非遺文化的概念精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇非遺文化的概念，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，概念，特點(diǎn)

中圖分類號：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）29-0218-01

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？進(jìn)入21世紀(jì)，一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新名詞闖入了國人的腦袋里。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念出自于聯(lián)合國教科文組織公布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》官方中文本。從表面上看，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是一個偏正結(jié)構(gòu)的名詞，分為“非物質(zhì)”和“文化遺產(chǎn)”兩個部。按照一般的理解，“非物質(zhì)”是對物質(zhì)全稱的否定。就此而言，“物質(zhì)”的反義詞就應(yīng)當(dāng)是“精神”，而不是“非物質(zhì)。固然我們認(rèn)為：所謂非物質(zhì)文化就是精神文化。但是我們必須注意的是“非物質(zhì)文化”并非原生性的漢語概念，它產(chǎn)生于漢語語境之外。聯(lián)合國教科文組織對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義作了解讀，但在不同程度上還存在著缺失，必要的時候可能會對其進(jìn)行一定的修正。

物質(zhì)文化作為一種文化形態(tài)是靠物質(zhì)有形文化來傳承的。表現(xiàn)為社會生產(chǎn)力水平及勞動者生產(chǎn)技能和知識觀念，它是人類物質(zhì)基礎(chǔ)和生活環(huán)境，能夠便于觀察相對固定統(tǒng)一的文化。如山川河流、樓閣庭院、生產(chǎn)機(jī)械等。非物質(zhì)文化作為一個民族維系生存最重要的精神形態(tài)則是動態(tài)無形的，流傳著的。如人的本身是物質(zhì)的，而每個人的不同形象、性格、脾氣、語言和行為的“描述”則是”’非物質(zhì)”的了。由此認(rèn)為，對非物質(zhì)文化認(rèn)識過程是一個漸進(jìn)的過程，當(dāng)然角度的不同，認(rèn)識的觀念也不同。于是，關(guān)于“文化”幾乎每一位學(xué)者都有自己的認(rèn)識和標(biāo)準(zhǔn)，所有學(xué)科都定義過“文化”，事實(shí)上從未被統(tǒng)一過。最終世界文化組織把“文化”收集成兩種：一種是物質(zhì)文化，另一種是非物質(zhì)文化。把非物質(zhì)文化按照當(dāng)今的觀念和理論規(guī)定為五大類：：一是口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的媒介語言口述的類別；二是表演藝術(shù)，包括戲劇小品、舞蹈等；三是社會風(fēng)俗、禮儀節(jié)慶（定期或不定期地開展活動）；四是有關(guān)宇宙和自然界知識實(shí)踐（認(rèn)識自然的過程）；五是傳統(tǒng)的手工藝生產(chǎn)過程（手工作坊和傳承人）。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是勞動人民創(chuàng)造的精神財(cái)富，保護(hù)和探討它的存在和發(fā)展具有深刻的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性。所謂傳承性，是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有被人類以群體或個體方式一代接一代享用、繼承和發(fā)展的性質(zhì)。如我國古代的四大發(fā)明即：指南針、火藥、造紙和印刷術(shù)。它是我國勞動人民智慧的象征和汗水的結(jié)晶，并在長期生活實(shí)踐中流傳下來的技藝。我國歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，擁有豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我們在調(diào)查時，首先要弄清這項(xiàng)技藝是不是我們的祖宗留下來的。這是判斷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)之一。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的口頭性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要流傳于農(nóng)村，有的傳承人是文盲，不可能將自己所掌握的技藝和習(xí)俗整理成書，在傳承形式上主要靠口傳心授、言傳身教，再加上在傳承中有許多規(guī)矩，如“傳男不傳女”、“傳內(nèi)不傳外”等。有許多技藝屬于獨(dú)門絕技，往往隨著傳承人的離世而絕藝。再說，我國的許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往還打上了“仙人和神秘”的烙印，甚至讓人“望而生畏”，這些技藝往往都是一脈相傳，一旦師傅過世后，這些技藝隨之失傳。故此我們要充分認(rèn)識搶救和保護(hù)這些文化遺產(chǎn)的緊迫性和必要性。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可塑性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口頭的傳承性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可塑性的必然。也就是說有“非遺”口頭的傳承性就有“非遺”的可塑性。特別是在“非遺”的口頭傳說、表演藝術(shù)、風(fēng)俗禮儀、節(jié)日慶典、傳統(tǒng)工藝等遺產(chǎn)中，表現(xiàn)得尤為突出。由于它的文化內(nèi)涵是通過人的活動表演來傳達(dá)給受眾的，因此在傳承傳播的過程中，將會有所變異和創(chuàng)新。如武術(shù)中的太極拳，從陳氏到楊氏，再到吳氏，還有流傳著的太極拳的八十八式等，在逐漸完善的過程中，他們還會根據(jù)不同人的特點(diǎn)不斷創(chuàng)新，絕不是一成不變的。

篇2

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承人；概念

中圖分類號：G12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）23-0104-02

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)今社會越來越受到世界各國人民的重視，可以說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明的一種集中體現(xiàn)方式，因此保護(hù)“非遺”是對人類的文化多樣性的一種功在千秋的保護(hù)。根據(jù)聯(lián)合國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（下簡稱《公約》）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義：“‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’指被各社區(qū)群體，有時為個人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場所。”根據(jù)我國2011年頒布的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第2條的規(guī)定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所。”這兩個法律文件對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念界定如出一轍，現(xiàn)階段對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念也沒有太多理論上的爭論，因此本文中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念就采用了我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中的定義。

根據(jù)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》對“非遺”的定義，可以看出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是存在于全人類發(fā)展進(jìn)程中的必然產(chǎn)物，我們看到的很多“非遺”內(nèi)容可能是以依賴一種物質(zhì)來表現(xiàn)或一定物質(zhì)形式表現(xiàn)出來，比如一種音樂的演奏樂器，一項(xiàng)技藝的制作成果。但是，那只是它的一種表現(xiàn)方式，而實(shí)質(zhì)重要的是傳承人所掌握的文化本身，它是不能像物質(zhì)一樣脫離人類自身獨(dú)立存在。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一定始終與人類特定群體的生活、生產(chǎn)精密聯(lián)系，并逐步形成。早在2007年，我國的第二個“文化遺產(chǎn)日”活動會展期間，總理對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”做過意義深遠(yuǎn)的闡釋：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是幾百年、幾千年傳下來的，為什么能傳下來，千古不絕？就在于有靈魂，有精神。一脈文心傳萬代，千古不絕是真魂。文脈就是一個民族的魂脈。今天，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是傳承民族文化的文脈。”總理所指的“文脈”在筆者看來，就是一種人類的創(chuàng)新形式，是一種全民族的世代傳承，要使中華民族的文化精神蓬勃的傳承下去，使“文脈”能繼續(xù)有力地跳動，而非物質(zhì)文化傳承人正是這個“文脈”延續(xù)的必然要件，所以說，我們要重視非物質(zhì)文化傳承人的基礎(chǔ)作用，要切實(shí)加強(qiáng)對傳承人關(guān)心與支持。

一般認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主要有兩種形式，一是個體傳承人傳承，如口頭文學(xué)、表演藝術(shù)、手工技藝、民間知識類的民俗文化等；二是群體傳承，如婚慶禮儀、民間節(jié)日等民俗活動，一般屬于民眾集體共享并依循，為民眾集體擁有，也需要民眾集體的世代傳承。可以想象在前一種形式中，個體傳承人是“非遺”的重要傳遞者和承載者，最初的始創(chuàng)者用自己的辛勞汗水與智慧結(jié)晶，創(chuàng)造了“非遺”的精湛的技藝和文化傳統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上他們又世世代代承載著“非遺”，使得我們現(xiàn)代人能繼續(xù)保有豐富多彩的文化成果。傳承人在對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中具有舉足輕重的地位，那么如何界定“傳承人”的范疇，同時“傳承人”又有何權(quán)利與義務(wù)？當(dāng)前學(xué)界大致存在以下兩種觀點(diǎn)。

黃玉燁先生認(rèn)為“出于保護(hù)國家重大利益的需要，國家還可以依法公開宣稱自己是某項(xiàng)民間文學(xué)藝術(shù)的傳承人。”田文英先生則認(rèn)為“那些進(jìn)入公有領(lǐng)域的民間文學(xué)藝術(shù)作品，其傳承人和作者的權(quán)利都應(yīng)該由國家來行使。國家也可以采取必要的措施，主動收集本國瀕臨失傳的有價值的民間文學(xué)藝術(shù)的材料，使自己成為傳承人。”“由某個社會組織依法發(fā)掘研究并持有民間文學(xué)藝術(shù)作品的，該社會組織是傳承人”。顯而易見，他們主張的是：很多傳承人不明，沒有具體傳承人的內(nèi)容的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也就是上文中提到的第一種傳承類型的非遺，比如說：一些民間節(jié)日、傳說、禮儀風(fēng)俗、生活方式等等。這些遺產(chǎn)是根植于民族群體的日常的生活之中，是整個少數(shù)民族群體擁有的。這些非遺沒用限定于某一個具體的人或是團(tuán)體的傳承人，而是靠一個族群或國家來傳承的。因此，可以將國家和族群認(rèn)定為傳承人，更有利于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。另外有學(xué)者認(rèn)為，傳承人的范圍不包括國家或群體。如李磊先生認(rèn)為“民間文學(xué)藝術(shù)”是指由一國群體創(chuàng)作，因此，民間文學(xué)藝術(shù)傳承人應(yīng)該是一些具體的公民或者單位，這些公民和單位在民間文學(xué)藝術(shù)傳承過程中起到了決定性的作用。國家是一個抽象的概念，不宜將國家列為民間文學(xué)藝術(shù)作品的傳承人。從上述論述中，可見李磊先生認(rèn)為“國家”既不是傳承人，也無傳承之功能，更不能成為傳承主體。對此，筆者認(rèn)為，導(dǎo)致前述問題產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)問題是他們混淆了“傳承人”和“傳承主體”兩個不同概念。前兩種觀點(diǎn)認(rèn)為傳承主體即等同于傳承人，所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都能由傳承人的方式傳承。這種方式容易將群體的權(quán)利與個體的權(quán)利混淆起來，使得民眾集體都成為了傳承人，讓本應(yīng)該保護(hù)的人沒用得到切實(shí)保護(hù)。俗話說“都有等于都沒有”，如果依照前述觀點(diǎn)會使得“傳承人”的概念空泛化。后一種觀點(diǎn)，只提及了“非遺”個體傳承人的作用，而沒有確認(rèn)民眾族群和國家也是當(dāng)然的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體，只單純地認(rèn)為國家應(yīng)該對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。李磊先生所說的觀點(diǎn)，“國家不擁有傳承文化的作用”，筆者認(rèn)為此種觀點(diǎn)比較牽強(qiáng)。眾所周知，眾多自然人的組合才是一個國家的基礎(chǔ)，這些特定的自然人在一定的條件下，可能擁有共同的文化和思想，那么“國家”這個由眾多自然人組合而成的群體也是理所當(dāng)然成為非物質(zhì)文化的傳承主體。同時可見民眾族群與國家在非物質(zhì)文化傳承中起到了與生俱來的當(dāng)然作用。

綜合當(dāng)前學(xué)者們的主流觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，民眾族群和國家也是文化傳承主體，他們都有保護(hù)、弘揚(yáng)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任，當(dāng)本國家或民眾族群自身的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到侵害之時，他們亦能行使維護(hù)正當(dāng)利益的權(quán)利。盡管，現(xiàn)階段并沒有立法，但在法理上這是可行的。可借鑒在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有具體個人傳承的情況下，由族群或者國家成立一個特定機(jī)構(gòu)來負(fù)責(zé)管理，并且可以授權(quán)使用其所管理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時收取一定費(fèi)用，用于本文化遺產(chǎn)的保護(hù)和振興，或者當(dāng)相應(yīng)的權(quán)利被侵犯之時，可以代表受侵犯的相關(guān)方面去采取合理的方式去維護(hù)權(quán)益。傳承主體在理論上包涵著傳承人，很多人可能共享或者共同掌握著某一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“非遺”也可能有很多傳承主體，但并不是所有傳承主體都能成為傳承人，只有當(dāng)符合相應(yīng)必要條件時，才能成為合法的真正意義上的傳承人。

在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中沒有明確定義非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，而是規(guī)定了成為傳承人的條件。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人應(yīng)當(dāng)符合下列條件：（一）熟練掌握其傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；（二）在特定領(lǐng)域內(nèi)具有代表性，并在一定區(qū)域內(nèi)具有較大影響；（三）積極開展傳承活動。”對于這三個條件，應(yīng)該是要求同時具備，才能成為所謂傳承人。同時，回顧一下在2003年的《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》（草案）中，規(guī)定了單位或團(tuán)體可以作為傳承人。但是，在2011年的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中并沒有采用團(tuán)體、單位傳承人這樣的規(guī)定。可以看出，傳承人是必須具備一定條件，同時是針對可以由個體傳承的“非遺”所設(shè)置的。傳承人應(yīng)該是指個體，而不能是國家或者團(tuán)體。我國著名的民族學(xué)家祁慶富教授對“傳承和傳承人”的學(xué)術(shù)史進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理與分析，把“傳承人”的概念定義為：“在有重要價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中，代表某項(xiàng)遺產(chǎn)深厚的民族民間文化傳統(tǒng)，掌握杰出的技術(shù)、技藝、技能，為社區(qū)、群體、族群所公認(rèn)的有影響力的人物。”筆者梳理了各家觀點(diǎn)，并在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》對傳承人的要求的基礎(chǔ)上，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人定義為：能熟練掌握國家或地方政府認(rèn)定的各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，并在本領(lǐng)域內(nèi)有較大影響力，為公眾所認(rèn)同，并能積極開展傳承活動的個體。其特征具體如下。

第一，能熟練掌握國家或地方政府認(rèn)定的各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。個體傳承人作為某項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的實(shí)際掌握者，必須是通過國家或者相應(yīng)地方主管部門的認(rèn)定并且許可。這是作為個體傳承人的合法基礎(chǔ)。

第二，該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目在本領(lǐng)域內(nèi)有較大影響力。對于傳承人所掌握的“非遺”項(xiàng)目，不能簡單歸結(jié)為掌握某種技藝或者某種特長，需要實(shí)際扎根于某個特定領(lǐng)域內(nèi)，并且能夠形成較大的影響力，從而作為一種文化符號的典范。

第三，該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目需為公眾認(rèn)同并能積極傳承。傳統(tǒng)文化豐富多彩，良莠不齊，這里定義的“非遺”項(xiàng)目必須是健康積極，并能為民眾集體喜聞樂見，并能使得世代傳承的文化成果。

非物質(zhì)文化作為社會文明的集中表現(xiàn)形式，是全人類的共同財(cái)富，不僅是個體傳承人還是民眾族群與國家都是傳承文明的使者，我們要始終如一予以重視，為他們創(chuàng)造更好的工作與生存環(huán)境，以期更好地將非物質(zhì)文化繼續(xù)傳承并發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

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[3]黃玉燁.民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)[M].北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2008.

[4]田文英.民間文學(xué)藝術(shù)傳承人的法律地位[N].中國知識產(chǎn)權(quán)報，2002-07-05.

篇3

1 河南語言文學(xué)類非遺文化的特點(diǎn)及價值

語言文學(xué)類非遺文化具有獨(dú)特性、流變性、傳承性、綜合性、民族性、地域性特征。河南語言文學(xué)類非遺文化資源豐富，尤其是其地域性和特色原生態(tài)的口頭性，表現(xiàn)在地方戲曲、民間文學(xué)、曲藝、民歌、語言文字習(xí)俗以及各地方言中，如河南墜子、豫劇、各地方言中的諺語、歌謠、神話故事等。在地域文化上，語言文學(xué)類非遺文化具有深刻的“廣泛性”。如河南的豫劇，其獨(dú)特的旋律與河南方言具有良好的融合性，尤其是各類方言語音、詞匯的廣泛運(yùn)用，唱詞、念白等多具有口頭表達(dá)性，使其在文藝表現(xiàn)上更具地方特色。

從河南省第一批非遺文化名錄來看，涉及語言文學(xué)類的就有18項(xiàng)。如虞城縣花木蘭傳說、汝南縣梁祝傳說、泌陽縣盤古神話、武陟縣、西平縣、汝南縣、平輿縣等關(guān)于董永與七仙女的傳說，還有輝縣市的張生與崔鶯鶯的故事、衛(wèi)輝市關(guān)于柳毅的傳說，濟(jì)源市關(guān)于邵原創(chuàng)世的神話等，都具有獨(dú)特的文化歷史價值。除此之外，南陽市的牛郎與織女的傳說、靈寶市關(guān)于皇帝的傳說、長葛市關(guān)于葛天氏的傳說、濮陽縣關(guān)于帝舜的傳說等等，這些民間文化不僅對現(xiàn)代人民的思想意識產(chǎn)生影響，也蘊(yùn)涵了中華民族道德文化價值，尤其是在歷史學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)審美等領(lǐng)域，體現(xiàn)了民族精神。在語言文化類非遺文化中，方言占據(jù)重要地位。如豫劇、河南墜子都建立在方言基礎(chǔ)上。

2 河南語言文學(xué)類非遺文化檔案管理現(xiàn)狀及問題分析

河南語言文學(xué)類非遺文化資源的收集、整理、鑒定、確認(rèn)等工作取得了一定成效，但豐富的語言文學(xué)類非遺文化仍有待進(jìn)一步挖掘，尤其是從以方言為特征的語音、詞匯、語法等方面，對口頭文學(xué)、民間文學(xué)類文化形式進(jìn)行多方面記錄和歸類管理，以便于繼承和創(chuàng)新。總的來看，其問題主要表現(xiàn)在：

2.1 歸檔概念不清晰，范圍不明確。在實(shí)際傳承與保護(hù)中，有些工作人員缺乏對語言文學(xué)類非遺文化檔案的正確理解，未能從非遺文化資源的內(nèi)涵及外延上，厘清概念，明確歸檔范圍。[2]

2.2 在檔案管理制度建設(shè)上不健全。尤其在非遺文化檔案的收集、歸類、整理、鑒定、保管等方面，缺乏專門人員管理，在制度上缺乏規(guī)范，工作機(jī)制被動，與文化部門、檔案部門協(xié)同機(jī)制欠缺。

2.3 缺乏規(guī)范的語言文學(xué)類非遺文化評定標(biāo)準(zhǔn)。構(gòu)建科學(xué)合理的評價標(biāo)準(zhǔn)是納入規(guī)范化檔案管理的前提。盡管當(dāng)前相關(guān)部門也出臺了非遺文化檔案保護(hù)政策，但對非遺文化資源檔案管理還未全面執(zhí)行，特別是在管理辦法及實(shí)施細(xì)則上，缺乏操作性，使得非遺文化資源檔案管理工作處于被動狀態(tài)。

2.4 對語言文學(xué)類非遺文化資源重視不足。語言文學(xué)類非遺文化資源保護(hù)與檔案管理，未受到社會公眾普遍關(guān)注，也未能受到相關(guān)部門重視，使得歸檔保護(hù)工作停滯不前。

2.5 硬件設(shè)施條件不足、安全性較低。河南省語言文學(xué)類非遺文化資源檔案保持條件較差，以鐵皮柜為主，缺乏防火、防盜、防霉、防水、防蟲等，有些地方的非遺文化資源僅存儲在電腦硬盤中，有的缺乏備份，電子檔案一旦丟失，其損失難以估量。

2.6 管理工作滯后，缺乏專業(yè)性。在信息化技術(shù)條件下，其檔案管理數(shù)字化工作相對滯后。如何對非遺文化資源檔案多樣化管理，如何推進(jìn)非遺文化

資源數(shù)字化宣傳，迫切需要信息技術(shù)支撐，提升非遺文化工作人員專業(yè)水平。

3 語言文學(xué)類非遺文化資源檔案管理原則

針對學(xué)術(shù)界對非遺文化資源檔案管理的討論來看，王云慶提出“做好非遺文化檔案管理，應(yīng)從建檔上堅(jiān)持真實(shí)性、完整性、系統(tǒng)性原則，以分級保護(hù)、優(yōu)化利用為基本原則”；[3]孫展紅提出“非遺文化資源檔案管理應(yīng)‘依項(xiàng)建檔、分級建檔和搶救性建檔’”。[4]根據(jù)我國檔案管理工作提出的“統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、分級管理”原則，從語言文學(xué)類非遺文化資源檔案管理實(shí)際，應(yīng)該堅(jiān)持以下原則。

3.1 統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。在語言文學(xué)類非遺文化資源檔案管理中，政府要發(fā)揮自身協(xié)調(diào)作用，加強(qiáng)對非遺文化資源檔案管理的統(tǒng)籌規(guī)劃。如針對當(dāng)前重復(fù)建檔、檔案工作評定標(biāo)準(zhǔn)不一致，缺乏統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制等問題進(jìn)行專門協(xié)同解決。

3.2 分級管理。對語言文學(xué)類非遺文化資源檔案采用全部移交給檔案機(jī)構(gòu)進(jìn)行保管并不現(xiàn)實(shí)，一方面與語言文學(xué)類非遺文化資源檔案的特殊性有關(guān)，另一方面與現(xiàn)有檔案機(jī)構(gòu)人力、物力條件有關(guān)。因此，從非遺文化資源保護(hù)與歸檔上，對于瀕危資源要?dú)w口于檔案機(jī)構(gòu)，對于衍生類非遺文化資源檔案，應(yīng)根據(jù)分級制度進(jìn)行歸檔管理。

3.3 依項(xiàng)建檔。對于語言文學(xué)類非遺文化，在保護(hù)與檔案管理上，應(yīng)該根據(jù)“項(xiàng)目”劃分，進(jìn)行歸口管理。1998年聯(lián)合國教科文組織在《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》中提出兩類劃分，一類是民間傳統(tǒng)文化，如語言、音樂、文學(xué)、游戲、禮儀、神話、建筑藝術(shù)等民間文化形式；二類是基于“文化空間”的各類舉行傳統(tǒng)文化活動的場所，或定期舉行特定活動的時間等。[5]要根據(jù)各項(xiàng)目獨(dú)立設(shè)置，明確檔號，科學(xué)編制。

3.4 真實(shí)完整。堅(jiān)持檔案管理的真實(shí)性、完整性是保證非遺文化資源檔案價值的重要原則。在語言文學(xué)類非遺文化資源收集、整理、歸類管理中，確保非遺文化檔案信息、資源的真實(shí)性與完整。

4 河南語言文學(xué)類非遺文化資源檔案管理流程

4.1 非遺文化資源檔案的收集。從語言文學(xué)類非遺文化資源形式的多樣性來看，在檔案收集上應(yīng)該拓寬途徑。一是開展檔案征集。由于語言文學(xué)類非遺文化來源廣泛，對于不同形式、不同地域的非遺文化要從征集公告、田野調(diào)查中主動收集；二是做好檔案接收。特別是協(xié)調(diào)好文化機(jī)構(gòu)、研究機(jī)構(gòu)與非遺文化檔案館的對接，完善非遺文化檔案保護(hù)與保存體系；三是注重史料挖掘。特別是對于散落于史料典籍中的傳統(tǒng)民間文化資源，要從考證、挖掘、整合中發(fā)現(xiàn)，加強(qiáng)保護(hù)；四是接受捐贈。從非遺文化資源的歸屬關(guān)系上，尊重個人意愿專藏妥善保管，并對捐贈者獎勵；五是有償購買。通過平等協(xié)商，從非遺文化所有者手中計(jì)價收購并存檔保護(hù)，對于重要的非遺文化檔案，要科學(xué)鑒定，保障檔案的價值。

4.2 非遺文化資源檔案的整理。在語言文學(xué)類非遺文化資源檔案管理中，要從檔案學(xué)理論與方法中，對收集的檔案資料進(jìn)行分類、組合、排列、編目，提升檔案材料的系統(tǒng)性、條理性，為科學(xué)保管和有效利用創(chuàng)造條件。如在語言文學(xué)類非遺檔案管理中，注重檔案形成時間、檔案形式、檔案內(nèi)容的有機(jī)聯(lián)系，結(jié)合不同民間文學(xué)、傳說、故事、諺語等形式進(jìn)行歸檔整理。

4.3 非遺文化資源檔案的鑒定。根據(jù)語言文學(xué)類非遺文化資源特點(diǎn)，從鑒定方法、標(biāo)準(zhǔn)、原則等方面，確定其價值及保存方式、保存期限等。由于非遺文化資源檔案種類繁多，對其存在形式及管理情況，要進(jìn)行科學(xué)化、專業(yè)化鑒定，為做好檔案管理把好關(guān)。針對不同載體檔案的特點(diǎn)，從保管環(huán)境如溫度、濕度等條件進(jìn)行科學(xué)管理。

篇4

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；高校；保護(hù)傳承；傳播

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）31-0035-02

隨著日益頻繁的中外交流，中國傳統(tǒng)文化備受世界的青睞。我們在吸收外來文化的同時，高校更應(yīng)該肩負(fù)起傳承中國文化、保護(hù)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和保護(hù)傳承價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在歷史和自然的發(fā)展過程中，民間各種文學(xué)作品、技藝、工藝作品、表演形式、文化場所等世代相傳的非物質(zhì)表現(xiàn)形式，是民族歷史文化的“活化石”。學(xué)者王文章在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》中歸納了非遺文化“獨(dú)特性、活態(tài)性、傳承性、流變性、綜合性、民族性及地域性”等7個特點(diǎn)。各地區(qū)非遺文化的合理傳承開發(fā)，將使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代社會，使非遺傳承人能夠保有持續(xù)弘揚(yáng)甚至創(chuàng)新的動力，進(jìn)而使本土非遺文化成為地區(qū)社會文化的特色和名片。

二、云南非遺文化的保護(hù)傳承現(xiàn)狀

云南是祖國西南邊陲多民族大省，有著悠久的民族文化與豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從2003年開始，云南作為全國試點(diǎn)省份，開展了民族傳統(tǒng)文化資源普查，收集了豐富的第一手資料，之后持續(xù)開展非遺申報工作。目前，在文化部四批國家級非遺保護(hù)名錄中，云南已有大理三月街、阿詩瑪、東巴造紙技藝、傣族潑水節(jié)、布朗族彈唱、普洱茶制作技藝、白族扎染技藝等107項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)位列其中，有幾十個文化部命名的國家級中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)和中國特色藝術(shù)之鄉(xiāng)。同時，《云南映象》《云嶺天籟》等成為馳名中外的云南民族文化名片，李懷秀、李懷福姐弟、香格里拉組合等，也成為云南原生態(tài)文化的代言人，這些文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新為今天的彩云之南打下了耀眼的民族文化烙印。

但是，云南的非遺文化傳承仍然存在諸多問題：

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律法規(guī)不夠完善，在城鎮(zhèn)化浪潮的沖擊下，云南不少傳統(tǒng)民居、服飾、語言習(xí)俗等民族具象特征正在消亡，大量珍貴的非遺文化亟待保護(hù)。

2.非遺基礎(chǔ)理論研究和學(xué)科體系建設(shè)滯后于保護(hù)實(shí)踐，各州市對非遺重要價值的認(rèn)識不一致、不到位，傳承人才隊(duì)伍參差不齊，非遺學(xué)科帶頭人和專業(yè)骨干匱乏。

3.云南各州市非遺申報比例失衡，如布依族、基諾族、德昂族等文化遺產(chǎn)亟待發(fā)掘和非遺申報。

4.在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)之間還缺乏有力的合作機(jī)制，非遺傳承和保護(hù)形式較為單一。除了各級文化館、藝術(shù)院所是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主陣地外，還應(yīng)發(fā)揮博物館、研究機(jī)構(gòu)和高等院校的作用，使非遺保護(hù)及傳承機(jī)制多元化提高傳承保護(hù)的有效性。

三、高校在非遺傳承保護(hù)的使命及文化責(zé)任

教育和文化傳播本身就是高等教育的職責(zé)所在。當(dāng)年，西南聯(lián)大的聞一多、鐘敬文等先生就在挖掘研究云貴少數(shù)民族文化方面做了許多開拓性的工作。非遺保護(hù)需要理論支持，理論研究正是高校的優(yōu)勢所在。作為文化的承載者和傳播者，高校學(xué)者具有先進(jìn)的文化理念和很強(qiáng)的思辨能力，通過選擇、批判、傳承、傳播培養(yǎng)大學(xué)生的審美能力和宣傳文化保護(hù)傳承的責(zé)任意識，同時對傳承非遺傳統(tǒng)文化起到文化拓展創(chuàng)新的職能。

四、高校在傳承傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用探索

1.利用高校教育經(jīng)驗(yàn)優(yōu)勢，加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科化建設(shè)步伐。

2.建立非遺文化保護(hù)人才培養(yǎng)計(jì)劃，構(gòu)建非遺人才培養(yǎng)機(jī)制，以老帶新，培養(yǎng)更多有志于從事非遺保護(hù)傳承專家和學(xué)人。

3.構(gòu)建高校、地方政府與傳承人合作的新模式，即“1+1”互動教學(xué)模式。安排一名專業(yè)教師與一個非遺傳承人共同開設(shè)一門課程或講座。由傳承人現(xiàn)場表演，傳授藝術(shù)創(chuàng)作技藝、呈現(xiàn)創(chuàng)作過程，由專業(yè)教師從學(xué)術(shù)角度講授其起源、發(fā)展及流變，歸納藝術(shù)價值。這種通過口傳身授、聲形并茂又有一定理論文化深度的方式更有利于傳播弘揚(yáng)非遺文化，也是對非遺傳承人一種長期良性的保護(hù)。云南財(cái)經(jīng)大學(xué)2016年就邀請一批非遺傳承人如楊文忠、畢向紅等到校開展系列“活態(tài)”非遺傳承活動，受到財(cái)大廣大中外學(xué)生的好評及政府管理機(jī)構(gòu)的關(guān)注。

4.高校可以利用校園文化藝術(shù)節(jié)、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日”以及國家民族傳統(tǒng)節(jié)日，舉辦“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園巡展”、非遺系列講座、學(xué)術(shù)論壇、“非遺”專題展覽和地方戲曲、曲藝、民俗游藝活動等演出，同時收集精品，通過走出去及網(wǎng)絡(luò)傳播的形式擴(kuò)大傳播影響力。以此提升學(xué)生及公眾對傳統(tǒng)文化的興趣，深化大學(xué)生人文底蘊(yùn)和人文情懷的培育與熏陶，打造繽紛多彩的校園文化。

5.搜集、整理有關(guān)云南地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文字、圖片、音頻、視頻等數(shù)字化資源，創(chuàng)建非遺名錄信息資料庫和研究資料專題數(shù)據(jù)庫，以云平臺資源庫形式用網(wǎng)絡(luò)傳播的渠道，將云南非遺文化傳向世界。同時，還可利用大數(shù)據(jù)，對非遺媒體活躍度、關(guān)注度和成因進(jìn)行分析，進(jìn)而提出對應(yīng)策略，為非遺的活化傳播尋找方法和路徑。

6.隨著移動互聯(lián)時代的到來，對于引導(dǎo)公眾，特別是年青一代對非遺文化的價值認(rèn)同，移動互聯(lián)網(wǎng)媒體具有重要作用。因此，應(yīng)在非遺文化傳播統(tǒng)一規(guī)劃體系下，通過網(wǎng)站、QQ、“三維一端”（微信、微博、微視頻、移動客戶端）等，以中英文雙語形式，加大非遺文化的移動互聯(lián)網(wǎng)傳播和互動交流。

7.以產(chǎn)學(xué)研合作為載體，加強(qiáng)非遺保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，多渠道為非遺傳承和弘揚(yáng)提供持續(xù)的經(jīng)濟(jì)保障。

8.加強(qiáng)高校與博物館、文化館、專項(xiàng)科研機(jī)構(gòu)的聯(lián)合，形成資源共享的合力。

9.非遺保護(hù)既需要理論，更需要現(xiàn)場實(shí)地挖掘。因此，高校的非遺傳承保護(hù)應(yīng)在確定系列課題后，“走出去”主動融入非遺地進(jìn)行基層田野調(diào)查。云南財(cái)經(jīng)大學(xué)通過“布朗族彈唱”“傈僳族民歌傳承”等非遺田野調(diào)查課題研究，正在積累相關(guān)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

10.非遺的傳承傳播應(yīng)在繼承中吸收新元素，不斷創(chuàng)新，融入當(dāng)代民眾的文化生活。受到大眾的喜愛和維護(hù)，才是最好的傳承保護(hù)。

11.高等院校可以Y合本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，成立相關(guān)研究傳承機(jī)構(gòu)。基于此，云南財(cái)經(jīng)大學(xué)進(jìn)行了大量卓有成效的工作，得到社會和政府的肯定，并在2016年成立了“云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承基地”，更加體系化地投入到云南非遺保護(hù)傳承和傳播中。

五、結(jié)語

中華民族有著五千年的悠久歷史，將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承和傳播，并使非遺文化成為一種核心競爭力，是我們教育文化工作者的責(zé)任和使命，也是進(jìn)一步提升高等院校自身價值和形象的重要途徑。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳播引入高等教育體系，將豐富高等教育的文化資源、教學(xué)手段及方法，也對高校大學(xué)生素質(zhì)教育起到積極的作用。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 劉寧.地方高校對本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的措施研究[J].大眾文藝，2014，（5）.

[3] 李桂云，繆悅.學(xué)校教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的地位與作用[J].江蘇師范大學(xué)學(xué)報：教育科學(xué)版，2013，（3）.

篇5

一針一線，匠人精神

此次展覽，首次呈現(xiàn)了兩幅開創(chuàng)中國刺繡紀(jì)錄的巨幅高精繡藝術(shù)品：清代名家袁江的《阿房宮》和當(dāng)代著名山水畫家陳克永的《大壑騰云》，同時展出繡線細(xì)逾發(fā)絲的《維摩教演圖》等近40件不同風(fēng)格內(nèi)容的珍貴繡品，更有兩套80年代中國傳統(tǒng)的新娘嫁衣――殿堂級金銀線刺繡龍鳳褂裙。而參展的全部刺繡精品，均出自名瑞中國刺繡研究中心負(fù)責(zé)人、中國刺繡研究學(xué)者蔡民強(qiáng)與李春亮之精心設(shè)計(jì)創(chuàng)作。此次展覽，將兩位來自廣東潮州的刺繡藝術(shù)家推至公眾眼前，更從一個國家的層面深度詮釋了“工匠精神”的內(nèi)核與氣質(zhì)。多年來他們走遍了全國各個繡區(qū)，從數(shù)百個手工刺繡坊中挑選出近幾十位巧手繡匠，親力親為出題材、制畫稿、組材料、定繡色、提針法，歷時五年多研究出品數(shù)百余幅手工刺繡精品。展品內(nèi)容之豐，涉及人物刺繡、動植物紋樣、自然風(fēng)光等多種題材；繡技之高，集中國刺繡的亂針、平針、圓針、釘針等多種繡法于一體，實(shí)現(xiàn)“去派別化”，推動刺繡藝術(shù)的融合發(fā)展。“我們希望留存下來，走向世界的，不是某一方面的繡種，而是中國刺繡的集大成者。”蔡民強(qiáng)說。

作為資深刺繡專家，蔡民強(qiáng)40年來潛心刺繡技藝研究，他攜手摯友李春亮先生，開創(chuàng)性地提出“現(xiàn)代中國刺繡藝術(shù)”的新概念，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，融通各大繡種針法，歷時四年時間，創(chuàng)作出100多幅全新風(fēng)格的高精繡品，不斷推動這門針尖上的國粹傳承創(chuàng)新，走向當(dāng)代藝術(shù)繁榮的頂峰。

中國刺繡，世界之觀

“進(jìn)入展覽大廳，我屏住呼吸，很震驚，在這些作品面前我很渺小，在這些文化精華面前我變得渺小，刺繡藝術(shù)在中國經(jīng)歷一個又一個世紀(jì)的傳承，今日她現(xiàn)代化，她的顏色更絢爛，畫面震撼人心！”2014獲法國文化部騎士勛章的曼儂艾拉?皮拉教授（Manoel PILLARD）激動地說到。本次活動吸引了諸多中法重要媒體到現(xiàn)場進(jìn)行采訪報道。除了新華社、歐洲時報、新歐洲戰(zhàn)報、法國華文衛(wèi)視等駐法媒體外，環(huán)球時報、羊城時報、廣東電視臺等重要媒體還專門派出記者從國內(nèi)遠(yuǎn)赴巴黎進(jìn)行專訪。

巴黎中國文化中心主任蘇旭稱贊道：“這是巴黎中國文化中心十幾年來最好的一次展覽。”法方多名嘉賓表示：“中國刺繡這項(xiàng)特殊的藝術(shù)對于時尚界的運(yùn)用是非常重要的，國家要注重保護(hù)、傳承和創(chuàng)新，與時尚相結(jié)合。這個展覽令我們太震撼了，我們從沒見過如此精美的刺繡。

中國刺繡是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，推動中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是非遺文化走出去，讓世人看到她的精彩，通過展示中國刺繡藝術(shù)的歷史傳承與當(dāng)代創(chuàng)新，傳遞中國文化的內(nèi)涵與魅力。

“創(chuàng)新，永遠(yuǎn)是藝術(shù)發(fā)展的源泉。”蔡民強(qiáng)認(rèn)為，一個新時代的藝術(shù)作品，必然是這個時代嶄新科技與藝術(shù)的結(jié)晶和反映。在眾多繡品中，巨幅《阿房宮》對蔡民強(qiáng)來說，有著特殊的意義。這幅由12條通屏組合而成的繡品，猶如一幅波瀾壯闊的畫卷。在這幅繡品的創(chuàng)作過程中，藝術(shù)家的匠心巧思與新時代的科技手段緊密結(jié)合，擦出了令人驚嘆的火花。

《阿房宮》長6.52米，寬1.92米，尺寸遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他繡品。蔡民強(qiáng)和李春亮用了9個多月的時間探索作品的雛形，特制了兩邊長度超過8米、重達(dá)100公斤的繡花架，并花重金定染了一整套耐磨度、色牢度、耐曬度均達(dá)4.5級的高標(biāo)準(zhǔn)繡花線。借助高科技，《阿房宮》整體上氣勢恢宏，局部則刻畫入微，將原作華貴綺麗的畫風(fēng)表現(xiàn)地淋漓盡致。《阿房宮》的問世，也讓蔡民強(qiáng)充滿了信心，“我相信，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的繁榮、紡織技術(shù)的發(fā)展，我們完全可以創(chuàng)作出像盧浮宮、大英博物館、圣彼得堡博物館的巨幅油畫一樣大小的刺繡作品。”