影視文學(xué)概念精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇影視文學(xué)概念，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：專套本；英美文學(xué)；期待視野；焦慮情緒

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）31-0121-02

專套本是國(guó)家教育部為了填補(bǔ)專升本的空缺，彌補(bǔ)更多的專科生本科段學(xué)習(xí)需要的空白，也為了節(jié)約教學(xué)資源、節(jié)約學(xué)習(xí)時(shí)間而推出的一種新的教學(xué)模式。即學(xué)生在讀?？频耐瑫r(shí)，利用周末的時(shí)間完成本科段的學(xué)習(xí)。因?yàn)閷W(xué)習(xí)時(shí)間短，獲取本科畢業(yè)證快，很多在校大學(xué)生選擇了這種時(shí)髦的、快速提高自己文憑的學(xué)習(xí)方法。但是，?？坪捅究仆瑫r(shí)學(xué)習(xí)的壓力驟然增加使學(xué)生某些科目出現(xiàn)了焦慮、厭倦甚至是放棄學(xué)習(xí)的念頭，而英美文學(xué)課就是英語(yǔ)專套本學(xué)生的巨大障礙。面對(duì)這種壓力，一貫的傳統(tǒng)教學(xué)中必須引入新的教學(xué)方法。本人根據(jù)這幾年英美文學(xué)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，在本文中提出了運(yùn)用接受美學(xué)代表人物姚斯基本理論中的期待視野概念，幫助學(xué)生積累文學(xué)知識(shí)，消除學(xué)習(xí)焦慮，提高及格率，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生閱讀和欣賞能力，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言基本功和人文素質(zhì)的提高。

一、分析焦慮情緒出現(xiàn)的原因

“學(xué)習(xí)者必須在有了安全感，沒(méi)有煩惱的情況下才能專心完成學(xué)習(xí)任務(wù)，人性化的語(yǔ)言教學(xué)方法必須以此為前提?！盵1]La Forge認(rèn)為，“學(xué)習(xí)焦慮感也會(huì)阻止學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)知識(shí)的吸收，妨礙學(xué)生學(xué)習(xí)思維的正常進(jìn)行?！盵2]所以，要想學(xué)好文學(xué)，首先解決焦慮情緒問(wèn)題。這些焦慮情緒到底是什么引起的呢？

課本內(nèi)容難是學(xué)生焦慮的最大原因。英美文學(xué)是英美國(guó)家民族優(yōu)秀文化思想的結(jié)晶，它涉及到了社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、生活習(xí)俗等許多方面的內(nèi)容。“文學(xué)語(yǔ)言是語(yǔ)言應(yīng)用的最高層次”。[3]在英美文學(xué)課程的內(nèi)容中有不同時(shí)代、不同階層、不同地域、不同作家的語(yǔ)言風(fēng)格，有各種典故、格言、暗示、象征等修辭手法，有古代英語(yǔ)，有方言。還有龐大的詞匯量。這些都使我們的學(xué)生面對(duì)文學(xué)時(shí)手足無(wú)措，感覺(jué)自信心受挫。語(yǔ)言學(xué)家斯蒂芬·克拉申曾經(jīng)用公式i+1來(lái)說(shuō)明外語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容的難度問(wèn)題。如果語(yǔ)言學(xué)習(xí)者現(xiàn)在的語(yǔ)言水平為i級(jí)，他能接受的語(yǔ)言輸入難度應(yīng)該為i+1。如果難度為i+2，則會(huì)在學(xué)生心中產(chǎn)生壓抑和焦慮。[4]而對(duì)于?？贫蔚膶W(xué)生來(lái)說(shuō)，文學(xué)里面的很多文本的難度可能是i+2，甚至是i+3或i+4嗎，這樣的難度自然壓抑了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

學(xué)生英語(yǔ)基礎(chǔ)相對(duì)較差，自信心缺乏是引起焦慮的另一原因。英美文學(xué)課一般是給英語(yǔ)本科三、四年級(jí)的學(xué)生開(kāi)設(shè)的，這些學(xué)生在語(yǔ)言應(yīng)用、文學(xué)知識(shí)方面都有了一定的積累，學(xué)習(xí)英美文學(xué)課相對(duì)容易。但是，專套本面對(duì)的是英語(yǔ)專科段的學(xué)生，他們?cè)谠~匯量、組織語(yǔ)言、理解文本、和文化知識(shí)積累方面顯然是存在差距的。這些差距使得學(xué)生對(duì)自己缺乏自信，對(duì)能否順利拿出本科畢業(yè)證感到焦慮。

二、喚起學(xué)生期待視野，減輕學(xué)生學(xué)習(xí)焦慮情緒

期待視野是接受美學(xué)代表人物姚斯基本理論中最重要的概念，主要指接受主體或主體間的先在理解形成的、指向文本及文本創(chuàng)造的預(yù)期結(jié)構(gòu)。它是讀者對(duì)一部文學(xué)作品接受的前提條件，包括讀者從已閱讀過(guò)的作品中獲得的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)、對(duì)不同的文學(xué)形式與技巧的熟悉程度，以及讀者的主觀條件。簡(jiǎn)而言之，期待視野是讀者在閱讀文本之前的已有知識(shí)積累的總和，而這個(gè)總和可以隨著你的閱讀經(jīng)歷而不斷改變。[5]但是，學(xué)生對(duì)英美國(guó)家的不同時(shí)代、不同階層、不同地域、不同作家的語(yǔ)言風(fēng)格不了解，對(duì)各種典故和格言不熟悉，對(duì)歷史沒(méi)有概念，這就導(dǎo)致學(xué)生對(duì)課本中的作品內(nèi)容、作家介紹無(wú)法產(chǎn)生共鳴，也就是說(shuō)沒(méi)有“在閱讀文本之前的已有知識(shí)積累的總和”，即沒(méi)有期待視野。沒(méi)有期待視野就沒(méi)有學(xué)習(xí)共鳴，沒(méi)有學(xué)習(xí)共鳴就沒(méi)有學(xué)習(xí)興趣，沒(méi)有學(xué)習(xí)興趣就沒(méi)有學(xué)習(xí)效果，沒(méi)有學(xué)習(xí)效果就會(huì)引起學(xué)習(xí)焦慮。所以，要想幫助學(xué)生減輕或者消除學(xué)生對(duì)英美文學(xué)的焦慮情緒，首先就應(yīng)該幫助學(xué)生提高期待視野，即幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)之前積累有關(guān)作家和作品的知識(shí)。當(dāng)進(jìn)入某一位作家或作品的學(xué)習(xí)時(shí)，學(xué)生的期待視野被喚起，學(xué)生很容易形成自己的觀點(diǎn)，對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生了興趣。喚起學(xué)生期待視野的方法如下：

1.從專套本的大一新生開(kāi)始，設(shè)置定時(shí)的電影欣賞課。選擇的電影必須有意識(shí)地與英美文學(xué)中的主要作家和作品有關(guān)。電影是學(xué)生們都喜歡的娛樂(lè)形式，電影中的聲音、圖像和音樂(lè)都會(huì)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)故事的直觀性和形象性，使學(xué)生對(duì)文本的具體內(nèi)容和背景有了很深的了解。正如曹蓉蓉所說(shuō)：“作為通俗藝術(shù)手段，電影語(yǔ)言相對(duì)文本更簡(jiǎn)單直觀，能夠讓更多學(xué)生克服語(yǔ)言障礙，對(duì)作品的背景和情節(jié)有大致的了解，也能最快地拉近讀者的期待視野與小說(shuō)文本之間的距離。因此，采取觀看影視作品是學(xué)生快速了解作品背景和整體內(nèi)容的最佳方式?！盵6]這個(gè)組織學(xué)習(xí)的環(huán)節(jié)雖然輕松愉快，但也不能流于形式。對(duì)學(xué)生要有嚴(yán)格監(jiān)督機(jī)制和某種檢查機(jī)制。電影結(jié)束后必須對(duì)課前提出的問(wèn)題做出書(shū)面作業(yè)。所提問(wèn)題應(yīng)讓學(xué)生感興趣，有自己的想法，不能讓學(xué)生感到太大壓力從而出現(xiàn)逆反心理。作業(yè)時(shí)間不超出十五分鐘。作業(yè)上交批閱，作為平時(shí)成績(jī)的一部分。形成書(shū)面作業(yè)有利于提高學(xué)生的語(yǔ)言組織和寫(xiě)作能力、人物分析和作品鑒賞能力、自我觀點(diǎn)表達(dá)能力，為后面的學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)，減輕焦慮情緒。

2.為學(xué)生制定讀書(shū)計(jì)劃。本人所在學(xué)校強(qiáng)制大學(xué)生在校期間要完成一定數(shù)量的書(shū)籍閱讀，從而提高學(xué)生的整體素質(zhì)。這一政策要求的書(shū)單中有很多是英美文學(xué)中的名著。因此，借助好這一平臺(tái)，幫學(xué)生篩選英語(yǔ)?？茖W(xué)生必讀的書(shū)目，并要求定時(shí)看完。學(xué)生既完成了學(xué)校的讀書(shū)考核任務(wù)，又積累了文學(xué)知識(shí)，進(jìn)一步拉近了期待視野和英美文學(xué)文本的距離。必讀書(shū)單在大一新生開(kāi)始就下發(fā)給學(xué)生，每本書(shū)前列出思考問(wèn)題，讓學(xué)生帶著問(wèn)題閱讀。讀后形成小論文，篇幅不限。每學(xué)期末，教師批閱，成績(jī)作為平時(shí)成績(jī)的一部分。本校嚴(yán)格的讀書(shū)考試監(jiān)督制度很好地保證了學(xué)生的閱讀質(zhì)量。

3.提前一周下發(fā)要學(xué)習(xí)的作家、作品的有關(guān)資料和相關(guān)評(píng)論。因?yàn)閷Ｌ妆镜膶W(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)重，時(shí)間緊，所以學(xué)習(xí)預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)中的查資料工作就由老師代勞。學(xué)生在閑暇時(shí)對(duì)這些文章瀏覽，在腦海中對(duì)馬上要學(xué)習(xí)的作家和作品有了大概的了解，對(duì)那些遙不可及的各種流派就少了些畏懼感。期待視野在老師的講課過(guò)程中會(huì)很容易被喚起，學(xué)生的學(xué)習(xí)就不再是的聽(tīng)天書(shū)了，學(xué)習(xí)效果自然會(huì)大大提高。

4.傳統(tǒng)教學(xué)中用討論法喚起學(xué)生的期待視野。傳統(tǒng)教學(xué)法在應(yīng)試教學(xué)中必須存在，但是適當(dāng)?shù)夭捎糜懻撌浇虒W(xué)必將活躍課堂氣氛，拉近教和學(xué)的關(guān)系，提高教學(xué)效率。在校的大學(xué)生都是成年人，他們都已經(jīng)開(kāi)始對(duì)愛(ài)情、友情、社會(huì)、歷史形成了自己的一些觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)還不夠成熟，正盼望著有人給予正確的引導(dǎo)。這就是素質(zhì)教育，也是很多英美文學(xué)專家所倡導(dǎo)的：文學(xué)教學(xué)擔(dān)當(dāng)著提高大學(xué)生素質(zhì)和建設(shè)大學(xué)精神文明的重任。所以，在文學(xué)課中，我們可以選擇與學(xué)生人生體驗(yàn)緊密結(jié)合的愛(ài)情、友情、金錢(qián)、夢(mèng)想、未來(lái)等話題進(jìn)行討論。比如，在《傲慢與偏見(jiàn)》中我們提出的討論題是：小說(shuō)中一共有幾對(duì)兒新人？他們都是為了什么而結(jié)婚？你更支持哪種結(jié)婚理由？這些問(wèn)題緊扣教學(xué)重點(diǎn)，也與學(xué)生所關(guān)心的愛(ài)情現(xiàn)實(shí)主體密切相關(guān)。由于學(xué)生在上課前已經(jīng)欣賞了電影并且閱讀了文本，加上自己對(duì)愛(ài)情的觀點(diǎn)，討論熱烈而精彩。這些具有現(xiàn)實(shí)意義的主體和文本的主體交相融合，喚起了學(xué)生的期待視野，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，發(fā)揮了他們的潛力。既提高了學(xué)習(xí)效率，又不失時(shí)機(jī)地正確引導(dǎo)了學(xué)生的愛(ài)情觀、生活觀和世界觀的形成，提高了學(xué)生的綜合素質(zhì)。但是，教師要把握好課堂時(shí)間，不能把文學(xué)課變成了不嚴(yán)肅的娛樂(lè)課，偏離了教學(xué)內(nèi)容，影響了教學(xué)。

專套本教學(xué)的性質(zhì)決定了英美文學(xué)必須兼顧應(yīng)試教育，減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)焦慮情緒，提高考試通過(guò)率，同時(shí)也應(yīng)順應(yīng)英美文學(xué)教學(xué)改革的潮流，響應(yīng)教委提出的培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)閱讀和欣賞能力，促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)和綜合素質(zhì)提高的目標(biāo)。而喚醒學(xué)生期待視野的方法部分解決了上面的兩個(gè)問(wèn)題。期待視野概念應(yīng)用于英美文學(xué)教學(xué)是事半功倍的理想方法，讓學(xué)生對(duì)英美文學(xué)的學(xué)習(xí)“痛并快樂(lè)著”。

參考文獻(xiàn)：

[1]Ellis，Rod.The Study of Second Language Acquisition[M].Shanghai：Shanghai Foreign Language Teaching Press，1978.

[2]La Forge P.G.Reflection in the Context of Community Language Learning[J].English Language Teaching Journal，1979.

[3]Bassnet S.Grundy P.Language Through Literature[M].Longman Group UK Ltd，1993.

[4]Krashen，Stephen.Second Language Acquisition and Second Language Learning[M].Oxford：Pergam on Press，1981.

[5]漢斯·羅伯特·姚斯.接受美學(xué)與接受理論[M].周寧，金元浦，譯.沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1987.

篇2

亞里士多德最早提出了傳統(tǒng)的隱喻理論，他認(rèn)為隱喻應(yīng)作為屬于一種修辭手段而存在語(yǔ)言內(nèi)部。隨著不斷的深入研究，學(xué)長(zhǎng)們逐漸的也對(duì)隱喻有了一定的認(rèn)知，而他們也將其認(rèn)作為一種認(rèn)知現(xiàn)象。從心理學(xué)角度和認(rèn)知學(xué)語(yǔ)言學(xué)的角度分析：隱喻不僅僅只用于修飾語(yǔ)言，更多的是認(rèn)識(shí)與表達(dá)經(jīng)驗(yàn)的思維。在我們的日常生活中，隱喻是一種使用的具體概念來(lái)理解另外一種抽象概念的認(rèn)知方式。部分學(xué)者認(rèn)為：隱喻性就是人們?cè)谛袆?dòng)、思想的概念體系本質(zhì)。而概念隱喻也就在這時(shí)提出，并將其作為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中重要部分之一。

二、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用中的概念隱喻

（一）詞匯教學(xué)

英語(yǔ)對(duì)話的民族思維不僅僅能夠用詞匯體現(xiàn)出來(lái)，而詞匯更多的是將民族的文化、傳統(tǒng)、價(jià)值觀念滲透到了其中。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)當(dāng)中，一詞多義主要是一個(gè)詞語(yǔ)存在許多相互之間存在聯(lián)系的一種語(yǔ)言現(xiàn)象，也可以理解為人類(lèi)的認(rèn)知手段由某一個(gè)詞語(yǔ)的基本含義經(jīng)過(guò)逐漸的演變、延伸，轉(zhuǎn)變成其他意義，也成為人們將認(rèn)知逐漸的范疇化、概念化的必要結(jié)果。而教師僅僅是講解了其表面含義，很少引導(dǎo)并為學(xué)生解釋該詞語(yǔ)的隱喻意義，最終導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的方法就是死記硬背，最終降低學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，就算將單詞背誦下來(lái)，也不知其所以然，更容易很快的忘記。

（二）文化教學(xué)

語(yǔ)言以最廣泛的社會(huì)性存在于社會(huì)，充當(dāng)其載體。而建立在共同的生理機(jī)制、認(rèn)知和類(lèi)似的心理基礎(chǔ)上的概念隱喻，要闡述的含義在很多方面都有相似之處。

由此可見(jiàn)，在人類(lèi)的認(rèn)知當(dāng)中，體現(xiàn)出了英漢概念隱喻中的重合現(xiàn)象，但是因?yàn)槭褂谜Z(yǔ)言的雙方畢竟存在文化、體制等方面的不一，所以概念的隱喻也表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的民族特色。所以，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的文化教學(xué)中有效的利用概念隱喻，教師需要讓學(xué)生了解到根源上的差異，了解到英語(yǔ)語(yǔ)言與漢語(yǔ)在本質(zhì)上的區(qū)別，分析兩種語(yǔ)言不同的本質(zhì)，進(jìn)而認(rèn)識(shí)客觀世界與人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)。

（三）寫(xiě)作教學(xué)

在大學(xué)英語(yǔ)的寫(xiě)作過(guò)程中，錯(cuò)誤的詞匯搭配幾乎成為了大學(xué)生最容易出現(xiàn)的錯(cuò)誤。而通過(guò)分析來(lái)看，語(yǔ)言的搭配離不開(kāi)概念隱喻的存在，而語(yǔ)言的差異性也使得同樣的概念詞當(dāng)中也會(huì)出現(xiàn)各種各樣的語(yǔ)言搭配。

篇3

小學(xué)生在學(xué)習(xí)幾何過(guò)程中需要經(jīng)歷的幾個(gè)水平

荷蘭學(xué)者范希爾夫婦經(jīng)過(guò)理論和實(shí)踐兩方面的長(zhǎng)期探索,指出學(xué)生的幾何思維主要存在5個(gè)水平:直觀、分析、推理、演繹以及嚴(yán)謹(jǐn)。這五個(gè)水平并不是連續(xù)的,但它們之間卻是順次的。根據(jù)范希爾理論所給出的學(xué)生幾何思維水平,學(xué)生相對(duì)應(yīng)開(kāi)展的學(xué)習(xí)活動(dòng)表現(xiàn)為:熟知、受指導(dǎo)的定向、描述、自由定向以及整合階段。這一理論對(duì)于有效指導(dǎo)幾何教學(xué)具有重要意義。在此基礎(chǔ)上,結(jié)合我國(guó)小學(xué)數(shù)學(xué)新課程標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)幾何教學(xué)的要求以及小學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn),我們認(rèn)為小學(xué)生的幾何學(xué)習(xí)發(fā)展水平劃分為以下幾個(gè)水平(如圖):

水平1:直觀/表象

學(xué)生能按照外觀從整體上識(shí)別圖形,這種識(shí)別活動(dòng)常常依賴于具體的樣板,如學(xué)生說(shuō)所給的圖形是長(zhǎng)方形,因?yàn)椤八雌饋?lái)像是門(mén)”,這時(shí)他們并不關(guān)心各種圖形的特征性質(zhì),也未能清楚地認(rèn)識(shí)各種圖形的性質(zhì),僅僅是建立一種直觀感知,在頭腦當(dāng)中留下的相關(guān)物體的表象信息。

水平2:描述/分析

此時(shí)學(xué)生已能確定圖形的特征性質(zhì),并依據(jù)圖形的性質(zhì)來(lái)識(shí)別圖形;但處于這一水平的學(xué)生尚不能清楚地指明兩類(lèi)圖形之間的關(guān)系。

水平3:抽象/關(guān)聯(lián)

這時(shí)學(xué)生已能形成抽象的定義,區(qū)分概念的必要條件和充分條件,并能通過(guò)對(duì)概念本質(zhì)屬性的理解將圖形初步分類(lèi);但處于這一水平的學(xué)生尚不能貫通概念間的邏輯聯(lián)系。

水平4:貫通/系統(tǒng)

這時(shí)學(xué)生已能理解幾何概念間的相互聯(lián)系以及概念在相應(yīng)的知識(shí)體系中所處的位置,對(duì)這個(gè)概念的理解較為深刻和全面。

目前在小學(xué)生學(xué)習(xí)幾何概念中所存在的問(wèn)題

新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育,特別是各種能力的培養(yǎng)。作為數(shù)學(xué)教師,在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生各方面的能力,是提高學(xué)生數(shù)學(xué)素質(zhì)的關(guān)鍵?？臻g想象能力是指人們對(duì)客觀事物的空間形式進(jìn)行觀察、分析和抽象的能力,是邏輯思維與幾何知識(shí)及相關(guān)技能、經(jīng)驗(yàn)的融合。培養(yǎng)學(xué)生的空間想象能力不但是小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的重要內(nèi)容,更是智力開(kāi)發(fā)的一個(gè)重要方面。然而,目前小學(xué)生在學(xué)習(xí)幾何概念時(shí),往往存在以下問(wèn)題。

1.鮮明要素和非鮮明要素相互干擾,無(wú)法建立清晰的概念表征

(1)僅注意概念中較明顯的特征。例如,“正方形是四邊相等的四邊形”,“長(zhǎng)方形是對(duì)邊相等的四邊形”,而把“四個(gè)角都是直角”這個(gè)特征遺漏了。因?yàn)樵趲缀螆D形中,邊的長(zhǎng)短比較直觀,而角的大小則比較隱蔽。

(2)把圖形的某些表面形象作為概念的本質(zhì)特征。例如,“長(zhǎng)和寬不一樣的是長(zhǎng)方形”,“長(zhǎng)方形是兩條寬和兩條長(zhǎng)”,“有高、長(zhǎng)、斜邊的是平行四邊形”等。

(3)受直觀材料的影響。例如,“一張紙摸上去光溜溜的是面積”等。

(4)不能準(zhǔn)確使用數(shù)學(xué)術(shù)語(yǔ)。例如,在回答什么是“平行線”時(shí),不會(huì)用“相交”這個(gè)術(shù)語(yǔ)表達(dá),而說(shuō)成“兩條線永遠(yuǎn)不會(huì)碰頭”,把射線說(shuō)成“把一條線永遠(yuǎn)射下去”等。

2.對(duì)本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性的區(qū)分能力不強(qiáng)

任何事物都既有本質(zhì)屬性,也有非本質(zhì)屬性。所謂掌握幾何概念,就是掌握幾何中同類(lèi)事物共同的本質(zhì)屬性,關(guān)鍵是必須把幾何概念的特殊(非共有)因素和一般(共有)因素區(qū)分開(kāi)來(lái),如果找不出一類(lèi)事物所共有的一般屬性,也就難以確定這類(lèi)事物的本質(zhì)屬性。

3.抽象概括能力弱

抽象和概括是緊密聯(lián)系的,只有抽象出事物的本質(zhì)屬性才能概括,思考具有概括性才能進(jìn)行抽象。任何一個(gè)幾何概念都是抽象概括的結(jié)果。小學(xué)生,特別是第一學(xué)段的學(xué)生,處于從具體思維向抽象思維過(guò)渡的時(shí)期,抽象概括能力比較弱。

支架式問(wèn)題在小學(xué)幾何概念教學(xué)中的應(yīng)用

所謂支架式問(wèn)題,指的是為學(xué)習(xí)者建構(gòu)對(duì)知識(shí)的理解和問(wèn)題解決提供一種框架、腳手架問(wèn)題,能夠促進(jìn)學(xué)習(xí)者對(duì)相關(guān)教學(xué)的深入理解,能夠?qū)?fù)雜的問(wèn)題分解,以便于學(xué)習(xí)者能夠順利地解決復(fù)雜問(wèn)題。這種教學(xué)思想來(lái)源于著名心理學(xué)家維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)”理論。維果斯基認(rèn)為,在兒童智力活動(dòng)中,對(duì)于所要解決的問(wèn)題和原有能力之間可能存在差異,通過(guò)教學(xué),兒童在教師幫助下可以消除這種差異,這個(gè)差異就是“最近發(fā)展區(qū)”。設(shè)計(jì)教學(xué)中的“支架”式問(wèn)題需要考慮支架搭建的有效性,是否符合學(xué)生的實(shí)際發(fā)展水平,是否臨近學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”,并能夠進(jìn)一步逼近適合于學(xué)生發(fā)展的“潛在發(fā)展水平”。結(jié)合張紀(jì)云老師《平移和旋轉(zhuǎn)》這節(jié)課,下面將具體闡述支架式教學(xué)的具體應(yīng)用方式和策略。

1.以問(wèn)題探究為核心,實(shí)現(xiàn)學(xué)生的知識(shí)建構(gòu)

問(wèn)題解決是數(shù)學(xué)教學(xué)中的核心、關(guān)鍵教學(xué)形式,培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題解決能力也是數(shù)學(xué)教學(xué)中非常重要的目標(biāo)之一。因此,在教學(xué)過(guò)程中,教師應(yīng)以問(wèn)題為紐帶,以探究為核心,使學(xué)生在提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的探究過(guò)程中,通過(guò)高水平的思維來(lái)學(xué)習(xí),基于問(wèn)題解決的方式來(lái)建構(gòu)知識(shí)、發(fā)展智力、提高能力。

2.巧設(shè)問(wèn)題情境,搭建有效“支架”子問(wèn)題

建構(gòu)主義理論認(rèn)為,學(xué)是與一定的社會(huì)文化背景即“情境”相聯(lián)系的,在實(shí)際情境下進(jìn)行學(xué)習(xí),有利于意義建構(gòu)。根據(jù)數(shù)學(xué)問(wèn)題的結(jié)構(gòu),我們可以把數(shù)學(xué)問(wèn)題界定為良構(gòu)問(wèn)題和非良構(gòu)問(wèn)題。非良構(gòu)問(wèn)題的解決,往往需要?jiǎng)?chuàng)造性地綜合運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)、技能、策略,往往與創(chuàng)新聯(lián)系在一起。在解決的過(guò)程中,可以通過(guò)搭建恰當(dāng)?shù)摹爸Ъ堋笔阶訂?wèn)題幫助學(xué)生走進(jìn)成功解決問(wèn)題的宮殿。

在《平移與旋轉(zhuǎn)》這節(jié)課當(dāng)中,張教師首先通過(guò)創(chuàng)設(shè)“為了迎接2010年亞運(yùn)會(huì),廣州在美化廣州的工程建設(shè)中,市政府在道路擴(kuò)建中遇到了需要保留一棟歷史悠久的嶺南古屋”的非良構(gòu)問(wèn)題情境,引發(fā)學(xué)生對(duì)平移與旋轉(zhuǎn)現(xiàn)象的探索欲望。教師并沒(méi)有直接指導(dǎo)學(xué)生解決問(wèn)題,而是搭建了兩個(gè)有效的“支架”問(wèn)題,引導(dǎo)學(xué)生打好解決該問(wèn)題所需要的必備知識(shí)和技能基礎(chǔ)。在解決支架問(wèn)題的過(guò)程中,通過(guò)兩組生活中的平移或旋轉(zhuǎn)現(xiàn)象的展示,利用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn),讓學(xué)生在問(wèn)題情境中通過(guò)感官去接觸有關(guān)的對(duì)象,豐富學(xué)生的感性材料。

3.提供有梯度、針對(duì)性明確的支架問(wèn)題內(nèi)容以及多元感知素材

篇4

關(guān)鍵詞：初中歷史 概念教學(xué) 原因 措施

一、首先是教師層面

要熟練有效地開(kāi)展概念教學(xué)，需要初中歷史老師具備相當(dāng)高的素質(zhì)。隨著基礎(chǔ)教育課程改革的推進(jìn)，教師的專業(yè)發(fā)展也備受關(guān)注。要促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展，應(yīng)該從以下三個(gè)方面努力：

1.高校培養(yǎng)方面

現(xiàn)在中學(xué)歷史老師絕大部分都來(lái)自于師范院校，現(xiàn)在的師范教育存在不少缺陷。如教育內(nèi)容過(guò)于知識(shí)化、學(xué)術(shù)化，教育專業(yè)技能或教育類(lèi)課程的學(xué)習(xí)重視不夠，教育理論與教育實(shí)踐

相脫離的問(wèn)題……這些都不利于教師專業(yè)化發(fā)展。因此，要培養(yǎng)出高質(zhì)量的中學(xué)歷史教師，師教育必須全面改革，由只注重專業(yè)知識(shí)的培養(yǎng)轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)態(tài)度和專業(yè)精神等方面的綜合訓(xùn)練，歸納起來(lái)是對(duì)以下能力的培養(yǎng)：

1.1史學(xué)研究能力。高校教育中，對(duì)于師范生的專亞知識(shí)培養(yǎng)是很到位的，但是對(duì)于學(xué)生的史學(xué)研究能力培養(yǎng)，還沒(méi)引起足夠的重視。初中教學(xué)中要求歷史教師要引導(dǎo)學(xué)生掌握“論從史出”的歷史研究方法，首先，教師自己就要掌握一定的史學(xué)研究能力，這樣在教學(xué)實(shí)踐中，遇到一些學(xué)生認(rèn)為生的概念，教師能通過(guò)自己的研究，深入淺出地講給學(xué)生聽(tīng)，幫助學(xué)生理解和掌握。

1.2教育教學(xué)能力。在歷史概念教學(xué)中，需要?dú)v史教師熟練掌握三大能力：第一，合理開(kāi)發(fā)和整合課程資源的能力歷史概念具有廣泛性，涉及面廣，這就需要中學(xué)歷史老師有較強(qiáng)的課程資源開(kāi)發(fā)和整合能力，在介紹部分概念的時(shí)候，能夠通過(guò)自己的整合，讓學(xué)生在已知概念基礎(chǔ)上去理解和把握，推動(dòng)概念教學(xué)的教學(xué)效果。第二，熟練處理和運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)的能力?，F(xiàn)在城區(qū)的中學(xué)已經(jīng)普遍使用多媒體教學(xué)，作為一名專任歷史教師，應(yīng)該熟練掌握多媒體教學(xué)，并且能熟練處理和運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)手段，讓學(xué)生直觀、豐富地了解歷史，掌握歷史。在介紹部分概念的時(shí)候，如果能結(jié)合相關(guān)的圖片、視頻、音頻等資料，學(xué)生更容易理解和掌握。第三，較強(qiáng)的語(yǔ)言和文字表達(dá)能力。作為一名教師，較強(qiáng)的語(yǔ)言和文字表達(dá)能力是基本職業(yè)素養(yǎng)，在概念教學(xué)過(guò)程中，這一能力顯得尤為重要。中學(xué)階段很多需要掌握的概念是教材上并沒(méi)直接下定義的，這就要求歷史教師學(xué)會(huì)自己歸納總結(jié)，用精煉、準(zhǔn)確的語(yǔ)言對(duì)其進(jìn)行描述和表達(dá)。

1.3貫徹落實(shí)新課改的能力。要在初中歷史教學(xué)中深入貫徹落實(shí)課改精神，首先要求我們的歷史老師對(duì)于新課改有足夠的了解。所以在高校教育中，要加強(qiáng)對(duì)課改精神的貫徹、落實(shí)，讓每一位師范生熟悉課改精神，懂得如何踐行。

二、在職培養(yǎng)方面

真正到了自己的工作崗位中，教師才明白自己哪些方面存在不足，哪些方面應(yīng)該加強(qiáng)。校本教研立足于教學(xué)實(shí)踐，以教學(xué)中的實(shí)際問(wèn)題為重心，因此，加強(qiáng)中學(xué)的校本教研，是促成教師專業(yè)成長(zhǎng)的重要手段。除此之外，還有各種教師職業(yè)培訓(xùn)，教研組組織的各項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)，備課組的集體備課等，都能很大程度上幫助教師專業(yè)成長(zhǎng)。

三、教師個(gè)人方面

1.現(xiàn)代的教育教學(xué)理念。《學(xué)記》有云：親其師而信其道，一位墨守成規(guī)的老師是不受學(xué)生和家長(zhǎng)歡迎的，與時(shí)俱進(jìn)，用現(xiàn)代的教育教學(xué)理念武裝的老師才是經(jīng)得起教學(xué)實(shí)踐考驗(yàn)的。歷史教師要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，掌握先進(jìn)的教育教學(xué)理念，用其指導(dǎo)自己的教學(xué)實(shí)際。

2.能熟練掌握各種各樣的教學(xué)方法。在現(xiàn)代教育教學(xué)條件下，教學(xué)方法方式各異，單一的教學(xué)方法容易讓學(xué)生產(chǎn)生疲勞感，不利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。這就需要?dú)v史教師做一名智慧教師，能熟練掌握各種不同的教學(xué)方法，并且能靈活運(yùn)用于歷史教學(xué)當(dāng)中，用最合適的方法來(lái)輔助教學(xué)，方能事半功倍。

3.對(duì)學(xué)生的學(xué)情有一定程度的了解。在教師的備課過(guò)程中，除了要重視備教材、備設(shè)計(jì)、備策略、備課程標(biāo)準(zhǔn)、備重點(diǎn)難點(diǎn)以外，還有一個(gè)非常重要的內(nèi)容：備學(xué)情。不同年齡階段的學(xué)生會(huì)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，同樣的，不同班級(jí)的學(xué)生，也會(huì)呈現(xiàn)出各種不同的特點(diǎn)。只有備好學(xué)情，才能選出最適合學(xué)生的教法，從而達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)。

4.有扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)。扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)是一名歷史教師所應(yīng)該具備的最基礎(chǔ)的素質(zhì)。教師的專業(yè)基礎(chǔ)體現(xiàn)在：具備豐富的通史知識(shí)和史學(xué)理論，了解史學(xué)研究的最新動(dòng)態(tài)，能保證自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)能完全滿足歷史教學(xué)的需要。除此之外，由于歷史學(xué)科綜合性強(qiáng)，歷史教師還應(yīng)該具備相關(guān)科學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)知識(shí)，這樣才能滿足學(xué)生全方面發(fā)展的需要。

四、教材層面

1.從編寫(xiě)人員來(lái)講，要配備優(yōu)秀的教科書(shū)編寫(xiě)隊(duì)伍。這一支隊(duì)伍應(yīng)該包含三類(lèi)人，高級(jí)專家，有經(jīng)驗(yàn)的中學(xué)教師，以及專業(yè)編寫(xiě)人員，這樣一來(lái)，三者結(jié)合，分工合作，取長(zhǎng)補(bǔ)短，充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，這樣教科書(shū)的編寫(xiě)才會(huì)走入良性循環(huán)。

2.從編寫(xiě)設(shè)計(jì)來(lái)看，要結(jié)合初中生的特點(diǎn)，構(gòu)建歷史學(xué)科基本結(jié)構(gòu)，明確該學(xué)生掌握的理論概念，針對(duì)不同年級(jí)的不同要求，在概念的表述形式方面也可以適當(dāng)?shù)馗淖?。尤其值得一提的是，初一、初二的學(xué)生抽象思維能力弱，但是形象思維能力比較強(qiáng)，在這個(gè)階段，概念可以結(jié)合圖片、表格等不同形式進(jìn)行輔助表達(dá)。初二轉(zhuǎn)初三之后，學(xué)生基本的歷史素養(yǎng)已經(jīng)構(gòu)建，這個(gè)時(shí)候抽象能力不斷提高，部分概念可以由學(xué)生自己概括得出，教材的概念表述可以慢慢傾向于理論概念的表述。

3.從編寫(xiě)內(nèi)容來(lái)看，要貫徹多元文化的教育理念，對(duì)于史學(xué)界存在爭(zhēng)議的概念，應(yīng)該列舉出來(lái)，讓學(xué)生自己思考、判斷，同時(shí)，要把部分缺失的歷史知識(shí)補(bǔ)全，幫助學(xué)生建立一個(gè)完整的知識(shí)體系。

五、學(xué)生層面

1.增加閱讀量，擴(kuò)大知識(shí)面，豐富自己的歷史知識(shí)。21世紀(jì)，學(xué)生獲取知識(shí)的渠道非常多，課本已經(jīng)無(wú)法滿足學(xué)生歷史學(xué)習(xí)的需求，所以中學(xué)生在課余時(shí)間應(yīng)該積極擴(kuò)大自己的知識(shí)面，從多角度、多方面去了解歷史。尤其是對(duì)于不太理解的概念，要通過(guò)自己的再學(xué)習(xí)，將概念掌握。

2.要掌握學(xué)習(xí)概念的方法，尤其是培養(yǎng)從材料中總結(jié)概念的能力。論從史出，只有掌握了一定的史料研究和分析的方法，學(xué)生才能真正自己找出概念的內(nèi)涵和外延，真正掌握概念。

參考文獻(xiàn)

篇5

[關(guān)鍵詞]影視文學(xué)；審美；語(yǔ)言

傳統(tǒng)的文學(xué)體裁有詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇文學(xué)等，而如今在影視藝術(shù)迅猛發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，影視文學(xué)也越來(lái)越受到人們的青睞，并逐漸后來(lái)居上成為能夠與傳統(tǒng)文學(xué)體裁相并列的新型文學(xué)體裁。那么何為影視文學(xué)呢？一般是指通過(guò)電影電視等聲畫(huà)媒介，以聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)為著眼點(diǎn)，運(yùn)用文學(xué)創(chuàng)作的一般規(guī)律，以結(jié)構(gòu)情節(jié)、塑造人物、營(yíng)造氛圍、抒發(fā)感情為主要內(nèi)容，給受眾者以審美情趣的文學(xué)類(lèi)型。影視文學(xué)在本質(zhì)上來(lái)說(shuō)也是一種文學(xué)，但是它又與傳統(tǒng)意義上的文學(xué)不同。首先可以肯定的是它是一種文學(xué)，但是由于它是以影視傳播為媒介的，所以又帶有影視媒介的特點(diǎn)。影視文學(xué)可以稱得上是傳統(tǒng)文學(xué)與新興影視媒體相結(jié)合的新時(shí)代的產(chǎn)物，具有旺盛的生命力和光明的發(fā)展前景。

一、新時(shí)代影視文學(xué)形成的背景

影視文學(xué)與文學(xué)有著不可分割的關(guān)系，我們要想分析影視文學(xué)，就不得不先來(lái)說(shuō)說(shuō)文學(xué)。文學(xué)作為一種古老的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，已經(jīng)歷經(jīng)了幾千年的發(fā)展，其過(guò)程和樣式幾經(jīng)變遷，由簡(jiǎn)單逐漸趨向繁雜，但是有一點(diǎn)卻是始終如一，就是其表現(xiàn)手法，一直都是運(yùn)用文字。無(wú)論是為了塑造形象還是抒感，都是以文學(xué)語(yǔ)言為媒介的。這種單一的表現(xiàn)手法一直針對(duì)的是欣賞者的視覺(jué)方面，在科技還沒(méi)發(fā)展到更加進(jìn)步的時(shí)代，這種平面式的接收與解讀形式一直占據(jù)著百姓生活的主要方面。隨著科技的不斷革新，電子技術(shù)的發(fā)明，電影的表現(xiàn)形式從無(wú)聲逐漸發(fā)展成為有聲，電影才從最開(kāi)始那種僅僅以活動(dòng)影像的組合來(lái)反映現(xiàn)實(shí)狀況的階段逐漸脫離開(kāi)，而新興的蒙太奇式的敘述方式又很快地跟進(jìn)，在地位上逐漸地取而代之，電影的表現(xiàn)形式才進(jìn)入到一個(gè)新的階段。隨著電影新階段的到來(lái)，為了順應(yīng)有聲電影的發(fā)展，相適應(yīng)的電影劇本也逐漸產(chǎn)生，這種為了供應(yīng)電影拍攝而產(chǎn)生的劇本供應(yīng)，慢慢隨著發(fā)展逐漸壯大起來(lái)、系統(tǒng)起來(lái)，最終形成了一種區(qū)別于傳統(tǒng)文學(xué)樣式的新興文學(xué)——電影文學(xué)，如雨后春筍般迅速?gòu)V泛地發(fā)展起來(lái)。

電影文學(xué)，單從字面上看就能發(fā)現(xiàn)，它是融合了電影與文學(xué)兩種不同類(lèi)型的藝術(shù)，不同于一般的傳統(tǒng)文學(xué)。傳統(tǒng)文學(xué)往往只需要欣賞者去“讀”即可，然而電影文學(xué)卻是兼顧了“讀”與“看”兩方面的優(yōu)勢(shì)，幾乎可以兼顧欣賞者的各個(gè)方面，無(wú)論是視覺(jué)上的效果還是聽(tīng)覺(jué)上的優(yōu)勢(shì)都能夠緊密結(jié)合在一起，使欣賞者獲得全新的感受。幾乎是同一時(shí)期，無(wú)線電的發(fā)展也進(jìn)入到了一個(gè)全新的階段，利用無(wú)線電波的信號(hào)，廣播這種全新的表現(xiàn)形式也走進(jìn)了人們的生活。正如電波的發(fā)展催生了有聲電影的出現(xiàn)，廣播的廣泛應(yīng)用也催生了一種新型的主要作用于欣賞者聽(tīng)覺(jué)的“戲劇”——“廣播劇”。廣播劇是傳統(tǒng)文學(xué)與廣播相結(jié)合的產(chǎn)物，與此相適應(yīng)而發(fā)展起來(lái)的廣播文學(xué)與之前的電影文學(xué)一樣，都大大豐富了欣賞者的娛樂(lè)內(nèi)容。在后來(lái)出現(xiàn)的電視文學(xué)更是吸收和發(fā)展了電影文學(xué)的直觀形象和廣播文學(xué)的精彩對(duì)白的特點(diǎn)，形成獨(dú)具特色的新型文學(xué)樣式——電視劇本。隨著人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需求和技術(shù)的不斷進(jìn)步與糅合，終于誕生出一種全新的文學(xué)形式——影視文學(xué)。

二、影視文學(xué)中符碼轉(zhuǎn)換的可能性

影視文學(xué)和影像藝術(shù)可以說(shuō)是兩種截然不同的反向性藝術(shù)媒體，它們一個(gè)是以語(yǔ)言作為本體，一個(gè)是以視覺(jué)作為本體，但在發(fā)生學(xué)上又有著深刻的淵源關(guān)系。

語(yǔ)言的特點(diǎn)是抽象，我們平時(shí)所說(shuō)的語(yǔ)言都是由一連串的抽象符號(hào)所組成的語(yǔ)言鏈；而影像的特點(diǎn)則是具體，我們平時(shí)面對(duì)的影像都是一組組活生生的具象物質(zhì)世界。語(yǔ)言的特征是具有概念性和普遍性，而影像則是截然不同的形象性和特殊性。語(yǔ)言往往通過(guò)想象和聯(lián)想才能生成意義，而影像則不需要這么復(fù)雜的過(guò)程，很直觀的就可以展現(xiàn)出自身的意義。語(yǔ)言和影像之間沒(méi)有交集。從根本意義上講，語(yǔ)言和影像并不僅僅指的是語(yǔ)言（文字）和影像在我們的視覺(jué)中呈現(xiàn)出的兩種不同的物質(zhì)存在狀態(tài)，它們各自在兩個(gè)相悖的維度上發(fā)展自身，實(shí)質(zhì)上是詞與物的對(duì)立性，這是一種來(lái)自哲學(xué)方面的闡釋。

中外哲學(xué)史和美學(xué)史對(duì)于具象世界的不可言說(shuō)性都有過(guò)精辟的論述，佛教禪宗的“頓悟”說(shuō)以及我們平時(shí)所說(shuō)的“大象無(wú)形”“大音稀聲”“道不可言，言而非也”等這類(lèi)說(shuō)法，都深刻地揭示了詞與物之間的悖謬性。薩特強(qiáng)調(diào)的是作為“文藝對(duì)象”的具象世界，這個(gè)從根本上說(shuō)來(lái)是用“靜默”的方式來(lái)構(gòu)成“詞的對(duì)立物”的。這種對(duì)詞物之間矛盾的概括的話語(yǔ)雖然聽(tīng)起來(lái)有些神秘感，但卻從另一個(gè)方面為我們拓寬了理解語(yǔ)言與影像之間關(guān)系的視野。

用通俗點(diǎn)的話說(shuō)，就是語(yǔ)言與影像、詞與物它們之間存在著明顯的相互對(duì)抗性，這是本質(zhì)上的差異，不過(guò)也不代表著完全沒(méi)有辦法互譯。因?yàn)橐曈X(jué)先于詞語(yǔ)而產(chǎn)生，視覺(jué)藝術(shù)當(dāng)然也就先于語(yǔ)言藝術(shù)，其相對(duì)應(yīng)的物質(zhì)存在自然也就先于語(yǔ)言存在。正因?yàn)閳D像比概念先產(chǎn)生，字來(lái)源于畫(huà)，所以日常的語(yǔ)言交流才能成為可能，字與畫(huà)之間的相互轉(zhuǎn)移才有其存在的基礎(chǔ)。中國(guó)古代經(jīng)常有“詩(shī)畫(huà)同源”和“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”之類(lèi)的說(shuō)法，這在符號(hào)發(fā)生學(xué)看來(lái)，說(shuō)明二者是有共同的因子和一致的要素的，這也構(gòu)成了影視文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)而獨(dú)立存在的首要決定條件。

影視文學(xué)在功能層面上來(lái)講，有一個(gè)先決的基礎(chǔ)條件，如果不能先達(dá)到“紙上看片”的審美功效，那也就失去了語(yǔ)言存在的根據(jù)；在這點(diǎn)達(dá)到之后，才能為影片的發(fā)展提供劇本基礎(chǔ)。就好比語(yǔ)言和影像、詩(shī)與畫(huà)之間永遠(yuǎn)是一種近似的互文。不過(guò)相對(duì)的，讀與看的基本矛盾也就構(gòu)成了一切劇本審美創(chuàng)造的悖論性因素。

三、影視文學(xué)中審美想象的一維性

影視文學(xué)是以語(yǔ)言為媒介進(jìn)行的審美創(chuàng)造，它能夠與小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌、散文等其他文學(xué)體裁區(qū)別開(kāi)來(lái)的最本質(zhì)特征即思維的具象化，這也是影視文學(xué)最為獨(dú)特的現(xiàn)象。從這種意義上來(lái)講，影視文學(xué)的審美活動(dòng)是與審美想象之維作逆向運(yùn)動(dòng)，而與文字發(fā)生的原始之維作回歸運(yùn)動(dòng)。

我們?cè)谇懊娴膬?nèi)容中闡述了詞語(yǔ)發(fā)生的條件，主要起源于具象的立體三維世界，那些概念性的詞語(yǔ)最早的產(chǎn)生是具有其個(gè)性化意義的，隨著人類(lèi)的進(jìn)化，心靈層面越來(lái)越趨于復(fù)雜和豐富的變化，才由最開(kāi)始的具體向抽象化方面轉(zhuǎn)變，由個(gè)別化轉(zhuǎn)向一般化，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展最終形成我們今天所使用的具有豐富內(nèi)容、廣泛含義的抽象化符號(hào)。維柯曾對(duì)語(yǔ)言的起源有過(guò)一個(gè)有趣的隱喻——“以己度物”，意思是說(shuō)在原始社會(huì)，原始人往往根據(jù)自己視覺(jué)和感覺(jué)中那些個(gè)別的或者具體的東西來(lái)為對(duì)象命名，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的發(fā)展演化最終就形成了能夠代表同類(lèi)事物的“想象性的類(lèi)概念”，這一點(diǎn)在之后慢慢形成了文藝?yán)碚摰牡湫突妊俊Ｅe個(gè)例子來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)文字的發(fā)生就是一種典型的象形化過(guò)程，比如我們把“鹿”這個(gè)今天使用的文字與甲骨文中的鹿字相比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造文字的這一過(guò)程正是先民們對(duì)具象事物進(jìn)行抽象概括的過(guò)程，由此看來(lái)漢字本身所具有的視覺(jué)藝術(shù)上的觀賞價(jià)值就更豐富了。語(yǔ)言文字的形成其實(shí)就是一種原始的具象化的結(jié)果，中外語(yǔ)言文字的發(fā)生史表明，從原始時(shí)期發(fā)展到今天的交際符號(hào)，由最初文字語(yǔ)言的抽象性逐漸形成了一種更為概括化和信息化的語(yǔ)言載體，拋棄了文字的原始特征，轉(zhuǎn)而成為一種更為適應(yīng)時(shí)展的載體。語(yǔ)言主體作為存在本質(zhì)的一種哲學(xué)表征，其自動(dòng)性和非邏輯性同樣值得我們?nèi)プ⒁狻Ｔ谌粘Ｉ钪?，我們幾乎能即時(shí)地不假思索地說(shuō)出或?qū)懴挛覀兿胍磉_(dá)的意義，而用不著先進(jìn)行一次“以己度物”的隱喻，然后等形成“想象性的類(lèi)概念”之后再做表達(dá)。列維·施特勞斯認(rèn)為語(yǔ)言是一種自有其根據(jù)的人類(lèi)理性，是一種非反思的整合化過(guò)程，這個(gè)論點(diǎn)在他的論著《野性的思維》中被反復(fù)提及。按照他的這個(gè)說(shuō)法，那么作為文學(xué)的語(yǔ)言就更是如此。影視文學(xué)的語(yǔ)言在創(chuàng)作思維上是延宕性的而不是瞬時(shí)性的，是推理的而非自發(fā)的。那些劇作家們?yōu)榱耸棺约簝?nèi)心所想到的形象具體化，不得不努力讓心中所想的那團(tuán)閃爍不定的模糊心象在內(nèi)覺(jué)的映照覺(jué)知下慢慢地清晰起來(lái)最終呈現(xiàn)在心靈之幕上。說(shuō)到底，影視文學(xué)的首要一個(gè)目的就是要把無(wú)定型的朦朧的內(nèi)覺(jué)意象穩(wěn)固化、具象化和個(gè)體化。以語(yǔ)言作為工具和材料從而進(jìn)行視覺(jué)造型的浮雕，并形成與物質(zhì)世界相對(duì)應(yīng)的具象。審美思維就好像是顯影液中感了光的一張白色相紙，時(shí)間就是暈染劑，在這個(gè)過(guò)程中上面的圖像逐漸從無(wú)到有，由模糊到清晰，隱藏在水面之下的則是蘊(yùn)藏在詩(shī)學(xué)之中的情感與覺(jué)察感知的心理。這正好呼應(yīng)了我們之前提到的那個(gè)“鹿”字的比方，是一種從現(xiàn)代文字向甲骨文字返璞歸真的過(guò)程。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代劇本的寫(xiě)作中文字描繪的對(duì)象已經(jīng)由畫(huà)冊(cè)移植到心靈之幕上了，但是本質(zhì)上依舊沒(méi)有擺脫劇本初始期那種文字說(shuō)明式的創(chuàng)作思維。

可是影視文學(xué)這種具象性思維的定式就像一條皮鞭一樣，規(guī)范并且嚴(yán)格指引著審美想象這匹桀驁不馴的駿馬朝著一定的具象物質(zhì)世界前進(jìn)，路線是既定的，不允許更改或者旁騖，這樣的限制雖然起到了一定的規(guī)范作用，但是也限制了影視文學(xué)的發(fā)展。這就是為什么影視文學(xué)發(fā)展到今天雖然勢(shì)頭不減，卻依舊未能像小說(shuō)、詩(shī)歌、散文那樣有令讀者回腸蕩氣、掩卷深思的煽情效果。小說(shuō)或者散文在其表現(xiàn)形式和詞語(yǔ)選擇上更加自由和隨意，情感準(zhǔn)備方面也更加充沛飽滿，影視文學(xué)在這一點(diǎn)上則基本不存在這樣的個(gè)案。

四、結(jié) 語(yǔ)

在上面的內(nèi)容中，我們對(duì)影視文學(xué)的審美特性進(jìn)行了簡(jiǎn)要的分析，目前中國(guó)影視文學(xué)面臨的主要問(wèn)題不是劇作家們對(duì)影視劇法操控的熟練程度，也不是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下對(duì)影視動(dòng)態(tài)的宏觀掌控，而是以人文主題為內(nèi)容，如何對(duì)關(guān)于崇高、悲劇、存在等一系列有關(guān)生命的命題上進(jìn)行的追求和解答，對(duì)于生命這個(gè)宏大命題的追思和詮釋是眾多影視劇作人必須面臨正視的重要命題。影視文學(xué)的發(fā)展推陳出新保持旺盛的生命力是根本，但是也必須要遵從影視的句法及其規(guī)律，否則也就失去了它存在的意義。如果只是停留于表面的追求，那么影視文學(xué)審美特性也必將局限于此，使影視藝術(shù)真正成為寓教于樂(lè)的工具，成為真善美的載體，這才是影視藝術(shù)需要承擔(dān)的最重要的社會(huì)教育職責(zé)。將人文精神寓于影片中，并將這種精神弘揚(yáng)發(fā)展，以積極正確的思想影響、指引受眾者，杜絕那些低俗、消極的思想，用高尚的情操鼓舞人們，對(duì)生活中一切美好的事物充滿喜悅之心。這才是影視文學(xué)應(yīng)秉承的理念。

[參考文獻(xiàn)]

[1]廖艷霞.影視文學(xué)特點(diǎn)再闡釋[J].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2003（02）.

[2]曾耀農(nóng).商業(yè)影視文學(xué)的審美品格[J].湖南商學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（05）.