文化內(nèi)涵的意義精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇文化內(nèi)涵的意義，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

員工認(rèn)同、廣泛參與形成了全員重視文化建設(shè)的氛圍開展醫(yī)院文化建設(shè)不是少數(shù)幾位領(lǐng)導(dǎo)的事，需要全體員工的認(rèn)同和參與。調(diào)查顯示，70%以上的員工認(rèn)為開展醫(yī)院文化建設(shè)很重要。此次調(diào)研過程中，醫(yī)護(hù)人員積極參與，座談會(huì)上大家積極踴躍發(fā)言，老職工紛紛將自己所了解的潞河精神、感人事跡與年輕職工分享。大家一致認(rèn)為，潞河醫(yī)院建院132年來，優(yōu)秀文化傳統(tǒng)在代代潞河人之間自覺地傳遞著，時(shí)至今日，仍然能從潞河醫(yī)院?jiǎn)T工身上看到這種文化傳承的深刻印記。受老主任、老護(hù)士敬業(yè)、愛院精神的影響，今天人們?nèi)匀荒芸吹剑t(yī)護(hù)人員在休息時(shí)來醫(yī)院看望病人的身影，對(duì)病人負(fù)責(zé)的態(tài)度，病房的優(yōu)質(zhì)服務(wù)也充分體現(xiàn)了無私奉獻(xiàn)的潞河精神。展望未來，大家對(duì)潞河醫(yī)院的發(fā)展遠(yuǎn)景充滿了信心。座談會(huì)上，醫(yī)護(hù)人員說，“潞河醫(yī)院的發(fā)展離不開每一個(gè)工作人員，大家要榮辱與共。”導(dǎo)向清晰、目標(biāo)明確，為醫(yī)院開展文化建設(shè)指明方向調(diào)查顯示，潞河醫(yī)院“一切為了病人”的目標(biāo)，90%以上的職工知道或理解。近80%的員工認(rèn)為醫(yī)院有清晰的目標(biāo)，給員工以振奮和激勵(lì)；員工了解為了醫(yī)院的成功，自己應(yīng)該做什么。潞河醫(yī)院的核心價(jià)值觀“共同的事業(yè)，大家的潞河”80%員工認(rèn)同。員工普遍認(rèn)為“團(tuán)結(jié)、奉獻(xiàn)、創(chuàng)新、愛院”的院訓(xùn)在醫(yī)院各項(xiàng)工作中得到普遍落實(shí)。80%以上的員工認(rèn)同引導(dǎo)和激勵(lì)醫(yī)院發(fā)展的最主要因素是醫(yī)院的核心價(jià)值觀，認(rèn)同醫(yī)院的服務(wù)理念、行為準(zhǔn)則和員工行為準(zhǔn)則，認(rèn)為醫(yī)院鼓勵(lì)員工創(chuàng)新、并給予適當(dāng)?shù)闹С峙c獎(jiǎng)勵(lì)。清晰定位、明確需求，為醫(yī)院開展文化建設(shè)找到發(fā)展點(diǎn)員工普遍認(rèn)為，醫(yī)院要發(fā)展，應(yīng)該有清晰的定位，明確的需求；要促進(jìn)醫(yī)院發(fā)展，個(gè)人需要提高敬業(yè)精神、業(yè)務(wù)能力和溝通能力及忠誠度；醫(yī)院需要提高整體的醫(yī)療水平、內(nèi)部管理水平，突出特色科室、加強(qiáng)醫(yī)院文化建設(shè)等。員工認(rèn)為，醫(yī)院各項(xiàng)規(guī)章制度符合醫(yī)院文化建設(shè)的核心，工會(huì)通過組織各項(xiàng)活動(dòng)，提升了員工的敬業(yè)精神，先進(jìn)典型不斷涌現(xiàn)，精神狀態(tài)良好，在職業(yè)禮儀上，能著裝統(tǒng)一規(guī)范，強(qiáng)調(diào)醫(yī)務(wù)禮儀。追求成就，員工隊(duì)伍是醫(yī)院開展文化建設(shè)的主力軍醫(yī)院文化最終要由員工的行為體現(xiàn)出來。調(diào)查顯示，70%員工在潞河醫(yī)院工作有自豪感，價(jià)值感、成就感。工作中，員工經(jīng)常能有效地解決工作中出現(xiàn)的問題，他們認(rèn)為自己在為醫(yī)院做有用的工作，80%以上的員工自信自己能有效地完成各項(xiàng)工作。可見，醫(yī)院已經(jīng)形成健康向上的積極文化。在醫(yī)院核心價(jià)值觀的影響下，員工工作積極主動(dòng)，任勞任怨，是醫(yī)院健康發(fā)展的寶貴財(cái)富。醫(yī)護(hù)人員工作處于超負(fù)荷，有提高個(gè)人尊嚴(yán)與成就感的心理訴求調(diào)查顯示，近90%的員工每周工作均在40小時(shí)以上，17.4%工作在50小時(shí)以上；潞河醫(yī)院是通州區(qū)內(nèi)最大的綜合性醫(yī)院，重病人多，工作壓力大，醫(yī)護(hù)人員的年假100%休不完，調(diào)查顯示，一半以上的員工經(jīng)常或頻繁地感到疲憊，58.2%下班的時(shí)候感覺精疲力竭。46.3%的員工早晨起來想到不得不面對(duì)一天的工作時(shí)，經(jīng)常或頻繁地感覺非常累。46%的員工認(rèn)為整體工作確實(shí)壓力很大。但工作受人尊重的程度并不高。

目前，三分之一員工認(rèn)為工作得不到尊重。一半的員工表示對(duì)目前工作的滿意度不高，造成不滿意的原因前三項(xiàng)分別是，工資低、勞動(dòng)強(qiáng)度大、得不到尊重。對(duì)自己未來事業(yè)的發(fā)展，70%以上的員工表示有進(jìn)一步發(fā)展的愿望。員工個(gè)人的工作目標(biāo)，一是增加收入，二是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，三是提高個(gè)人素質(zhì)，四是為社會(huì)做貢獻(xiàn)。醫(yī)院文化建設(shè)中，職工是主體，而工會(huì)作為醫(yī)院的重要組織之一，由于其得天獨(dú)厚的群眾基礎(chǔ)條件，決定它在醫(yī)院文化建設(shè)中具有舉足輕重的作用。1.參與調(diào)研，發(fā)揮了工會(huì)的橋梁紐帶作用中國工會(huì)是職工權(quán)益的代表者和維護(hù)者。具有維護(hù)、建設(shè)、參與、教育四項(xiàng)社會(huì)職能。由于工會(huì)與廣大職工有著深厚的情感積淀，工會(huì)組織的問卷、座談會(huì)等大家積極參加，說實(shí)話，吐真情，傾聽職工心聲，把握廣大職工的價(jià)值取向，了解職工的需求與感受，為醫(yī)院開展文化建設(shè)打下良好基礎(chǔ)。此外，工會(huì)搭建了醫(yī)院與員工的溝通互動(dòng)的橋梁，形成了心理契約。有專家學(xué)者認(rèn)為，醫(yī)院與員工的關(guān)系靠?jī)煞N契約來維持，一種是勞動(dòng)契約，即根據(jù)勞動(dòng)合同規(guī)定雙方的權(quán)利、責(zé)任、利益關(guān)系，另一種是心理契約，即員工自覺地認(rèn)同醫(yī)院的愿景和價(jià)值追求，將個(gè)人目標(biāo)與組織目標(biāo)結(jié)合在一起。所以醫(yī)院文化建設(shè)需要員工的參與，要讓每一個(gè)員工感受醫(yī)院文化的價(jià)值所在，調(diào)動(dòng)員工的積極性和創(chuàng)造性，為他們的成長(zhǎng)和發(fā)展提供精神動(dòng)力。那么，員工對(duì)醫(yī)院文化的理解、員工對(duì)醫(yī)院的精神需求和物質(zhì)需求是什么，是醫(yī)院管理者要掌握的第一手資料，而調(diào)查研究是開展醫(yī)院文化建設(shè)、掌握重要資料的重要一步。本次調(diào)研，工會(huì)發(fā)放的問卷基本做到了全覆蓋，參加座談會(huì)的人員涵蓋了全院的所有職能部門，大家一致認(rèn)同工會(huì)開展的調(diào)研活動(dòng)，讓他們有傾訴心聲的機(jī)會(huì)。2.以核心價(jià)值觀滲透為活動(dòng)主導(dǎo)，提升醫(yī)院文化的影響力醫(yī)院文化建設(shè)貴在持之以恒。文化講究積淀，應(yīng)當(dāng)在長(zhǎng)期的發(fā)展和建設(shè)中堅(jiān)持和完善，才能實(shí)現(xiàn)用“醫(yī)院文化”感召人；用“醫(yī)院精神”感染人；用“醫(yī)院品牌”凝聚人；用“醫(yī)院形象”吸引人的目標(biāo)，才能使廣大醫(yī)務(wù)人員產(chǎn)生共同的價(jià)值取向，形成醫(yī)院無形資產(chǎn)。工會(huì)在開展各項(xiàng)活動(dòng)時(shí)，始終堅(jiān)持將醫(yī)院的核心價(jià)值理念滲透到活動(dòng)中，如開展的醫(yī)院文化建設(shè)知識(shí)競(jìng)賽，突出“團(tuán)結(jié)、奉獻(xiàn)、創(chuàng)新、愛院”的院訓(xùn)，弘揚(yáng)“奉獻(xiàn)”的優(yōu)良傳統(tǒng)，推崇“一切為了病人”的文化理念。此外，為了進(jìn)一步挖掘宣傳醫(yī)院優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。建議建立院史展覽廳、經(jīng)典手術(shù)文化長(zhǎng)廊，以豐富的圖片和詳實(shí)的資料展示醫(yī)院132年的奮斗史，讓廣大醫(yī)護(hù)人員了解潞河醫(yī)院的歷史，了解潞河文化，以激發(fā)廣大員工敬畏歷史的心情。同時(shí)，樹立主動(dòng)服務(wù)精神，培養(yǎng)人無我有，人有我精的服務(wù)意識(shí)。在員工中開展“我做了什么工作，我能為病人提供什么”的反思活動(dòng)，激發(fā)員工的敬業(yè)精神。3.以文體活動(dòng)為載體，增強(qiáng)企業(yè)文化的滲透力企業(yè)文化是思想行為的沉淀，需要長(zhǎng)期培育。企業(yè)文化建設(shè)需要企業(yè)組織者強(qiáng)有力的推動(dòng)，需要構(gòu)建的載體，而活動(dòng)本身就是最好的載體，工會(huì)通過組織活動(dòng)將醫(yī)院的精神滲透到職工的言行中。多年來，潞河醫(yī)院工會(huì)經(jīng)過不斷努力，開展了豐富的文體活動(dòng)，如《紅五月歌詠比賽》，盡管醫(yī)護(hù)人員工作很忙，大家還是放棄休息時(shí)間，積極參加，體現(xiàn)了醫(yī)院倡導(dǎo)的“團(tuán)結(jié)、奉獻(xiàn)、創(chuàng)新、愛院”的院訓(xùn)精神。

工會(huì)還建立了文體協(xié)會(huì)并充分挖掘各個(gè)分會(huì)特點(diǎn)，依托分會(huì)，開展主題鮮明、內(nèi)容豐富、形式多樣的文體活動(dòng)，把生動(dòng)活潑的文體活動(dòng)與醫(yī)院文化建設(shè)緊密聯(lián)系起來，把文化娛樂融化于醫(yī)院文化建設(shè)之中，寓教于樂，營造濃厚的醫(yī)院文化氛圍，讓職工在健康有益的文體活動(dòng)中理解、接受、認(rèn)同醫(yī)院理念，在文體活動(dòng)中養(yǎng)成高度自覺、符合規(guī)范的行為習(xí)慣，培育團(tuán)隊(duì)精神，有力地促進(jìn)了醫(yī)院文化的普及和滲透。以人文關(guān)懷、勞動(dòng)競(jìng)賽為手段，激發(fā)員工的愛崗敬業(yè)精神三個(gè)滿意即患者滿意、員工滿意、政府滿意是醫(yī)院的管理目標(biāo)，工會(huì)將醫(yī)院的管理目標(biāo)分解，通過人文關(guān)懷，引導(dǎo)員工的行為向目標(biāo)靠攏，激發(fā)員工的愛崗敬業(yè)精神。鑒于員工普遍感到壓力高，渴望更多人文關(guān)懷的需求，一是給予員工更多的關(guān)注，可通過開展心理健康講座、放松性娛樂活動(dòng)、技能比武、知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)表達(dá)黨委、工會(huì)等對(duì)職工的關(guān)心。二是倡導(dǎo)樂觀向上、真誠團(tuán)結(jié)、愛崗敬業(yè)、樂于奉獻(xiàn)、自尊自愛、自強(qiáng)不息的精神風(fēng)貌，培養(yǎng)職工積極健康的價(jià)值觀。在宣傳醫(yī)院核心價(jià)值觀的同時(shí)，召開民主懇談會(huì)、設(shè)立意見箱，廣開渠道聽取群眾意見，使職工怨氣有地方疏泄。三是關(guān)心職工生活，及時(shí)為職工排憂解難，使職工有歸屬感和安全感，創(chuàng)造條件鼓勵(lì)職工交朋友，真誠待人。如腫瘤科的醫(yī)護(hù)人員面對(duì)重癥病人，容易受負(fù)面情緒的影響，工會(huì)特別為并他們安排心理疏導(dǎo)，加強(qiáng)溝通，減小負(fù)面情緒的影響。通過開展勞動(dòng)競(jìng)賽，引導(dǎo)員工的行為向醫(yī)院倡導(dǎo)的方面發(fā)展。一是每年有計(jì)劃地組織“院興我榮，院衰我恥，我為醫(yī)院發(fā)展做貢獻(xiàn)，醫(yī)院發(fā)展我受益”等大討論活動(dòng)，激發(fā)每一位醫(yī)護(hù)人員愛崗敬業(yè)精神。如通過評(píng)選“愛心大使”、“最美的微笑”等活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)每個(gè)人身上的閃光點(diǎn)，激發(fā)他們的成就感，提高工作的積極性和主動(dòng)性，提高患者滿意度，提升員工的成就感。二是組織醫(yī)護(hù)人員參加社會(huì)公益活動(dòng)，培養(yǎng)員工的社會(huì)責(zé)任感。有一位醫(yī)生說，“曾設(shè)想全院職工共同植一片杏林，對(duì)醫(yī)院有巨大貢獻(xiàn)的專家可在林中得到一方題名，曾設(shè)想當(dāng)我退休時(shí)能有一個(gè)刻著院徽和自己編號(hào)的紀(jì)念章，閑暇時(shí)到醫(yī)院的杏樹林走一走、看一看該有多好！三十年、五十年、時(shí)間長(zhǎng)了就是醫(yī)院文化的重要載體。”以職工的需求出發(fā)，提高員工滿意度工會(huì)作為聯(lián)系職工的橋梁和紐帶，與職工有密切的聯(lián)系，大家普遍認(rèn)為，現(xiàn)在醫(yī)院有2000多人，平時(shí)各自在自己的工作崗位上忙，雖然是同事，但是互相不認(rèn)識(shí)，通過工會(huì)組織的活動(dòng)，大家彼此熟悉，增加了情感，有利于工作中的相互配合。工會(huì)應(yīng)以推進(jìn)醫(yī)院文化建設(shè)為契機(jī)，以促進(jìn)醫(yī)院發(fā)展、滿足員工需求為出發(fā)點(diǎn)。一是醫(yī)院以開展文化建設(shè)為契機(jī)，進(jìn)一步提高醫(yī)療水平，加強(qiáng)內(nèi)部管理，加快特色科室建設(shè)，為打造潞河品牌奠定基礎(chǔ)。二是開展多種形式的活動(dòng)，培養(yǎng)員工的主人翁意識(shí)和敬業(yè)精神，消除“過客心理”形成尊重人才的氛圍。三是通過交流學(xué)習(xí)等多種方式，提高醫(yī)護(hù)人員的業(yè)務(wù)能力，打造有核心競(jìng)爭(zhēng)力的員工隊(duì)伍。四是提高醫(yī)護(hù)人員的物質(zhì)報(bào)酬，使醫(yī)護(hù)人員的收入水平與醫(yī)院發(fā)展定位水平一致。五要通過組織的認(rèn)可、同事的支持、個(gè)人的晉升、社會(huì)的表揚(yáng)等方式提高醫(yī)護(hù)人員的滿意度。

篇2

【關(guān)鍵詞】彝族服飾 圖案 文化內(nèi)涵 現(xiàn)實(shí)意義

一、概論

彝族服飾圖案種類繁多、文化內(nèi)涵豐富，大多數(shù)服飾圖案主要來源于對(duì)自然的模仿和圖騰崇拜。彝族服飾圖案及其由此所構(gòu)成的獨(dú)特民族服飾風(fēng)貌，是彝族民族性格、審美情趣以及文化習(xí)俗的重要表征。隨著彝族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的開放與發(fā)展，彝族服飾受到較大沖擊，在沿襲舊制的基礎(chǔ)上，同時(shí)也受到周邊民族和漢族服飾文化的影響。一些具有原始特色的服飾圖案已經(jīng)遺失或正在遺失，研究彝族服飾圖案并進(jìn)行創(chuàng)新，使其發(fā)揚(yáng)光大已迫在眉睫。

峨邊彝族自治區(qū)和金口河區(qū)是隸屬于四川樂山的兩個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)縣，其地處小涼山，位置偏遠(yuǎn)。較為封閉的空間環(huán)境和民族文化的差異性，使這兩個(gè)地方在過去的日子里和外來文化交流較少。也正因如此，這里的彝族服飾文化也較為完整地保留了下來。但在經(jīng)濟(jì)全球化以及對(duì)外社會(huì)文化交流日益頻繁的背景下，該地區(qū)彝族的彝族服飾文化也在經(jīng)歷著變遷。本文以金口河、峨邊為代表，對(duì)彝族服飾圖案進(jìn)行分類研究，并闡述它的藝術(shù)特征，嘗試運(yùn)用于現(xiàn)代的圖案設(shè)計(jì)以及當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)中，力求提升其文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值，為涼山彝族圖案所蘊(yùn)涵文化的傳承和發(fā)展起一個(gè)拋磚引玉的作用，對(duì)于沿襲和發(fā)展民族服飾文化有著重要的意義。

二、小涼山彝族服飾圖案的分類

（一）按圖案的來源來分

小涼山彝族服飾圖案來源于自然和生活兩方面。由于該地區(qū)位于高海拔山區(qū)，高山、峽谷與河流遍布，因而在其服飾圖案中保存了許多描繪自然風(fēng)光的圖案，如山、河、波浪紋、云彩紋。另一類圖案則與生活息息相關(guān)，分為簡(jiǎn)單圖案和復(fù)雜圖案：簡(jiǎn)單的圖紋以幾何圖案為主，圖紋簡(jiǎn)單，顏色統(tǒng)一，具有生活化的特點(diǎn)，如渦旋紋、臺(tái)階紋、指甲紋等；復(fù)雜的圖紋則與彝族的習(xí)俗傳統(tǒng)、生活觀念密切相關(guān)，如火焰紋、葫蘆紋。

（二）按題材類型劃分

動(dòng)物、植物以及抽象幾何圖案等是小涼山彝族服飾圖案的題材。以這些題材為基礎(chǔ)，小涼山彝族服飾圖案大致可以兩類：一種是具象圖案，這一類又可以細(xì)致地分為動(dòng)物圖案（以動(dòng)物的某些特征或者部位為主，如羊角紋、雞冠紋等）和植物圖案（將生活中的一些植物通過變化變?yōu)橐恍┚哂袦\顯的象征意義的圖案，如菩提圖案、花紋、太陽花圖案等）兩小類；另一種是抽象幾何圖案，這一類圖案是以寓意較為復(fù)雜的幾何紋飾為主，如八角紋、山紋。

（三）按性別和年齡劃分

小涼山彝族服飾圖案在男女服飾上存在著一定的差異。男裝通常用樣式簡(jiǎn)單的圖案來裝飾。著色方面，圖案色種較少，色彩對(duì)比度不高。小涼山彝族女性服飾的圖案較為復(fù)雜。在顏色運(yùn)用上，一般選用較為鮮艷的顏色，強(qiáng)調(diào)色彩的反差。此外，在不同年齡群體服飾中所采用的圖案也略有不同。小涼山彝族老年服飾圖案樣式多以線條為主，紋飾簡(jiǎn)單。兒童的圖案展現(xiàn)的是活潑可愛的風(fēng)格，色彩是以紅黃以及相近的顏色為主調(diào)。而中青年服飾圖案的樣式和顏色是最為豐富的。就其寓意而言，兒童服飾圖案寓意偏重茁壯成長(zhǎng)之意，在中年服飾中則是傾向于對(duì)美好婚姻生活的向往，而在老年服飾圖案里注重表現(xiàn)健康祥和之意。

三、小涼山彝族服飾圖案的藝術(shù)特征

（一）圖案的分布位置

小涼山彝族服飾在衣襟、袖口、領(lǐng)口、圍腰、帽子、挎包等位置都繡有圖案，且每個(gè)地方的圖案結(jié)構(gòu)、搭配均有所不同。就小涼山彝族服飾中最重要的圍腰部分而言，大圖案一般位于圍腰的中間位置，是整件上衣的突出點(diǎn)，如篝火紋。此外，一些小圖案點(diǎn)綴在圍腰周圍，起裝飾作用（見圖1）。衣袖圖案的走向是根據(jù)衣服的裁剪曲線縫制的，這些圖案具有小而精的特點(diǎn)，以純色為主。袖口和領(lǐng)口的圖案，排列緊湊整齊，顏色種類偏多，圖案以線條為主。小涼山彝族的帽子類型豐富，圖案簡(jiǎn)單，有帕帽、荷葉帽以及兒童帽（見圖2）。荷葉帽上的圖案多數(shù)由線條組合而成，樣式單一，但色彩豐富。兒童帽的圖案大多數(shù)是經(jīng)過簡(jiǎn)化的抽象圖案，題材一般是花卉紋、羊角紋等，在大多數(shù)小涼山彝族的挎包上也有此類圖案（見圖3）。

（二）圖案的藝術(shù)美

小涼山彝族服飾圖案的藝術(shù)美主要表現(xiàn)在圖案的顏色和樣式組合上。首先從色彩上來講，圖案顏色明快，給人比較強(qiáng)烈的視覺沖擊感。其次，在色彩的運(yùn)用上，小涼山彝族服飾圖案在大圖案和小圖案上有著明顯的區(qū)別。在大圖案中，一般以黑色或紅色為底色，黃色為邊框色，展現(xiàn)的是一種色彩張力美（見圖4）。在小圖案中，往往是單色調(diào)的，綠、藍(lán)、紫這三種顏色最為常見，體現(xiàn)的是靜態(tài)美與精細(xì)美的融合。此外，就其顏色搭配而言，不論是單獨(dú)的圖案還是整體圖案，對(duì)比感十分明顯。同時(shí)，在圖案組合方面，從整體和局部?jī)蓚€(gè)視角來欣賞，小涼山彝族服飾的圖案都呈現(xiàn)出不同的美感。整體上，小涼山彝族服飾每一個(gè)地方的圖案排列整齊有力，呈現(xiàn)出一種陽剛之美，留白的空間與圖案分布和諧。局部上，其所展現(xiàn)的是精致美與對(duì)稱美。圖案簡(jiǎn)約卻細(xì)膩，大多數(shù)圖案是以中間為對(duì)稱軸，形成左右或者上下的對(duì)稱感。顏色是黃色和黑色的組合，色彩對(duì)比強(qiáng)，線條具有曲線美。小涼山彝族結(jié)婚時(shí)所穿的上衣整體展現(xiàn)的是一種簡(jiǎn)約，大氣又不失韻味（見圖5）。

四、小涼山彝族服飾圖案的文化內(nèi)涵

（一）圖案色彩的文化內(nèi)涵

小涼山彝族是一個(gè)崇尚“三色文化”的民族，三色是指紅色、黃色、黑色。在小涼山彝族服飾圖案中，以紅色、黃色、黑色為主調(diào)色，兼有綠色、藍(lán)色、白色和紫色。每一種顏色都承載著一定的彝族文化內(nèi)涵。彝族自古是一個(gè)尚黑的民族，黑色寓意尊貴。同時(shí)黑色是土地的象征，表達(dá)彝族人民對(duì)自然的由衷敬畏與感恩。綠色和藍(lán)色在彝語里稱為“納”，也是黑色的意思，表明這兩種顏色與黑色有著同樣的文化內(nèi)涵。紅色則與生活息息相關(guān)。小涼山彝族聚居于高寒山區(qū)，火在彝族人民的生活中是必不可少的，而紅色正是火的最直接的表現(xiàn)。它是驅(qū)除妖魔鬼怪的吉祥色，是能帶給彝族人民溫暖的色彩。此外，紅色還代表著彝族英雄的血，象征著正義、勇敢、熱情的民族性格。而黃色代表的是美麗、大方、光明、富裕、健康、安寧，寄托著彝族人民對(duì)美好生活的向往之情。

（二）圖案的民俗內(nèi)涵

小涼山彝族服飾圖案大多是神話傳說、信仰的濃縮，展現(xiàn)彝族人民的生命觀。圖6為蕨芨紋，在彝語里被稱為“鴛頭雞”。蕨芨來源于蕨芨草，是一種生命力頑強(qiáng)的植物。無論生存環(huán)境多壞，它都可以存活下來，且根系發(fā)達(dá)，長(zhǎng)得十分茂盛。一方面，這個(gè)圖案是小涼山彝族人民對(duì)生命意識(shí)本能的一種信仰。另一方面，它與小涼山彝族的生育觀念有關(guān)。在小涼山彝族地區(qū)，他們有多子多福的生活觀念，而蕨芨草的枝葉繁茂正與此觀念相通。

（三）圖案的宗教內(nèi)涵

畢摩是彝族社會(huì)中專門替人禮贊、祈禱、祭祀的祭師。畢摩既掌管通神之權(quán)，又通曉和掌握本民族文化。既司通神鬼，又指導(dǎo)人、事。在彝族人民心目中，畢摩是神的化身。畢摩服飾中的圖案具有特定的含義。例如，畢摩在祭祀場(chǎng)上專用的法帽，是一種形狀像斗笠的帽子，它的材質(zhì)有竹子、銅、羊絨。竹法帽編出的圓形圖案有九個(gè)或者七個(gè)，數(shù)量的不同代表持有這種法帽的畢摩等級(jí)，也區(qū)分了大畢摩與小畢摩參與祭祀活動(dòng)規(guī)格的差異。同時(shí)，小涼山彝族地區(qū)的畢摩服飾圖案的顏色和紋飾也有特定的含義。顏色以黑色為主調(diào)，藍(lán)色和青色為輔，這三種顏色的疊加正是畢摩崇高地位的體現(xiàn)。畢摩服飾圖案基本上都是線條構(gòu)成的，樣式較為簡(jiǎn)單，體現(xiàn)出人們對(duì)畢摩的崇敬。另外，在小涼山彝族地區(qū)，畢摩所用的一些法器會(huì)被彝族人民作為服飾圖案，如虎牙這一種法器用于驅(qū)邪，而彝族服飾圖案采用虎紋，寄托著彝族民眾趨吉避兇的愿望。

五、彝族服飾圖案在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）彝族服飾不同類型圖案在現(xiàn)代服裝中的不同應(yīng)用

彝族服飾圖案樣式豐富，造型多樣，不同類型的服飾圖案體現(xiàn)出不同的美學(xué)形式和文化意蘊(yùn)。

1.人物圖案的運(yùn)用

彝族服飾中人物圖案，雖是用刺繡工藝完成，但造型逼真，神態(tài)生動(dòng)，看起來栩栩如生。如圖7中的圖案，圓的外層是以純黑或純紅來塑造人物，較為抽象，但是人物造型、動(dòng)作等較為清晰。紅色和黑色相互交叉，協(xié)調(diào)搭配，看起來簡(jiǎn)單大氣，在現(xiàn)代服裝運(yùn)用中大多用于點(diǎn)綴衣擺、衣領(lǐng)或袖口。圓中心的人物則非常生動(dòng)，頭發(fā)顏色及其穿著都一目了然：左邊女子兩只手高高舉起，形成一種優(yōu)美的弧度；右邊女子左手撐地，抬頭凝望前方。兩名女子曲線非常優(yōu)美。女子中間有熊熊燃燒的一團(tuán)火焰，周圍還零散分布著一些小火苗，這與大圓和小圓外的火焰紋相呼應(yīng)，給人一種生活紅紅火火的感覺，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中可以作為衣服的主要圖案元素。

2.動(dòng)物圖案的運(yùn)用

彝族服飾上的動(dòng)物圖案多種多樣，有飛禽，有猛獸。在彝族服飾動(dòng)物圖案的設(shè)計(jì)中，遵循“形神合一”的原則。圖8是五彩斑斕的蝴蝶，看起碭揮猩機(jī)與活力，蝴蝶身邊點(diǎn)綴著花朵，好似蝴蝶在花朵上翩翩起舞，象征著生命力的勃發(fā)。各個(gè)年齡段衣服都可加入該元素，但不適用于太過花哨的衣服，可用于整體風(fēng)格較簡(jiǎn)單的衣服，繡入一兩只作為點(diǎn)綴即可。

3.植物花卉圖案的應(yīng)用

彝族服飾中的植物花卉圖案，可用于局部點(diǎn)綴，也可以大面積使用。圖9繡的是花，花以深紅和淺紅為主，由波浪紋和回旋紋構(gòu)成；花的周圍散布著大小不一的綠葉；花的底部繡著藍(lán)色的莖和紅色的根，象征著富貴吉祥。該圖案適用于中老年服飾，不過其中根莖葉和花可以分散點(diǎn)綴，提取其中某種元素，并與其他元素結(jié)合重組，形成新圖案，也是不錯(cuò)的選擇。圖10中的服裝以紅色為基調(diào)，衣領(lǐng)、衣擺和衣袖用小花作點(diǎn)綴，小花點(diǎn)綴著一圈綠葉；衣服中間的花大小不一且有綠葉相稱，花朵與綠葉相輔相成，相得益彰。圖案色彩與服裝整體色調(diào)保持協(xié)調(diào)一致，看起來富貴大氣。

4.幾何形圖案的應(yīng)用

彝族服飾中的幾何形圖案，主要包括三角紋、菱形紋、鋸齒紋、水波紋、回形紋、火焰紋等。在衣服設(shè)計(jì)中，可以用典型的幾何圖案組合，如菱形紋、直線條紋、方形紋、三角紋等，每一層樣式都不盡相同，獨(dú)特新穎。雖然圖案組合較多，但是并不覺得花哨，反而極具層次感。色彩搭配上深淺交叉，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是當(dāng)今年輕女孩比較喜歡的民族風(fēng)格。

（二）彝族服飾圖案元素在現(xiàn)代服裝中的運(yùn)用及優(yōu)勢(shì)

在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，運(yùn)用彝族服飾圖案的大多以女裝為主，多運(yùn)用彝族服飾圖案中的波浪紋、直線條紋，以及螺旋紋。圖11的半截裙是間接運(yùn)用，設(shè)計(jì)師借鑒了彝族服飾圖案的顏色以及幾何圖案中的直線條紋。半截裙中直線線條較為平滑，疏密相間，簡(jiǎn)潔而不簡(jiǎn)單，大氣而重細(xì)節(jié)。并且以不同深淺的紅為底色，色彩艷麗，中間再穿插一些過渡色，具有一種色彩流動(dòng)的美感。上衣整體以白色打底，再繡上花卉圖案，左右對(duì)稱。其花卉是由彝族服飾圖案中的花卉圖案變形而來，在色彩上顏色更豐富，在形狀上也不再是簡(jiǎn)單幾何形的組合，更復(fù)雜，線條也更平滑。彝族服飾圖案形態(tài)各異，為現(xiàn)代服裝的設(shè)計(jì)提供了大量素材，也成為了設(shè)計(jì)師的靈感來源。在文化交流與融合的進(jìn)程中，民族服飾元素日益流行，大多數(shù)人希望返璞歸真，追求原始的民族文化。彝族服飾圖案造型獨(dú)特，色彩艷麗，運(yùn)用到現(xiàn)代服裝中能增加一種獨(dú)特的美。彝族服飾圖案在運(yùn)用到現(xiàn)代服裝中時(shí)，有的設(shè)計(jì)師采用直接運(yùn)用，將彝族服飾上的圖案整個(gè)運(yùn)用到現(xiàn)代服裝中，而有的設(shè)計(jì)師則是間接運(yùn)用，采用解構(gòu)重組或者變形等方法為其服裝設(shè)計(jì)服務(wù)，使現(xiàn)代服裝獨(dú)具特色。

六、彝族服飾圖案在其他方面的應(yīng)用

（一）彝族服飾圖案在宣傳海報(bào)中的應(yīng)用

在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用得較多的服飾圖案為幾何圖案，究其原因幾何圖案適用范圍廣，且造型多變，用于點(diǎn)綴和裝飾是非常不錯(cuò)的選擇。海報(bào)是以圖形、文字、色彩等諸多表現(xiàn)手段來傳遞信息的一種重要媒介，它具有直觀的特點(diǎn)。如圖12中的海報(bào)，帶有鮮明的彝族特色。海報(bào)左邊是以三角紋樣式作垂直延伸，右邊是一個(gè)姑娘的半邊臉，我們可以清晰地看見其帽子上的紋樣。該海報(bào)主要表現(xiàn)的是彝族的刺繡。彝族刺繡種類繁多、豐富多彩、制作精美、異彩紛呈，不管是花鞋、飄帶、圍腰，還是錢包、枕頭、各類飾品，都能繡得精致獨(dú)特，是彝族傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)。彝繡是彝族服飾中不可缺少的部分。海報(bào)中間“彝繡”兩字用的是服飾圖案有的幾何造型，加以變形組合在一起，看起來獨(dú)特且突出刺繡的主題。總體來說，海報(bào)色彩鮮艷，線條平直中不失柔和，融合了彝族服飾圖案的幾何造型，極具民族風(fēng)情。

（二）彝族服飾圖案在產(chǎn)品包裝中的應(yīng)用

產(chǎn)品包裝與一般的廣告設(shè)計(jì)有區(qū)別，產(chǎn)品包裝具有立體性，強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的整體性和色彩的協(xié)調(diào)性。想要激發(fā)消費(fèi)者的購買欲，提高產(chǎn)品的銷量，產(chǎn)品包裝在設(shè)計(jì)上需要花點(diǎn)心思。如色彩的搭配、圖案的點(diǎn)綴等都是需要考慮的問題。圖13中有關(guān)彝家漆器的包裝盒極具彝族風(fēng)情，頂部和底部分別以條紋形幾何圖案點(diǎn)綴，再加上回旋紋和圓形圖案，使其看起來富于流動(dòng)感，不呆板。頂部與底部相得益彰。產(chǎn)品中部以大紅色為底色，正中在金黃背景中呈現(xiàn)漆器圖片，大氣、醒目，且代表著一種紅火吉祥之意。 “彝家漆器”四字與左邊用彝語寫的相呼應(yīng)，不失為送禮的佳品。

（三）彝族服飾圖案在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在彝族傳統(tǒng)民居建筑裝飾中，彝族工匠運(yùn)用自古相傳的木雕、漆繪藝術(shù)等來表現(xiàn)彝族的民俗風(fēng)情和審美觀。在現(xiàn)代城市建設(shè)中，設(shè)計(jì)師們往往借鑒彝族服飾的圖案對(duì)建筑進(jìn)行裝飾和包裝，體現(xiàn)了彝族特有的地域特色，獲得了良好的社會(huì)效應(yīng)和很高的公眾評(píng)價(jià)。在現(xiàn)代建筑中，有的大面積使用彝族服飾圖案，而有的則用于點(diǎn)綴和裝飾。圖14中的墻個(gè)性鮮明，頂部以黑色為背景，上下兩部分紅色的變形回旋紋向左右兩邊延伸，回旋紋中點(diǎn)綴著黃色的花卉圖案。整面墻最突出的便是正中的圖案，以黃色為背景，人物圖案與動(dòng)物圖案有機(jī)結(jié)合在一起，好似一個(gè)女子騎在牛上。將人與自然統(tǒng)一起來，體現(xiàn)生命的本真。圖15是一個(gè)牌坊，其設(shè)計(jì)古色古香，紅色漆木點(diǎn)綴著星星點(diǎn)點(diǎn)的金黃，喜氣洋洋，寓意極好。

（四）彝族服飾圖案在家具及家紡布藝中的應(yīng)用

家具及家紡布藝日益成為一種文化，一種觀念，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)家居布藝時(shí)可以說是創(chuàng)意不斷。如今民族風(fēng)已經(jīng)成為一種潮流時(shí)尚，追求真善美、追求古樸自然的生活已經(jīng)成為大多數(shù)人的訴求。彝族刺繡的色彩搭配艷麗多彩，對(duì)比強(qiáng)烈，用色潑辣大膽。在家具及家紡布藝中，或多或少加入彝族元素，會(huì)使風(fēng)格有很大突破和改變，也會(huì)讓人眼前一亮。圖16的椅子極具彝家風(fēng)格，椅子整體為黑色，四條直線將金黃色羊角圖案相連接，中間一個(gè)火紅的大圓，其中左右兩邊的牛角相對(duì)稱。牛羊皆彝族人民崇拜和熱愛的動(dòng)物，通過這個(gè)圖案彝族人民對(duì)其熱愛程度溢于言表。椅背以紅色為底色，頂端和底端為金色回旋紋，中間一只靜靜矗立的鳥，給人吉祥富貴之感。圖17是當(dāng)?shù)匾环N特色布藝，俗稱背單，也叫背篼。其用處是將孩子背在背上，可以空出雙手做其他事情。這個(gè)背篼獨(dú)具特色，將黑色和紅色兩種顏色搭配起來，以火焰紋和牛角為主，看起來紅紅火火，富有生氣。

（五）彝族服飾在促進(jìn)彝族旅游商品開發(fā)中的優(yōu)勢(shì)及應(yīng)注意的問題

利用中國傳統(tǒng)造型元素設(shè)計(jì)時(shí)尚服裝，符合當(dāng)前的市場(chǎng)需求，競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)。如果大力發(fā)展以彝族服飾圖案文化為主的旅游商品，經(jīng)濟(jì)來源有保證。并且把彝族服飾圖案應(yīng)用于更廣闊的領(lǐng)域，可擴(kuò)大其影響力。如圖18、圖19中的碗、壺都能加入彝族服飾圖案，其圖案十分講究裝飾的對(duì)稱性和變形的抽象性，點(diǎn)、線、面的運(yùn)用簡(jiǎn)潔得體。漆器的色彩濃烈而明快，感染力極強(qiáng)，對(duì)色彩的\用寓意民族審美意識(shí)和精神氣質(zhì)。用黑、紅、黃三色，色彩協(xié)調(diào)且大氣，黑色為天地之本色，寓意莊重與威嚴(yán)，紅色代表熱情豪放而勇敢。碗和壺都以回形紋為主，且富于變化，使造型更加豐富獨(dú)特，集民族性、實(shí)用性、藝術(shù)性于一身，深得游客青睞。圖20是小涼山的彝族新寨將彝族服飾圖案運(yùn)用其中，別具一格。

彝族服飾圖案發(fā)展旅游商品的優(yōu)勢(shì)首先是彝族服飾傳統(tǒng)文化保留完好，彝族聚居地眾多，為第六大少數(shù)民族，人口眾多，為彝族服飾圖案在旅游商品開發(fā)中提供了豐富的資源，奠定了深厚的群眾基礎(chǔ)。其次是政府的重視及大力支持，并出臺(tái)了一系列政策措施來保護(hù)和開發(fā)彝族服飾圖案，對(duì)彝族服飾圖案在旅游商品開發(fā)中有保障和促進(jìn)的作用。最后，我國旅游消費(fèi)現(xiàn)狀反映了我國旅游商品缺乏特色，而彝族服裝和飾物樣式繁多，其服飾上的圖案應(yīng)用途徑廣。

在旅游商品開發(fā)中存在的一些問題也不容小覷。首先，如今國家大力倡導(dǎo)創(chuàng)新，同樣的顏色和樣式看多了總會(huì)產(chǎn)生視覺疲勞和審美疲勞。彝族服飾圖案樣式多，我們可以在其原有基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，將不同的圖案利用解構(gòu)和重構(gòu)的原則使其形成新的圖案。其次，彝族刺繡雖精美但效率較低，可在傳統(tǒng)的刺繡、珠繡、扎染等基礎(chǔ)上，運(yùn)用絲印、激光雕花、數(shù)碼印花等新型制作方式，從而提高生產(chǎn)效率。最后，要樹立服務(wù)意識(shí)，政府可大力培養(yǎng)該方面專業(yè)知識(shí)人才，對(duì)來訪游客進(jìn)行詳細(xì)地解說，大力打造彝族特色產(chǎn)品，著力于彝族特色住房。

七、總結(jié)

小涼山彝族服飾圖案承載著彝族的審美文化內(nèi)涵。但由于峨邊地區(qū)受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊較大，其生產(chǎn)方式大都以機(jī)器生產(chǎn)取代手工制作。這樣，彝族服飾就自然處于劣勢(shì)，導(dǎo)致手工藝人為謀活路而放棄制作。并為追求利益一味迎合市場(chǎng)和顧客的喜好，文化因素也逐漸蕩然無存。怎么去保護(hù)和發(fā)展涼山彝族服飾就成了現(xiàn)今最為重要和迫切的問題。

基于對(duì)小涼山彝族服飾圖案的文化內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)作用的分析上，我們要充分認(rèn)識(shí)到服飾圖案與歷史文化的關(guān)系，從而樹立彝族特有的文化理念。只有明確了服飾圖案所包含的歷史因素和現(xiàn)實(shí)意義，才能更好地開發(fā)和利用彝族服飾圖案。為此，小涼山彝族傳統(tǒng)服飾亟須我們采取有效措施去保護(hù)和搶救。具體措施如下：政府應(yīng)大力扶持傳統(tǒng)服飾，各縣市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村隊(duì)逐級(jí)開展服飾普查，并盡全力恢復(fù)和再制作，使服飾和制作工藝不會(huì)丟失民族特色。峨邊地區(qū)較大涼山經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，旅游業(yè)逐步發(fā)展，應(yīng)創(chuàng)立屬于小涼山彝族特有的品牌，并以圖紋、色彩和做花工藝為基礎(chǔ)開發(fā)多種旅游紀(jì)念品。打造民族特色文化，形成有規(guī)模且規(guī)范有序的產(chǎn)業(yè)化道路。

項(xiàng)目來源：四川省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目《四川省峨邊縣彝族服飾圖案研究》，項(xiàng)目編號(hào)：201610649013

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何思敏 首都師范大學(xué)歷史學(xué)院

王秋惠 首都師范大學(xué)歷史學(xué)院

篇3

文化研究是中外學(xué)者研究愈久彌新的話題。哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家等有不同的研究視角。一般認(rèn)為，文化具有三個(gè)層次，即表層的物質(zhì)文化、中層的制度文化、深層的意識(shí)（精神）文化。工會(huì)文化作為社會(huì)文化的一種，與其他各類文化一樣，也應(yīng)當(dāng)主要由這三個(gè)基本層次組成。就工會(huì)文化而言，這三個(gè)方面互為因果，相互影響，相互作用、互相依存，物質(zhì)文化是制度文化和精神文化的基礎(chǔ)，制度文化規(guī)范制約著物質(zhì)文化和精神文化，而精神文化則是前兩者的思想保證，也是工會(huì)文化的核心和靈魂。

1.表層的物質(zhì)文化，是工會(huì)文化的第一個(gè)層次。它建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，是工會(huì)開展各種活動(dòng)、履行工會(huì)職能的物質(zhì)基礎(chǔ)，具體包括辦公場(chǎng)所、工會(huì)的文化基地、干部院校以及工會(huì)醫(yī)院、消費(fèi)合作社等各種經(jīng)濟(jì)實(shí)體，還包括各級(jí)工會(huì)的職工之家、困難職工幫扶中心等直接體現(xiàn)工會(huì)職能的機(jī)構(gòu)。文化是歷史的積淀。工會(huì)的物質(zhì)文化，幾十年來被人們直觀感知著，植根于人們的意識(shí)中，張揚(yáng)著工會(huì)的個(gè)性，體現(xiàn)著中國工會(huì)80多年的人文底蘊(yùn)。

2.中層的制度文化，是工會(huì)文化的第二個(gè)層次。制度文化是工會(huì)文化的框架，是工會(huì)精神文化得以落實(shí)的基礎(chǔ)。它從行為上說明工會(huì)文化應(yīng)“怎么樣去實(shí)現(xiàn)”。具體是指工會(huì)組織為保證各項(xiàng)工作順利開展，制定的各種制度、規(guī)章、條例以及具有大眾認(rèn)同度的傳統(tǒng)習(xí)慣等。工會(huì)現(xiàn)行的制度文化應(yīng)當(dāng)包括工會(huì)組織制度、工會(huì)民主管理制度、工會(huì)宣傳教育工作制度、工會(huì)勞動(dòng)保護(hù)制度、工會(huì)保障制度、工會(huì)法律制度、工會(huì)財(cái)務(wù)制度、工會(huì)經(jīng)費(fèi)審查制度等基層工會(huì)制度建設(shè)。中華全國總工會(huì)新頒布的《企業(yè)工會(huì)工作條例》就是工會(huì)制度文化的新成員，它為企業(yè)工會(huì)開展工作提供了政策依據(jù)和制度保障。

3.深層的精神文化，是工會(huì)文化的第三個(gè)層次。是工會(huì)文化的核心層，主要是指在長(zhǎng)期工作實(shí)踐中形成的獨(dú)具工會(huì)特點(diǎn)的價(jià)值觀、工作作風(fēng)、行為方式等。確定工會(huì)文化的定位必須考慮中國工會(huì)的社會(huì)主義特色，依據(jù)工會(huì)的性質(zhì)、地位、職責(zé)來確定，體現(xiàn)鮮明的政治性、階級(jí)性、群眾性。體現(xiàn)傳統(tǒng)的選擇和歷史的繼承。

從歷史發(fā)展來看，中國工會(huì)從誕生起，就與中國的前途、命運(yùn)緊密相連。工會(huì)參與國家事務(wù)的管理、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，是中國工會(huì)80多年的光榮歷史形成的，必須依此來確定工會(huì)文化定位，具體應(yīng)包括以下幾方面：一是體現(xiàn)工會(huì)組織作為黨聯(lián)系職工群眾的橋梁和紐帶以及國家政權(quán)的重要社會(huì)支柱的本質(zhì)屬性，總書記在參加全國政協(xié)十屆五次會(huì)議工、青、婦等委員聯(lián)組討論時(shí)的重要講話中提出工會(huì)組織要發(fā)揮四個(gè)方面的作用即：組織群眾、教育群眾、服務(wù)群眾、維護(hù)群眾，這四個(gè)方面全面系統(tǒng)地概括了新的歷史條件下，工會(huì)組織的職能作用，為我們確定工會(huì)文化的內(nèi)涵提供了導(dǎo)向和依據(jù)；二是要體現(xiàn)走中國特色社會(huì)主義工會(huì)發(fā)展道路的工會(huì)工作的時(shí)代主題；三是要涵蓋堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義工會(huì)維權(quán)觀的基本內(nèi)容，突出以職工為本，主動(dòng)、依法、科學(xué)維權(quán)思想。綜上所述，現(xiàn)階段中國工會(huì)的價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)是：堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義工會(huì)發(fā)展道路，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義工會(huì)維權(quán)觀，充分發(fā)揮組織、教育、服務(wù)、維護(hù)群眾的作用，心系群眾，反映訴求、維護(hù)權(quán)益、推動(dòng)發(fā)展，促進(jìn)和諧。推進(jìn)工會(huì)文化建設(shè)的對(duì)策建議

黨的十六屆六中全會(huì)《決定》把發(fā)展有利于促進(jìn)社會(huì)和諧的思想文化作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)，適應(yīng)形勢(shì)任務(wù)需要，建設(shè)發(fā)展工會(huì)文化應(yīng)當(dāng)成為新時(shí)期工會(huì)組織的一項(xiàng)重要工作。

1.加強(qiáng)工會(huì)物質(zhì)文化建設(shè)。物質(zhì)文化是直觀展示工會(huì)組織形象、推進(jìn)工會(huì)工作可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。目前，工會(huì)物質(zhì)文化的發(fā)展水平參差不齊，良莠不一，建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)化的工會(huì)物質(zhì)文化應(yīng)是今后努力方向。工會(huì)物質(zhì)文化標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)至少應(yīng)反映出幾方面的文化特征：一是全國各級(jí)工會(huì)組織的工會(huì)大廈、會(huì)員賓館、勞動(dòng)大廈、困難職工幫扶中心、文化宮俱樂部等工會(huì)辦公場(chǎng)所、服務(wù)機(jī)構(gòu)在建設(shè)施工上要體現(xiàn)工會(huì)特色。已竣工落成的工會(huì)辦公地點(diǎn)、活動(dòng)場(chǎng)所、會(huì)議場(chǎng)地都應(yīng)懸中國工會(huì)會(huì)徽。二是要保護(hù)工人文化宮、俱樂部、體育場(chǎng)館、療休養(yǎng)院（所）、職工

學(xué)校等工會(huì)資產(chǎn)，屬于國家或地方文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目務(wù)必保持原貌，禁止拆遷。同時(shí)建設(shè)一批功能齊全、設(shè)施先進(jìn)的為職工群眾喜聞樂見的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)基地。三是在工會(huì)服務(wù)場(chǎng)所要體現(xiàn)人文關(guān)懷。四是強(qiáng)化風(fēng)紀(jì)建設(shè)。制定全國性的工會(huì)干部服裝管理規(guī)定，著裝上崗、掛牌服務(wù)。2.加強(qiáng)工會(huì)制度文化建設(shè)。制度文化是指工會(huì)組織為保證各項(xiàng)工作順利開展，營造規(guī)范有序的工作環(huán)境而制定的各種內(nèi)部、外部管理制度。它是工會(huì)文化健康、持續(xù)發(fā)展的制度保證。中國工會(huì)建會(huì)80多年，工會(huì)制度文化有一定基礎(chǔ)，但是，我國現(xiàn)行的工會(huì)體制，仍帶有一些計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的色彩。這需要我們根據(jù)實(shí)際，進(jìn)行大膽的“制度創(chuàng)新”。

篇4

關(guān)鍵詞：文化內(nèi)涵 動(dòng)畫作品 民族

動(dòng)畫不僅僅是一門藝術(shù)，它同時(shí)也是一種精神的體現(xiàn)，而文化內(nèi)涵正是動(dòng)畫的精神所在。但凡優(yōu)秀的動(dòng)畫作品，都有著深厚的文化內(nèi)涵，使作品的主題思想升華到更高境界，散發(fā)著獨(dú)特的魅力。

一、優(yōu)秀動(dòng)畫作品中的文化內(nèi)涵

（一）日本動(dòng)畫的民族內(nèi)涵

日本是一個(gè)動(dòng)畫國度，日本動(dòng)畫在世界享譽(yù)盛名。而日本的動(dòng)畫片，不論是題材、內(nèi)容還是價(jià)值觀，都具有十分鮮明的民族風(fēng)格，將民族文化、民族精神、民族性格融入到作品的創(chuàng)作中，充分體現(xiàn)了民族的文化內(nèi)涵[1]。《千與千尋》的故事背景設(shè)立在一個(gè)充滿神秘感的古老澡堂，整個(gè)故事洋溢著濃郁的東方氣息，描繪了東方文化的神秘美感。《風(fēng)之谷》將“萬物有靈”的東方哲學(xué)思想貫穿至整部作品，通過東方文化探求解決人與自然矛盾的辦法。這不僅體現(xiàn)了日本的民族文化，也體現(xiàn)出了當(dāng)代日本的民族性格――作為一個(gè)資源嚴(yán)重匱乏、受地質(zhì)災(zāi)害威脅的島國民族，日本非常重視人與自然的和諧相處。

（二）中國早期動(dòng)畫的中國畫內(nèi)涵

中國早期的動(dòng)畫作品巧妙的改變了動(dòng)畫單線直白的風(fēng)格，將中國畫元素巧妙的融入到動(dòng)畫創(chuàng)作中，使畫面充滿了筆墨情趣，清新淡雅，同時(shí)還充分利用了留白、動(dòng)靜結(jié)合等技巧，使意境更加深遠(yuǎn)，充體現(xiàn)了我國的傳統(tǒng)文化，并得到了國際的認(rèn)可[2]。例如，《小蝌蚪找媽媽》的成功就在于充分體現(xiàn)了中國水墨風(fēng)情，整部作品猶如一幅清新淡雅的畫卷，觀眾的心隨著荷塘美景與優(yōu)雅古樂進(jìn)入到了一個(gè)水墨畫世界。《山水情》不僅體現(xiàn)了水墨畫的風(fēng)格，還展現(xiàn)了中國詩畫般的意境。采用水墨的簡(jiǎn)單勾勒與渲染，將雄鷹翱翔的氣勢(shì)、垂釣的悠然體現(xiàn)得淋漓盡致，使觀眾身臨其境，與老琴師、鄉(xiāng)村少年一起感受那美好的大自然。

二、我國當(dāng)代動(dòng)畫作品文化內(nèi)涵的缺失

隨著世界文化交流的不斷深入，外國動(dòng)畫紛紛涌入中國。目前，國內(nèi)的動(dòng)畫主流多以日本、歐美作品為主。相比之下，中國動(dòng)畫無論是技術(shù)還是內(nèi)容，無論是價(jià)值觀還是主題思想，無論是市場(chǎng)運(yùn)作還是營銷模式均處于劣勢(shì)。為了減輕強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊力度，緩解生存壓力，國內(nèi)動(dòng)畫逐漸改變了“民族化”創(chuàng)作路線，以迎合觀眾口味為創(chuàng)作目的，大量模仿國外的創(chuàng)作風(fēng)格，毫無特色可言。《魔比斯環(huán)》號(hào)稱是國內(nèi)首部原創(chuàng)的三維動(dòng)畫作品，然而從頭到尾照搬美國模式；《我為歌狂》號(hào)稱是國內(nèi)首部青春動(dòng)畫作品，其人物形象更是照搬日本風(fēng)格。這些毫無新意的模仿是沒有生命力可言的。反觀國外借鑒中國的文化，卻獲得了巨大的成功，例如《花木蘭》是選取了中國古代的經(jīng)典故事，然而在作品中卻淡化了自我犧牲的道德教化，而是重點(diǎn)突出花木蘭勇于突破傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的精神，符合了美國追求自由、敢于挑戰(zhàn)的文化精神。我國動(dòng)畫從早期成功到如今的低谷，最根本的原因就在于文化內(nèi)涵的缺失，使動(dòng)畫作品失去了特色，毫無魅力。因此，中國動(dòng)畫作品應(yīng)重拾文化內(nèi)涵，走出具有中國特色的創(chuàng)作道路。

三、建議

（一）立足于民族文化

立足于民族文化包括兩個(gè)方面，一方面是藝術(shù)手法上，可借鑒傳統(tǒng)民族藝術(shù)形式，將其巧妙融入到動(dòng)畫創(chuàng)作中。中國的傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)過幾千年的沉淀積累，形成了許多獨(dú)具特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式，例如早期作品借鑒的水墨畫、皮影戲，還有木偶戲、京劇等，這些都是獨(dú)具中國特色的藝術(shù)瑰寶，若能完美融入到動(dòng)畫創(chuàng)作中，必定能夠?qū)⒆髌诽嵘揭粋€(gè)新的高度。另一方面是在文化精神方面，中國動(dòng)畫作品應(yīng)繼承傳統(tǒng)文化的精華，體現(xiàn)民族精神。不同的民族因地域、氣候等差異而形成不同風(fēng)格的文化精神，從而形成不同的行事風(fēng)格、思維方式、民族性格等[3]。例如東方人含蓄、內(nèi)斂，西方人熱情、奔放。在進(jìn)行動(dòng)畫作品創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)著重體現(xiàn)民族精神，只有如此，創(chuàng)造出的動(dòng)畫作品才能夠凸顯本土意識(shí)和民族身份。

（二）注重培養(yǎng)動(dòng)畫人的文化內(nèi)涵

動(dòng)畫作品文化內(nèi)涵的缺失很大一個(gè)原因是動(dòng)畫人自身文化內(nèi)涵的缺失。因此，在動(dòng)畫教學(xué)中，應(yīng)注重培養(yǎng)動(dòng)畫人的文化內(nèi)涵。文化并非與生俱來，而是需要經(jīng)過傳承教育，進(jìn)而使個(gè)體認(rèn)同并轉(zhuǎn)化為信念。學(xué)校是文化傳承的最重要的場(chǎng)所，肩負(fù)著將文化一代代傳承下去的重任。若想培養(yǎng)動(dòng)畫人的文化內(nèi)涵，必須從學(xué)校抓起。最基本的方式就是增設(shè)與文化傳承相關(guān)的課程，加強(qiáng)動(dòng)畫人的文化教育。同時(shí)在其他課程中加強(qiáng)文化滲透，開展多種形式的文化交流活動(dòng)，多方位、多渠道培養(yǎng)學(xué)生的文化內(nèi)涵。

當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)民族文化的傳承與學(xué)習(xí)并非是排斥別國的文化，我們可以借鑒其他民族的優(yōu)秀文化，就如同別國借鑒我國的文化一樣，例如上文提到的《花木蘭》，還有《功夫熊貓》等，就是借鑒了我們的民族文化，創(chuàng)作出具有美國現(xiàn)代意識(shí)的優(yōu)秀作品。我們反對(duì)的是盲目的模仿與復(fù)制，若一個(gè)國家的動(dòng)畫作品，只是一味模仿他國的形式，毫無本民族的特色，將難以創(chuàng)造出屬于自己的動(dòng)畫文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡小華.日本動(dòng)畫片的文本特征分析[J].現(xiàn)代視聽，2010，11（04）：207-210.

篇5

[關(guān)鍵詞]房地產(chǎn)；名稱；文化；營銷

[中圖分類號(hào)]F293.30

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1005－6432(2011)19－0024－02

隨著房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，南寧各樓盤競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，樓盤命名已是房地產(chǎn)營銷中體現(xiàn)創(chuàng)意策劃的撒手锏。各樓盤紛紛在樓盤名稱中亮出自己的營銷理念，倡導(dǎo)獨(dú)具個(gè)性的居住文化，以吸引不同品位的消費(fèi)者。本文根據(jù)搜房網(wǎng)上586個(gè)南寧樓盤名稱，從營銷視角考察分析樓盤命名的文化內(nèi)涵及其營銷意義，給新樓盤命名創(chuàng)意和產(chǎn)品推廣以啟示。

1　樓盤名稱的音節(jié)選擇

從上表發(fā)現(xiàn)，在586個(gè)樓盤名稱中，最短的是雙音節(jié)，共有3個(gè)占0.5％，最長(zhǎng)的是九音節(jié)，只有2個(gè)，僅占0.3％，四音節(jié)的最多，共有289個(gè)，占49.3％，其次是六音節(jié)，共有119個(gè)，占20.3％。雙音節(jié)、三音節(jié)、四音節(jié)以及五音節(jié)的樓盤名稱的音節(jié)形式是兩個(gè)節(jié)拍，六音節(jié)的樓盤名稱形成三個(gè)節(jié)拍，即“雙音節(jié)+雙音節(jié)+雙音節(jié)”結(jié)構(gòu)。七音節(jié)、八音節(jié)和九音節(jié)的樓盤名稱，字?jǐn)?shù)多、不易記，音節(jié)組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜，總數(shù)較少。雙音節(jié)的樓盤名稱簡(jiǎn)略單薄，使用不多，四音節(jié)的樓盤名稱幾乎占總數(shù)的一半，排在第二位的是六音節(jié)，用得最少的是九音節(jié)。

講究成雙成對(duì)、勻稱整齊，是中國傳統(tǒng)文化的重要特點(diǎn)，這一特點(diǎn)在南寧樓盤命名的音節(jié)選擇上得到了充分體現(xiàn)。縱觀南寧586個(gè)樓盤名稱，可發(fā)現(xiàn)多是選擇四音節(jié)、六音節(jié)的偶數(shù)音節(jié)。有些單音節(jié)的通名，如“園”、“苑”、“庭”、“城”、“灣”等，營銷者也在其前冠以“麗園”、“碧園”、“雅苑”、“花苑”、“豪庭”、“華庭”、“綠城”、“康城”、“金灣”、“藍(lán)灣”等，使單音節(jié)詞變成了雙音節(jié)詞。“雙音節(jié)+雙音節(jié)”的音節(jié)結(jié)構(gòu)，看上去整齊均勻，聽起來自然流暢，讀出來朗朗上口、富有韻味，給人以感官和精神上的享受。消費(fèi)者感興趣、記得住、傳得開，利于產(chǎn)品的推廣和銷售。

2　樓盤名稱的組合形式

樓盤名稱一般以“專名+通名”構(gòu)成。專名即樓盤的專有名稱，用于辨認(rèn)、區(qū)別不同的樓盤。在樓盤命名中，專名最能體現(xiàn)開發(fā)商的營銷創(chuàng)意和樓盤建筑風(fēng)格；通名即樓盤通用的名稱，主要用于告訴公眾樓盤的大小及功能定位，命名比較單一，有一定的穩(wěn)定性。考察南寧的樓盤命名，主要有以下的組合方式。

2.1地名+通名

營銷商以這種形式命名，主要是想顯示樓盤的位置所在，突出地段優(yōu)勢(shì)。如白沙苑、東葛華都、邕江時(shí)代廣場(chǎng)、南湖名都廣場(chǎng)、相思湖中富花苑、鳳嶺名園、青秀山莊、新興苑等。“地段，地段，還是地段。”這是李嘉誠在房地產(chǎn)界的一句名言。在南寧，朝陽廣場(chǎng)、五象廣場(chǎng)、東盟國際商務(wù)區(qū)、南湖和青秀山周邊等都屬稀缺地段。它們或是傳統(tǒng)商業(yè)區(qū)，或是自然風(fēng)景得天獨(dú)厚，或是政府重點(diǎn)建設(shè)區(qū)域，這些地段可供開發(fā)的土地日趨減少，新房源供應(yīng)也越來越緊缺。處在這些地段的樓盤自然在命名上添加位置標(biāo)識(shí)性字眼，極力張揚(yáng)地理優(yōu)勢(shì)，以地段資源為賣點(diǎn)。

2.2開發(fā)商名+通名

標(biāo)明樓盤開發(fā)商，其目的或是開發(fā)商宣傳自身，在售樓的同時(shí)也提升開發(fā)商品牌；或是社會(huì)影響力大的金牌開發(fā)商亮出身份，以贏得公眾青睞。如方圓公寓、昊壯一品尊府、萬昌邕江明珠、保利21世家、恒大蘋果園、榮和中央公園、永凱春暉花園等，均以開發(fā)商名冠名。也有屬同一開發(fā)商的多個(gè)樓盤，其名稱前冠開發(fā)商名，后面的通名稍有變化，如陽光100城市廣場(chǎng)、陽光100上東國際、振業(yè)?中央華府、振業(yè)青秀山1號(hào)，永凱現(xiàn)代廣場(chǎng)、永凱現(xiàn)代花園，云星城市春天、云星錢隆江南、云星錢隆天下、云星尚雅名都等，憑借已獲成功產(chǎn)品推出新產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)擴(kuò)張。

2.3性質(zhì)類專名+通名

這類命名能指出該樓盤的性質(zhì)、屬性及功能定位，表明樓盤的專業(yè)化指向，吸引某消費(fèi)群體注意，適應(yīng)目標(biāo)市場(chǎng)的需求。在南寧市樓盤命名中，如金源CBD現(xiàn)代城、利源商住城、綠都溫泉度假山莊、榮寶華商城等都說明了樓盤的屬性與功能，便于消費(fèi)者“對(duì)號(hào)入座”。

2.4開發(fā)商名+性質(zhì)類專名+通名

這類命名綜合了“開發(fā)商名+通名”和“性質(zhì)類專名+通名”的優(yōu)點(diǎn)，如浩天南湖菁鉆公寓、保利東盟國際第1街、盛天香墅等，既明確樓盤的屬性及功能定位，又借助樓盤名稱為開發(fā)商揚(yáng)名，一舉兩得。

2.5開發(fā)商名+專名

這類樓盤名稱由開發(fā)商名和專名構(gòu)成，把通名省略了，如昊然風(fēng)景、振寧翠峰、紅日江山、萬正假日風(fēng)景、同和華彩上灣等。有的樓盤沒有標(biāo)出開發(fā)商名，只用專名，如維也納森林、中谷藍(lán)楓、城市杰作、和美春天、香樟林、慧谷陽光、荷塘月色等，旨在營造一種意境，給消費(fèi)者更廣闊的想象空間，對(duì)未來美好居住生活產(chǎn)生期待，具有獨(dú)特的宣傳效果。

3　樓盤名稱的文化內(nèi)涵及其營銷意義

消費(fèi)者在購房過程中，一般會(huì)考慮地段、環(huán)境格局設(shè)計(jì)、設(shè)施配套、價(jià)格、社會(huì)文化習(xí)俗、品牌等因素。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，居民購買力不斷增強(qiáng)，消費(fèi)者購房已不僅是為了得到一套住宅，對(duì)房子以外的精神需求和情感需求也非常重視，對(duì)樓盤的文化品位也給予高度關(guān)注。南寧樓盤在產(chǎn)品命名中，正是以文化訴求為切入點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)滿足消費(fèi)者除了居住功能之外的精神需求和情感需要，取得了較好的營銷效果。

3.1古詞雅語：裝點(diǎn)古樸典雅

南寧樓盤的命名，除用“樓”、“園”、“廈”表示外，多用古詞雅語，如“苑”、“庭”、“居”、“府”、“御”、“都”等。主要有：世紀(jì)陽光沁景苑、鴻金雅苑、富麗華庭、匯春名庭、半山雅居、伴云居、紅日學(xué)府、瀚林華府、金鳳凰南湖御景、盛天名都、騁望驪都等。苑，在古代一般是指帝王的花園，是養(yǎng)禽獸、種林木供帝王打獵游樂的場(chǎng)所；庭和居，都是古代沿用下來表示居住的地方；府，舊時(shí)貴族和官僚的住宅。由于它們出身華貴，因而房地產(chǎn)營銷者以其來命名，突出其高雅，增添樓盤的古樸與風(fēng)雅。南寧高新區(qū)科園西七路有一樓盤命名“荷塘月色”，不禁讓人想起朱自清筆下“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子”、“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上”夢(mèng)幻般意境；鳳嶺北百花嶺路有一“萬正鳴翠谷”樓盤，好似給顧客展現(xiàn)了“野鳥鳴翠谷，流水唱?dú)g歌”畫面；“鳳嶺?在水一方”的樓盤名字讓人想起《詩經(jīng)?蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”的詩句；“伴云居”樓盤使人聯(lián)想《千家詩》李樸《中秋》佳句：“皓魄當(dāng)空寶鏡升，云間仙籟寂無聲，平分秋色一輪滿，長(zhǎng)伴云衢千里明。”這些命名讓樓盤平添幾分古樸典雅，給顧客以詩情畫意聯(lián)想，對(duì)未來的

居住環(huán)境懷著美好憧憬，營銷效果不言而喻。

3.2南國綠城：追求自然情趣

綠城，是南寧的另一個(gè)名字。這里綠葉婆娑，滿目青翠，小葉榕、木棉、檳榔、棕櫚等風(fēng)景樹，公園、街頭、城里城外隨處可見。走進(jìn)南湖公園的名樹博覽園，加拿利海棗、佛肚樹、大王椰、菩提樹……各種珍奇名貴的亞熱帶樹讓人嘆為觀止，可謂“半城綠樹半城樓”。南寧房地產(chǎn)營銷者充分挖掘這一豐富環(huán)境資源，在樓盤名稱上大加渲染，或以寓意美好的植物命名，如玫瑰園、豐業(yè)橄欖宿、香樟林、香百合花園、棕櫚印象、楓林藍(lán)岸；或以優(yōu)美的自然景象來命名，如八桂綠城、嘉華綠洲、大自然花園、海麗世紀(jì)桃源、昊然風(fēng)景、山漸青、半山雅居、鳳嶺春天、同和華彩美地、四季花都、綠城翠堤灣等，這些命名讓人感覺樓宇花木簇?fù)恚闹苁狡俨肌⒎疾葺螺隆嬴B啾啾，可謂海市蜃樓，人間天堂，顧客怎能不流連忘返呢?當(dāng)今社會(huì)，生活節(jié)奏加快，人們步履匆匆，終日穿梭于車水馬龍之間，對(duì)都市的塵埃和喧囂早已厭倦，渴望走進(jìn)大自然，享受寧靜與閑適。營銷者正是迎合顧客的這種心理，著力打造小區(qū)的自然環(huán)境，同時(shí)在樓盤命名上精雕細(xì)琢，以滿足消費(fèi)者在物質(zhì)與心理上的需要。

3.3國際都市：營造包容浪漫

南寧是中國一東盟博覽會(huì)永久舉辦地，“南博會(huì)”這個(gè)國際性經(jīng)貿(mào)交流盛會(huì)，每年都在南寧舉辦。博覽會(huì)以“促進(jìn)中國一東盟自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)、共享合作與發(fā)展機(jī)遇”為宗旨，涵蓋商品貿(mào)易、投資合作和服務(wù)貿(mào)易三大內(nèi)容，是中國與東盟擴(kuò)大商貿(mào)合作的新平臺(tái)。南寧作為中國一東盟合作的樞紐城市，自2006年提出構(gòu)建區(qū)域性國際城市目標(biāo)以來，中國一東盟區(qū)域性物流基地、加工制造基地、商貿(mào)基地和交通樞紐中心、金融中心、信息交流中心建設(shè)已初步成型。由南寧通往東盟國家的陸、海、空立體交通網(wǎng)絡(luò)日臻完善，越南、柬埔寨、老撾、緬甸四個(gè)東盟國家在南寧設(shè)立了領(lǐng)事館，中國一東盟多個(gè)交流中心、辦事機(jī)構(gòu)也落戶南寧，“南寧渠道”已成為中國與東盟之間穩(wěn)定的溝通渠道。形成了“三基地三中心”格局，對(duì)接?xùn)|盟，成為一個(gè)重要的國際中心城市樞紐。南寧，作為國際都市意味什么呢?意味著開放開發(fā)帶來的無限商機(jī)以及隨之而來的先進(jìn)理念、兼容并包含異域文化、浪漫風(fēng)情。房地產(chǎn)商緊緊抓住這一主題，在樓盤名稱上濃墨重彩極力渲染，如雅典衛(wèi)城、天筑米蘭、文萊御園、新加坡城、維也納森林、左岸青園等，以此吸引消費(fèi)者，引得八方顧客紛至沓來，收到很好營銷效果。

3.4中國水城：點(diǎn)綴宜居天堂

據(jù)史書記載，舊時(shí)南寧碼頭江畔曾有“入夜帆燈千萬點(diǎn)，滿江鈺閃似星浮”、“大船尾接小船頭，南腔北調(diào)語不休”的畫面。隨著《南寧市城市水系整治控制規(guī)劃》通過評(píng)審，南寧成為一座“水暢、水清、岸綠、景美”的濱水生態(tài)城市將不是夢(mèng)想。為打造“中國南方水城”，南寧計(jì)劃投資300多億元，通過3期工程形成環(huán)城水系，實(shí)現(xiàn)“一江、兩庫、兩渠、六環(huán)、十八河、八十湖”的城市水網(wǎng)規(guī)劃結(jié)構(gòu)。“水城”作為南寧新亮點(diǎn)，更加強(qiáng)化南寧作為宜居城市的概念，各樓盤不失時(shí)機(jī)極力張揚(yáng)這一賣點(diǎn)，如麗水灣別墅、龍光水悅龍灣、水韻家園、水岸都市、山水花都、上水人家、半島香格里拉東岸等。孔子說“智者樂水，仁者樂山”，親水是人類的天性。古人曰“無水不成園”，水能提高居住品質(zhì)，增強(qiáng)居住的舒適感。傍水而居、親近自然是消費(fèi)者的普遍心理，樓盤在名稱上進(jìn)行“親水”包裝，自然受到購房者追捧。