非遺文化的起源精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇非遺文化的起源，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然大都產(chǎn)生于古代社會(huì)，其形成發(fā)展的生態(tài)環(huán)境也已經(jīng)與現(xiàn)代城市社會(huì)大相徑庭，但是它們對(duì)于現(xiàn)代城市社會(huì)與城市文化的發(fā)展依然具有重要的價(jià)值與意義。從歷史淵源方面來看，大量存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是城市文化形成發(fā)展的重要源頭與根脈。建立在現(xiàn)代城市基礎(chǔ)上的現(xiàn)代城市文化，代表了人類日趨走向科學(xué)文明的創(chuàng)造精神，體現(xiàn)了與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與現(xiàn)代化進(jìn)程同步發(fā)展的方向。但是，現(xiàn)代城市文化并不是憑空產(chǎn)生的，它們必須建立在具有豐厚積累的歷史文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上。如果失去了長期積累的傳統(tǒng)文化根基，現(xiàn)代城市文化就會(huì)成為無源之水，無本之木。聯(lián)合國教科文組織在2003年通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出，所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指：“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種世代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。”從這段話中可以看出，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義，首先在于使一定的文化群體自己具有認(rèn)同感和歷史感，這是產(chǎn)生文化凝聚力的重要社會(huì)心理根據(jù)。因此，當(dāng)一個(gè)城市邁出現(xiàn)代化步伐的時(shí)候，必須極為尊重自己的文化傳承，精心地呵護(hù)、保養(yǎng)自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這樣才能使城市現(xiàn)代化發(fā)展的步伐邁得更加堅(jiān)實(shí)，真正體現(xiàn)出一個(gè)“人性城市”的鮮明特點(diǎn)。

從開拓創(chuàng)新方面來看，大量存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又是一個(gè)城市藉以增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要資源與“原材料”。城市的現(xiàn)代化需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力作為支撐，而這種經(jīng)濟(jì)實(shí)力的形成不僅需要依靠一些像農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)等等的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，而且還需要依靠各種具有新型時(shí)代特點(diǎn)的文化產(chǎn)業(yè)的重要支撐。在這方面，大量存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正可起到極為重要的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然大都是傳統(tǒng)社會(huì)的產(chǎn)物，但是它們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中的功能價(jià)值卻并沒有完全局限在“傳統(tǒng)”的范圍內(nèi)。它們之中有相當(dāng)一部分通過具有現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)理念的開發(fā)與創(chuàng)新以后，完全可以轉(zhuǎn)換成為重要的文化資源，來增強(qiáng)現(xiàn)代城市的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，促進(jìn)現(xiàn)代城市文化事業(yè)的發(fā)展。

上海是一個(gè)具有幾千年歷史文明的大型城市，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的蘊(yùn)藏量極為豐富，它們主要表現(xiàn)在各種以民間口頭文學(xué)藝術(shù)形態(tài)呈現(xiàn)的故事、傳說、歌謠、曲藝、戲曲，各種以民間生產(chǎn)技藝與工藝美術(shù)形態(tài)呈現(xiàn)的雕刻、剪紙、繪畫、塑藝、扎藝，以及各種以民間社會(huì)禮俗形態(tài)呈現(xiàn)的節(jié)慶、廟會(huì)、婚喪儀式等方面。自2004年以來，上海在我國政府加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的號(hào)召下，積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查與搶救工作，挖掘出了一大批具有鮮明地方特色與深厚文化內(nèi)涵的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，目前已有50多項(xiàng)被列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，100多項(xiàng)被列為市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。大量的資源蘊(yùn)藏，為當(dāng)今上海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與保存奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也為當(dāng)今上海文化產(chǎn)業(yè)的開拓與創(chuàng)新創(chuàng)造了重要的條件。

綜觀上海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的總體情況，主要呈現(xiàn)了如下幾個(gè)特點(diǎn)：

一、歷史悠久，積淀深厚。上海具有悠久的發(fā)展歷史，上海西部的青浦地區(qū)，早在公元5－6千年前就有人居住。上海的老縣城建立至今，也已有700多年的歷史。這種悠久的區(qū)域發(fā)展歷史，致使上海的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)積淀十分深厚，它們大致可分為明清以前――明清――近代三個(gè)階段。在上海大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源中，有一部分早在明清以前就已形成，例如龍華廟會(huì)、烏泥涇棉紡技藝、青浦田山歌等。上海的龍華廟會(huì)大致形成于宋代以前。據(jù)史料記載，在唐代垂拱三年時(shí)龍華寺就具有一定的規(guī)模。到了元代，江南一帶成為避亂的好去處之一，龍華寺的香火日盛，僧徒日眾，廟會(huì)也逐漸興盛。從明代開始，龍華寺成為江南地區(qū)的名山道場，位列臺(tái)宗十剎之一，龍華廟會(huì)活動(dòng)更是極為興盛起來。明清兩代，是上海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生最多的年代，此時(shí)期由于江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和文化的日益繁榮，上海的民間文化得到前所未有的發(fā)展，一大批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式，如江南絲竹、昆曲、鑼鼓書、顧繡、燈彩等都是在此段時(shí)期中形成產(chǎn)生的。1843年開埠以后，上海進(jìn)入了一個(gè)快速城市化的時(shí)期，其文化形態(tài)也快速地由原來的城鎮(zhèn)型向都市型轉(zhuǎn)型。適應(yīng)著這一時(shí)代特點(diǎn)，上海出現(xiàn)了一大批具有近代城市特點(diǎn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式，如碼頭號(hào)子、浦東說書、獨(dú)腳戲、石庫門生活習(xí)俗，以及木雕、竹刻、泥塑、扎藝等各種民間美術(shù)技藝和餐飲、首飾、制衣等各種手工技藝。

二、形式多樣，多元并存。上海是一個(gè)多元文化并存的大都市，因此其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式上也體現(xiàn)了鮮明的形式多樣，多元并存色彩。在上海大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源中，有相當(dāng)一部分是農(nóng)業(yè)文明與鄉(xiāng)村文化的產(chǎn)物，如青浦田山歌、金山民間故事、豫園元宵燈會(huì)、徐匯龍華廟會(huì)、南匯鑼鼓書、烏泥涇手工棉紡技藝、松江顧繡，以及各區(qū)都較為普及的絲竹清音、打蓮湘等等。它們大都與古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式與生活方式聯(lián)系在一起，具有鮮明的農(nóng)業(yè)文明色彩以及吳越文化共性。在上海大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源中，也有相當(dāng)一部分是工商文明與都市文化的產(chǎn)物，如碼頭號(hào)子、石庫門弄堂習(xí)俗、叫賣喊攤習(xí)俗、文明結(jié)婚、集團(tuán)婚禮、游園娛樂習(xí)俗、灘簧戲、滬劇等。它們反映了上海作為一個(gè)大都市所具有的工商文明以及都市文化的特點(diǎn)，反映了生活在上海都市社會(huì)中民眾群體的生活方式與文化心態(tài)。在上海大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源中，也有相當(dāng)一部分是屬于各種行業(yè)性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如朵云軒木版水印技藝、老鳳祥金銀細(xì)金制作技藝、魯庵印泥制作技藝、錢萬隆醬油釀造工藝、海派旗袍制作技藝、南翔小籠饅頭制作工藝等等，它們反映了上海作為一個(gè)工商業(yè)大都市發(fā)達(dá)的手工業(yè)經(jīng)濟(jì)，與上海都市行業(yè)門類眾多，行業(yè)分工細(xì)密有極大關(guān)系，因此這類遺產(chǎn)也應(yīng)該可以看作是上海非物質(zhì)文化資源中一個(gè)頗具特色的門類。

三、海派風(fēng)格，中西兼容。所謂海派風(fēng)格，就是指在一種文化形式中融合了多種文化元素，尤其是西方的一些文化元素而形成的一種風(fēng)格個(gè)性，它是上海作為一個(gè)大都市在文化個(gè)性上那種兼容并蓄、中西結(jié)合特點(diǎn)的典型體現(xiàn)。在上海各區(qū)的非物質(zhì)文化資源中，有相當(dāng)一大批資源具有海派文化的特點(diǎn)，如土山灣手工技藝、海派剪紙、海派黃楊木雕、海派旗袍、海派面塑、海派燈彩等等。土山灣手工技藝是體現(xiàn)上海中西文化融合特點(diǎn)的一個(gè)典型項(xiàng)目。它的內(nèi)容中包含了“西洋油畫、鑲嵌畫、彩繪玻璃、珂珞版、活鉛字、石印工藝、銅鋅玻璃版照相” 等多種具有西方文化特點(diǎn)的藝術(shù)作品。它們最早雖然是來自西方，但在長期的發(fā)展過程中卻已經(jīng)逐漸融入了中國文化的傳統(tǒng)，已經(jīng)成為上海民間手工工藝的一部分；另如上海的海派剪紙、海派黃楊木雕等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目也屬于此類情況。剪紙藝術(shù)最早源于北方，這門工藝傳到上海后，當(dāng)?shù)氐囊恍┘艏埶嚾酥饾u改變了原來北方剪紙那種豪放、粗獷的風(fēng)格，在剪紙藝術(shù)中融入了江南文化的精細(xì)婉約以及上海城市文化的多元因素，使其發(fā)展成為一種具有海派特色的海派剪紙藝術(shù)。“黃楊木雕”最先產(chǎn)生于樂清，明清時(shí)期被世人所重視。這項(xiàng)技藝傳入上海后，當(dāng)?shù)孛癖娊Y(jié)合自身之文化氛圍，從而形成了獨(dú)特的海派風(fēng)格的木雕技藝并流傳下來。

篇2

火紅的八月,火熱的心情.又是一年”八一”節(jié).我們這些曾經(jīng)穿過軍裝當(dāng)過兵的人，都忘不了生命中的那一段軍旅生涯。在人的一生之中，能夠有幸參加偉大的中國，能夠成為光榮的軍人，為偉大祖國站崗放哨，這使我們感到無比的自豪和光榮。

二十年前，我們這些來自五湖四海的熱血青年，帶著夢(mèng)想來到了向往已久的部隊(duì)。我們唱著軍歌一起成長，共同渡過人生中最美好的時(shí)光。火熱的軍旅生活，錘煉了我們的身體，磨練了我們的意志，凝聚了我們的友誼。回首往昔，是部隊(duì)培養(yǎng)了我們獨(dú)立生活的能力 ;是部隊(duì)教會(huì)了我們?yōu)槿颂幨碌牡览?是部隊(duì)鍛煉了我們協(xié)調(diào)工作的能力。是部隊(duì)給了我們?cè)S多別人沒有的東西。我們把最美好的青春年華獻(xiàn)給了部隊(duì)，但生命里有了當(dāng)兵的歷史，一輩子也不會(huì)后悔!

如今我們都已脫下軍裝，過去的一段軍旅生涯們難以忘記。我們?cè)跄芡浤怯L(fēng)招展的八一軍旗?怎能忘記那催人奮進(jìn)的嘹亮軍號(hào)?怎能忘記那威武閃亮的錚錚鋼槍?怎能忘記那堅(jiān)如磐石的軍營?怎能忘記你我相比拼練的訓(xùn)練場?怎能忘記退伍時(shí)車站送別的首長和戰(zhàn)友?又怎能忘記睡在上鋪的你?

二十年光陰彈指瞬間。環(huán)境，機(jī)遇和命運(yùn)造就了我們不同的結(jié)局。也許有的戰(zhàn)友春風(fēng)得意，也許有的戰(zhàn)友舉步艱難，但這些都沒有改變我們戰(zhàn)友之間的濃厚情誼。我們相聚時(shí)依然能夠表現(xiàn)出天真爽快，依然可以率真的相互交流。這種不加防范，不加掩飾，不帶功利的交際，只有在戰(zhàn)友的稱謂下才能夠無所顧忌。這充分說明我們?cè)谌松狞S金時(shí)期，生活的浪漫時(shí)期，社會(huì)的特殊需要時(shí)期結(jié)下的戰(zhàn)友之情，象酒一樣，時(shí)間越長，越是離開了部隊(duì)，愈醇厚、愈珍貴。在久違的日子，我們?cè)嗌俅未蚵牨舜讼侣洌粸樗蜕弦痪鋯柡颍宦曌８＃河H愛的戰(zhàn)友，你還好嗎?

組織戰(zhàn)友聚會(huì)的初衷，就是為了共同回味軍旅歷程，重溫友情，再話當(dāng)年;就是為了搭建互通互動(dòng)平臺(tái)，溝通戰(zhàn)友信息;就是為了整合戰(zhàn)友感情資源，共創(chuàng)共享未來。不分高低貴賤，不論葉綠花紅，團(tuán)結(jié)起來，互相幫助，互相關(guān)心。如有困難，應(yīng)多找找戰(zhàn)友，那怕是互相閑聊，互相傾訴，也是一種需要，一種安慰，一種精神寄托。雖然我們都已經(jīng)走上了不同的工作崗位，平淡的生活似乎讓我們淡忘了什么，但唯一沒有淡忘的是：軍旅情戰(zhàn)友誼。還有我們軍人的節(jié)日————八一。

篇3

一、茂名市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀

茂名市委、市政府高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，2006年底成立了茂名市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，完成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。2010年出臺(tái)了《茂名市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、傳承人申報(bào)評(píng)審管理暫行辦法》。2011年茂名市文化廣電新聞出版局成立了非遺科，開展非物質(zhì)文化行政管理工作；成立了茂名市專家委員會(huì)和市際聯(lián)席會(huì)議制度，規(guī)范了項(xiàng)目和傳承人申報(bào)體系。此外，各縣（市區(qū)）也相應(yīng)成立了非遺保護(hù)中心和相關(guān)制度。茂名市已經(jīng)建立了非遺代表性項(xiàng)目名錄體系和傳承人保護(hù)體系，非遺保護(hù)工作逐步全面、規(guī)范、細(xì)致。木偶戲、信宜鎮(zhèn)隆飄色、八音鑼鼓、小良橫堂班等項(xiàng)目往往與年例“捆綁”在一起。在每年的年例期間，這些表演穿家走巷，是老幼耳熟能詳?shù)闹d節(jié)目。這些民風(fēng)民俗已經(jīng)深入人心，是群眾心中認(rèn)可的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。化州合江梧村廟會(huì)和合江龍舟也類似，成為了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷囊环N生活習(xí)俗。當(dāng)習(xí)俗成為一個(gè)地方人民群眾的精神寄托，一種生活習(xí)慣，這些習(xí)俗也就容易相互依存地代代相傳。我國對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要有搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、整體性保護(hù)、立法保護(hù)等方式。茂名市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類豐富，保護(hù)的方式也因具體種類的不同而不同。玉雕、傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化（化橘紅中藥文化）、化州拖羅餅制作技藝、信宜竹編技藝、笪橋黃瓜干制作技藝等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有的依靠企業(yè)，有的依靠個(gè)體戶經(jīng)營，在經(jīng)營利潤的支持下，得到較好的保護(hù)和傳承。高州木刻畫和緬茄雕刻利潤微小，習(xí)學(xué)時(shí)間較長，市場需求較小，精通此技藝的人并不多，但是由于在省內(nèi)享有一定名氣，經(jīng)常應(yīng)邀參加省級(jí)、市級(jí)的工藝大賽，在名譽(yù)和微薄利潤的支持下，也得到保護(hù)和傳承。但一些傳統(tǒng)舞蹈，在保護(hù)傳承方面需要更多的關(guān)注。化州跳花棚是國家級(jí)代表性項(xiàng)目，也屢次在表演中獲得嘉獎(jiǎng)，榮譽(yù)的光環(huán)很好地保護(hù)和傳承了這一民間藝術(shù)。而其他的傳統(tǒng)舞蹈很難產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，而且很多時(shí)候需要年輕力壯的青壯年去表演。在毫無經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)的情況下，表演純粹成為了一種興趣，難以持久激發(fā)年輕人表演傳承的積極性。山歌民歌也存在這種狀況，目前，愿意學(xué)習(xí)山歌民歌的年輕人較少，而保護(hù)傳承這部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須的方法是后繼有人。

二、茂名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的設(shè)想

茂名市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，類目繁多，各具特色，保護(hù)措施應(yīng)該“因類施護(hù)”，根據(jù)不同的類目，采取不同的保護(hù)措施。就茂名市目前的非遺文化的保護(hù)現(xiàn)狀，我就非遺文化的保護(hù)提五點(diǎn)建議：

（一）文化部門應(yīng)該多挖掘、多發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。真正的非遺文化散落民間，在沒有被發(fā)現(xiàn)之前，非遺文化只是默默無聞地存在人民群眾的生活中，或者是一種民風(fēng)習(xí)俗，或者是藝人賴以生存的手藝，或者是家喻戶曉的表演，或者是具有地方特色傳統(tǒng)小食的制作技藝，或者是民間傳說，或者是民間故事……有發(fā)現(xiàn)，才有閃光，才有未來。在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出“只有社區(qū)，群體或個(gè)人才能決定什么是他們的遺產(chǎn)”，這句話實(shí)際上指出了人民群眾在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要作用。一種文化要成為當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，首先要得到當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷某姓J(rèn)、認(rèn)可、擁護(hù)。只有多下基層，多調(diào)研，多與群眾溝通，多思考，精心挑選，細(xì)致辨別，才能真正掌握茂名市非遺文化的發(fā)展實(shí)況和脈絡(luò)，擦亮茂名文化這張名片。

（二）完善非遺項(xiàng)目保護(hù)機(jī)制。各級(jí)文化部門應(yīng)該完善非遺項(xiàng)目的檔案資料。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是生在過去，活在當(dāng)下的文化。非遺的根源和傳承狀況需要各級(jí)文化部門深入基層探索、整理、建立檔案資料。在分析非遺的實(shí)際狀況后，各級(jí)文化部門還應(yīng)該建立科學(xué)的保護(hù)規(guī)劃，有效地指導(dǎo)當(dāng)?shù)胤沁z傳承和發(fā)展。

（三）社會(huì)各界應(yīng)該多為非遺項(xiàng)目提供展示平臺(tái)。一個(gè)地方的文化，是這個(gè)地方人民生活軌跡的間接體現(xiàn)，是地方人民群眾的精神糧食。優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是地方人民群眾的榮譽(yù)。歷史痕跡需要保護(hù)，非遺文化需要展示。政府部門、社團(tuán)組織和社會(huì)大型活動(dòng)等應(yīng)該多關(guān)注非遺文化，為它們提供展示平臺(tái)。特別是表演類項(xiàng)目，有展示平臺(tái)，才有生存下去的可能。如果沒有社會(huì)各界的支持，沒有展示平臺(tái)，單純地靠文化部門的保護(hù)，猶如有條件的“救濟(jì)”，勉強(qiáng)填飽肚子就不錯(cuò)，長高長大恐怕就是天方夜譚。

（四）非遺項(xiàng)目應(yīng)該多參加比賽。每年相關(guān)權(quán)威部門總會(huì)舉辦一些國家級(jí)、省級(jí)的文化比賽。茂名市的非遺項(xiàng)目應(yīng)該踴躍參與這些比賽，通過比賽走出茂名，讓外地人深入了解茂名文化。一種文化，享有了本地以外的聲譽(yù)，反過來也會(huì)激發(fā)了傳承人的創(chuàng)作激情，也就容易傳承。文化部門也應(yīng)該支持非遺文化項(xiàng)目多參加有分量的比賽。例如表演類節(jié)目，電白的人龍舞、高腳獅舞和麒麟舞，信宜的春牛舞、跳禾舞等等，跳這些舞蹈的人并不是專業(yè)舞蹈演員，他們或是農(nóng)民，或是打工仔，或是做小本生意的村民。這些人練習(xí)舞蹈，需要放下生計(jì)一段時(shí)間，集中時(shí)間全心盡力地排舞，然后去參加比賽。排舞、比賽純粹是一種喜愛，一種對(duì)地方榮譽(yù)的自豪感，一種對(duì)地方深厚的感情。在這個(gè)情況下，文化部門的鼓勵(lì)也就變得很重要。

篇4

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；移動(dòng)終端；色彩學(xué)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱“非遺”）在中國遭遇過不愉快的經(jīng)歷。比如：韓國從“端午祭”的搶注成功到“暖炕”的申遺失敗。事件表明，韓國對(duì)“非遺”的理解超出我們的想象，可見鄰邦對(duì)中國的“非遺”窺視已久。在大多數(shù)中國人的眼中，這些司空見慣的常態(tài)化生活，哪里值得去大費(fèi)周章地與文化扯為一談？正是大多數(shù)人對(duì)非遺文化理解不深，以及對(duì)文化保護(hù)的不重視，才導(dǎo)致韓國一而再地?fù)屪⑽覈姆沁z文化符號(hào)。申遺的目的到底是什么？我們將如何扭轉(zhuǎn)非遺保護(hù)被動(dòng)局面？這些都是值得探討的課題。移動(dòng)終端讓今天的生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化。非遺的傳承與發(fā)展同樣離不開移動(dòng)終端的應(yīng)用，目前市面上已有非遺類移動(dòng)客戶端，但全民的參與度不高，互動(dòng)性差，無法吸引年輕使用者。如何將非遺的發(fā)展與當(dāng)下移動(dòng)終端策劃進(jìn)行有效的銜接，并通過色彩學(xué)進(jìn)行應(yīng)用設(shè)計(jì)，經(jīng)過調(diào)研與分析，總結(jié)以下參考思路。

1移動(dòng)終端瀏覽中色彩應(yīng)用簡化非遺的歸類管理

移動(dòng)終端設(shè)計(jì)就是為這些移動(dòng)終端設(shè)計(jì)第三方應(yīng)用程序，通常有IOSApp、androidApp、WindowsPhoneApp等。每個(gè)移動(dòng)終端應(yīng)用都伴隨著視覺設(shè)計(jì)過程,其中色彩設(shè)計(jì)更是最為關(guān)鍵的一環(huán),細(xì)節(jié)決定成敗,色彩是視覺第一性的,因此探究移動(dòng)終端與非遺應(yīng)用的視覺感受要著眼于色彩設(shè)計(jì)原則，簡化非遺復(fù)雜性推廣。從專業(yè)角度來講，由于非遺系統(tǒng)的復(fù)雜性，可以利用色彩學(xué)的方法將其簡化，將多元的信息分類，數(shù)據(jù)歸屬，從中找到其色彩設(shè)計(jì)之規(guī)律,進(jìn)而研究出移動(dòng)終端的色彩設(shè)計(jì)特性；從研究意義上講，不僅能為移動(dòng)終端與非遺的鏈接找到突破口，也能促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)色彩學(xué)與科技、文化的商業(yè)對(duì)接。

2移動(dòng)終端策劃改善非遺兩種被動(dòng)的尷尬局面

一種非遺的認(rèn)知尷尬在于：只可遠(yuǎn)觀，高高在上。中國是一個(gè)多民族的國家，悠久的歷史和燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)。從2006年起，國務(wù)院決定將每年6月的第2個(gè)星期六設(shè)定為我國的“文化遺產(chǎn)日”[1]。至此，我國已經(jīng)有了“文化遺產(chǎn)日”“文化遺產(chǎn)標(biāo)志”和“文化遺產(chǎn)保護(hù)公益歌曲”等[1]，然而這些內(nèi)容并未給大眾留下記憶。如今，我們可以借助移動(dòng)終端的策劃平臺(tái)，讓更多的人了解并參與到保護(hù)之中，而無需限定在某個(gè)日子。學(xué)習(xí)西方商業(yè)策劃模式，比如利用藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意手段，舞臺(tái)藝術(shù)、服裝設(shè)計(jì)、包裝創(chuàng)意設(shè)計(jì)、動(dòng)畫設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、數(shù)字媒體藝術(shù)等形式，給非遺穿上時(shí)尚的嫁衣，多設(shè)計(jì)周邊產(chǎn)品，讓非遺文化煥發(fā)出時(shí)代光芒。另一種非遺的認(rèn)知尷尬在于：司空見慣，文化理解片面化。遺產(chǎn)保護(hù)起源于歐洲，自1790年法國國民議會(huì)設(shè)立遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)，列出清單算起，國外遺產(chǎn)保護(hù)已歷經(jīng)200多年的歷史[2]。很多國家都具有較成熟的保護(hù)理念與經(jīng)驗(yàn)，其重視程度遠(yuǎn)超過我國，在中國，非遺的各項(xiàng)保護(hù)實(shí)踐與理念在亦步亦趨中探求與摸索。我國大眾對(duì)非遺文化教育是缺失的，特別是在研究理念上。如何將民間文化轉(zhuǎn)化為非遺文化，過程性與互動(dòng)性的觀察視角將成為今后非遺研究的重點(diǎn)。如何有效醞釀出一批較有現(xiàn)實(shí)意義的成果，契合非遺實(shí)踐，進(jìn)一步深化其應(yīng)用價(jià)值。譬如：中國古代有許多的傳統(tǒng)娛樂風(fēng)俗被今日的快節(jié)奏生活掩蓋，但這些傳統(tǒng)瑰寶，只需要進(jìn)一步去發(fā)掘和繼承，重新包裝，就可以呈現(xiàn)更美的光芒。利用新時(shí)代的互聯(lián)網(wǎng)終端技術(shù)，把非遺的文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值進(jìn)行有效的對(duì)接，讓人們體會(huì)到非遺所帶來的民族自豪感。

3移動(dòng)終端數(shù)字化保護(hù)的非遺保護(hù)注入新鮮血液

申遺成功不等于保護(hù)，我們要在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展非遺。加強(qiáng)民眾參與意識(shí)，搭建人們喜聞樂見的互動(dòng)平臺(tái)。在非遺的移動(dòng)終端的視覺設(shè)計(jì)中重視色彩設(shè)計(jì)，簡化管理。借鑒國外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的新理念，密切結(jié)合當(dāng)前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的地方性經(jīng)驗(yàn)，通過移動(dòng)終端平臺(tái)，拓寬研究視域，提煉富有創(chuàng)新性的理論與方法，建立非遺研究的本土化體系，引導(dǎo)我國非遺保護(hù)的走向[5]。非遺研究的目的是讓這些寶貴的遺產(chǎn)得以永存與新生，讓非遺緊隨時(shí)代，越來越璀璨。

參考文獻(xiàn)

[1]彭冬梅.面向剪紙藝術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)技術(shù)研究[D].杭州:浙江大學(xué)2008:137.

[2]謝菲.國外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)研究述評(píng)[J].貴州民族研究,2011(3):93-98.

[3]彭冬梅,潘魯生,孫守遷.數(shù)字化保護(hù):非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新手段[J].美術(shù)研究,2006(1):47-51.

[4]王建明,王樹斌,陳仕品.基于數(shù)字技術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略研究[J].軟件導(dǎo)刊,2011,10(8):49-51.

篇5

文超勝先生是一位民俗文化家園的忠實(shí)守望者。我與先生相識(shí)于上世紀(jì)80年代初期，那時(shí)他已是川北地區(qū)資深且有一定影響力的民間文藝研究專家，其儒雅的氣質(zhì)與治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)、做事的專注執(zhí)著曾給我留下深刻印象。一晃30多年過去，馥郁桂香中品讀先生最近主編的《川北薅草鑼鼓》，在勾起對(duì)川北山區(qū)漸行漸遠(yuǎn)的獨(dú)特農(nóng)耕生活美好回味之余，更為先生在人生晚秋老驥伏櫪、繼續(xù)煥發(fā)光彩而欣喜。

“川北薅草鑼鼓”是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，起源于民間，曲譜、唱詞大多以口頭傳承或即興創(chuàng)作，且隨時(shí)代變遷已在農(nóng)耕生活中消失了較長時(shí)間，其搜集、整理、研究難度自然不言而喻。文超勝先生在古稀之年厚積薄發(fā)，傾其才智與熱情，藉多方支持將這一國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整理編著成書，可謂畢一生心血，功莫大焉。我以為，《川北薅草鑼鼓》承載了川北眾多農(nóng)家子弟的鄉(xiāng)情別緒，留住了行將消失的文化背影和川北人文風(fēng)情，其獨(dú)特價(jià)值有二：一是體系完備，內(nèi)容豐富翔實(shí)。文超勝先生悉心撰寫的3篇文章可視為概論，著力研究川北薅草鑼鼓的起源、特色和本質(zhì)，體察其人文精神，勾勒其傳播過程中的傳承變異和發(fā)展軌跡；而主要部分則整理收錄了韻文、段子、歌頭、扎蓋子唱詞和正歌長篇故事唱本、正歌中篇唱本、耍歌唱詞，同時(shí)也收錄了經(jīng)典唱腔選段和主要鑼鼓牌子，堪稱集研究大成，融學(xué)術(shù)性、知識(shí)性、可讀性、資料性于一體。二是深度挖掘了川北薅草鑼鼓的非遺文化內(nèi)涵。這一方面體現(xiàn)于編者對(duì)研究重心的把握，無論是講述川北薅草鑼鼓起源的神話傳說，還是對(duì)這一傳統(tǒng)文化習(xí)俗的梳理分析與唱詞賞析，都準(zhǔn)確還原了川北薅草鑼鼓由川北農(nóng)人世代相襲，不斷創(chuàng)造，不斷豐富，經(jīng)久積淀的本質(zhì)特征，還原了川北農(nóng)人在農(nóng)耕文明進(jìn)程中的堅(jiān)韌質(zhì)樸品性和浪漫主義精神；另一方面則體現(xiàn)于編者精心挑選與整理的唱詞、唱本，從中凸顯了川北薅草鑼鼓蘊(yùn)藏的教化、審美和娛樂功能――唱詞、唱本或敘歷史，或講故事，取材于廟堂鄉(xiāng)野，立意于揚(yáng)善懲惡，有的勸導(dǎo)勤儉孝悌，有的褒揚(yáng)忠厚仁義，有的贊美忠貞愛情……而幽默風(fēng)趣的語言，一波三折的情節(jié)，活靈活現(xiàn)的描述，戲說歷史的想象與夸張，則表現(xiàn)了說唱歌手的機(jī)智與技巧。這些都為今人研究傳統(tǒng)民俗文化并賦予時(shí)代特色帶來有益的啟示。

國學(xué)大師梁啟超先生曾說：“凡一國之能立于世界，必有其國民獨(dú)具之特質(zhì)，上自道德法律，下至風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)美術(shù)，皆有一種獨(dú)立精神，祖文傳之，子孫繼立，然后群乃結(jié)，國乃成，斯實(shí)民族主義之根底源泉也。”民俗文化不僅承載一個(gè)民族的傳統(tǒng)與習(xí)慣，還包含一個(gè)民族最根本的精神基因，與今日與未來息息相通。辨析其缺失，弘揚(yáng)其優(yōu)長，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興意義重大。愿《川北薅草鑼鼓》展示的文化魅力和編者身上所體現(xiàn)的文化自覺與文化自信，能影響川北新一代民俗文化工作者接力發(fā)掘本土地域文化寶藏，在時(shí)代浪潮中不斷創(chuàng)造新的記憶，續(xù)寫新的篇章。

（本文系作者為《川北薅草鑼鼓》所作序言）