生命的本真精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇生命的本真，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

話題沉重！但這種現(xiàn)象在我們的現(xiàn)實(shí)生活中并不鮮見(jiàn)，而且絕非危言聳聽(tīng)：七成自殺緣于抑郁癥！全世界5%左右的人口，都會(huì)在其一生中的某個(gè)時(shí)段受到抑郁癥的影響；抑郁癥目前已成為世界第五大疾病，其確診率在過(guò)去50年里翻了一倍；專家預(yù)計(jì)，到2020年時(shí)，抑郁癥很可能會(huì)成為僅次于心臟病的第二大疾病。

有人調(diào)侃抑郁癥是“現(xiàn)代生活的一種奢侈”，又像是“一種現(xiàn)代瘟疫”。其實(shí)，說(shuō)抑郁癥是一種“心靈感冒”或許更為合適，因?yàn)樗乓延兄鐬槿藗兯?jiàn)識(shí)。公元前5世紀(jì)，古希臘醫(yī)生希波克拉底首次提出了抑郁癥是一種精神疾病的觀點(diǎn)，概略認(rèn)識(shí)到心理障礙具有生理基礎(chǔ)。

在中外古典文學(xué)作品里，對(duì)于抑郁癥患者及癥狀的描述不乏其例。

莎士比亞戲劇《麥克白》第5幕第3場(chǎng)中，那個(gè)心懷鬼胎的篡位國(guó)王麥克白，在得知給他出餿主意的妻子已被“擾亂了神經(jīng)”之時(shí)，狂怒地對(duì)醫(yī)生嚷道：“你難道不能診治一個(gè)病態(tài)的心理，從記憶中拔出一樁根深蒂固的憂郁，拭掉那寫在腦筋上的煩惱，用一種使人忘卻一切的甘美的藥劑，把那堆滿在胸間、重壓在心頭的積毒掃除干凈嗎？”

而小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》里終日郁郁寡歡的林黛玉，把更多的傷感化在了詩(shī)句中：“滿紙自憐題素怨，片言誰(shuí)解訴秋心？”“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐。”“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。”

篇2

摘要本文解析了華茲華斯詩(shī)意理想的兩個(gè)重要要素――“自然”和“孩童”,通過(guò)分析其倡導(dǎo)的“回歸自然”和“復(fù)歸孩童”的理念,闡釋了詩(shī)人精神樂(lè)園的兩種狀態(tài)及兩者的內(nèi)在關(guān)系,并籍此激發(fā)我們對(duì)生命本真的思考。

關(guān)鍵詞:華茲華斯 自然 孩童

中圖分類號(hào):I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

威廉姆?華茲華斯(William Wordsworth,1770-1850)是19世紀(jì)英國(guó)偉大的浪漫主義詩(shī)人。其詩(shī)主要描寫湖光山色和田園生活,歌詠大自然的美。其藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在對(duì)19世紀(jì)前半葉英國(guó)下層社會(huì)人民生活的反映;對(duì)自然的描寫;對(duì)英國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的影響等三個(gè)方面。

隨著人類文明的發(fā)展,人與自然的關(guān)系變得更密切、更自覺(jué)。自然是人類的哺育者,也是人類的朋友和導(dǎo)師,人類不但和自然有著物質(zhì)上的聯(lián)系,而且也產(chǎn)生了精神的關(guān)系,自然使人們驚嘆、贊美、恐怖……,自然迫使人類斗爭(zhēng),使人類在斗爭(zhēng)中變得更勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、聰慧。詩(shī)人正是憑借這一理解,才向我們展現(xiàn)了他美輪美奐的精神伊甸園。在中國(guó),華茲華斯在20世紀(jì)70年代被介紹為:“華茲華斯從客觀唯心主義出發(fā),在肯定永恒的絕對(duì)的‘神’的前提下,把詩(shī)的目的說(shuō)成是贊美人性和自然,以及證明這兩者的內(nèi)在聯(lián)系,從而謀求人與神的契合。”“他一方面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)妥協(xié),另一方面又妄想歷史開(kāi)倒車,回到幻想的純樸自然。”這一時(shí)期國(guó)內(nèi)對(duì)他的詩(shī)歌和詩(shī)歌創(chuàng)作理論主要持否定批判態(tài)度。及至80年代,國(guó)內(nèi)對(duì)這位杰出的詩(shī)人開(kāi)始重新審視,給了他較為公正客觀的評(píng)價(jià)。到了90年代,學(xué)界開(kāi)始將華茲華斯與我國(guó)的老子或陶淵明進(jìn)行比較研究。雖然評(píng)價(jià)不一,但有一點(diǎn)是共同的:作為一名偉大的自然詩(shī)人,華茲華斯主要謳歌了對(duì)自然和嬰孩的情感,追述了自身從孩提到成熟詩(shī)人的心路歷程。“自然”和“孩童”分別構(gòu)筑了詩(shī)人詩(shī)意理想的兩個(gè)重要要素。通過(guò)分析此二要素及其內(nèi)在關(guān)系,本文得出結(jié)論:詩(shī)人面對(duì)動(dòng)蕩不安的社會(huì),心中充滿了恐懼、不安、焦躁,希冀在美麗和諧的大自然和天真永恒的兒童世界里,找到自己的精神家園,達(dá)到人與自然的和諧。在當(dāng)今紛繁復(fù)雜的社會(huì),這一主題仍有一定積極意義。

一 “自然”――詩(shī)人一切的一切

華茲華斯因其大量詠?lái)炞匀坏脑?shī)歌而被人們稱為“大自然祭司”,他對(duì)大自然的熱愛(ài)與崇拜到了癡狂的程度。他對(duì)自然的描寫不單局限于自然景物本身,更著力渲染的是這些自然景物在其心目中甜美的感受和愉悅的體驗(yàn)。他用心靈去撫摸自然中的萬(wàn)事萬(wàn)物,去聆聽(tīng)自然中的天籟之音,去凝視自然中曼妙無(wú)比的景象。大自然是他創(chuàng)作的源泉,自然中的萬(wàn)事萬(wàn)物通過(guò)詩(shī)人的心靈進(jìn)入其詩(shī)意世界,幻化成一種印象、一種向往。詩(shī)人由衷地說(shuō)道:“自然對(duì)于我是一切中的一切”。華茲華斯認(rèn)為與自然朝夕相處有益于人們道德水平的增長(zhǎng)。農(nóng)民自幼生活在山谷、河流、田野之間,因此成長(zhǎng)得純樸、勇敢、堅(jiān)毅。在城市里,當(dāng)人們無(wú)法逃避人欲橫流的丑惡社會(huì)時(shí),如果偶爾回顧一下過(guò)去所看過(guò)的瀑布、森林、山巒、湖泊,回想一下自己在它們面前凝神時(shí)的心情,就可以重新得到斗爭(zhēng)下去的勇氣。這種從自然中尋找力量、美感、和智慧的要求,是促使華茲華斯描寫自然的動(dòng)力。在華茲華斯的心目中,自然意味著美麗的鄉(xiāng)村,鄉(xiāng)村景色激發(fā)了他的創(chuàng)作靈感。他認(rèn)為鄉(xiāng)村是一個(gè)快樂(lè)和諧的世界,這里處處美麗幸福。相反在城市里,“無(wú)盡無(wú)休的社會(huì)交往消磨了人的精力和才能,損害了人心感受印象的靈感,”人和自然的關(guān)系是不和諧的,人遠(yuǎn)離大自然,變得無(wú)根所依。

由此,詩(shī)人在他的詩(shī)意世界里表達(dá)了對(duì)自然界中所蘊(yùn)含的人與自然親和關(guān)系的渴望之情,他的詩(shī)歌充滿了自然的魅力和田園生活的愜意,美麗的大自然在詩(shī)人心目中成了精神樂(lè)園和理想王國(guó)。投進(jìn)大自然的懷抱,詩(shī)人一方面窺見(jiàn)了普通的花鳥草蟲,聽(tīng)到了鳥兒動(dòng)聽(tīng)的鳴唱,由此寫下了不朽的詩(shī)篇,表達(dá)了他對(duì)這些事物的贊美和喜愛(ài)之情。例如在《致布谷鳥》中,詩(shī)人靜臥在山谷中,靜聽(tīng)早春的布谷鳥的啼聲,仿佛覺(jué)得布谷不再是一只鳥,而化成一個(gè)無(wú)形的“聲音”,一個(gè)徘徊飄蕩的聲音,這聲音既出現(xiàn)在身邊,又仿佛回蕩在遠(yuǎn)處。這聲音勾起了詩(shī)人對(duì)兒時(shí)的回憶,在孩提時(shí)代,他總是被那從四面?zhèn)鱽?lái)的呼喚聲所吸引,但卻不見(jiàn)它的蹤影。布谷鳥的啼聲讓詩(shī)人產(chǎn)生幻覺(jué),仿佛天地忽然變成了仙境,自己又一次體驗(yàn)到童年的天真和歡樂(lè)。對(duì)華茲華斯來(lái)說(shuō),自然界中這些尋常的草木鳥蟲好似親密無(wú)間的朋友,和詩(shī)人進(jìn)行著心與心的交流,陶冶了詩(shī)人的情操,凈化了詩(shī)人的靈魂,在這里他不再感到孤獨(dú)和寂寞;另一方面,自然界的山山水水塑造了詩(shī)人的靈魂,使他和大自然融為了一體,成為大自然中不可分割的一部分。當(dāng)他成為一名成熟的詩(shī)人時(shí),大自然秀美的山川,清澈的湖水,蔚藍(lán)的天空,皎潔的月光,飄浮的白云在他眼里變得更加美麗誘人,并成為詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作的源泉。

華茲華斯在《詠水仙》這首詩(shī)中描述了他的精神歷程。詩(shī)人居住在他“不可理解的世界”中,尋找不到自己真正的朋友,倍感孤獨(dú),寂寞,漫無(wú)目的。于是“獨(dú)自漫步,像山谷上空/ 獨(dú)自飄游的一朵云霓,/驀然舉目,望見(jiàn)一叢/金黃的水仙,繽紛茂密,/在湖水之濱,/樹蔭之下,/正隨風(fēng)搖曳,舞姿瀟灑……。”詩(shī)人頓足凝望,立即被眼前的這番景色所迷住,孤獨(dú),寂寞蕩然無(wú)存,代之而來(lái)的是心中那種甜美的感受。這舞姿婆娑的金黃色的水仙花進(jìn)入詩(shī)人的視覺(jué),傳遞著溫柔,友善,深入詩(shī)人的心靈深處,與詩(shī)人進(jìn)行著心與心的交融,兩者達(dá)到了精神上的共鳴。水仙花如天上的星星,在閃爍。它們似乎是動(dòng)的,沿著彎曲的海岸線向前方伸展。詩(shī)人為有這樣的旅伴而歡欣鼓舞、歡呼雀躍。在詩(shī)人的心中,水仙代表了自然的精華,是自然心靈美妙的表現(xiàn)。但是歡快的水仙并不能時(shí)時(shí)伴隨詩(shī)人身邊,詩(shī)人離開(kāi)了水仙,心中不時(shí)冒出孤獨(dú)寂寞的情緒。這時(shí),詩(shī)人寫出了一種對(duì)社會(huì)、對(duì)世界的感受:那高傲、純潔的心靈在現(xiàn)實(shí)世界只能郁郁寡歡。當(dāng)然,詩(shī)人腦海深處不時(shí)會(huì)浮現(xiàn)出水仙那美妙的景象,這時(shí)的詩(shī)人會(huì)情緒振奮、歡欣鼓舞。詩(shī)歌的基調(diào)是浪漫的,同時(shí)帶著濃烈的象征主義色彩。可以說(shuō)詩(shī)人的一生只在自然中找到了寄托。而那平靜、歡欣的水仙就是詩(shī)人自己的象征,在詩(shī)中,詩(shī)人的心靈和水仙的景象融合了。這首詩(shī)雖然是詠水仙,但同時(shí)也是詩(shī)人自己心靈的抒發(fā)和感情的外化。對(duì)詩(shī)人而言,此時(shí)的水仙花不再是一簇普通的植物,而變成了詩(shī)人親密無(wú)間,知心的朋友。而詩(shī)人呢,在孤獨(dú)寂寞時(shí),在不知不覺(jué)中找到了生命中永恒的契機(jī)。這里的一切處處充滿了和諧,花和風(fēng),花和水,花和云等之間營(yíng)造了一種和諧幸福的氛圍。這種氛圍感染了詩(shī)人,使詩(shī)人內(nèi)心涌起一種甜美、愉悅的感受,體驗(yàn)著歡欣與鼓舞。水仙花――自然的化身在他眼里富有靈性與活力,醫(yī)治了他孤獨(dú)的心靈,給了他精神動(dòng)力。此時(shí)的詩(shī)人在精神上飄游于山谷上空,大自然變成了他的精神歸宿和樂(lè)園。

二 童年――生命本真之所在

華茲華斯詩(shī)意理想的另一要素是其“孩童”情懷,他對(duì)大自然的摯愛(ài),相當(dāng)程度上是通過(guò)對(duì)童稚的迷戀和尊崇而流露的。他內(nèi)心深處的孩童就像高山上的白雪,圣潔無(wú)暇。童年是社會(huì)腐蝕前的純真狀態(tài),是人性完美的象征。正因如此,詩(shī)人才會(huì)踏破鐵鞋去尋覓杜鵑鳥的蹤跡,去聆聽(tīng)那神奇的叫聲,直到召回那魂?duì)繅?mèng)繞的童年(To the Cuckoo)。孩童是想象的天使,真理的體現(xiàn),他們和大自然沒(méi)有距離。他們用直觀的方法去感知真理,感知自然之真諦。他們沒(méi)有成人的所謂分析和智慧,童年是幸福而快樂(lè)的,因而是永恒的。像追求回歸自然一樣,詩(shī)人同樣視童年為其精神樂(lè)園,因?yàn)橥甏砹颂煨浴Ｔ凇吨虏屎纭分?詩(shī)人由衷地寫道:“孩童是成人之父,希望在我的歲月里貫穿著對(duì)天性的虔誠(chéng)。”“孩童是成人之父”看似有悖常理,但它恰恰是詩(shī)人對(duì)童真的眷戀與追求的表白,亦即對(duì)自然虔誠(chéng)的愛(ài)的宣言。

詩(shī)人復(fù)歸孩童的理念在長(zhǎng)詩(shī)《永生的信息》中得到了更為深刻的闡述。在這首長(zhǎng)詩(shī)中,詩(shī)人明確提出了“靈魂前存在”這一理念,他認(rèn)為,人的靈魂始于出生之前,是上帝在天國(guó)的恩賜,在孩童時(shí)期,人類的精神沐浴在天國(guó)的明輝中,一切是那樣得純潔、和諧與美麗。但隨著兒童漸漸長(zhǎng)大,圣潔的明輝也逐漸遠(yuǎn)去,人類的靈魂開(kāi)始被世俗的雜念所侵蝕,最后明輝盡失,童真不在。因此,在他看來(lái),童年是他一生中最快樂(lè)的年華,兒時(shí)的華茲華斯與大自然建立了親密而和諧的關(guān)系,在大自然的懷抱里他盡情地嬉笑玩耍,童年有不盡的歡樂(lè)和幸福。童年的他與大自然的親和關(guān)系為他日后成為“大自然的歌手”奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。兒時(shí)的回憶成為他詩(shī)歌的創(chuàng)作源泉。華茲華斯把自然作為其心靈的歸依,童心架起了他通向心靈伊甸園的橋梁。詩(shī)人認(rèn)為,童心一旦失去,人就沒(méi)了參悟自然的能力,而一旦失去這種能力,熱情就會(huì)泯滅,心靈也就得不到撫慰。正是由于他對(duì)自然和孩童有如此的參悟,他才在童心中尋覓到了“真”,在自然中找到了“誠(chéng)”。這二者正是詩(shī)人一生的追求。

詩(shī)人在《我們是七個(gè)》(We are Seven)這首小詩(shī)中為我們展示了他對(duì)童真的崇拜與向往。詩(shī)的大意是一位生命力旺盛,呼吸輕快,四肢充滿活力的孩童,固執(zhí)地認(rèn)為他們有兄妹七個(gè),而事實(shí)是其中的兩個(gè)已經(jīng)死去。很顯然,依理性社會(huì)成人的智慧和分析方法他們只有五個(gè)兄妹,而女孩則固執(zhí)地重復(fù)“我們有兄妹七個(gè)”,詩(shī)人被眼前這位充滿活力,天真爛漫的女孩違背常理的回答所震懾。這位女孩尚未涉入成人世界,不知道“生”和“死”的概念,因?yàn)樗麄兪怯弥庇X(jué)和感情來(lái)判斷周圍的事物,一兄一姐生時(shí)與她情同手足,死后他們雖陰陽(yáng)兩隔,但墓地離家僅數(shù)步之遙,她仍與他們?nèi)杖障嘁老喟?歡度著美好時(shí)光。雖然他們的身軀相離,但他們的心靈卻是相通的,自然,他們兩個(gè)不該從七個(gè)兄妹中消失,是永恒的。詩(shī)人被眼前的女孩所打動(dòng),精神得到升華。這首詩(shī)間接地反映了詩(shī)人對(duì)兒童世界所充滿的天真,活力,永恒的渴求及對(duì)成人混濁的理性社會(huì)的反感。

從以上對(duì)華茲華斯詩(shī)意理想中所展示的詩(shī)人對(duì)自然和孩童的喜愛(ài)和拜敬的分析和闡釋,可見(jiàn)“回歸自然”是詩(shī)人精神追求的目的。即:追求精神樂(lè)園中人與自然的和諧關(guān)系。而“回歸孩童”則是詩(shī)人達(dá)到精神樂(lè)園的手段和方式。即:只有轉(zhuǎn)向了過(guò)去歡樂(lè)永恒的童年,才能實(shí)現(xiàn)人與自然的親和。因?yàn)橹挥心切白畛醯母星楹妥钤绲幕貞洝笔侨魏瘟α繜o(wú)法摧毀的。故此,無(wú)論在他想象的詩(shī)意世界里,還是在他晚年的隱居生活中,均表現(xiàn)了詩(shī)人所渴求的精神樂(lè)園,以擺脫由于當(dāng)時(shí)的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命和法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命在他內(nèi)心深處所引起的恐慌,緊張和不安,并通過(guò)詩(shī)歌重新選擇希望和永生。正可謂是一種“競(jìng)爭(zhēng),爭(zhēng)論,斗爭(zhēng)的聲音,”是代表詩(shī)人所處時(shí)代的人“挑戰(zhàn)占統(tǒng)治地位的現(xiàn)代價(jià)值觀念”,是詩(shī)人對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所存在的問(wèn)題的積極思考和探究, 在當(dāng)時(shí)具有一定的積極意義。他這種對(duì)生命本真的執(zhí)著追求精神,即使對(duì)我們生活在現(xiàn)代高科技和信息化時(shí)代的人們來(lái)說(shuō),也值得靜下心來(lái)好好思考,從中悟出些什么。

參考文獻(xiàn):

[1] 傅修庭:《關(guān)于華茲華斯幾種評(píng)價(jià)的思考》,《上饒師專學(xué)報(bào)》,1985年第2期。

[2] 北大西語(yǔ)系資料組編:《從文藝復(fù)興到19世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家藝術(shù)家有關(guān)人道人性論言論選輯》,商務(wù)印書館,1971年版。

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[4] 葛桂錄:《道與真的追尋:老子于華茲華斯中的復(fù)歸嬰孩觀念比較》,《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》, 1999年第2期。

[5] Standford,Muriel and Drek Stanford,eds.Tribute to Wordsworth: a miscellany of opinion for the centenary of the poet’s death[C]N.Y.:Kennikat Pr.,1950.

作者簡(jiǎn)介:

篇3

[關(guān)鍵詞]意象詩(shī)；生命意識(shí)；本真呈現(xiàn)

一、意象派與象征主義的生命意識(shí)

20世紀(jì)出現(xiàn)的歐美意象派詩(shī)歌，是對(duì)歐洲包括唯美主義、象征主義及新浪漫主義的詩(shī)壇的一個(gè)反撥。但是，有一個(gè)事實(shí)是不容質(zhì)疑的，那就是兩個(gè)流派都在尋求從西方傳統(tǒng)的理性主義的思考中突圍出來(lái)，在一種新的生命觀中重新思考宇宙和人生。

18世紀(jì)瑞典哲學(xué)家斯威登堡的“感應(yīng)論”，強(qiáng)調(diào)自然世界與人的內(nèi)心世界可以相互感應(yīng)，相互契合，物我之間存在著一種隱秘的生命聯(lián)系，這種聯(lián)系就是一種象征關(guān)系。斯威登堡具有神秘主義色彩的思想，是西方思想從理性主義二元對(duì)立思想尋找突圍的重要依據(jù)，對(duì)西方文學(xué)有著無(wú)可估量的啟示。叔本華的生命意識(shí)，在忽略了理性的人的主體地位的同時(shí)，指出生命意識(shí)的絕對(duì)意義。在理性主義那里只是作為被審視的客體世界不再是無(wú)生命的對(duì)象，而是同人一樣具有內(nèi)在的生命，于是非理性文學(xué)開(kāi)始尋求人與自然萬(wàn)物的對(duì)話，尋找生命間隱秘的關(guān)系。

19世紀(jì)法國(guó)詩(shī)人波德萊爾著名的詩(shī)作《感應(yīng)》，受斯威登堡“感應(yīng)論”的影響，認(rèn)為自然界與人的隱秘關(guān)系，是一種“象征的森林”，人與自然，人的各種感覺(jué)之間，存在著一種內(nèi)在的、隱秘的、互為感應(yīng)的關(guān)系。波德萊爾感受到了在大自然這座神殿中，世界不再是主客體分離的世界，而是萬(wàn)物復(fù)合的整體，生命之間只存在著一種對(duì)話方式，而且這種生命間的對(duì)話是一種神秘性的，也是“含糊不清”的，象征主義詩(shī)人就是要從中捕捉到這種對(duì)話可能，帶有神秘色彩的“感應(yīng)”就是象征主義同自然萬(wàn)物的交流方式。

到20世紀(jì)，艾略特在他的詩(shī)論中提出了“客觀對(duì)應(yīng)物”的觀點(diǎn)。“客觀對(duì)應(yīng)物”是指“用藝術(shù)形式來(lái)表達(dá)情感的唯一方法是尋找一個(gè)‘客觀對(duì)應(yīng)物’，換句話說(shuō)，尋找一系列客體，一個(gè)情景，一連串事件，這些會(huì)成為那種特定情感的表示式”。

艾略特在其詩(shī)作《荒原》中，采用了一連串的零亂、晦澀的意象，就是要用一種“客觀對(duì)應(yīng)物”，把事物的本來(lái)面目，以一種非理性化的不規(guī)則的方式呈現(xiàn)在人們面前。我們看到的是一組組互不相干的意象，它們組合起來(lái)完全難以形成理性的整體觀。但是，這也許就是事物的本真。而詩(shī)人又使用原始生殖崇拜作為象征框架，充滿著原始的生命力量，更激發(fā)了讀者在原始沖動(dòng)中對(duì)生命本真的感悟。再加上詩(shī)人貫徹一種“非個(gè)人化”的原則，詩(shī)人最大限度地從西方理性認(rèn)識(shí)論中的“自我”中退出，使生命的對(duì)話和本真的呈現(xiàn)成為一種可能。

起源于20世紀(jì)初期的意象派詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，最初的發(fā)起者是英國(guó)人休姆，他在1908年創(chuàng)辦的“詩(shī)人俱樂(lè)部”，可以說(shuō)是意象派的雛形，1910年在倫敦成立的“意象派主義者團(tuán)體”，一般被認(rèn)為是意象派的真正開(kāi)端。而美國(guó)詩(shī)人埃茲拉?龐德（1885―1972）是意象派最具意義的代表。

龐德認(rèn)為，意象詩(shī)歌有三項(xiàng)原則：1.對(duì)于所寫之“物”，不論是主觀的或是客觀的，要用直接處理的方法。2.決不使用任何對(duì)表達(dá)沒(méi)有作用的字。3.關(guān)于韻律，按照富有音樂(lè)性的詞句的先后關(guān)聯(lián)，而不是按照一架節(jié)拍器的節(jié)拍來(lái)寫詩(shī)。說(shuō)是三項(xiàng)原則，其實(shí)龐德詩(shī)論的核心范疇就是“意象”，這是了解龐德的起始點(diǎn)。龐德說(shuō)：“一個(gè)意象是在瞬間呈現(xiàn)出的一個(gè)理性和感情的復(fù)合體。” “復(fù)合體”，實(shí)際上包含了內(nèi)外兩個(gè)層面，內(nèi)層是“意”，包括詩(shī)人的主體理性與感情，外層則是“象”，是事物的瞬間呈現(xiàn)。只有兩者的巧妙結(jié)合，才可能出現(xiàn)所謂的意象。龐德認(rèn)為一個(gè)意象的呈現(xiàn)，會(huì)給人以突然解放的感覺(jué)，有一種不受時(shí)空限制的感覺(jué)，甚至“一生中能描述一個(gè)意象，要比寫出長(zhǎng)篇累牘的作品好”。

龐德的意象，不是一種主體意識(shí)，而是“意”和“象”的巧妙結(jié)合，不是西方二元對(duì)立式的主體對(duì)客體的審視，而是相融的復(fù)合體。這其中既有波德萊爾的“感應(yīng)論”的生命對(duì)話的思想基礎(chǔ)，也有艾略特的“客觀對(duì)應(yīng)物”對(duì)生命的本真的一種客觀的呈現(xiàn)。

二、萬(wàn)物融合的東方生命意識(shí)

艾略特式的生命本真的呈現(xiàn)，是一種西方式的呈現(xiàn)、盡管他采用的是零亂、斷片式的呈現(xiàn)方式，努力打破西方理性思想中的邏輯排序，但是在他利用了一系列西方典故，《圣經(jīng)》的荒原說(shuō)，《金枝》的繁殖神傳說(shuō)，《從祭儀到神話》的腓尼基人的海上活動(dòng)和尋找圣杯的故事，年老的漁王，年輕的騎士，風(fēng)信子，占卜女相士，這些具有強(qiáng)烈的象征意味的典故，最終還要回到西方的形而上的思維方式上。

西方的危機(jī)用西方人的解讀方式，不免還要陷入到一種西方理性的殘余之中。以同時(shí)代的美國(guó)詩(shī)人龐德為代表的意象派用一種東方式的意象，力圖使事物的本真得以顯現(xiàn)，是西方文學(xué)對(duì)理性主義突圍的進(jìn)一步嘗試。

龐德如此推崇的“意象”是和他的東方情結(jié)有著密切的關(guān)系。龐德研究東方詩(shī)歌有一個(gè)機(jī)緣。美國(guó)學(xué)者費(fèi)諾羅薩長(zhǎng)期以來(lái)一直在東京大學(xué)任哲學(xué)教授，對(duì)東亞藝術(shù)有濃厚的興趣，曾經(jīng)出版兩卷本的著作《中日藝術(shù)時(shí)代》，對(duì)中日藝術(shù)精神非常推崇。費(fèi)諾羅薩1908年去世之后，其遺孀希望有人能夠把丈夫收集的中國(guó)詩(shī)歌遺稿譯成英文。龐德接手后開(kāi)始潛心研究中日詩(shī)歌，對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌產(chǎn)生了濃厚的興趣。1915年，龐德出版了根據(jù)中國(guó)古典詩(shī)歌譯成了詩(shī)集《華夏集》，并于同年開(kāi)始進(jìn)行他一生中最偉大的巨著《詩(shī)章》的創(chuàng)作。前者包括《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府及陶淵明、李白、王維的詩(shī)歌，共19首；后者是一部史詩(shī)式的作品，歷時(shí)近60年完成，對(duì)中國(guó)孔子、孟子等思想家大加贊美，甚至在書中還使用了漢字。龐德的意象，就是在深入領(lǐng)悟了中日詩(shī)歌的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的。他還告訴人們，讀他譯的漢詩(shī)，就可以理解什么是意象。

討論龐德的意象，恐怕一個(gè)最好的例子就是他只有兩行的短詩(shī)《在一個(gè)地鐵車站》：

The apparition of these faces in the crowd;Petals on a wet,black bough

大意：人群中若隱若現(xiàn)一張張面孔；濕漉漉的黑枝條上一片片花瓣。

這首詩(shī)是詩(shī)人于1913年春，在巴黎乘坐地鐵時(shí)，在擁擠嘈雜的人流中，看到了一些姣好的面孔和兒童的臉龐，這一瞬間給詩(shī)人留下極深的印象，之后創(chuàng)作了一首30行的詩(shī)歌，幾經(jīng)修改，一年后創(chuàng)作了只有兩行的詩(shī)歌。這一時(shí)期，龐德潛心研究中國(guó)古典詩(shī)詞和日本俳句。也正是這些東方詩(shī)歌，給了詩(shī)人以靈感。從詩(shī)歌風(fēng)格上來(lái)看，顯然同西方人的言必盡、意必明的思維方式相去甚遠(yuǎn)。這種東方式的意境，用西方的理論是難以詮釋的，只有在充分研究東方詩(shī)歌基礎(chǔ)上或可以領(lǐng)悟。

中國(guó)詩(shī)歌帶有畫面的意境，是詩(shī)人靈感的重要來(lái)源。龐德認(rèn)識(shí)到中國(guó)詩(shī)歌是組合的圖畫，甚至中國(guó)的象形文字，也是圖畫，充滿著神秘的暗示。像中國(guó)詩(shī)歌中的“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”（柳宗元《江雪》），“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”（王維《鳥鳴澗》），這樣的詩(shī)歌寓意深遠(yuǎn)，強(qiáng)烈的畫面感創(chuàng)造了優(yōu)美的意境。在龐德根據(jù)費(fèi)諾羅薩收集的150首中國(guó)詩(shī)歌中所選取的19首詩(shī)歌中，就有像“雙燕雙飛繞畫梁，羅幃翠被郁金香”（盧照鄰《長(zhǎng)安古意》）、“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。”（李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》）、“渭城朝雨徘岢荊客舍青青柳色新”（王維《送元二使安西》）。中國(guó)詩(shī)的畫面，具有強(qiáng)烈的生命沖擊力，是人融入大自然之中的快意，同西方式的欣賞大自然的觀念有很大的不同。大自然不是主體的欣賞對(duì)象，而是生命的呈現(xiàn)，這給龐德很大的啟示。

龐德曾創(chuàng)作過(guò)一首小詩(shī)《樹》：“我是叢林中的一棵樹，靜靜地挺立著，/知道前所未有的事物的真諦；/知道月桂女神和桂花環(huán)/還知道那時(shí)宴請(qǐng)諸神的老夫婦/他們?cè)诟咴戏N植松樹和橡樹。/直到眾神被真誠(chéng)的懇求/并被迎進(jìn)他們心靈的深處/他們才顯示這番奇跡；/盡管我是叢林中的一棵樹/卻懂得許多新鮮事物/以前我心目中一直認(rèn)為是荒誕的。”詩(shī)中“我”化為一棵樹，一棵有生命的樹，它知道“月桂女神”、“桂花環(huán)”、“諸神”，還懂得“許多新鮮事物”，因?yàn)槲沂菢洌沂怯猩臉洌也挪恢劣谙袢艘粯樱萑氲嚼硇缘倪壿嬛校赃@許多新鮮事物不是荒誕的。龐德懂了西方思維（理性思維）永遠(yuǎn)也搞不懂的東西。由于強(qiáng)烈的理性認(rèn)識(shí)論觀念，西方人的邏輯化心理，不同于東方人的直覺(jué)式心理。西方人對(duì)生命的認(rèn)識(shí)是主體客體的分離，盡管客體的生命意義也可能在一定程度被認(rèn)可，但是那只是作為主體審視的對(duì)象而已。所以，西方人的思維觀念中，客體的生命不是一種獨(dú)立存在，是可以用理性的刀子任意支解的。而東方人對(duì)生命的感受是圓融的，萬(wàn)物生命是平等的，生命充滿著神秘，生命的呈現(xiàn)不是理性的排序，其中沒(méi)有邏輯的規(guī)律可循，生命的每一次偶然的顯現(xiàn)，都可能帶領(lǐng)我們領(lǐng)悟生命的本真。像前文提到的王維的詩(shī)句：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。”這里的“人”、“花”、“山”、“鳥”，用西方焦點(diǎn)式的畫面思維，一定分主次邏輯排序的。但是在王維的詩(shī)中，卻是平等的，是不同生命的不同形態(tài)，融為一體，就是生命的整體呈現(xiàn)。

從表面上看，《在一個(gè)地鐵車站》確實(shí)沒(méi)有說(shuō)明什么生活真理，只是表現(xiàn)在一個(gè)地鐵車站，熙熙攘攘的人流中，突然顯現(xiàn)了幾張靚麗的面孔，詩(shī)人沒(méi)有用西方式的描述，來(lái)表現(xiàn)這幾張映入眼簾的面孔，多么美麗，多么令人心曠神怡，腦海中閃現(xiàn)的卻是濕漉漉的黑色枝條上的花瓣。只是一種形容和對(duì)比？顯然不是！我們明顯感受到，詩(shī)人打通了本來(lái)隔絕在西方理性思想中兩個(gè)世界的生命。不能以為黑枝條上的花瓣是來(lái)形容或襯托人群中的面孔的，黑色枝條和人群，面孔和花瓣都是平等的。所有的生命，都用不同的方式綻放自己。

三、生命的瞬間呈現(xiàn)

從《在一個(gè)地鐵車站》這首短詩(shī)的形式上看，明顯具有日本俳句的特點(diǎn)。全詩(shī)只有兩句，14個(gè)單詞，有4個(gè)關(guān)鍵性的名詞，面孔（faces）、人群（crowd）、花瓣（petals）、樹枝（bough），這些若隱若現(xiàn)的畫面，獨(dú)立存在似乎沒(méi)有什么意義，組合起來(lái)卻為我們構(gòu)成了一幅動(dòng)態(tài)意象圖畫。龐德非常崇拜日本俳句，尤其是著名的俳句詩(shī)人松尾芭蕉，這個(gè)時(shí)期他經(jīng)常模仿芭蕉的俳句進(jìn)行創(chuàng)作，我們也有必要看看日本俳句到底給了龐德什么。

松尾芭蕉的俳句之一：

古池や蛙とびこむ水の音

大意：古老池塘，青蛙躍入激起水聲響。

甚至不懂日語(yǔ)的中國(guó)讀者，也可以看出幾個(gè)關(guān)鍵名詞，古池、蛙、水聲，也是若隱若現(xiàn)的畫面，古老的池塘，空寂而幽靜，一只青蛙躍起，跳入水中，激起漣漪，撲通一聲響，令人回味無(wú)窮。

松尾芭蕉俳句之二：

枯枝に酩趣蓼轆堡昵銫文

大意：烏棲枯枝，深秋向暮色。

枯枝、烏、秋、暮，不用任何解釋，一眼望去，深秋暮色之中，烏鴉棲居在枯枝之上，讀者油然而生悲涼之氣。

日本俳句被認(rèn)為是全世界最短的詩(shī)歌，在一首只有17個(gè)音階的詩(shī)歌中，既要有四季變化，又要?jiǎng)?chuàng)造出瞬間的意境，是世界詩(shī)歌史上凝練的典范。這瞬間的意境，就是生命瞬間的綻放，日本俳句就以捕捉這一瞬間綻放的生命為最高境界。日本俳句繼承了中國(guó)古典詩(shī)歌生命平等的思想，再同日本人的“閑寂”（さび）的美學(xué)觀相融合，多在幽閑、恬靜中感悟生命的活力。以松尾芭蕉的“古池”為例，古老的池塘，萬(wàn)籟俱寂，池塘水面也一片平和。這時(shí)一只小小的青蛙，撲通一聲跳入水中，激起一片漣漪。聲音微弱，水紋細(xì)小，這是典型日本式的“閑寂”，它不是“月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”的意境，而是在幽靜之中，以一種恬淡的心境，細(xì)細(xì)地去體悟。這是一種只有融入其中才可以感受到的大自然的生命律動(dòng)和無(wú)限奧秘。

龐德在日本俳句之中，尤其是對(duì)日本俳句瞬間的美感中，對(duì)東方的審美方式有了一定的領(lǐng)悟。詩(shī)歌的靈魂不在于說(shuō)明了什么，甚至不在于象征主義暗示了什么，而在于瞬間的意象，這個(gè)瞬間是無(wú)法用理性去把握的，只能憑借心去感悟。所以，龐德才有“一生中能描述一個(gè)意象，要比寫出成篇累牘的作品好”的感嘆。《在一個(gè)地鐵車站》中，我們說(shuō)過(guò)，黑枝條對(duì)人群，花瓣對(duì)面孔不是襯托作用；同樣，熙攘的人群對(duì)姣好的面孔，濕漉漉的黑枝條對(duì)盛開(kāi)的花瓣也不是襯托作用，就像古池對(duì)蛙入水不是襯托一樣。這只是生命的一個(gè)瞬間，我們?nèi)谌肫渲校蜁?huì)體悟到生命本真的呈現(xiàn)。難怪龐德時(shí)代西方評(píng)論界常常批評(píng)詩(shī)人，說(shuō)他“對(duì)自己詩(shī)中描寫的題材不甚了了”。看來(lái)，西方式的思維確實(shí)不易弄清生命瞬間綻放的意義所在。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 艾略特．哈姆萊特[A]．象征主義?意象派[C]．北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1989.

[2] 龐德．回顧[A]．象征主義?意象派[C]．北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1989.

篇4

關(guān)鍵詞： 幼兒教育 生命本真 幼兒

生命，是兩個(gè)永恒之間的一片峽谷，兩朵黑云之間的一次閃電[1]。生命的力量在于成長(zhǎng)，成長(zhǎng)不僅體現(xiàn)作為生物個(gè)體的生理發(fā)育和成熟，更體現(xiàn)為作為社會(huì)個(gè)體的心理成長(zhǎng)和發(fā)展。“生”是起點(diǎn)，“命”是終結(jié)，連接生命的是教育。“人，唯有憑借教育才成為人”[2]。人類，是不可能互相代替的存在，是難以由他人代替的存在，是應(yīng)該接受教育的存在。所以，僅僅活著毫無(wú)意義，必須朝著賦予自身固有使命努力地生活。有助于完成自身使命的手段就是教育。教育使人類自覺(jué)到無(wú)知之知，并向著真正的知不斷超越自我。這對(duì)于人類，就是最崇高的行為。在人的生命旅程中，每一個(gè)人都經(jīng)歷著沉著而又艱澀的歷史變動(dòng)。人的生命境界是一個(gè)永無(wú)停滯的過(guò)程[3]。從呱呱落地，到長(zhǎng)大成人，成為有健康的身體、發(fā)達(dá)的智能、豐富的知識(shí)和良好的品德等良好素質(zhì)的社會(huì)成員，這個(gè)變化的實(shí)現(xiàn)主要依靠的是各個(gè)階段的教育，其中幼兒教育的奠基作用是至關(guān)重要的。教育的主要基礎(chǔ)是在五歲前奠定的。對(duì)五歲前兒童所做的一切，就是整個(gè)教育過(guò)程的百分之九十，以后是繼續(xù)教育人、造就人的過(guò)程[4]。幼兒教育的本質(zhì)就是使幼兒的生命得到充分、和諧的舒展，辯證地重演文化史以便使幼兒逐步地占有人類文化，并使幼兒在童年期即將結(jié)束時(shí)達(dá)到與之相對(duì)應(yīng)的主體發(fā)育程度。

一、幼兒教育應(yīng)給予生命純美的注視與無(wú)限的珍愛(ài)

生命的成長(zhǎng)是內(nèi)在動(dòng)力的驅(qū)使和發(fā)展，其力量是無(wú)限而深遠(yuǎn)的，其過(guò)程是純凈而美麗的。

每一個(gè)生命都應(yīng)尋求身心各方面整體和諧的發(fā)展。幼兒的發(fā)展除了身體的、認(rèn)知的、語(yǔ)言的發(fā)展外，也有社會(huì)性的、情感的、交往和道德的等方面的發(fā)展。幼兒是一個(gè)完整的內(nèi)在不斷成長(zhǎng)的生命體，因此，需要我們的尊重與注視，給他們一個(gè)寬松又不失溫暖的發(fā)展環(huán)境；需要我們的呵護(hù)與關(guān)愛(ài)，給他們適時(shí)的理解、支持與幫助；需要我們的感動(dòng)與體驗(yàn)，在他們邁出的每一步旁都伴有我們欣賞、支持、鼓勵(lì)及樂(lè)意與其一起成長(zhǎng)的足跡。

愛(ài)，對(duì)于每一個(gè)生命個(gè)體來(lái)說(shuō)都是非常需要的，尤其是幼兒。對(duì)幼兒的愛(ài)，應(yīng)是一種發(fā)自內(nèi)心的、無(wú)私真誠(chéng)、包容深沉的愛(ài)。孩子是最透明清澈的湖水，你可以看到他完全接納你的愛(ài)，也可以感受到他反饋給你的更多的愛(ài)。由于幼兒思維、情感的特點(diǎn)，他們喜歡用形象、聲音、色彩、身體動(dòng)作等思考和表達(dá)。生命是整體的、持續(xù)的，幼兒教育是終身教育的重要奠基部分，應(yīng)以美熏陶、感染幼兒，滿足其愛(ài)美的天性，萌發(fā)其美感和審美情趣，激發(fā)他們表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的愿望，發(fā)展他們的想象力、創(chuàng)造力，促進(jìn)其健全人格的形成。一個(gè)孩子，從他出生的第一天起，其弱小的生命就開(kāi)始受到周圍成人的呵護(hù)、關(guān)照和期待。在家里，父母精心哺育、言傳身教；在社會(huì)上，各種環(huán)境設(shè)施、大眾傳媒、人際關(guān)系對(duì)其耳濡目染、潛移默化；在幼兒園，教師有目的有計(jì)劃的促進(jìn)孩子身心全面健康和諧的發(fā)展，這里面無(wú)不滲透著對(duì)幼小生命的關(guān)愛(ài)與珍視。正如蒙臺(tái)梭利所說(shuō)，在教育上，環(huán)境扮演的角色相當(dāng)重要，因?yàn)楹⒆訌沫h(huán)境中吸取所有的東西，并將其融入自己的生命之中[5]。因此，我們默默的注視并不是放縱或漠然，我們無(wú)私的珍愛(ài)并不是束縛或溺愛(ài)。我們給予孩子的環(huán)境應(yīng)是溫暖平和的，應(yīng)是充滿愛(ài)和美的。

二、幼兒教育應(yīng)給予生命舒展自我的主動(dòng)發(fā)展空間

生活中我們經(jīng)常可以看到，成人總是帶著滿心的笑容，用雙臂環(huán)繞在孩子的四周，伴著跌跌撞撞的孩子向前走，或者在離孩子幾米處外蹲著，張開(kāi)雙臂，迎接步履蹣跚、面帶稚嫩笑容的孩子高興地向你走來(lái)。我們幾乎從未看到過(guò)成人把孩子圈得緊緊的，手把手地讓孩子的兩條腿前后交錯(cuò)向前走。學(xué)步，我們都會(huì)給幼兒留有一定的空間，相信他們能自己一步步地走下去，在教育中，我們更應(yīng)該相信幼兒的發(fā)展?jié)摿Γo予其充分的自和自主發(fā)展的空間，使幼兒的生命真正得到潤(rùn)澤與舒展。

我們常常對(duì)幼兒提出各種各樣的希望，要求他們調(diào)整自己以熟練敏捷地適應(yīng)這個(gè)世界。但是更有成效的做法是，這個(gè)世界應(yīng)該調(diào)整自己以在各個(gè)方面都能適應(yīng)兒童[6]。未了解兒童的需要，我們必須進(jìn)行科學(xué)的研究。因?yàn)樗麄兊男枰３Ｊ菬o(wú)意識(shí)的、是不斷發(fā)展改變的。這種需要是生命發(fā)展過(guò)程中內(nèi)在的需求，它會(huì)按照神秘的自然規(guī)律而不斷變換。幼兒友善地希望與每一個(gè)人分享自己的發(fā)現(xiàn)、成功及小小的喜悅；他們具有自己的個(gè)性，并謀求發(fā)展自己的個(gè)性，他們充滿了無(wú)限的創(chuàng)造力和想象力；他們選擇自己的工作并堅(jiān)持完成它，按自身的需要改變它；他們鍥而不舍、不懈地探索，并十分愉快地克服力所能及的障礙。因此，沒(méi)有必要全程介入打擾幼兒的活動(dòng)，“全神貫注地觀察、適時(shí)適度地支持”應(yīng)是教育者的座右銘。幼兒處在寬松有序的情境中，隨著他們身心各方面的發(fā)展，創(chuàng)新、發(fā)現(xiàn)等能力會(huì)逐漸地表現(xiàn)。

幼兒的全面發(fā)展是幼兒應(yīng)有的需要和權(quán)利。《兒童權(quán)利公約》指出生存與發(fā)展是兒童的基本權(quán)利。兒童時(shí)期的真正意義是生長(zhǎng)和發(fā)展。人與花園、田野、草地、森林一樣，其內(nèi)在生命是有規(guī)律的。教育應(yīng)順應(yīng)幼兒的天性，符合幼兒的特點(diǎn)，按照其內(nèi)在發(fā)展的自然順序進(jìn)行，讓幼兒自由和諧地發(fā)展，不強(qiáng)迫其按照成人的意志行動(dòng)。從幼兒一出生，教育者就應(yīng)該意識(shí)到這是一個(gè)有著自己權(quán)利的個(gè)體，我們應(yīng)當(dāng)尊重他，而不僅僅是擁有他。尊重幼兒就是承認(rèn)他們的發(fā)展是有客觀規(guī)律的。教育必須遵循客觀規(guī)律，加以引導(dǎo)和促進(jìn)才能提高教育的質(zhì)量。教育的目的不僅在于兒童的發(fā)展，而且還在于兒童的歡樂(lè)幸福[7]。教育者應(yīng)靜心、寬心、耐心地等待生命的每一步成長(zhǎng)、成熟，而不能操之過(guò)急，不能理所當(dāng)然地以成人的思維代替幼兒的認(rèn)識(shí)，更不能將自己的焦慮浮躁之心強(qiáng)加在幼兒身上，因?yàn)闆](méi)有任何人能代替幼兒自身的生命成長(zhǎng)，沒(méi)有任何人能代替幼兒體驗(yàn)生命的變幻與美好。我們應(yīng)創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境，給予幼兒自由、主動(dòng)、充分的發(fā)展空間。

三、幼兒教育應(yīng)給予生命樸素和諧的善與關(guān)懷

人之為人的特性就在于他的本性的豐富性、微妙性、多樣性和多面性[8]。我們能掌握的是生與死之間的這一段生命，而讓生命具有意義不在開(kāi)始或結(jié)束，而是在其過(guò)程。如果道德哲學(xué)關(guān)心人們生活的幸福，我們就有理由期望關(guān)懷在道德倫理中擁有重要的意義[9]。生命的關(guān)懷是對(duì)生命意義的探索和追尋，由此確立生命的倫理價(jià)值，以及相應(yīng)的對(duì)待生命的道義與責(zé)任。

兒童期是人的生理、心理發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。為兒童成長(zhǎng)提供必要的條件，給予兒童必需的保護(hù)、照顧和良好的教育，將為兒童一生的發(fā)展奠定重要的基礎(chǔ)[10]。有生命就有希望。教育應(yīng)關(guān)懷人的生命、關(guān)注人的價(jià)值、關(guān)注人性的完善。教育應(yīng)使人尊重生命、珍愛(ài)生命、正視生命、感激生命。教育的最終目標(biāo)就是使生命成為一個(gè)完整、和諧的發(fā)展過(guò)程，使人成為完人。教育應(yīng)引領(lǐng)受教育者了解人生的意義、價(jià)值、進(jìn)而珍愛(ài)生命，尊重自己、他人、環(huán)境及自然，并使自我潛能得到充分挖掘，貢獻(xiàn)人群，以過(guò)積極而有意義的人生。畢竟有愛(ài)、有美、有人性、有尊嚴(yán)的生活環(huán)境，才能顯示人生的意義，價(jià)值與理想。在幼兒個(gè)體發(fā)展中，生命的健康存在是幼兒一切發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。幼兒生命的弱小和稚嫩需要成人給予心理上的真正關(guān)注和精心呵護(hù)，以幫助其健康成長(zhǎng)。我們要引導(dǎo)一個(gè)幼兒的生命成長(zhǎng)，首先要花時(shí)間關(guān)懷、了解、認(rèn)識(shí)這個(gè)幼兒，不僅要關(guān)心他的認(rèn)知發(fā)展，而且要關(guān)心他的全部。游戲是幼兒的天性，童年是在歡樂(lè)的游戲中度過(guò)的，幼兒是在游戲中健康成長(zhǎng)的。這一點(diǎn)已被教師、家長(zhǎng)在內(nèi)的許多教育工作者所認(rèn)識(shí)。作為教育者，不能一方面回憶童年游戲時(shí)的歡樂(lè)，或是感嘆童年缺失游戲的遺憾，另一方面忽視現(xiàn)今幼兒游戲的機(jī)會(huì)與權(quán)利，反思自身，學(xué)會(huì)等待、學(xué)會(huì)理解、學(xué)會(huì)珍惜，才是對(duì)生命最樸素的尊重與關(guān)愛(ài)。我們應(yīng)從幼兒的角度關(guān)懷、探究幼兒的活動(dòng)、情感、需要及他們的一切。我們教育幼兒，不是告訴他們什么是什么，而是要從容地陪伴他們一起成長(zhǎng)。

四、幼兒教育應(yīng)給予生命全程的信任與靜心的守候

幼兒教育該放下的是強(qiáng)加在幼兒身上種種不合理的、超前的、違背生命發(fā)展規(guī)律的負(fù)擔(dān)與任務(wù)，該拿起的是給予幼兒回歸自然、體驗(yàn)探索萬(wàn)千世界的充裕時(shí)間與機(jī)會(huì)。教育者應(yīng)放緩腳步，擺正心態(tài)，拋卻自身浮躁功利的雜念，卸下以愛(ài)的名義為幼兒擅作主張的種種規(guī)劃，充分信任幼兒具有發(fā)展的潛能與主動(dòng)性，尊重生命個(gè)體的獨(dú)特性與差異性，靜心耐心地守護(hù)其生命主動(dòng)的舒放展開(kāi)。每個(gè)幼兒在沿著相似進(jìn)程發(fā)展的過(guò)程中，各自的發(fā)展速度和到達(dá)某一水平的時(shí)間不完全相同。要充分理解和尊重幼兒發(fā)展進(jìn)程中的個(gè)別差異，支持和引導(dǎo)他們從原有水平向更高水平發(fā)展，切忌用一把“尺子”衡量所有幼兒[11]。

幼兒是通過(guò)個(gè)人的努力和從事活動(dòng)而得到發(fā)展的，幼兒要靠自己的努力以求得生長(zhǎng)。幼兒教育在豐富幼兒客觀知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，尤其應(yīng)注重其內(nèi)在生命的建構(gòu)與成長(zhǎng)，呵護(hù)其珍貴而豐富的想象力和創(chuàng)造力。真正關(guān)注生命成長(zhǎng)的教育應(yīng)從家庭、學(xué)校、社會(huì)各方面著手，幫助幼兒從小開(kāi)始探索與認(rèn)識(shí)生命的意義、尊重與珍惜生命的價(jià)值，熱愛(ài)并發(fā)展每個(gè)人獨(dú)特的生命，并將自己的生命與天地人之間建立美好的共融共在關(guān)系。

十年樹木，百年樹人，只有社會(huì)、家庭、學(xué)校同心同力，通過(guò)各種渠道，使整個(gè)社會(huì)充滿幼兒教育的合力，使整個(gè)社會(huì)尊重、關(guān)注幼兒的成長(zhǎng)和發(fā)展，幼兒教育才能真正成為綻放幼兒生命本真的紐帶。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

“生命在場(chǎng)”，是語(yǔ)文教學(xué)回歸本真境界的訴求，是課堂教學(xué)的基點(diǎn)。它意味著在教學(xué)過(guò)程中，不再是單單指向字詞句的獲得（但并不意味著它不重要），不再是對(duì)課文的肢解與分析，而更應(yīng)強(qiáng)調(diào)生命性的感悟、體驗(yàn)與表達(dá)。這是為了豐富個(gè)體精神生命的內(nèi)涵，是為了提升個(gè)體生命的整體質(zhì)量，為師生生命的成長(zhǎng)展現(xiàn)一種新的生存方式。

一、檢視：當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)中缺失“生命在場(chǎng)”，導(dǎo)致了課堂效果的低效

1.生命關(guān)懷意識(shí)的虛化造成了“生命在場(chǎng)”的缺失

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)，教學(xué)要關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)、道德生活和人格的養(yǎng)成。但教學(xué)中有時(shí)卻走向了另一個(gè)極端，教師對(duì)學(xué)生的個(gè)性解讀的評(píng)價(jià)變得謹(jǐn)慎起來(lái)，只要學(xué)生能說(shuō)、敢說(shuō)、想說(shuō)就行，至于怎么說(shuō)、說(shuō)了什么卻不能及時(shí)加以引導(dǎo)，導(dǎo)致閱讀取向偏航，道德評(píng)價(jià)失當(dāng)，生命關(guān)懷意識(shí)虛化。

教學(xué)《田忌賽馬》，師：田忌為什么會(huì)轉(zhuǎn)敗為勝？生：因?yàn)閷O臏善于分析問(wèn)題，敢于打破常規(guī)。生：因?yàn)辇R威王太輕敵了，被勝利沖昏了頭腦。師：你們欣賞哪一位呀？生：我喜歡孫臏，他能仔細(xì)觀察事物，敢于大膽創(chuàng)新。生：我并不欣賞孫臏，他雖然贏了，但是投機(jī)取巧，令人所不齒。生：我喜歡齊威王，他講誠(chéng)信，贏得光明磊落，輸也輸?shù)霉饷骼诼洹煟汉牵羞@么多與眾不同的觀點(diǎn)呀！課堂上雖然熱熱鬧鬧，但仔細(xì)想想，學(xué)生收獲了什么呢？他們感動(dòng)了嗎？對(duì)于學(xué)生的選擇，教師不應(yīng)該從精神生命的層面進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)嗎？

2.生命詩(shī)意的蒼白化造成了“生命在場(chǎng)”的缺失

兒童的生命是富有詩(shī)意的。他們善于用獨(dú)特的情感和與眾不同的想象詮釋生活；喜歡用詩(shī)意的思維把客觀的物體想象成具有生命氣息的物體。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，由于受到科學(xué)主義的影響，閱讀教學(xué)成了認(rèn)知的單向過(guò)程，造成了兒童富有詩(shī)意的生命的缺失。

有一則課例：老師指著一幅滿樹爭(zhēng)奇斗艷的花兒和成群蝴蝶上下飛舞的插圖，問(wèn)學(xué)生：“這些花兒將來(lái)會(huì)變成什么？”學(xué)生說(shuō)：“蝴蝶。”老師說(shuō)：“不對(duì)，應(yīng)該是果實(shí)。”老師讓學(xué)生形容并組合有關(guān)花的句子，大部分學(xué)生說(shuō)：“春天來(lái)了，百花齊放，萬(wàn)紫千紅。”一個(gè)學(xué)生怯怯地說(shuō)：“春天花亮了，秋天花滅了，花是燈。”老師評(píng)價(jià)：“大多數(shù)同學(xué)說(shuō)得很好，但有的同學(xué)說(shuō)，花是燈，那電是什么？這明顯不妥。”學(xué)生富有詩(shī)意的思維卻被老師無(wú)情地否定，也許生命的創(chuàng)新性火花再難被點(diǎn)燃。

3.生命體驗(yàn)的思想感情化造成了“生命在場(chǎng)”的缺失

許多課文蘊(yùn)含了大量的生命教育因素。教學(xué)中，教師必須挖掘文本深處的至真、至善、至美，使學(xué)生心靈產(chǎn)生共鳴，思想受到滌蕩，人格得以提升。然而在實(shí)踐中，不少教師對(duì)文本的理解過(guò)于膚淺或有失偏頗，將生命教育簡(jiǎn)單地理解為就是概括課文的中心，使原本充盈、真實(shí)的情感體驗(yàn)變?yōu)榱烁砂T空洞的軀殼。

教學(xué)《鳥的天堂》時(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生深諳文本言語(yǔ)，解讀出大榕樹的“龐大而茂盛”和“眾鳥紛飛”的壯觀景象，進(jìn)而體會(huì)出作者對(duì)鳥的天堂的贊嘆之情。然而此時(shí)課堂教學(xué)戛然而止，沒(méi)有下文，給人留下一些缺憾。此時(shí)教師應(yīng)聯(lián)系寫作的時(shí)代背景，當(dāng)時(shí)中國(guó)正處在一個(gè)黑暗時(shí)期，像巴金這樣的熱血青年陷入一種苦悶的境地，借此文表達(dá)出自己對(duì)大自然這種生生不息的生命現(xiàn)象的向往和追求。試想：如果教學(xué)能滲透到這個(gè)層面，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、欣賞生命、尊重生命，進(jìn)而珍惜生命，不是更好嗎？

4.生命靈動(dòng)的弱化造成了“生命在場(chǎng)”的缺失

語(yǔ)文教育應(yīng)該是直面生命，提高學(xué)生的生命品質(zhì)。但現(xiàn)今的教育將富有生命活力的學(xué)生異化成學(xué)校生存發(fā)展的工具，教師爭(zhēng)名奪利的工具。學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程中，多向的生命交流窄化為單向的灌輸，豐富的生命體驗(yàn)異化為機(jī)械的訓(xùn)練，學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位無(wú)從體現(xiàn)，因而離文本的生命越來(lái)越遠(yuǎn)。

教學(xué)《牛郎織女》時(shí)，老師讓學(xué)生抓住主要段落感受織女的形象。不料第一位回答的同學(xué)語(yǔ)出驚人：織女是“豬腦袋”，原因是牛郎無(wú)錢、無(wú)房、無(wú)權(quán)，嫁給這樣的人，不是“豬腦袋”嗎？立即有幾位學(xué)生表示贊同，課堂頓時(shí)炸開(kāi)了鍋。教師本應(yīng)該“以學(xué)定教”，順勢(shì)引導(dǎo)，可他偏偏“以教定學(xué)”：有哪位同學(xué)體會(huì)到了織女的美麗和善良呢？學(xué)生只好勉強(qiáng)去尋找相關(guān)語(yǔ)句，課堂再?zèng)]有波瀾，學(xué)生再難有心靈深處的體驗(yàn)。雖然，學(xué)生的體驗(yàn)偏離了社會(huì)的主流價(jià)值，但這畢竟是學(xué)生珍貴的生命體驗(yàn)。如此，使靈動(dòng)的課堂激情對(duì)話淪為“老生常談”的活動(dòng)，失去了提升個(gè)體精神生命的絕好機(jī)會(huì)。

二、探尋：“生命在場(chǎng)”的語(yǔ)文教學(xué)策略

“生命在場(chǎng)”的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該通過(guò)“有生命力的教”，激發(fā)師生的言語(yǔ)生命潛能，使教學(xué)始終“生命在場(chǎng)”。

1.我聽(tīng)到了玉蘭花微笑的聲音

——開(kāi)啟原生態(tài)生命的天性，讓生命在與文本的詩(shī)意對(duì)話中得到化育

教學(xué)《廣玉蘭》時(shí)，老師讓學(xué)生潛心讀書并想象廣玉蘭花開(kāi)時(shí)的各種姿態(tài)。生：有的廣玉蘭花像一個(gè)害羞的小姑娘，低著頭，真是可愛(ài)。突然，一位學(xué)生發(fā)出“異音”：我聽(tīng)到了玉蘭花微笑的聲音。能聽(tīng)到玉蘭花微笑的聲音嗎？同學(xué)們個(gè)個(gè)滿臉疑惑。這位同學(xué)說(shuō)：當(dāng)我讀到“盛開(kāi)著的玉蘭花，潔白柔嫩的像嬰兒的笑臉”時(shí)，我仿佛聽(tīng)到了玉蘭花微笑的聲音。老師及時(shí)捕捉住這一教學(xué)資源：同學(xué)們，無(wú)論是花鳥蟲魚還是風(fēng)霜雪月，只要我們用心去聆聽(tīng)，萬(wàn)物都有聲音，讓我們聆聽(tīng)萬(wàn)物的聲音吧！生：我聽(tīng)到了太陽(yáng)從大海中升起的聲音。生：我聽(tīng)到了月亮穿過(guò)彩云的聲音……

為什么能聽(tīng)到奇妙的聲音？原生態(tài)生命的天性使然。兒童的天性是詩(shī)意的，對(duì)生活，對(duì)文字，他們有著完全迥異于成人的視角。“生命在場(chǎng)”的語(yǔ)文教學(xué)，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)開(kāi)啟學(xué)生的原生態(tài)生命天性，把學(xué)生天真奇妙的想法當(dāng)做寶貴的課程資源；教師必須真正具備開(kāi)放的、創(chuàng)新的教學(xué)意識(shí)，活化教材，拓展教材，引導(dǎo)學(xué)生以自己的生命天性方式解讀文本，從而開(kāi)啟一份生命的靈動(dòng)與純真。

2.錢學(xué)森，你是祖國(guó)的驕傲，你是科學(xué)的驕傲

——呈現(xiàn)“生命態(tài)”知識(shí)環(huán)境，讓生命在個(gè)性化的親身體驗(yàn)中得到化育

教學(xué)《祖國(guó)，我終于回來(lái)了》時(shí)，教師為了使學(xué)生能夠真切地感受到錢學(xué)森急于回國(guó)報(bào)效的赤子情懷，請(qǐng)學(xué)生計(jì)算出錢學(xué)森從決定回國(guó)到回到祖國(guó)，歷時(shí)六年七個(gè)月。然而由于學(xué)生對(duì)這個(gè)時(shí)間跨度沒(méi)有真實(shí)的感受，因此對(duì)錢學(xué)森愛(ài)國(guó)情感的認(rèn)識(shí)仍是理性的。為了使學(xué)生從錢學(xué)森身上體悟到一生都需要的東西，教師適時(shí)地引導(dǎo)學(xué)生：你出門乘車去游樂(lè)園，等7分鐘車還沒(méi)來(lái)，你感覺(jué)怎樣？生：太久了。師：等70分鐘車還沒(méi)來(lái)呢？生：真是太久了。師：是啊，那簡(jiǎn)直是煎熬。可錢學(xué)森回國(guó)經(jīng)歷了多少個(gè)7分鐘，多少個(gè)70分鐘呀！這是多么漫長(zhǎng)的回國(guó)歷程啊！生：錢學(xué)森，你是祖國(guó)的驕傲，你是科學(xué)的驕傲。生：錢學(xué)森爺爺對(duì)祖國(guó)的深厚情感，將永遠(yuǎn)激勵(lì)我們成長(zhǎng)。

學(xué)生在回憶等車的親歷感受中，深刻體驗(yàn)到了錢學(xué)森拳拳的愛(ài)國(guó)情懷，自己的生命內(nèi)涵也受到了最豐富的影響。文本的生成往往有其獨(dú)特的文化背景，容易導(dǎo)致學(xué)生與作者對(duì)話時(shí)出現(xiàn)障礙。因此“生命在場(chǎng)”的語(yǔ)文教學(xué)，強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)將文本知識(shí)重新激活，實(shí)現(xiàn)書本知識(shí)與學(xué)生的生命經(jīng)驗(yàn)世界相通，使知識(shí)呈現(xiàn)出鮮活的“生命態(tài)”。學(xué)生在自己的個(gè)性經(jīng)歷中與文本對(duì)話，便很快能與文本的情感產(chǎn)生共鳴，從而獲得創(chuàng)新的精神和勇氣，增加生命的厚度。

3.簡(jiǎn)潔是一種美，具體生動(dòng)也是一種美

——建構(gòu)綠色的“生態(tài)化”課堂環(huán)境，讓生命在思想的多維砥礪中得到化育

教學(xué)《我的伯父魯迅先生》時(shí)，于老師讓學(xué)生賞析“他嘴里嚼著，嘴唇上的胡子跟著一動(dòng)一動(dòng)的”一句時(shí)，這樣引導(dǎo)：如果你是一名語(yǔ)文教師，你批改你的學(xué)生作文，讀到這樣一個(gè)句子，你會(huì)寫何批語(yǔ)？生：描寫具體生動(dòng)，引人入勝……忽然，有一個(gè)學(xué)生說(shuō)：“這句話可寫可不寫，應(yīng)該刪去。”于老師遲疑了一下，但馬上將這一問(wèn)題交給學(xué)生討論。學(xué)生很快形成兩種意見(jiàn)：一方是不贊成刪去，一方是贊成刪去。對(duì)此，于老師作出了藝術(shù)性處理：簡(jiǎn)潔是一種美，具體生動(dòng)也是一種美。于老師還分別與兩位代表握手，對(duì)不贊成刪去的代表說(shuō)：“假如你將來(lái)成為一名語(yǔ)文老師，你的學(xué)生作文一定是具體生動(dòng)的。”對(duì)贊成刪去的代表說(shuō)：“假如你將來(lái)成為一名語(yǔ)文老師，你的學(xué)生作文一定是簡(jiǎn)潔凝練的。”

話音剛落，全場(chǎng)爆發(fā)出潮水般的掌聲。生命在思想的多維砥礪中享受到了“雨露甘霖”。“生命在場(chǎng)”的語(yǔ)文教學(xué)，注重建構(gòu)綠色的“生態(tài)化”課堂環(huán)境，在這種環(huán)境里充滿著生命間的民主、和諧、平等、寬松、溫馨和尊重。教師要尊重學(xué)生在閱讀文本時(shí)產(chǎn)生的不同感受，鼓勵(lì)學(xué)生合理地多元化解讀文本。學(xué)生在思想的多維砥礪中同文本和老師對(duì)話，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的信心，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，在保護(hù)原生態(tài)生命的靈動(dòng)的同時(shí)，也促進(jìn)了學(xué)生精神生命的發(fā)展。

4.老師，我把春天送給你

——統(tǒng)整優(yōu)化“大學(xué)校”“大課堂”和“大文本”等“生命化”語(yǔ)文課程，讓生命在感悟生活的真諦中得到化育