(tǒng)商業(yè)標記代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的來源和其特定的品質(zhì)功能，也可以保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在被商業(yè)化的使用的同時時其實質(zhì)內(nèi)涵不會被扭曲，其形象不會被破壞。“用集體商標和證明商標來保護傳統(tǒng)商業(yè)標記同樣可以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性，并可以起到鼓勵將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)投入商業(yè)用途使用相應(yīng)傳統(tǒng)商業(yè)標記的企業(yè)積極參與、發(fā)展社會經(jīng)濟的作用。”⑤

（二）用國家法律法規(guī)為后盾，明確細化傳統(tǒng)商業(yè)標記使用中的權(quán)利

對于一個商標來說其權(quán)利不外乎使用權(quán)、標識權(quán)、許可權(quán)和轉(zhuǎn)讓權(quán)。因此明確傳統(tǒng)商業(yè)標記的權(quán)利主要應(yīng)解決兩個方面的問題：

1.確定相應(yīng)傳統(tǒng)商業(yè)標記的使用權(quán)和標識權(quán)。

由于傳統(tǒng)商業(yè)標記通常是利用集體商標和證明商標來實現(xiàn)對其的保護的。對于證明商標，有權(quán)使用該商標的是經(jīng)商標注冊人也就是所有權(quán)者的同意或認證后，并且符合一定條件的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利人。注冊人可能其并不享有使用權(quán)，只享有商標所有權(quán)和管理權(quán)。而對于集體商標來說，有權(quán)使用商標的是該注冊集體的內(nèi)部成員，并且還必須遵守一定的商標使用的要求。

對于標識權(quán)來說，注冊傳統(tǒng)商標的區(qū)域內(nèi)符合申請注冊時所明確要求的任何單位、企業(yè)和個人都有權(quán)力在其生產(chǎn)的商品上，或在其提供的相應(yīng)服務(wù)時標識集體商標或證明商標。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集體商標和證明商標的作用只是標識了與特定內(nèi)容的聯(lián)系，起不到區(qū)分不同單位、企業(yè)和個人生產(chǎn)的商品或提供服務(wù)之間的差別，因此不同的個體在標注相應(yīng)的集體商標或者證明商標的同時必須要標注上自己單獨的注冊商標，以示區(qū)別。

2.明確傳統(tǒng)商業(yè)標記的許可權(quán)和轉(zhuǎn)讓權(quán)。

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有群體性和地域性，并且種類之間的差異甚大。對于一些地域性、群體性非常明顯傳統(tǒng)商業(yè)標記而言，其許可權(quán)和轉(zhuǎn)讓權(quán)是需要謹慎行使的，像江蘇無錫宜興市的宜興紫砂陶制品，其制作原材料是宜興獨有的一種澄泥，若授權(quán)許可或者轉(zhuǎn)讓給其他地區(qū)生產(chǎn)，則會大大降低紫砂陶器的品質(zhì)，徹底毀壞了紫砂陶藝的口碑。

而那些沒有很強地域性和群體性特征的傳統(tǒng)商業(yè)標記則可以跟普通的商業(yè)標記一樣進行轉(zhuǎn)讓或者許可使用。但是如果獲得使用權(quán)的單位、企業(yè)和個人在使用該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)商業(yè)標記時，不論出于何種原因該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形象、品質(zhì)、口碑等造成了不良的影響，應(yīng)在法律的框架內(nèi)，通過適當(dāng)?shù)姆沙绦颍瑒儕Z其使用該傳統(tǒng)商業(yè)標記的使用權(quán)。達到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)商業(yè)標記的目的。

注釋：

①《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，第一章 第三條。

②《商標法》，第十六條第三款。

篇3

[關(guān)鍵詞]大學(xué)英語；英語電影；研究性學(xué)習(xí)；跨文化意識

一、引言

隨著全球經(jīng)濟一體化進程的不斷加速，跨文化意識已經(jīng)成為國際交流的先決條件。但是，由于大學(xué)英語第一課堂的課時緊、教學(xué)內(nèi)容多，在具體的教學(xué)實踐中，單純的英語語言教學(xué)仍然是課堂教學(xué)的絕對主角，因此，學(xué)生跨文化意識淡漠，對英語的理解更多的只是停留在詞匯和語法規(guī)則的層面，而缺乏實際運用能力，更缺乏有效的跨文化交際能力。

本文擬論述在“建構(gòu)主義”理論指導(dǎo)下，采用課內(nèi)外結(jié)合的教學(xué)模式，結(jié)合課文內(nèi)容，借以課外英文影視賞析的輔助手段，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識，使其更多更好地了解英語國家的、價值觀念、風(fēng)土人情，從而在掌握英語語言知識與應(yīng)用技能的同時，有效地提高跨文化交際能力。

二、用英文電影培養(yǎng)跨文化意識的重要意義

Brown(1987)認為語言學(xué)習(xí)者失敗的原因很多，但主要是沒能把文化學(xué)習(xí)和語言學(xué)習(xí)有機地結(jié)合起來。K，J，Irving認為：學(xué)習(xí)第二語言，沒有了解其文化，就如同光靠學(xué)習(xí)司機手冊練習(xí)如何開車，而沒去掌握方向盤進行實地駕駛一樣(尹丕安，2007)。美國語言學(xué)家Sapir(1921)曾指出：“語言有一個環(huán)境，它不能脫離文化而存在，不能脫離社會繼承下來的傳統(tǒng)和信念。”他(1988)認為語言是文化和社會的產(chǎn)物，因此必須從文化的角度去理解。美國語言學(xué)家Claire Kramsch (1993)也認為：語言與文化密不可分，語言不僅表達文化、體現(xiàn)文化而且語言是文化的象征。總之，語言既包含著該民族的歷史和文化背景，還蘊藏著該民族的生活方式和思維方式。不了解目的語的文化，就不能有效地進行跨文化交際。

中國人和英語國家的人生活在不同的文化環(huán)境中，各自的風(fēng)俗習(xí)慣、、思維方式、價值觀念等許多方面各不相同。英文影視作品能以獨特的藝術(shù)方式向觀眾早現(xiàn)精美的畫面、動人的情節(jié)。觀看英文影視，不但可以使學(xué)生感受純真的語音語調(diào)，學(xué)會地道的英文表達，更重要的是能讓他們直觀地了解英語國家的生活方式、思維方式以及價值觀，從而培養(yǎng)學(xué)生在實際語言交流中應(yīng)具備的跨文化意識。

三、利用英文電影培養(yǎng)跨文化意識的理論依據(jù)

建構(gòu)主義理論是當(dāng)今新興的教育心理學(xué)理論。認知心理學(xué)家Jean Piaget(1981)的認知發(fā)展學(xué)說是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)模式的心理學(xué)基礎(chǔ)。其核心內(nèi)容是：知識不能簡單地通過教師傳授得到，而是每個學(xué)生在一定的情境即社會文化背景下，借助教師和同學(xué)的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過人際間的協(xié)作活動，依據(jù)已有的知識和經(jīng)驗主動地進行意義建構(gòu)的結(jié)果。建構(gòu)主義理論的核心就是以學(xué)生為中心，強調(diào)學(xué)生對知識的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)和對所學(xué)知識意義的主動建構(gòu)。教師應(yīng)當(dāng)充分利用豐富的教學(xué)資源和靈活多樣的教學(xué)手段，幫助學(xué)生建構(gòu)知識，促使學(xué)生由“要我學(xué)”向“我要學(xué)”轉(zhuǎn)變。

大學(xué)英語是外語教學(xué)的高級階段，學(xué)生已掌握了一定的語言知識和應(yīng)用技能。因此，這個階段的教學(xué)目標是培養(yǎng)學(xué)生英語綜合應(yīng)用能力，特別是聽說能力，使他們在今后工作和社會交往中能用英語有效地進行口頭和書面的信息交流，同時增強其自主學(xué)習(xí)能力、提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國經(jīng)濟發(fā)展和國際交流的需要。因此，教師應(yīng)更重視學(xué)生文化系統(tǒng)的認知，培養(yǎng)他們的跨文化交際能力。Hudson(1980)認為文化是“從社會習(xí)得的知識”。著名的新型教育和商務(wù)培訓(xùn)專家斯托克威爾(stockweH)在《快速學(xué)習(xí)理論和實踐》中指出：“要想快速有效地學(xué)習(xí)任何東西，你必須看它、聽它和感覺它。” “建構(gòu)主義理論”指導(dǎo)下的研究性學(xué)習(xí)是改變學(xué)生單純地接受教師知識傳輸，符合信息社會要求的新教學(xué)模式。它主張以學(xué)生為中心，不僅要求學(xué)生成為信息加工的主體、知識意義的主動建構(gòu)者，而且要求教師成為學(xué)生主動建構(gòu)意義的幫助者、促進者。研究性學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)下的學(xué)生課余英語影視作品賞析，能培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成一種主動探究“目的語”文化背景知識的良好習(xí)慣，使“看它、聽它和感覺它”成為一種可能，是培養(yǎng)大學(xué)生跨文化意識的有效途徑。它能使學(xué)生通過大量的影視作品，在相對真實的語言環(huán)境中了解社會，習(xí)得文化。

四、利用英文電影培養(yǎng)跨文化意識的實踐探索

在《新視野大學(xué)英語》教材中，有多篇課文是關(guān)于英語國家文化主題的文章。以下是筆者利用英文電影培養(yǎng)非英語專業(yè)學(xué)生跨文化意識的教學(xué)實踐探索。

在講授《新視野大學(xué)英語　讀寫教程2》第一單元(Time――conscious Americans)時，筆者采用課堂講授課文(多媒體教室)、課外欣賞電影(利用電腦進行的自主學(xué)習(xí))以及小組討論相結(jié)合的形式，讓學(xué)生在理解課文內(nèi)容的同時，觀看美國電影《當(dāng)幸福來敲門》并開展影評活動。旨在使學(xué)生了解美國社會的主流價值觀，培養(yǎng)學(xué)生主動探究的精神，提高學(xué)生的跨文化意識。

該單元A課文題目為：“時間觀念強的美國人”。大意是：美國人認為如果不求進取就會落后。這種態(tài)度造就了一個致力于研究、實驗、探索、不斷進取的民族。美國人把時間視為一種寶貴的資源。他們珍惜時間，開門見山談?wù)隆Ｅc亞洲國家生意人慣用的商務(wù)拜訪等禮節(jié)往相比，美國人更愿意通過發(fā)傳真、打電話或發(fā)電子郵件與他人進行交流，盡管電子交流缺乏人情味，但能迅速而成功地解決問題或完成工作，被視為是有水平、有能力的標志。

為了讓學(xué)生了解美國人這種行為趨向的淵源，筆者要求學(xué)生課前欣賞美國電影《當(dāng)幸福來敲門》。該電影根據(jù)真人真事改編，講述的是沒有任何顯赫家庭背景的普通美國人，黑人小人物克里斯?加德納于上世紀80年代憑借智慧和努力追求幸福和成功的故事。該片可視為實現(xiàn)美國夢，體現(xiàn)美國主流價值觀的完美范本。它濃縮了美國人的生活歷程和性格特征，折射出美國文化模式中以“行動”為主的行為趨向。

在課前，筆者先布置了任務(wù)，要求學(xué)生利用課余時間，以小組為單位在自主學(xué)習(xí)室借助電腦觀看該片，然后根據(jù)影片內(nèi)容研究討論兩個問題：1、主人公時間觀念強表現(xiàn)在哪些方面?2、為什么會有這樣的觀念(提示學(xué)生從的角度去思考)? 電影是學(xué)生十分喜歡的大眾文化形式，對于這樣的小組課外作業(yè)，學(xué)生參與完成的積極性很高。他們與組員溝通、商量觀看的時間，協(xié)調(diào)、分配討論的任務(wù)，通過探索、辯論，解決問題，完成任務(wù)。完成學(xué)習(xí)任務(wù)的過程已經(jīng)變成了學(xué)生主動探究的過程。為了尋 找答案，他們反復(fù)觀看該片，借助圖書館和互聯(lián)網(wǎng)查閱資料，還通過電話、短信、郵件將自己的想法主動與同學(xué)溝通。或者找老師商榷。

在課堂上，筆者在分析講解課文前，先進行了文化背景知識導(dǎo)入。采用各小組派代表陳述的形式對兩大問題在全班進行進一步討論。他們認為影片中主人公克里斯時間觀念強，精于安排工作、學(xué)習(xí)、娛樂和社交的時間，力爭在有限的時間里取得最理想的效果。然后他們就用影片中的例子來支持他們的觀點。比如：克里斯似乎永遠在狂奔之中：奔跑著去幼兒園接兒子，奔跑著趕公交車……再比如：為了從20個實習(xí)生中脫穎而出，成為證券公司的股票經(jīng)紀人，克里斯要比其他競爭對手更努力地爭取時間去聯(lián)系潛在的客戶。他不停地打電話，整天堅持不喝水――這樣就可省下上廁所的時間，他拼命地擠出每一分鐘去與他人競爭。他利用業(yè)余時間為了生計而推銷測骨儀，晚上通宵達旦地看書。他忙碌的唯一目標就是圓滿完成任務(wù)，實現(xiàn)自己的人生目標。因此。學(xué)生認為美國人生活節(jié)奏快，時間對于美國人來說如同金錢一樣可以觸摸。

至于第二個問題，同學(xué)們一致認為美國人的行為趨向深受基督教義的影響，因為本片多次提到上帝和杰弗遜的《獨立宣言》。片中克里斯5歲的兒子講落水者祈求上帝拯救的小故事：一艘船過去了，落水者拒絕被救，說：“上帝會來救我的。”第二艘船又過去，他仍然拒絕被救，說： “上帝會來救我的。”后來落水者淹死后來到天堂，問萬能的主：“為什么不來救我?”上帝回答道：“我已經(jīng)派兩條船去救你了。”導(dǎo)演巧妙地通過孩子不經(jīng)意的笑話告訴觀眾美國人信奉的基督教義： God helps thosewho help themselves(自助者，天助也)。片中導(dǎo)演安排的那場教會收容所聽牧師布道、聽教徒唱圣歌的情節(jié)，使學(xué)生了解到，在美國人看來，珍惜時間努力工作追求幸福是上帝賦予的“天職”。

在點評學(xué)生發(fā)言的同時，筆者還介紹了美國的“清教徒”，學(xué)生從中了解到，歷史上美國的國家建立，跟基督教有著很深的關(guān)系，清教徒思想在美國深入人心。上帝是美國人的精神寄托，也是美國立國的精神支柱。學(xué)生通過觀看、分析、評論電影《當(dāng)幸福來敲門》，了解了美國人的信仰，價值觀，行為趨向，因此不僅從語言上，更是以文化的視角深刻地理解了課文內(nèi)容。因此，該單元的課內(nèi)外結(jié)合教學(xué)培養(yǎng)了學(xué)生主動探究的精神，激發(fā)了學(xué)生的跨文化意識，使他們了解美國社會的主流價值觀。

篇4

為深化企業(yè)醫(yī)療保險制度改革，控制醫(yī)療費的不合理增長，堵塞管理上的漏洞，現(xiàn)就北京市外商投資企業(yè)中方退休人員醫(yī)療費報銷的有關(guān)問題通知如下：

一、按照市政府1995年第6號令《北京市地方所屬城鎮(zhèn)企業(yè)職工和退休人員大病醫(yī)療費用社會統(tǒng)籌的規(guī)定》，外商投資企業(yè)中方退休人員個人按上年度全市職工月平均工資的1％按月繳納大病醫(yī)療統(tǒng)籌費。由其戶口所在地街道（鎮(zhèn)）勞動部門按月在其基本養(yǎng)老金中代為扣繳，并為這些人員建立《醫(yī)療保險卡》及辦理醫(yī)療費報銷、結(jié)算等有關(guān)事宜。

二、外商投資企業(yè)中方退休人員，應(yīng)就近選擇兩所定點醫(yī)院（指我市公布的大病統(tǒng)籌定點醫(yī)院）并憑卡就診。家住外地的人員應(yīng)就近選擇一所縣級以上醫(yī)院就診。

三、為增強個人節(jié)約醫(yī)療費用的意識，體現(xiàn)國家、企業(yè)、個人三者合理負擔(dān)醫(yī)療費用的原則，外商投資企業(yè)中方退休人員的醫(yī)療費用，采取分檔計算、累加支付的辦法，個人需負擔(dān)部分費用：

年度內(nèi)，醫(yī)療費累計在5000元以下的部分，報銷90％，個人負擔(dān)10％；醫(yī)療費累計在5001元以上10000元以下的部分，報銷92％，個人負擔(dān)8％；醫(yī)療費累計在10001元以上30000元以下的部分，報銷94％，個人負擔(dān)6％；醫(yī)療費累計在30001元以上的部分，報銷96％，個人負擔(dān)4％。

四、支援鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的科技人員、技術(shù)工人退休后，實行社會化管理的，參照此辦法執(zhí)行。

篇5

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；產(chǎn)業(yè)化；模式；四川

中圖分類號：F260 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2015）25-0036-02

前言

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織關(guān)于《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，我們習(xí)慣將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為：被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，是人類長期物質(zhì)文化生活的集體智慧結(jié)晶，是人類文明的寶貴財富。然而，目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨前所未有的沖擊，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在慢慢消失。鑒于這種情況，當(dāng)下保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已然成為第一要務(wù)，那么如何才能較好地保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展或許是一條有效途徑。因此，非常有必要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式進行探討。

一、相關(guān)研究進展

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，學(xué)界主要集中于以下六個方面：一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)理論的研究。二是國外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護借鑒。三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游開發(fā)關(guān)系的宏觀研究。四是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民俗學(xué)研究，認為民俗文化空間是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關(guān)鍵。五是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護利用與省市發(fā)展相結(jié)合的研究，主要集中于文化遺存厚重的省市。六是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源產(chǎn)業(yè)化的個案分析研究。馬木蘭、汪宇明[1]介紹了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源產(chǎn)業(yè)化的三種主要模式，并從開發(fā)特點、開發(fā)形式、開發(fā)形態(tài)、載體化程度等方面進行了優(yōu)劣勢比較。陳煒、高艷玲[2]以壯劇為例，進行了西南民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護可行性旅游開發(fā)研究。呂妍沁[3]以成都非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國家公園為例，探索了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題公園開發(fā)模式。呂屏[4]從舊州繡球產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度，論證了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化資本的關(guān)聯(lián)。辛儒、張淑芬[5]以河北曲陽石雕為例，論述了產(chǎn)業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化升級是開發(fā)和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新思路。苑利、顧軍[6]認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否進行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)和商業(yè)化經(jīng)營關(guān)鍵在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律自身。閆新新[7]以蒙古族為例，指出蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色產(chǎn)業(yè)化道路能確保蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展。產(chǎn)業(yè)化或許是解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的有效途徑，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化研究則大有可為。

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化模式探討將有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承。目前學(xué)術(shù)文獻關(guān)于四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式討論尚且不足，因此值得人們思考。

二、四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化

四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極為豐富，綿竹木版年畫、大禹傳說、川江號子、藏族唐卡、薅草鑼鼓、都江堰放水節(jié)、火龍燈舞、川劇、竹編、格薩爾、四川皮影戲、木偶戲、蜀繡、泥塑、火把節(jié)、羌年等均已列入國家級遺產(chǎn)名錄；四川省行政區(qū)劃內(nèi)幾乎所有具有重要意義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目均已列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。

除此之外，四川各地也在積極建設(shè)具有四川特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)園區(qū)，如四川自貢中國彩燈文化發(fā)展園區(qū)、成都武侯祠錦里旅游文化經(jīng)營管理公司、四川建川實業(yè)集團、四川廣元市女皇文化園、成都市三圣花鄉(xiāng)景，成都市興文投資發(fā)展有限公司、九寨溝演藝產(chǎn)業(yè)群、三星堆文化產(chǎn)業(yè)園等等。基于這一背景，我們對四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化有幾點思考。

（一）企業(yè)化

企業(yè)化指以盈利為主要導(dǎo)向，將企業(yè)內(nèi)部劃分為成本中心、利潤中心或投資中心，對可控費用進行預(yù)算與考核。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的企業(yè)化是在市場經(jīng)濟條件下，以經(jīng)濟手段為杠桿，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體逐漸成為一種適應(yīng)新形勢要求的市場化、規(guī)模化和深度開發(fā)化的漸次高度化過程。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的企業(yè)化將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種文化產(chǎn)品，通過建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加工企業(yè)，帶動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的加工增值、規(guī)模化發(fā)展，以滿足市場文化需求，通過市場需求這一自然動力達到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目標。在選擇四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，應(yīng)該選擇適合產(chǎn)品化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，選擇凸顯四川特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而形成四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的差異化競爭力。

（二）標準化

標準化指在經(jīng)濟、技術(shù)、科學(xué)和管理等社會實踐中，對重復(fù)性事物和概念，通過制定、和實施標準達到統(tǒng)一，以獲得最佳秩序和社會效益。企業(yè)標準化即以獲得企業(yè)的最佳生產(chǎn)經(jīng)營秩序和經(jīng)濟效益為目標，對企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動范圍內(nèi)的重復(fù)性事物和概念，以制定和實施企業(yè)標準，貫徹實施相關(guān)的國家、行業(yè)、地方標準等為主要內(nèi)容的過程。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標準化主要指憑借非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化特色，按照一定標準進行生產(chǎn)，對于其文化產(chǎn)品的規(guī)格、質(zhì)量進行統(tǒng)一，采用質(zhì)量控制的加工環(huán)節(jié)，以滿足消費者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消費需求。

（三）品牌化

品牌化是賦予產(chǎn)品和服務(wù)一種品牌所具有的能力，品牌化的本質(zhì)是創(chuàng)造差別使自身與眾不同。企業(yè)通過給自己的產(chǎn)品規(guī)定商業(yè)名稱，形成品牌識別點完成品牌化過程。品牌點一般由文字、標記、符號、圖案和顏色等要素或要素組合構(gòu)成。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌化也是通過非遺文化產(chǎn)品，賦予這一文化產(chǎn)品與眾不同的競爭優(yōu)勢，利用文化特色擁有自身的品牌識別點，統(tǒng)一注冊品牌商標，開展四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌營銷，實現(xiàn)四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌化。

（四）層次化

層次化是從資料收集、生產(chǎn)、加工、包裝等一系列過程進行分級管理，在全部按照產(chǎn)品標準進行生產(chǎn)的同時，通過分級收購、包裝、定價和銷售，針對不同消費者和國內(nèi)外市場實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)優(yōu)價。四川非遺文化產(chǎn)品可以利用產(chǎn)品生產(chǎn)的簡單性與復(fù)雜性，將文化產(chǎn)品分為簡單制作型和技藝煩瑣型等級進行分級生產(chǎn)、包裝、定價和銷售，為消費者市場提供靈活可選的文化產(chǎn)品。

（五）科技化

科技化是通過利用先進科學(xué)設(shè)備和技術(shù)，創(chuàng)造出新功能、新視角的產(chǎn)品過程。四川非遺文化產(chǎn)品的科技化主要通過最新科學(xué)設(shè)備和科學(xué)技術(shù)，超越先前生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)經(jīng)驗，引進新思維，生產(chǎn)更加具有科學(xué)含量，更加能夠展現(xiàn)非遺文化精髓的文化產(chǎn)品，無論從非遺文化的體現(xiàn)形式還是再現(xiàn)質(zhì)量，都能夠更好地契合消費者的文化需求，同時也使四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承形式呈現(xiàn)多樣化特點，有利于四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)揚。

結(jié)語

四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護離不開產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，企業(yè)化、標準化、品牌化、層次化和科技化是四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式的重要指標。科學(xué)合理地運用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式，一定能夠科學(xué)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，科學(xué)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

參考文獻：

[1] 馬木蘭，汪宇明.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品化的轉(zhuǎn)型模式[J].桂林旅游高等專科學(xué)校學(xué)報，2008，（2）.

[2] 陳煒，高艷玲.西南民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護性旅游開發(fā)研究――以壯劇為例[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2008，（1）.

[3] 呂妍沁.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承視野中的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)方式探索――以成都非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國家公園創(chuàng)設(shè)為例[J].桂林旅游高等專科學(xué)校學(xué)報，2008，（2）.

[4] 呂屏，彭家威.從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)到文化資本的轉(zhuǎn)換――以舊州繡球的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展為例[J].阿壩師范高等專科學(xué)校學(xué)報，2007，（3）.

[5] 辛儒，張淑芬.產(chǎn)業(yè)化與產(chǎn)業(yè)升級是開發(fā)和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新思路――以河北曲陽石雕與旅游開發(fā)為例[J].生產(chǎn)力研究，2010，（5）.

[6] 苑利，顧軍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)與商業(yè)化經(jīng)營[J].河南社會科學(xué)，2009，（4）.

[7] 閆新新.論蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路[J].前沿，2011，（1）.