心理與心理學(xué)精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇心理與心理學(xué)，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：；整體思想；意元體；參照系；整體心理學(xué)

中圖分類號：R229

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-7717(2009)06-1291-02

整體心理學(xué)是在東方整體思想文化環(huán)境下，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)思想，結(jié)合現(xiàn)代心理學(xué)的優(yōu)勢而建立起來的一種心理學(xué)體系。它是以研究功能整體為基礎(chǔ)，研究人的參照系與功能整體的關(guān)系，從而研究意識的起源與進(jìn)化，研究意識的結(jié)構(gòu)和自我的發(fā)展以及社會中人的本質(zhì)等，和現(xiàn)代心理學(xué)相比，整體心理學(xué)有3個不同特點(diǎn)，完全的唯物論、整體思想和功能本體論。由于定義的整體含義不一致，整體心理學(xué)與格式塔心理學(xué)本質(zhì)上也不一樣。與中醫(yī)心理學(xué)相比，是中醫(yī)學(xué)在心理學(xué)上的繼續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新。

1　唯物論

堅持的認(rèn)識觀，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義在心理學(xué)上的主體地位，堅決否定一切唯心主義思想；意識、心理活動都是功能本體的活動內(nèi)容和形式，功能本體是物質(zhì)高度發(fā)展下的人腦的結(jié)果，意識和心理活動也是物質(zhì)運(yùn)動的一種高級形式；繼承維果茨基的主體心理學(xué)的優(yōu)秀思想，人的心理是在主體與客體關(guān)系過程中發(fā)展起來的，而這種關(guān)系的實現(xiàn)卻離不開主體的活動，在此基礎(chǔ)上在思想和東方整體思想指導(dǎo)下進(jìn)一步延伸發(fā)展，進(jìn)一步發(fā)展追溯到心理的功能本身――本體，人的心理、思維活動的功能本身，在研究本體的功能、機(jī)理的基礎(chǔ)上研究心理，探索腦、本體、人格參照模式的相互關(guān)系。

世界觀是一個心理學(xué)派的主導(dǎo)和靈魂，它決定了一個心理學(xué)的最終走向。現(xiàn)代心理學(xué)則是在資本主義私有制社會意識形態(tài)、機(jī)械唯物主義或者其他唯心主義思潮下產(chǎn)生的，這種思潮下產(chǎn)生的心理學(xué)不可能是完善的，而且也會誤導(dǎo)人們對自我的正確認(rèn)識。辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的世界觀和方法論，由它主導(dǎo)的心理學(xué)則可以科學(xué)的正確認(rèn)識意識和心理的本質(zhì)。

中醫(yī)心理學(xué)必須由樸素的唯物論和辯證法走出來，接受科學(xué)的指導(dǎo)，才能真正適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展并且指導(dǎo)人類未來的發(fā)展。

2　整體思想

人與自然是統(tǒng)一的，自然界存在著人類賴以生存的必要條件，人以及人的心理是在自然界的進(jìn)化中發(fā)展過來的，自然界的變化必然直接或者間接地影響著人的生理活動和意識，客觀世界不但形成了心理的本體而且也成為心理、思維的對象，這是人的自然本質(zhì)；人與社會也是統(tǒng)一的，社會是形成人的意識的基礎(chǔ)，人從出生開始，正是社會促使了社會的人和意識的形成，馬克思曾明確指出：“人的本質(zhì)并不是單個人的抽象物，實際上，它是一切社會關(guān)系的總和。”這段引文著重闡述人的社會特征。整體心理學(xué)建立的目的也是為了闡述人與社會統(tǒng)一的生理基礎(chǔ)和本質(zhì)。

而由還原論主導(dǎo)的心理學(xué)對于百億計的神經(jīng)元細(xì)胞和更多的突觸聯(lián)系而組成的功能整體是無能為力的，也根本不可能科學(xué)地解釋人的心理，更不可能解釋人的社會本質(zhì)。

3　功能本體論

腦是心理的物質(zhì)基礎(chǔ)，意元體是發(fā)育到一定階段的腦神經(jīng)細(xì)胞通過突觸相互連接而成的一種功能整體。神經(jīng)細(xì)胞的特點(diǎn)是除了在自身的新陳代謝過程中有吸收、排泄實體物質(zhì)功能外，還有接收和發(fā)放信息的功能。當(dāng)神經(jīng)細(xì)胞聚集到一定程度而形成腦時，可以把每個神經(jīng)細(xì)胞接收的局部信息整合成整體信息，對具有反映特性的腦功能整體，稱之為腦元體。當(dāng)腦元體能進(jìn)一步抽象形成概念，并能用概念進(jìn)行思維時，稱之為意元體，這就是心理的本體，這是人的思維、意識以及其他心理活動的本體，人的本我。人的本我是神經(jīng)系統(tǒng)的整體功能，是由神經(jīng)元細(xì)胞大量連接而現(xiàn)成的統(tǒng)一功能整體。

中醫(yī)學(xué)的元神則是功能整體與后天形成的人格參照模式的統(tǒng)一體，嬰幼兒的元神與意元體有些類似，但是嬰幼兒的元神包含著空白的人格參照模式，即使是空白也是有。中醫(yī)心理學(xué)開創(chuàng)了整體心理學(xué)的先河，是中醫(yī)現(xiàn)代化的開端，但是由于中醫(yī)心理學(xué)拘泥于傳統(tǒng)模糊的觀點(diǎn)，則不能真正揭示心理與意識的本質(zhì)，不能與現(xiàn)代科學(xué)真正接軌。

腦的生理基礎(chǔ)是形成意元體的物質(zhì)條件，是意元體形成的基礎(chǔ)；但是腦與意元體是有一定區(qū)別的，神經(jīng)組織是意元體的有形體現(xiàn)。意元體是人的本能體，是人與自然、社會相平衡而獨(dú)立存在的本我存在。這與佛洛依德的本我是有本質(zhì)區(qū)別的，也是與當(dāng)代心理學(xué)主要區(qū)別。現(xiàn)代心理學(xué)的本體則是腦本身，當(dāng)代心理學(xué)從結(jié)構(gòu)出發(fā)則不可能找到認(rèn)知的主體和人格的本質(zhì)，而從整體出發(fā)則是中醫(yī)藥學(xué)的優(yōu)勢。有很多腦實體出現(xiàn)了損壞而可以正常思維的病例，這是當(dāng)代心理學(xué)不能解釋的。

4　整體心理學(xué)與現(xiàn)代心理學(xué)的整體心理學(xué)

現(xiàn)代心理學(xué)界的整體心理學(xué)亦稱“整體主義心理學(xué)”。與元素心理學(xué)、原子主義心理學(xué)相對，為心理學(xué)研究的一種方法論觀點(diǎn)和理論取向，而非心理學(xué)的一個分支學(xué)科和研究領(lǐng)域。基本觀點(diǎn)：(1)堅持整體觀，反對元素主義；(2)主張整體先于和大于部分，部分只有在整體中才能表現(xiàn)其實質(zhì)和作用；(3)人的心理現(xiàn)象是對事物整體的反映，并非單純決定于個別刺激物(元素)的性質(zhì)及其相加的總和。凡是以現(xiàn)象學(xué)、存在主義和解釋學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)的人文主義心理學(xué)取向，基本上都屬于整體主義心理學(xué)的范疇。從德國布倫塔諾的意動心理學(xué)、狄爾泰的理解心理學(xué)開始，斯特恩(stern，w.)、斯普蘭格(Spranger，E.)等人的人格心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、精神分析、機(jī)體論心理學(xué)，一直到美國人格心理學(xué)和人本主義心理學(xué)都非常強(qiáng)調(diào)研究整體的人(全人)和人的整體(人格)，采用現(xiàn)象學(xué)方法、整體分析方法和個案研究。整體性原則是心理學(xué)史發(fā)展的一個重要里程碑。

整體心理學(xué)建立在東方傳統(tǒng)整體思想的基礎(chǔ)上，整體的概念與現(xiàn)代心理學(xué)界的整體心理學(xué)定義的不是一回事。中醫(yī)藥學(xué)的整體概念是結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一，是“氣”的體現(xiàn)；在結(jié)構(gòu)上是相互聯(lián)系的各個組成部分組成的，在功能上是相互作用而統(tǒng)一的。在整體與局部的關(guān)系上，整體是局部的整體，局部是整體的局部。整體心理學(xué)是基于本體、人與社會、人與觀察對象的統(tǒng)一，研究的對象不但包含了心理本體的整體性，而且也包含了所觀察現(xiàn)象的整體性，人的意識的社會性，這是當(dāng)代心理學(xué)所不能相比的。

5　整體心理學(xué)與人格心理學(xué)

整體心理學(xué)是基于功能整體――意元體和參照系的統(tǒng)一的；對于人來說，有同樣的功能基因，而差別的只是調(diào)控基因的基因序列，因此功能基因相互聯(lián)系而形成的功能整體也同樣差別很細(xì)微，因此人的本性是一樣的，整體心理學(xué)不是將功能本體簡單定義為人格的組成，而是定義為人格幕后的真正操縱者；而真正有差別的是后天所形成的人格參照模式，整體心理學(xué)則定義為參照系，由于個人生活環(huán)境的千差萬別，所形成的參照系也是千差萬別的。

人格的基本屬性是自然性、社會性、整體性以及個體特異性，而人格心理學(xué)沒有完全注意到。整體心理學(xué)研究的是在社會整體中人的參照系的形成，人的本我與參照系之間的矛盾統(tǒng)一以及人的社會本質(zhì)。人的發(fā)育成長伴隨著的是參照系形成的過程，從空白到逐漸形成，直到一個獨(dú)立的人的形成。參照系是調(diào)控和定向意元體的功能形式，也決定了一個人喜怒哀樂思的形式，這些形式形成了精氣神平衡模式，也就是人體的應(yīng)激模式，因此又決定了個人的健康。中醫(yī)心理學(xué)的陰陽人格學(xué)說在一定程度上是正確的。

6　整體心理學(xué)與認(rèn)知心理學(xué)

認(rèn)知的主體是功能本體，而不是神經(jīng)結(jié)構(gòu)。人腦的主要功能在于接受、處理和儲存信息，信息的儲存單位只能是基因序列，不可能在蛋白或者其他大分子，更不可能是唯心主義的空間。腦功能基因組之間處在相互調(diào)控中，相互聯(lián)系的手段就很有可能是短分子的基因序列，相互傳遞也只能是文化信息基因序列。傳遞的過程也有基因組之間傳遞的內(nèi)容決定。至于神經(jīng)元細(xì)胞之間傳遞的文化信息如何排列，這需要更深入的探討和大量研究。這也是中醫(yī)藥學(xué)的理論優(yōu)勢。

華東師大林龍年和美國波士頓大學(xué)錢卓兩位科學(xué)家首次發(fā)現(xiàn)了大腦記憶的編碼單元與大腦密碼的解讀方法。數(shù)字化的編碼形式使科學(xué)家們能對不同個體乃至不同種群動物的大腦活動進(jìn)行直接比較和分析。但是他們沒有深入腦基因組研究。最近科學(xué)家發(fā)現(xiàn)RNA與記憶相關(guān)，但是RNA與DNA、突觸信息傳遞的關(guān)系卻沒有揭示。從整體的角度出發(fā)將是人類解譯大腦密碼的捷徑。

篇2

禪學(xué)，是佛教禪定之學(xué)的通稱，包括禪宗之學(xué)在內(nèi)。禪定在佛教修持中的地位十分重要，小乘“戒、定、慧”三學(xué)實際上是以禪定為中心，禪定貫徹三學(xué)中最重要的定、慧二學(xué)，大乘六度中禪那、般若二度，禪宗“見性成佛”與密乘“即身成佛”之道也無不是統(tǒng)攝于禪。佛教認(rèn)為，通過“禪”的修習(xí)，可以“探究身心世界之奧秘，認(rèn)識自己，開發(fā)本性潛能，激發(fā)出般若智慧，解脫以生死為中心的一切系縛，解決人本性中絕對自由之追求與客觀現(xiàn)實的矛盾，達(dá)到常樂我凈的彼岸，從而凈化人心，莊嚴(yán)國土”。

狹義的心理健康是指預(yù)防和治療各種心理障礙、心理疾病；廣義而言是指維護(hù)和增進(jìn)心理健康，培養(yǎng)健全人格，提高人類對社會生活的適應(yīng)和改造能力。

探討佛教禪學(xué)和心理健康之關(guān)系，首先要區(qū)分兩個問題：第一，佛教禪學(xué)對心理發(fā)展有什么樣的作用，其發(fā)生機(jī)制又是如何；第二，能否把佛教禪學(xué)應(yīng)用到我們?nèi)粘Ｉ钪校鳛轭A(yù)防、治療各種心理疾病、維護(hù)心理健康的方法。

禪定對心理發(fā)展的影響

佛教一向重視“心”的作用，《華嚴(yán)經(jīng)》中“心如工畫師，能畫諸世間，被視為佛法心要的高度概括。在佛教看來，我們內(nèi)在身心乃至外在山河大地，無非都是因為心所造的業(yè)力所成。大乘經(jīng)總結(jié)為“萬法唯心”，宣稱世間三界五道、出世間的聲聞、獨(dú)覺皆是由心而生。然而，包括人類在內(nèi)的三界，一切眾生的心都被無明所覆，產(chǎn)生貪、癡諸種煩惱，而有生老病死等無盡的苦果。在這種認(rèn)識背景下，佛教提出了“自知其心”、“自宰其心”、“自凈其心”的心理發(fā)展路線，而達(dá)到解脫的終極目標(biāo)。禪定正是佛教知心、宰心、凈心的具體實踐。如大乘《解深密經(jīng)》卷三說：“一切聲聞及如來等，所有世間及出世間一切善法，當(dāng)知皆是此奢摩他毗婆舍那（止觀）所得之果。”通過禪定的修習(xí)，人可以如實了知心的體性、本質(zhì)、各種功能，進(jìn)而學(xué)會控制自己的心靈，將之凈化，最終達(dá)到常樂我凈的解脫境界。

為什么禪定能有如此大的力量來改變心靈呢？按佛教的解釋，這種力量是我們的心本來具有的，禪定只是用來激發(fā)這種力量的工具。這種力量，佛教解釋為“般若”，即出世間的智慧，分為聞、思、修三種。其中最重要的修慧，就是通過禪定的修習(xí)而證到的如實智、自然智。只有激發(fā)出出世間的般若智慧，才能真正證得“心”的本性，進(jìn)而自凈其心。小乘三學(xué)、大乘六度，乃至禪宗定慧一體之禪，無不是圍繞這點(diǎn)展開的。

禪法在心理健康中的運(yùn)用

心理學(xué)的快速發(fā)展推動了人們對自己心理探索的渴求，此時人們突然發(fā)現(xiàn)，早在人類古老的過去，東方就流傳著心靈鍛煉和探究的特殊方法。東方的瑜伽、氣功、禪等散發(fā)出神秘誘人的氣息，吸引著空虛繁忙的現(xiàn)代人。于是，一些學(xué)者試圖把佛教禪法應(yīng)用于心理保健中，從東方古老的智慧中尋求現(xiàn)代人心靈保健的良藥。

佛教的禪法有其嚴(yán)整次第的體系，在修習(xí)禪定之前還應(yīng)具備種種條件，并不是人人均可修習(xí)。《修習(xí)止觀坐禪法要》中說，修習(xí)止觀（禪定）的人，要先具備五種條件：即持戒清凈、衣食俱足、得閑居靜處、息諸緣務(wù)、近善知識。可以理解為具備身心的健康、一定的物質(zhì)基礎(chǔ)、安靜的修習(xí)環(huán)境、充足的修習(xí)時間、真正懂得禪法的老師指導(dǎo)這五個條件。在當(dāng)今時代，其中很多條件都不易滿足。現(xiàn)代社會的緊張繁忙，使人們難得擁有安靜的心理環(huán)境和充足的時間。現(xiàn)代人的身心健康狀態(tài)也不容樂觀，環(huán)境污染、人炸、不良的生活嗜好，造成種種身心疾病的泛濫。如果沒有親身體驗過禪定的修習(xí)，如何能指導(dǎo)別人修習(xí)呢？從這些條件中，我們還可以發(fā)現(xiàn)，佛教禪定的修習(xí)以最終覺悟人生為目標(biāo)，因此它的起點(diǎn)就很高、很嚴(yán)格。而我們想要達(dá)到的目的是治療心理疾病、維護(hù)心理的健康、提高現(xiàn)代人的心理適應(yīng)能力。二者的目標(biāo)雖然都是提升心理層次，都是向內(nèi)的探究，但畢竟仍是有質(zhì)的差異。從現(xiàn)代心理保健角度看，心理的健康指在身體、智能以及情感上，在與他人的心理健康不相矛盾的范圍內(nèi)，將個人心理發(fā)展成最佳的狀態(tài)。在佛教看來，這些正是修習(xí)禪法的基本條件，而且僅僅是高樓大廈的基礎(chǔ)而已。

篇3

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；高職；心理教學(xué)；心理干預(yù)

1引言

社會不斷進(jìn)步，伴隨著用人單位對人才需求的不同，對人才的要求不斷增多的情況下，更應(yīng)該對學(xué)生進(jìn)行多方面的指導(dǎo)，全面提升學(xué)生的素質(zhì)和能力。現(xiàn)階段高職院校多以培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)化技能為主要的教學(xué)目的，而在教學(xué)的過程中相應(yīng)的心理指導(dǎo)和心理干預(yù)對學(xué)生的發(fā)展有著重要的作用，可以在心理層面上完善學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展，提高教學(xué)的有效性和質(zhì)量。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下提高學(xué)生的心理教學(xué)質(zhì)量的途徑變得多樣化，在對學(xué)生的心理進(jìn)行干預(yù)和引導(dǎo)之后，可以使學(xué)生更好的發(fā)展，使學(xué)生更加直觀正確地認(rèn)識自己，從而對自己的未來明確的規(guī)劃和認(rèn)識。

2網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高職心理學(xué)教學(xué)與心理干預(yù)策略分析

在高職院校中，學(xué)生的心理情況因情況的不同也有了很大的不同，對學(xué)生進(jìn)行心理指導(dǎo)和心理干預(yù)也有著重要的意義。現(xiàn)階段高職學(xué)生存在厭學(xué)以及情緒不穩(wěn)等問題，這些問題會直接影響到學(xué)生對未來的認(rèn)識，對學(xué)生未來的學(xué)習(xí)和生活都有一定的消極影響。因此，進(jìn)行有效的心理學(xué)教學(xué)與心理干預(yù)對現(xiàn)階段的學(xué)生有著重要積極的意義。

2.1激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)意識

高職院校主要是培養(yǎng)專業(yè)性人才，在人才的培養(yǎng)和指導(dǎo)上有著很強(qiáng)的專業(yè)性，而學(xué)生在校期間所接受的教育也決定了學(xué)生未來的發(fā)展方向。而對于高職院校的學(xué)生而言，對學(xué)生的心理教育和心理指導(dǎo)更針對學(xué)生未來的發(fā)展進(jìn)行，給學(xué)生指明未來的發(fā)展方向和就業(yè)趨勢，從而更好地對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)。在現(xiàn)階段的高職心理學(xué)教學(xué)中，首先應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生對自己的學(xué)習(xí)動機(jī)進(jìn)行明確，為什么我們要進(jìn)行學(xué)習(xí)，在明確了學(xué)習(xí)的動機(jī)之后，為學(xué)生指明未來的方向，可以更好地提高學(xué)生對知識的理解和掌握，從而更好地認(rèn)識自己的未來。在對學(xué)生進(jìn)行心理層面的指導(dǎo)中，教師首先應(yīng)該對學(xué)生進(jìn)行充分的了解，同時對學(xué)生的性格和特點(diǎn)進(jìn)行全面的分析，在多個角度入手培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)意識，激勵學(xué)生進(jìn)行更好地教學(xué)，在心理層面上對學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，提高教學(xué)的有效性和質(zhì)量。基于這種明確的教學(xué)目的，采用多媒體和網(wǎng)絡(luò)可以更加直觀地為學(xué)生展示所學(xué)的內(nèi)容，在多個角度走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心，進(jìn)行深入的教學(xué)和指導(dǎo)。

2.2重視師生之間交流，完善課堂整體設(shè)計

在高職心理學(xué)教學(xué)的過程中可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對于心理教學(xué)指導(dǎo)的重要性并沒有清晰的認(rèn)識，對未來的規(guī)劃也比較模糊不清，這會直接影響到學(xué)生學(xué)習(xí)的質(zhì)量和有效性。在進(jìn)行心理指導(dǎo)之前應(yīng)該加強(qiáng)師生之間的交流和溝通，通過交流和溝通了解現(xiàn)階段學(xué)生所面臨的問題和困難，從而在根源出入手對學(xué)生進(jìn)行心理的指導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境也給這種溝通和交流提供了很多的便利，學(xué)校可以建立一個心理咨詢的平臺，學(xué)生可以登錄這樣的平臺與教師進(jìn)行實時的互動，對現(xiàn)階段所面對的困難和壓力進(jìn)行釋放，而老師也可以更了解學(xué)生的心理狀況，在未來進(jìn)行心理指導(dǎo)的時候也會更加具有針對性。師生之間的有效溝通是進(jìn)行心理教學(xué)的基礎(chǔ)，同時也是提高心理學(xué)教學(xué)質(zhì)量的一個重要的環(huán)節(jié)，通過網(wǎng)絡(luò)環(huán)境可以使這一過程變得更具有多元化，同時也更加便利。

2.3建立多元化評價機(jī)制，進(jìn)行正確的心理指導(dǎo)

心理學(xué)教學(xué)和指導(dǎo)是針對現(xiàn)階段學(xué)生心理層面上出現(xiàn)的問題進(jìn)行的，同時也為學(xué)生指明了未來的發(fā)展方向，從而更加引導(dǎo)學(xué)生建立健全的人格和品質(zhì)，擁有更強(qiáng)的社會適應(yīng)性能力。而在進(jìn)行心理指導(dǎo)的過程中也需要建立一個多元化的評價機(jī)制，在這個平臺上學(xué)生可以對教學(xué)中存在的問題進(jìn)行反饋，同時也可以對教師進(jìn)行相應(yīng)的評價，這對完善教學(xué)機(jī)制也有著重要的意義。另外在心理學(xué)層面上，學(xué)生也可以通過這一評價機(jī)制對教學(xué)中出現(xiàn)的不足進(jìn)行反饋，同時提出相應(yīng)的改進(jìn)意見，學(xué)生也可以利用這一平臺提出自己所感興趣的心理學(xué)知識，教師可以根據(jù)學(xué)生的情況對心理學(xué)教學(xué)計劃進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高職院校心理學(xué)教學(xué)和心理指導(dǎo)對學(xué)生未來的發(fā)展有著重要的意義，同時這種心理的指導(dǎo)也變得更具有個性化和多元化，在對學(xué)生進(jìn)行有效保護(hù)的同時，對學(xué)生的心理進(jìn)行指導(dǎo)和干預(yù)，提高學(xué)生的多方面能力，加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)意識。

3結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下給心理學(xué)教學(xué)提供了很多的教學(xué)方式和模式，這些教學(xué)模式和方法更容易被學(xué)生接受，同時進(jìn)行的心理教育和干預(yù)也會更加有效。有效利用現(xiàn)階段的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)合理的指導(dǎo)，全面提高學(xué)生的能力，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)意識和創(chuàng)新意識，從而培養(yǎng)出更多高素質(zhì)的人才。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

關(guān)鍵詞：時間心理學(xué)；兒童心理發(fā)展；津巴多

時間是切實存在的，人類從誕生那一刻起就在計數(shù)著時間，隨著時間一分一秒的過去，人類從嬰兒到成年，逐漸發(fā)展、構(gòu)建起完整的心理品質(zhì)。時間又是抽象的，它不能觸摸也無法控制，我們時而覺得時間過得很快，時而覺得很慢，但時間卻是不為我們意志而改變的，它是歷史的車輪，固執(zhí)地向前，不快不慢也不曾停止片刻。我們可以通過間接的方式認(rèn)識時間，形成自己獨(dú)有的時間觀，時間也就是在這個過程中潛移默化地影響著我們。那么，人類對的時間的認(rèn)識是何時建立起來的，時間又是如何影響人類發(fā)展的，本文通過對美國著名心理學(xué)家津巴多的時間心理學(xué)理論進(jìn)行分析，結(jié)合兒童認(rèn)知發(fā)展的特征和過程，來簡要闡述這一問題。

1 津巴多的時間心理學(xué)理論

津巴多是國際著名心理學(xué)家，曾任美國心理協(xié)會主席，他的時間心理學(xué)理論在時間心理學(xué)研究方面具有重要的地位和重大貢獻(xiàn)。在津巴多的《時間心理學(xué)》一書中，作者將時間分為過去、現(xiàn)在、未來三個維度，每個維度上又有著截然不同的兩種時間觀，積極的時間觀和消極的時間觀，依此作者創(chuàng)建了津巴多時間觀念量表（ZTPI），運(yùn)用此量表可以測出被試在六個維度的得分，以此判斷被試的時間觀念。

書中引用眾所周知的童話故事，開啟了人們對時間的思考，例如丑小鴨的故事，小時候丑陋的外表卻經(jīng)過時間不經(jīng)意的操縱變成了美麗的天鵝；灰姑娘的故事里，她由魔法變來的漂亮禮服和馬車卻在午夜變回烏有。我們曾經(jīng)只注意了故事的戲劇性，卻忽略了時間的造化。

我們看似無限珍惜卻又總是忽視的時間，在形成我們特有的時間觀后，影響著我們的選擇和行為。

1.1 過去時間觀

在對過去的闡述中，津巴多指出，過去發(fā)生的事在我們的記憶中并不是被完整記錄下來的，它會因為我們的思想、態(tài)度而在記憶中發(fā)生變形，因此他說“你對已發(fā)生的時間的態(tài)度比事件本身對你的影響大。”每個人在生活中都經(jīng)歷著積極和消極的事件，因此，大多數(shù)人對過去既有積極也有消極的態(tài)度。

具有消極的過去時間觀的人會帶著過往痛苦的眼光去看當(dāng)下的生活、看未來的生命，于是天空都被抹上一片灰色。這類人的行為特征會更多焦慮、更易發(fā)脾氣、抑郁，更少鍛煉，缺乏自控力、自覺性、自信心、缺少幸福感。他們對過去的態(tài)度總是傾向于痛苦的重現(xiàn)，對過去失敗的遺憾和抱怨。而具有積極的過去時間觀的人在行為特征方面則表現(xiàn)出更健康、更成功的行為方式。他們對過去的態(tài)度是美好的，懷念的，覺得過去的經(jīng)歷大部分是快樂的，回憶過去總是讓人心情愉悅，心懷感念。

因此津巴多指出，要培養(yǎng)積極的態(tài)度去對待過去發(fā)生的事，去過就像一盞引導(dǎo)我們前行的燈，為我們積累經(jīng)驗。用樂觀的精神去重建對過去的認(rèn)識，可以放飛自己去追逐現(xiàn)在與未來的美好。同時，不要沉溺于過去，要帶著積極的態(tài)度去結(jié)交新朋友、嘗試新事物。

1.2 現(xiàn)在時間觀

現(xiàn)在時間觀導(dǎo)向分三種，現(xiàn)在享樂主義者、現(xiàn)在宿命主義者和現(xiàn)在整體論者。

現(xiàn)在享樂主義者喜歡所有令其愉快的事，而逃避所有痛苦的事。而且他們是主動尋求享樂，追尋新鮮刺激的事物。這種人充滿創(chuàng)造力但經(jīng)常從事危險性的活動，如吸毒賭博等。他們的行為特征是較少考慮未來后果，較少自控，較多精力、創(chuàng)新、愉悅。

現(xiàn)在宿命主義者一般認(rèn)為命不由己，個人的努力無法改變現(xiàn)實的命運(yùn)。他們較少開放、較少考慮未來，較少愉悅。

整體論者完全地關(guān)注于現(xiàn)在，既不是過去的努力，也不是未來的手段，現(xiàn)在既是你的意義。

津巴多指出，現(xiàn)在時間導(dǎo)向也是好壞參半的，享受現(xiàn)在對于提高對生活的積極感受是有幫助的，但過分沉溺于現(xiàn)在也會讓你迷失而錯過生命中更多的美好。

1.3 未來時間觀

在未來時間觀測試量表得分高的人是未來時間導(dǎo)向者，這類人通常來自穩(wěn)定的家庭和社會，受過教育，有工作。未來導(dǎo)向的人生活得更健康，他們會為了將來更好地工作和生活而努力健身，吃健康食品，定期體檢，及時緩解壓力。他們更傾向于制定計劃，規(guī)劃未來，有明確的職業(yè)發(fā)展規(guī)劃，認(rèn)真工作，守時進(jìn)取，認(rèn)為成功是一步步努力實現(xiàn)的。善于從失敗中總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，在挫折后重拾信心，不放棄希望。

但過分專注于未來可能會導(dǎo)致相反的結(jié)果。過于執(zhí)著于追求未來的成功會給個體造成很大壓力，比如對浪費(fèi)時間產(chǎn)生罪惡感，每天總是行色匆匆，追求高效率，變得焦慮、易怒。同時，有些人會愿意放棄娛樂時間、和家人朋友歡聚的機(jī)會，有時甚至犧牲家庭、朋友、個人愛好而一味追求事業(yè)的成功。

1.4 超未來時間觀

除了上述三種普遍的時間觀外，還有一種超未來時間觀。對于這類人，過去、現(xiàn)在和未來都不重要，重要的是脫離現(xiàn)世的后世。很多理論分析這與宗教有關(guān)，津巴多也認(rèn)為這與世界各地不同的宗教有關(guān)，但更復(fù)雜。超未來時間觀者大多具有淡薄的過去時間觀，宿命主義現(xiàn)在時間觀，和消極的未來時間觀。

綜上所述，津巴多的時間心理學(xué)理論為我們展開了不同時間觀念對于人的思想和行為的影響，以及各類時間導(dǎo)向者的行為特征。他以此幫助我們分析自己的時間觀，并通過調(diào)整使之更利于我們的心理發(fā)展。

2 兒童認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)和相關(guān)理論

很多心理學(xué)家都對人類認(rèn)知發(fā)展提出了各自的理論觀點(diǎn)，如皮亞杰對兒童心理發(fā)展的研究，對世界各國心理學(xué)發(fā)展研究產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

結(jié)構(gòu)或圖式是其理論的核心，他依據(jù)認(rèn)知圖式不斷建構(gòu)發(fā)展的階段性特點(diǎn)，將兒童心理的發(fā)展分為四個階段。包括：感知運(yùn)動階段，前運(yùn)算階段，具體運(yùn)算階段和形式運(yùn)算階段。從前運(yùn)算階段，兒童就開始了用符號表征外部世界，從而開啟了對自我之外的事物的觀察和思考，記憶也就是從這個時候逐漸形成積累，有些記憶稍縱即逝，有些長時記憶也將伴隨一生。

在具體運(yùn)算階段，兒童出現(xiàn)了抽象思維和邏輯思維的萌芽。他們越來越多的去思考，為建立自己的自我認(rèn)知，道德準(zhǔn)則，人際關(guān)系，解決問題的方式而打基礎(chǔ)，積累經(jīng)驗閱歷。

還有很多兒童心理發(fā)展的理論，如以弗洛伊德為代表的精神分析理論，華生、班杜拉的行為主義理論，維果斯基的建構(gòu)主義理論等等。隨著研究的發(fā)展，我們已經(jīng)可以確定兒童的發(fā)展是受先天因素和后天環(huán)境、教育所共同影響的。教育的作用是至關(guān)重要的。

隨著兒童年齡的增長，心理的發(fā)展，兒童將外界事物逐漸內(nèi)化成自身的思維，兒童不是簡單的把事物原封不動地刻入自己的世界，而是通過構(gòu)建的方式，加入自己的理解和思考，從而形成獨(dú)特的認(rèn)知。外部世界影響著兒童，兒童也在用自己的方式構(gòu)建著對世界的認(rèn)識。

3 利用津巴多的時間心理學(xué)理論促進(jìn)兒童心理發(fā)展

3.1 時間點(diǎn)

從兒童有簡單的思維開始，兒童就已經(jīng)在構(gòu)建世界了，因此我認(rèn)為對兒童進(jìn)行時間觀教育是要貫穿于兒童發(fā)展各個階段的。

3.2 構(gòu)建時間觀的順序

按照弗洛伊德的人格理論，人類自始至終都在平衡自我、本我、超我之間的矛盾。當(dāng)遵循“快樂原則” 本我占據(jù)首要位置的時候，會趨于形成享樂主義，對于兒童而言，世界才剛剛開始展現(xiàn)它的廣闊，過去是短暫的經(jīng)歷，很快會被眼前的事物代替，而未來是遙遠(yuǎn)的、模糊的，只有現(xiàn)在才是真實的。因此，我認(rèn)為，先要給兒童樹立正確的現(xiàn)在時間觀，然后是過去時間觀，最后是未來時間觀。

3.3 如何建立正確的時間觀以促進(jìn)兒童心理發(fā)展

首先，建立正確的現(xiàn)在時間觀。外部世界對于兒童來說是豐富多彩充滿無限新奇的，也是危險的，兒童會對新鮮事物充滿好奇，也會因為恐懼挫折而停止不前。幫助兒童建立良好的現(xiàn)在時間觀，讓他們充分享受無憂無慮的童年時光，積極勇敢地探索世界，培養(yǎng)他們的興趣愛好，并給與系統(tǒng)性的引導(dǎo)，使興趣愛好得到積極的發(fā)展，成為兒童身心發(fā)展的重要組成部分和促進(jìn)手段，但又避免了喪志，由于過分沉迷于某一事物中而失去自我控制能力。

要幫助兒童建立自信心，人際交往能力，是指對于世界是開放的，包容的，面對困難時有勇氣采取積極的解決辦法，而不是輕言放棄。

第二，建立積極的過去時間觀。按照弗洛伊德的精神分析理論，童年時期的記憶會影響兒童的一生，成年后的很多心理問題追其原因都來自兒童期的心理創(chuàng)傷。因此幫助兒童建立積極的過去時間就至關(guān)重要。

要給兒童創(chuàng)造和諧的穩(wěn)定的民主的環(huán)境，讓兒童在愉悅的氛圍內(nèi)探索世界，當(dāng)兒童遇到挫折時，要給與他們關(guān)懷和鼓勵，幫助他們分析解決問題，從困難中找到方法走出來，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，發(fā)現(xiàn)失敗的意義。這樣可以使兒童建立開闊的心懷，樂觀的精神，更友好的人際姿態(tài)。

第三，建立良好的未來時間觀。幫助兒童在日常學(xué)習(xí)生活中制定目標(biāo)，以及完成目標(biāo)的計劃，目標(biāo)可以是由多個短期目標(biāo)組成的長遠(yuǎn)目標(biāo)，計劃也可以是大框架不變小細(xì)節(jié)可調(diào)整。這樣既可以幫助兒童建立完善的人生觀，同時又不增加過大的壓力。

總之，過去、現(xiàn)在、未來，不是一條直線，而是互相制約形成三角形，在兒童心理發(fā)展的過程中，要幫助其平衡好三者之間的微妙關(guān)系，使其互相促進(jìn)，成為和諧統(tǒng)一的整體，伴隨兒童成長乃至影響一生。

參考文獻(xiàn)

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糊涂哲學(xué)，不僅盛行于殘酷的中國社會，是生存之道；也一樣盛行于中國家庭，所以中國家庭，很容易像一鍋粥一樣攪不清。但心理學(xué)，也許可以將中國的家務(wù)事解析清楚。

講講中國家庭那些常見的嚴(yán)重漿糊邏輯吧。現(xiàn)在明白，它們多源自嬰兒期的心理：你我不分（即嬰兒和媽媽是一體的），整個世界都渾然一體，且嬰兒“我”是絕對的世界中心，萬事萬物都圍繞著我而運(yùn)轉(zhuǎn)，符合我想法的，就是善的，不符合的，就是敵意的。

第一條漿糊邏輯：我的事也是你的事，你的事也是我的事，我的事是所有人的事，所有人的事都是我的事。設(shè)想家中有ABCDE五個人，而你是A，依照這一邏輯，你就會去干涉BCDE四個人的事，且BCDE也可干涉你的事。并且，你深切知道改變自己有多難，所以你很容易操心去改變BCDE。

有界限的活法是，你只處理AB、AC、AD、AE的關(guān)系，至于BCDE間的關(guān)系，除非很特殊，否則你不干預(yù)；漿糊邏輯則是，BCDE如何相處是我的事，而我和誰相處，也是每個人的事，我的好我的冤屈他們都要知道，都該為我說話。

第二條漿糊邏輯，是中國家庭總是一鍋粥攪不清的關(guān)系，且誰想管事誰就會被累死。并且，那個最想管事的人，他常常正是家庭各種沖突的根源，因他攪到了每個關(guān)系中，因而制造了大量問題。守住界限這一點(diǎn)很重要，也特別想說，別拿你認(rèn)為正確的道理，去過度干涉別人，特別是別人間的關(guān)系。

第三條漿糊邏輯：我和你之間是透明的。即，你不用說我就知道你是怎么回事；我不用說你就該知道我是怎么回事。這是嬰兒對完美母愛的渴求，成年人若持有這一邏輯，會很可怕，會造成無數(shù)誤會。并且，這一邏輯總伴隨著偏執(zhí)，即，你怎么會不明白我是怎么想的呢？！你就是這么回事，我當(dāng)然知道！

在中國家庭，界限之所以難建立，是因為對于普遍心理不成熟的成年人來說，界限和清晰，意味著親密感的完全消失，有來訪者說，界限就等于死，她的意思是，確立界限，就意味著被拋棄。對于更多人來說，不能建立界限，是因為我們整個文化沒有界限意識。

第四條漿糊邏輯：你們：你；我們：我。即，你家（族）中任何一個人讓我不快，我都要找你麻煩；你讓我不快，我找你全家（族）麻煩。反之亦然。譬如，你和婆婆起沖突，你找老公麻煩；你和老公起沖突，你找老公全家人麻煩；你和小姑不順，你找老公麻煩。

就此澄清一下。當(dāng)然，婆媳關(guān)系的關(guān)鍵是那個男人，他若能來調(diào)節(jié)，那是最容易的。但是，這并不等于，你和他的家族中任何一個人有了問題，你都要讓這個男人去解決。并且，常常是，男人恰恰因各種心理原因，他總是最容易退縮的那個人。這個時候，作為妻子，你有智慧地去處理問題很重要，而不是只要一起沖突就找老公，并且將他們家族給你的所有不快，都轉(zhuǎn)給這個男人。

第五條漿糊邏輯：所有事都黏連成一個整體，沒有當(dāng)下。無數(shù)人發(fā)現(xiàn)，伴侶（特別是女性）記不住你的好，而你的壞他們永遠(yuǎn)記得。并且，他們將這些壞揉成一個整體，帶著這個整體去看當(dāng)下。結(jié)果是，現(xiàn)在這一刻你做得再好，也永遠(yuǎn)是滄海一粟。

通常這個痛苦整體都指向一種感覺：你對不起我！

這種心理常見于女性身上，可能是，第一，中國女性的心理創(chuàng)傷普遍重于男性；第二，我們的文化強(qiáng)調(diào)，男人要為女人負(fù)責(zé)，特別是兒子為母親負(fù)責(zé)。因這種心理，太多中國女性的一生，可用這樣一句話來概括：她人很好，就是恨老公。必須承認(rèn)，已經(jīng)總結(jié)的這五條漿糊邏輯，多見于女性，特別是女性恰好是大家長時，那會對整個家庭造成很大的沖擊。