文學(xué)語(yǔ)言賞析精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇文學(xué)語(yǔ)言賞析，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)言;文學(xué)作品;中考

筆者細(xì)讀浙江省2014年至2016年中考語(yǔ)文試題卷，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)作品閱讀中的語(yǔ)言賞析題的一些特點(diǎn)：設(shè)題于文本的核心處、矛盾處、細(xì)處；重在考查學(xué)生品讀語(yǔ)言的能力。其命題理念新、方法靈活，值得一線語(yǔ)文教師研究參考。筆者以浙江省近年的中考現(xiàn)代文學(xué)作品閱讀的語(yǔ)言題為例，結(jié)合肖培東老師的課例，談?wù)勚锌棘F(xiàn)代文學(xué)作品語(yǔ)言題的教學(xué)的導(dǎo)向作用。

一、選擇有品味價(jià)值的句子進(jìn)行賞讀

2016年“浙江省考試說明”文學(xué)類文本閱讀要求指出：“品味重要語(yǔ)句的豐富內(nèi)涵，分析其在作品中的作用。”命題和教學(xué)中，學(xué)生品味有價(jià)值的語(yǔ)言，才能提高語(yǔ)言敏感度。以衢州卷為例，選用的語(yǔ)句不僅能體現(xiàn)小說人物豐富的情感、刻畫出人物形象，而且表達(dá)上各具特點(diǎn)。2014年第6題：品讀下列句子，探究括號(hào)中的問題。（《爬樹的男孩》）[甲]但安德烈只是笑笑，即使兩塊火紅的烙鐵夾在他的雙頰，也沒吐出一個(gè)字來。[乙]安德烈點(diǎn)點(diǎn)頭，良久，才吐出三個(gè)字：跟我來。（甲、乙兩句中加點(diǎn)處有什么不同的表達(dá)效果？）“也沒吐出”“才吐出”是安德烈在不同環(huán)境中相對(duì)立的言行表現(xiàn)，發(fā)生在人物身上相對(duì)立的表現(xiàn)必有它存在的原因和價(jià)值，借此觸摸人物豐富的內(nèi)心世界，也就把握住人物形象。2015年第6題：比較下列兩個(gè)句子，聯(lián)系上下文，寫出[甲]在表達(dá)上的好處。（《特雷西的單車》）[甲]母親說，特雷西，特雷西的單車。特雷西是我的兒子。[乙]母親說，我兒子的單車。“母親說，特雷西，特雷西的單車。特雷西是我的兒子。”這句話是母親用來回復(fù)外鄉(xiāng)人的疑問“誰(shuí)的單車？”語(yǔ)用的基本規(guī)則就是簡(jiǎn)明，然而多余的話語(yǔ)正是小說人物情感的外在表現(xiàn)，推究這一點(diǎn)，母親的形象也就不難理解。“學(xué)生通過語(yǔ)言咀嚼，破解了里邊的玄妙。這樣的語(yǔ)言訓(xùn)練，已經(jīng)進(jìn)入到較高的層面了。”再看杭州卷，選用的語(yǔ)句用詞各有特色，能幫助考生理解作者情感或者把握人物特點(diǎn)。2015年第10題：閱讀下列句子，簡(jiǎn)析加點(diǎn)詞語(yǔ)反映的人物心理。（《繼父》）①?zèng)]活干時(shí)，他就笑瞇瞇地瞅著我，那目光就柔柔軟軟地撒了我一身。②母親常常說起他每月工資一個(gè)子不留地交給自己的事，說時(shí)總是撩起衣襟抹眼淚。用詞的精妙體現(xiàn)在句中加點(diǎn)的疊音詞、短語(yǔ)上，“柔柔軟軟”傳達(dá)出父親對(duì)“我”的情感，“抹眼淚”表達(dá)出母親對(duì)父親的情感。命題人選用這些耐人尋味的句子，考查學(xué)生理解作品是如何運(yùn)用語(yǔ)言的，以及這樣運(yùn)用語(yǔ)言的效果是什么。“文學(xué)作品是語(yǔ)言的藝術(shù)，對(duì)作品的思想情感的體驗(yàn)、理解與對(duì)語(yǔ)言的品味是密不可分的。”課堂上，教者引導(dǎo)學(xué)生選出表現(xiàn)文本核心情感或思想的語(yǔ)言進(jìn)行賞析，不僅引領(lǐng)學(xué)生往文本縱深處走，而且“學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的體會(huì)過程也是積累語(yǔ)言材料的過程。”肖培東老師教學(xué)《春酒》一課，他領(lǐng)著學(xué)生尋覓“支撐你這種情緒的文字在哪里？”緊扣文本情感品讀語(yǔ)言，學(xué)生獲得了豐富的文字滋養(yǎng)。學(xué)生找出“尤其是家家戶戶輪流的邀喝春酒，我是母親的代表，總是一馬當(dāng)先，不請(qǐng)自到，肚子吃得鼓鼓的跟蜜蜂似的”，感受出“‘肚子吃得鼓鼓的跟蜜蜂似的’，用蜜蜂做比喻，表現(xiàn)出作者非常喜愛喝春酒，也表現(xiàn)出作者喝春酒時(shí)的可愛”。肖老師循著學(xué)生體會(huì)出的作者喜愛春酒的情感，步步追問。學(xué)生讀出包含深情文字或平淡詞語(yǔ)背后的味道——兒時(shí)的歡愉，鄰里鄉(xiāng)親的質(zhì)樸濃情，母親的慈愛寬厚。品讀這些語(yǔ)言，學(xué)生走進(jìn)了深情、真情的琦君的情感世界，同時(shí)也在學(xué)習(xí)作者遣詞造句的方法。對(duì)于文學(xué)作品而言，有價(jià)值的語(yǔ)言，應(yīng)該是既能體現(xiàn)作者獨(dú)特體驗(yàn)，又能代表作者個(gè)性化的言語(yǔ)表達(dá)。借助這些語(yǔ)言，深入語(yǔ)境，在羚羊掛角、似無痕處覓得言語(yǔ)特殊的光色，來培養(yǎng)孩子們對(duì)語(yǔ)言靈敏的嗅覺。

二、品味語(yǔ)言關(guān)注言語(yǔ)形式的整體性

葉圣陶指出：“凡是學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字如不著眼于形式方面，只在內(nèi)容上去尋求結(jié)果是勞力多而收獲少。”近年的文學(xué)作品賞析題從詞語(yǔ)錘煉、修辭運(yùn)用這些常見、常用的言語(yǔ)形式開始逐漸轉(zhuǎn)向句式選用、語(yǔ)調(diào)安排、標(biāo)點(diǎn)揣摩、語(yǔ)體辨析等更彰顯文學(xué)作品特質(zhì)的言語(yǔ)形式。由此可見，各市命題者對(duì)于語(yǔ)言賞析題命制視野越來越開闊，命制角度趨于整體性。2016年衢州卷第7題：結(jié)合語(yǔ)境，品讀下列語(yǔ)句，回答括號(hào)中的問題。（節(jié)選自《簡(jiǎn)•愛》第十三章）（1）“讓愛小姐坐下吧。”他說。（將加點(diǎn)處改為“愛小姐，坐下吧”是否合適？簡(jiǎn)述理由。）（2）“先生，你小箱子里不是有件禮物要送給愛小姐嗎？”（阿黛勒的這句話在文中有何作用？）此題已經(jīng)從當(dāng)下“加點(diǎn)詞語(yǔ)的品析或修辭、描寫的賞析”擬題的窠臼中跳出，彰顯文學(xué)作品語(yǔ)言表達(dá)效果的多樣性。第（1）題抓住語(yǔ)序變化后的差異，要求學(xué)生體會(huì)說話人的態(tài)度、思想、情感。第（2）題抓住人物特定的語(yǔ)言，要求學(xué)生把握語(yǔ)言對(duì)于表達(dá)人物情感，推動(dòng)情節(jié)的作用。2016年寧波卷第7題：本文的開頭有兩種不同的譯文，你覺得哪種譯文更能體現(xiàn)童話語(yǔ)言的特點(diǎn)？請(qǐng)說明理由。（《滿足的人的襯衫》）A.一個(gè)國(guó)王有一個(gè)獨(dú)生子，國(guó)王愛他就像愛自己眼睛一樣。可是這個(gè)王子總是不快樂，整天整天地站在陽(yáng)臺(tái)上，看著遠(yuǎn)處。B.國(guó)王有一個(gè)獨(dú)生子，國(guó)王很疼愛他，視若珍寶。可這個(gè)王子總是郁郁寡歡，整天站在陽(yáng)臺(tái)上，看著遠(yuǎn)處。文體或作家不同，言語(yǔ)形式自然不同。出題者依托童話文體，考查學(xué)生理解童話語(yǔ)言形式的能力。這和2015年臺(tái)州卷第6題考查學(xué)生“了解并體會(huì)海明威語(yǔ)言風(fēng)格”有異曲同工之妙。這兩道指向言語(yǔ)形式整體探究的語(yǔ)言賞析題，啟發(fā)我們，欣賞語(yǔ)言不應(yīng)零敲碎打，而是注重整體。“呂叔湘先生曾說：‘語(yǔ)文閱讀教學(xué)就是引導(dǎo)學(xué)生在語(yǔ)言文字中走上幾個(gè)來回。’‘走上幾個(gè)來回’就強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言品味的整體性，不能是零零散散的，把文章搞得支離破碎、味同嚼蠟。”肖培東老師的《孔乙己》課例，從關(guān)鍵詞，句式和標(biāo)點(diǎn)引領(lǐng)學(xué)生品讀語(yǔ)言，關(guān)注魯迅小說語(yǔ)言整體特點(diǎn)，教會(huì)學(xué)生在具體的語(yǔ)言形式中走進(jìn)文本的內(nèi)核，給筆者留下深刻的印象。品讀孔乙己被打得最悲慘的敘說文段，老師拋出問題：你看魯迅在寫這段對(duì)話時(shí)有什么特點(diǎn)？學(xué)生發(fā)現(xiàn)：此段用了一連串的問答，語(yǔ)氣急切，表示掌柜等人對(duì)孔乙己毫不關(guān)心，關(guān)心的是孔乙己被打的故事。接著老師指導(dǎo)學(xué)生分角色朗讀體會(huì)急促對(duì)話中人們對(duì)孔乙己冷漠之情。老師又借助朗讀細(xì)品掌柜說的話“哦！”和喝酒人最后說的一句話“許是死了。”嘆號(hào)和句號(hào)所起的作用。“要使語(yǔ)文教學(xué)回到語(yǔ)言，首先是語(yǔ)文教師自己要重視語(yǔ)言，要能看到課文里的語(yǔ)言現(xiàn)象。”我們分析總結(jié)出文本的語(yǔ)言特點(diǎn)并以此擬題或在課堂上設(shè)問，引導(dǎo)學(xué)生探究文本“怎樣寫的”，從而把握作品“寫了什么”以及“好在哪里”，并獲得文字的涵養(yǎng)和文體感悟，建構(gòu)起語(yǔ)言知識(shí)體系。文學(xué)作家都有屬于自己的語(yǔ)言名片，教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這樣的名片細(xì)致品析，學(xué)生不僅能感受語(yǔ)言的無盡張力、文學(xué)的非凡魅力，而且通過文本的某一種語(yǔ)言特質(zhì)的認(rèn)識(shí)和學(xué)用提升語(yǔ)言的敏感力和包容力。這樣看來，浙江省近三年中考現(xiàn)代文學(xué)作品語(yǔ)言題為教師強(qiáng)化對(duì)現(xiàn)代文作品的認(rèn)識(shí)，梳理文本中有用的語(yǔ)言知識(shí)，適時(shí)教給學(xué)生，做了很好的引領(lǐng)作用。

【參考文獻(xiàn)】

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篇2

1.《圣經(jīng)》中的語(yǔ)言藝術(shù)源泉

古希伯來文化經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展與積淀，終于誕生了英美文學(xué)的圣典之作———《圣經(jīng)》。從文學(xué)發(fā)展的視角來看，《圣經(jīng)》不單單是西方基督教的教義經(jīng)典，也是古希伯來不同文化交融滲透的結(jié)晶，更是基督文化的核心內(nèi)涵與精神支柱。因此，作為英美文學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)的最初發(fā)展源泉，《圣經(jīng)》發(fā)揮的作用是不可估量的。具體來說，《圣經(jīng)》在英美文學(xué)作品中的運(yùn)用主要有以下三種形式:第一，將《圣經(jīng)》包含的寓意故事直接作為創(chuàng)作的素材，比如《貝爾武夫》這部長(zhǎng)篇詩(shī)集，在詩(shī)中不僅提到上帝，而且還詳細(xì)介紹了妖怪格蘭代爾的來歷，這些都是從《舊約全書•創(chuàng)世紀(jì)》中直接引用過來的;除此之外，著名詩(shī)人蘭格倫筆下的經(jīng)典寓言故事作品《農(nóng)夫皮爾斯之幻想》，也是14世紀(jì)基督教文化與精神傳播的重要文學(xué)作品。在閱讀與賞析這類文學(xué)作品時(shí)，首先要對(duì)與《圣經(jīng)》相關(guān)的基本知識(shí)進(jìn)行了解，這樣才能更加全面地認(rèn)知其所在的歷史環(huán)境。第二，在故事中體現(xiàn)出《圣經(jīng)》的寓意。比如，作者約翰•班楊所寫的《天路歷程》，在整部作品中始終貫穿、宣揚(yáng)的都是基督教義，甚至連灰塵遍布的客廳都具有獨(dú)特的象征意義;詩(shī)人拜倫是浪漫主義的代表人物之一，他在《希伯來歌曲》中直接將《圣經(jīng)》題材作為其訴說自身情懷的藍(lán)本;而《掃羅王最后一站之歌》則直接來源于《舊約全書•薩姆耳記》中的故事，其主要頌揚(yáng)以色列人民敢于斗爭(zhēng)、頑強(qiáng)拼搏、不畏的精神。

2.古希臘神話中的語(yǔ)言藝術(shù)源泉

古希臘神話可謂是歐洲文明起源的歷史根基，對(duì)現(xiàn)階段的影響范圍十分寬廣。古希臘神話的兩個(gè)顯著特點(diǎn)就是獨(dú)特的藝術(shù)魅力與初始文學(xué)性，其在審美藝術(shù)表現(xiàn)以及故事情節(jié)安排等方面都是其他英美文學(xué)作品難以超越的。偉大的哲學(xué)家馬克思在評(píng)價(jià)希臘神話時(shí)曾這樣說道:“神話故事是希臘藝術(shù)起源的寶庫(kù)，是藝術(shù)繁榮的土壤。正因如此，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了后期的希臘文學(xué)。人們通過豐富的想象力創(chuàng)造出來社會(huì)或自然的藝術(shù)形式，即希臘藝術(shù)。總體說來，古希臘神話為后來英美文學(xué)發(fā)展提供了兩個(gè)方面的支持:第一是發(fā)展基礎(chǔ)。古希臘神話是歐美文學(xué)發(fā)展的起源，產(chǎn)生了許許多多著名的歷史作家與詩(shī)人，如詩(shī)人但丁、戲劇家阿里斯托芬以及悲劇作家索福克勒斯、埃斯庫(kù)羅斯等，他們的作品始終滲透著希臘神話的各種人物形象。第二是獨(dú)特的思維。神話中注重對(duì)人物的個(gè)性、形象進(jìn)行刻畫，并且著重追求形象的完美。英美文學(xué)中追求樂觀、自然美以及自我個(gè)性等思想，這些均能夠在古希臘神話中追溯到原型，也正是這種贊揚(yáng)斗爭(zhēng)、謳歌英雄的思維方式，才使得希臘神話為英美文學(xué)的發(fā)展提供了源源不斷的創(chuàng)作動(dòng)力。

二、從跨文化視角賞析英美文學(xué)作品中的語(yǔ)言藝術(shù)特點(diǎn)

1.強(qiáng)調(diào)使用戲劇性獨(dú)白

在一些英美文學(xué)作品中，使用較多的就是戲劇性獨(dú)白。戲劇性獨(dú)白的最早使用與發(fā)展主要得益于詩(shī)人索恩伯里，他在1857年創(chuàng)作的《騎士與圓顱黨人之歌》中一些詩(shī)歌片段就是文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的“戲劇獨(dú)白”。而戲劇性獨(dú)白的廣泛應(yīng)用則是在1886年之后，丁尼生創(chuàng)作了《六十年后的洛克斯勒觀》并將其出版，從而使戲劇性獨(dú)白的使用具有了高度的權(quán)威性，并得到了推廣與應(yīng)用。戲劇性獨(dú)白使說話人與作者分離開來，如在彭斯的《威力神父的禱告》中，不僅可以聽見人物的聲音，還可以看到作者對(duì)人物的評(píng)價(jià)，盡管其沒有高度權(quán)威性，卻依然能夠留給人們豐富的想象空間。

2.來源于現(xiàn)實(shí)而超越現(xiàn)實(shí)

很多英美文學(xué)作品都從現(xiàn)實(shí)中創(chuàng)作而來，而發(fā)展卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越現(xiàn)實(shí)。在賞析英美文學(xué)作品時(shí)，應(yīng)當(dāng)結(jié)合其所處的社會(huì)文化環(huán)境，并在充分了解英美語(yǔ)言文化的基礎(chǔ)上，對(duì)作品展開深入的理解與研究。英美文學(xué)作品的語(yǔ)言藝術(shù)更加注重的是對(duì)生命的感悟與思考，以及對(duì)社會(huì)價(jià)值追求的理解與判斷，是作者在走過人生之旅后對(duì)社會(huì)、人生的真實(shí)體驗(yàn)與領(lǐng)悟。英美文學(xué)作品采用的文體風(fēng)格與語(yǔ)言文化都是多樣而變化的，且在語(yǔ)言表現(xiàn)方面也更加多元化。因此，對(duì)英美文學(xué)發(fā)展歷程進(jìn)行探究，是理解英美文學(xué)作品精神價(jià)值與內(nèi)涵的重要手段。

3.語(yǔ)言藝術(shù)中的經(jīng)典引用與發(fā)揮

對(duì)經(jīng)典的全面引用是英美文學(xué)作品的一個(gè)顯著特點(diǎn)，同時(shí)也體現(xiàn)出對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的極致發(fā)揮，即通過簡(jiǎn)單的語(yǔ)言表述可以體現(xiàn)出寓意深刻的故事。以希臘神話中的英雄阿基里斯為例，在幼年時(shí)期，他的母親就抓住他的腳后跟將他長(zhǎng)期放置在斯提克斯河中浸泡。正因如此，他逐漸練就了一副銅墻鐵壁般的身體。然而由于他的母親捏著他的腳后跟，而使得沒有浸泡在神河中的腳后跟成為他唯一的致命缺點(diǎn)。阿基里斯在全力攻打特洛伊城的時(shí)候，他的腳后跟中了太陽(yáng)神的致命一箭，因此而喪命。也是從那時(shí)開始，英美文學(xué)作品中出現(xiàn)了“Achile’sheels”，表示“致命的缺點(diǎn)、要害部位”的意思。

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關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)言文學(xué) 傳統(tǒng)文化 中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)

中圖分類號(hào)：I045 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2017）01-0385-01

一、引言

隨著政治經(jīng)濟(jì)及文化的全球化，中國(guó)的綜合國(guó)力不斷提升，在國(guó)際社會(huì)的地位不斷提高，漢語(yǔ)言文學(xué)引起了一股全球熱流，得到愈來愈多國(guó)際友人的關(guān)注認(rèn)可與學(xué)習(xí)研究，顯現(xiàn)出其所代表的中華傳統(tǒng)文化的特色與魅力。在當(dāng)今世界競(jìng)爭(zhēng)越發(fā)激烈，中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家，目標(biāo)能成為世界大國(guó)，離不開文化軟實(shí)力的支撐，中華民族具有五千年的歷史，鑄就了其悠久燦爛的傳統(tǒng)文化。博大精深的傳統(tǒng)文化以漢語(yǔ)言文學(xué)為載體，代代相傳，熠熠生輝，魅力無限，至今仍值得國(guó)內(nèi)外學(xué)者的不斷學(xué)習(xí)與研究，不斷發(fā)現(xiàn)其所蘊(yùn)藏的豐富內(nèi)涵。中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)是一檔廣受觀眾喜愛、頗具影響力的電視欄目，其以成語(yǔ)這一中華民族的瑰寶為切入點(diǎn)，對(duì)觀眾起到寓教于樂的作用，對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的傳播以及傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)繼承有著重要作用。

二、中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)的精神內(nèi)涵和時(shí)代意義

中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)是中央電視臺(tái)全力打造的一檔文化類電視欄目，是以電視節(jié)目的形式對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，以其強(qiáng)大的吸引力，引起人們的關(guān)注并激發(fā)人們對(duì)以成語(yǔ)為代表的漢語(yǔ)言文學(xué)的熱愛學(xué)習(xí)與應(yīng)用，讓成語(yǔ)讓漢語(yǔ)言文學(xué)讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)普通大眾的生活，熏陶人們的思想情操，培養(yǎng)人們的文化素養(yǎng)，增強(qiáng)人們對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的賞析能力。曾說，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，積淀著中華民族幾千年的精神追求，象征著中華民族的獨(dú)特精神標(biāo)志，為中華民族生生不息，不斷發(fā)展昌盛提供著豐富的滋養(yǎng)。

每個(gè)成語(yǔ)都有一個(gè)典故并蘊(yùn)含著深刻的內(nèi)涵，代表著中華民族的智慧與精神寄托，例如成語(yǔ)“精忠報(bào)國(guó)”出自《北史顏之儀傳》，意思是為國(guó)家盡心盡力，竭盡一切犧牲一切，其目的在于培養(yǎng)當(dāng)代青年的愛國(guó)情懷；“恩重如山”、“孔融讓梨”等這些家喻戶曉的成語(yǔ)旨在弘揚(yáng)禮貌與感恩的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)于民眾有積極的教育意義。還有的成語(yǔ)具有深刻的精神內(nèi)涵，例如“厚德載物”、“自強(qiáng)不息”、“哿ν心”分別代表寬容、進(jìn)去與團(tuán)結(jié)精神，在當(dāng)今社會(huì)仍具有深刻而持久的教育意義。

三、漢語(yǔ)言文學(xué)中的傳統(tǒng)文化進(jìn)行賞析

中國(guó)的傳統(tǒng)文化由于具有五千年的歷史背景，包括不同的歷史發(fā)展時(shí)期，涉及不同的地域風(fēng)情，因此對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)的賞析應(yīng)盡可能多地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，盡可能多地了解其形成發(fā)展的時(shí)代背景。漢語(yǔ)言文學(xué)作為一門古老的學(xué)科，肩負(fù)著弘揚(yáng)與繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的使命，其涉及的領(lǐng)域范圍廣時(shí)間長(zhǎng)，包含多種思想意識(shí)，如儒家的“仁義禮智信”、道家的“無為而治”、墨家的“兼愛非攻”等；包含多種藝術(shù)形態(tài)，如音樂、各種棋類、舞蹈等；包含多個(gè)歷史朝代，從先秦到兩漢魏晉隋唐經(jīng)宋明再到清代以及民國(guó)等整個(gè)歷史長(zhǎng)河。因此對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行賞析應(yīng)做到由表及里，由淺入深，步步為營(yíng)。

1.縱向貫穿，橫向比較

中國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅具有悠久的歷史，更重要的是其不曾間斷，賞析傳統(tǒng)文化首先應(yīng)將其縱向貫穿于各個(gè)歷史時(shí)期，結(jié)合當(dāng)時(shí)的政朝與人民的意識(shí)水平，分析其產(chǎn)生的必然性與必要性。當(dāng)然隨著全球化的進(jìn)程，將傳統(tǒng)文化只定位于我國(guó)的發(fā)展時(shí)期遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還應(yīng)不斷挖掘其深度和廣度，將傳統(tǒng)文化與同時(shí)期的各國(guó)文化進(jìn)行比較賞析，比較其先進(jìn)與落后之處，結(jié)合當(dāng)時(shí)的國(guó)力強(qiáng)弱，分析傳統(tǒng)文化對(duì)于國(guó)力發(fā)展的影響。

2.運(yùn)用高科技手段鮮活傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式

在當(dāng)今信息技術(shù)快速發(fā)展的時(shí)代，漢語(yǔ)言文學(xué)中傳統(tǒng)文化的獲取不應(yīng)僅僅局限于書本，而應(yīng)將其拓展為更易獲取的信息媒體渠道，如中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)就是將成語(yǔ)搬上電視銀屏，其娛樂色彩濃厚并富于激烈的現(xiàn)場(chǎng)比賽氛圍，形式多變，內(nèi)容豐富，產(chǎn)生了良好的演播效果，收視觀眾數(shù)量可觀。相比于枯燥乏味的書本電視節(jié)目更加生動(dòng)鮮活，其傳播效果更好，以寓教于樂的形式，使觀眾更多地了解運(yùn)用成語(yǔ)的同時(shí)也引起了對(duì)傳統(tǒng)文化的的重新視賞析以及深入思考。

3.傳統(tǒng)文化走向國(guó)際舞臺(tái)

在各國(guó)經(jīng)濟(jì)政治文化交流日益密切的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化以其獨(dú)特性智慧性及魅力性早已走出國(guó)門，世界多國(guó)紛紛開辦孔子學(xué)院，研究至今尚未完全開發(fā)的以孔孟思想為代表的傳統(tǒng)文化，有的國(guó)外友人更是不遠(yuǎn)萬(wàn)里到中國(guó)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)。總之傳統(tǒng)文化走向世界對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)具有重要意義。

四、結(jié)語(yǔ)

漢語(yǔ)言文學(xué)以其雋永深厚的韻味，博大精深的文化底蘊(yùn)，吸引著國(guó)內(nèi)外的學(xué)者不斷學(xué)習(xí)研究，使其生生不息，熠熠生輝，但對(duì)于傳統(tǒng)文化應(yīng)做到取其精華棄其糟粕，正確賞析。

參考文獻(xiàn)

[1]李聰健.高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程教學(xué)淺談.文學(xué)教育，2016（5）

篇4

[關(guān)鍵詞]語(yǔ)言傷害 原因 對(duì)策

[中圖分類號(hào)]G456[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009-5349(2010)04-0162-01

教育是傳授知識(shí)、開啟智慧、哺育心靈的活動(dòng),而這一切都是要通過“語(yǔ)言”這座橋梁來實(shí)現(xiàn)的。語(yǔ)言是一把雙刃劍,如果運(yùn)用不當(dāng)必然會(huì)造成“傷害”。“中國(guó)少年兒童平安行動(dòng)”在全國(guó)29個(gè)省、市、自治區(qū)的1170名少年兒童中進(jìn)行了新聞?wù){(diào)查。結(jié)論顯示“語(yǔ)言傷害”以81.45%的比例成為最關(guān)注的、認(rèn)為最亟需解決的問題。

一、語(yǔ)言傷害的幾種表現(xiàn)及后果

說教折磨式。主要表現(xiàn)是老師或父母“小題大做”“老生常談”式歷數(shù)缺點(diǎn),提醒注意,述說生活的艱辛、學(xué)習(xí)的重要等等。令學(xué)生不勝其煩。老師或父母這種一廂情愿式的表達(dá)方式,會(huì)令學(xué)生處于一種長(zhǎng)期積累的負(fù)面情緒的狀態(tài),產(chǎn)生逆反、對(duì)抗心理,增加與老師父母的隔閡,甚至引發(fā)學(xué)生過激的行為。

直接傷害式。主要表現(xiàn)是老師或父母針對(duì)學(xué)生成績(jī)不好、行為“失當(dāng)”,直接用粗暴的語(yǔ)言進(jìn)行貶低、諷刺、斥責(zé)。這種語(yǔ)言傷害,一方面會(huì)嚴(yán)重挫傷孩子的自尊和自信,產(chǎn)生畏懼、厭學(xué)、心智失常、喪失生活勇氣等不良后果。另一個(gè)方面會(huì)對(duì)學(xué)生的心靈產(chǎn)生難以彌合的創(chuàng)傷,影響其人格發(fā)展,對(duì)學(xué)生的一生造成不良的影響。

威脅恐嚇式。主要表現(xiàn)是教師或父母用帶有威懾性的語(yǔ)言對(duì)學(xué)生進(jìn)行說教批評(píng)。如“我再也不管你了,隨你便好了”“你再到處亂跑,我把你腿打斷了”“再不好好學(xué)習(xí),將來你就去要飯去”等等。研究表明,如果教師父母習(xí)慣于使用這類威脅恐嚇式語(yǔ)言,則會(huì)使孩子心理形成長(zhǎng)期的壓力,有可能會(huì)導(dǎo)致孩子成為抑郁癥、焦慮癥患者,形成長(zhǎng)期的心理創(chuàng)傷。

二、語(yǔ)言傷害產(chǎn)生的原因

學(xué)校及家庭教育中語(yǔ)言傷害所反映出的問題,不單單是教師、家長(zhǎng)或是學(xué)生個(gè)人的問題,而是折射出了整個(gè)社會(huì)教育理念、教育方法與教育需求之間的矛盾與沖突。

一是教育中人文精神培育的缺失。現(xiàn)實(shí)中,以學(xué)習(xí)知識(shí)、提高“得分能力”為主要目的的應(yīng)試教育,忽略了教育的育人功能,缺乏對(duì)一個(gè)人自由思想、獨(dú)立人格、高貴氣質(zhì)、平等意識(shí)的培養(yǎng)。教育中的語(yǔ)言傷害體現(xiàn)的實(shí)質(zhì)是教師、家長(zhǎng)與學(xué)生地位的不平等性,以及教師及家長(zhǎng)對(duì)教育認(rèn)識(shí)的“偏差”。教師和家長(zhǎng)缺乏培養(yǎng)全面發(fā)展的“好孩子”的意識(shí),缺乏對(duì)學(xué)生人格的尊重。一個(gè)總在接受教導(dǎo)與斥責(zé)的孩子是無法形成獨(dú)立的人格,平等的意識(shí),強(qiáng)烈的責(zé)任與操守以及堅(jiān)韌不拔的意識(shí)品質(zhì)的。

二是教師與家長(zhǎng)教育能力的缺失。教師與家長(zhǎng)都是本著“愛”的目的來教育學(xué)生的,但“愛”是需要一個(gè)科學(xué)的方法、正確的形式來實(shí)現(xiàn)的。教育中傷害性的語(yǔ)言,一定程度上反映出教師、家長(zhǎng)不了解學(xué)生成長(zhǎng)的規(guī)律特點(diǎn),完全按照自己的主觀愿望和理想的模式去要求、去評(píng)價(jià)學(xué)生的發(fā)展,不知道學(xué)生所發(fā)生問題的原因及實(shí)質(zhì)是什么,不知道采取什么樣的方法對(duì)策是正確的。這些都是教育能力缺失的表現(xiàn)。

三是社會(huì)及學(xué)校對(duì)教育引導(dǎo)監(jiān)管的缺失。教育中傷害性的語(yǔ)言,很重要的原因是整個(gè)社會(huì)在對(duì)科學(xué)教育理念的傳播與倡導(dǎo)上做的還很不夠,科學(xué)的教育理念及教育方法沒有成為共識(shí)和自覺的行動(dòng)。另一個(gè)方面,對(duì)于教師及家長(zhǎng)的教育行為缺乏有效的監(jiān)督管理,教師及家長(zhǎng)不自覺的形成了一種權(quán)威意識(shí),也就放松了對(duì)自己言行的控制。

四是教師與家長(zhǎng)目標(biāo)壓力過大的產(chǎn)物。當(dāng)前,教師中存在教學(xué)成績(jī)與職稱評(píng)定、末位淘汰等“掛鉤”的效績(jī)?cè)u(píng)比制度,家長(zhǎng)也在為孩子的升學(xué)、就業(yè)費(fèi)盡心思,教師與家長(zhǎng)都面臨著巨大的心理壓力,由于這種不良的心理狀態(tài),使教師及家長(zhǎng)不自覺的用一些傷害性的語(yǔ)言來宣泄釋放壓力。

三、克服語(yǔ)言傷害的對(duì)策

一是要倡導(dǎo)科學(xué)的教育理念。要開展科學(xué)教育理念的普及活動(dòng)。社會(huì)、學(xué)校和家庭都要把培養(yǎng)人文精神和獨(dú)立的人格作為教育的目標(biāo),引導(dǎo)教師及家長(zhǎng)能夠發(fā)自內(nèi)心的尊重學(xué)生,為學(xué)生的全面健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的心理空間。同時(shí)也要讓教師及家長(zhǎng)充分認(rèn)識(shí)語(yǔ)言傷害后果的嚴(yán)重性,自覺抵制語(yǔ)言傷害。有的學(xué)校通過制訂“教師禁用語(yǔ)”的形式來防止語(yǔ)言傷害問題,這不單純是對(duì)教育用語(yǔ)的規(guī)范,更重要的是強(qiáng)調(diào)了科學(xué)施教、文明施教的理念。

篇5

關(guān)鍵詞：詩(shī)歌；審美；詩(shī)學(xué)；韻味；鑒賞

1引言

自古以來，中國(guó)古典詩(shī)歌以其深厚雋永的韻味、博大精深的思想內(nèi)涵、格調(diào)有致的詩(shī)歌形式而聞名世界。我國(guó)傳統(tǒng)的古典詩(shī)歌是一門語(yǔ)言凝練、內(nèi)涵深刻、韻味雋永的藝術(shù)，而詩(shī)歌鑒賞則是詩(shī)歌的讀者或研究者真正地了解和把握詩(shī)歌的語(yǔ)言、內(nèi)涵、韻味的重要方式。自詩(shī)歌創(chuàng)作誕生之日起，就有了所謂的詩(shī)歌作品的鑒賞，詩(shī)歌鑒賞為讀者進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的思想內(nèi)涵與審美特征提供了很好的機(jī)會(huì)。由此可見，分析和探討如何在詩(shī)歌鑒賞中把握和品味作品的獨(dú)特韻味，有利于我們更好地理解具體的詩(shī)歌作品，進(jìn)一步掌握恰當(dāng)?shù)脑?shī)歌鑒賞的方法，從而真正體味到詩(shī)歌藝術(shù)的美。

2 詩(shī)歌鑒賞與詩(shī)歌韻味

2.1 詩(shī)歌鑒賞與詩(shī)歌韻味的基本內(nèi)涵

所謂的詩(shī)歌鑒賞指的是，詩(shī)歌的接受者或研究者采用一定的方法對(duì)詩(shī)歌作品的語(yǔ)言、形象、意境、藝術(shù)手法以及思想觀點(diǎn)等進(jìn)行欣賞和剖析。而所謂的詩(shī)歌韻味則是指，詩(shī)歌作品里所蘊(yùn)含的那種意境深邃、令人回味無窮的藝術(shù)韻味，傳達(dá)的是詩(shī)歌作品獨(dú)特的審美特征。在我國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)歌藝術(shù)寶庫(kù)里，無論是“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來”的氣勢(shì)磅礴，還是“夕陽(yáng)無限好，只是近黃昏”的哀婉傷感，抑或是“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的放蕩不羈，都蘊(yùn)含了無窮無盡、悠遠(yuǎn)雋永的濃厚韻味。

2.2 詩(shī)歌鑒賞與詩(shī)歌韻味的相互關(guān)系

在詩(shī)歌藝術(shù)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，詩(shī)歌鑒賞和詩(shī)歌韻味兩者之間有著相互影響、密不可分的關(guān)系。這是因?yàn)椋斫夂桶盐赵?shī)歌韻味是詩(shī)歌鑒賞的重要目的之一，而讀者要想真正感悟詩(shī)歌的美，除了細(xì)細(xì)品讀之外，還需要掌握一定的鑒賞方法。我們通常所用到的鑒賞詩(shī)歌的基本方法包括閱讀文本、聯(lián)想畫面以及體會(huì)情感，等等。總而言之，在鑒賞詩(shī)歌中深刻品味詩(shī)歌的濃厚韻味，就要展開發(fā)揮豐富的想象力，真正沉浸在詩(shī)歌的意境當(dāng)中，在鑒賞中領(lǐng)悟詩(shī)歌的意蘊(yùn)，感受詩(shī)歌作品的獨(dú)特韻味。

3 從具體作品的鑒賞看影響詩(shī)歌“韻味”的基本要素

3.1 詩(shī)歌作品所蘊(yùn)含的思想情感

我們都知道，具體的詩(shī)歌作品往往都是某一詩(shī)人真實(shí)情感的自然流露，表現(xiàn)和傳達(dá)的是詩(shī)人思想情感。由此可見，豐富和真實(shí)的思想情感是詩(shī)歌作品的生命，同時(shí)也是詩(shī)歌作品韻味的源泉。由此可見，一部經(jīng)典的富含韻味的詩(shī)歌作品往往蘊(yùn)含著詩(shī)人本人的理想信念、人生經(jīng)歷以及真情實(shí)感。而這這一切共同構(gòu)成了詩(shī)歌韻味的基本內(nèi)涵。由此可見，詩(shī)歌作品所蘊(yùn)含的思想感情，是影響詩(shī)歌作品的韻味的重要因素之一。因此，鑒賞詩(shī)歌作品，就要從體會(huì)詩(shī)人在作品中傳達(dá)的思想情感入手，體會(huì)蘊(yùn)藏于詩(shī)歌深處的獨(dú)特韻味。例如，在杜甫《月夜》一詩(shī)：“今夜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干。”在這首詩(shī)里，詩(shī)人運(yùn)用了豐富的想象力，在想象中構(gòu)思出妻兒想念自己的情景，巧妙地表達(dá)了自己對(duì)妻兒的思念之情，傳達(dá)出了詩(shī)人思念故土、思念親人的真情實(shí)感，讓讀者在品讀過程中禁不住為其中所蘊(yùn)含的深厚的韻味而深深感染。

3.2 詩(shī)歌塑造的意象

一部獨(dú)具韻味的詩(shī)歌作品往往離不開富含韻味的詩(shī)歌意象。詩(shī)歌意象指的是融合了詩(shī)人的主觀情感和外在的客觀物象相的心中之象。在一部?jī)?yōu)秀的詩(shī)歌作品中，意象有著烘托氛圍、制造意境、寄托感情的重要作用。因此，詩(shī)歌韻味的產(chǎn)生離不開集客觀場(chǎng)景和主觀感情于一體的詩(shī)歌意象。詩(shī)歌韻味依賴于具體意象而產(chǎn)生，是超越于具體意象之外，需要通過聯(lián)想和想象才能感知的獨(dú)特的“詩(shī)味”。例如，李商隱的《樂游原》“向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽(yáng)無限好，只是近黃昏。”在這首詩(shī)里，詩(shī)人描繪夕陽(yáng)西下、風(fēng)光無限的美好畫面。全詩(shī)緊緊圍繞“夕陽(yáng)”這一意象，描寫了風(fēng)光這般美好，無奈的是已經(jīng)接近黃昏，表達(dá)了人生無奈的主旨。細(xì)細(xì)吟誦全詩(shī)，可以品讀出詩(shī)歌所蘊(yùn)含著淡淡的惆悵、哀婉的韻味，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

3.3 詩(shī)歌創(chuàng)作所運(yùn)用的表現(xiàn)手法

在我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上，最早的詩(shī)歌創(chuàng)作表現(xiàn)手法就是賦、比、興。一直以來，伴隨著古典詩(shī)歌創(chuàng)作的不斷發(fā)展成熟，詩(shī)歌的表現(xiàn)方法越來越多元化，象征、擬人、夸張、復(fù)沓等多種手法不僅豐富了詩(shī)歌創(chuàng)作的表現(xiàn)方式，同時(shí)這些表現(xiàn)手法使得詩(shī)歌作品所蘊(yùn)含的韻味更加深刻、雋永、悠長(zhǎng)，使讀者從中真正體會(huì)到詩(shī)歌藝術(shù)的無窮魅力。例如，王維的《終南山》一詩(shī)：“太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫。”細(xì)讀全詩(shī)不難發(fā)現(xiàn)，無處不表現(xiàn)出詩(shī)人王維高超的詩(shī)歌創(chuàng)作表現(xiàn)技巧。全詩(shī)構(gòu)思精巧，表現(xiàn)景物細(xì)膩、直觀，使得全詩(shī)產(chǎn)生了較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

3.4 詩(shī)歌富含的音樂美

對(duì)于一部?jī)?yōu)秀的詩(shī)歌作品而言，節(jié)拍和韻律是創(chuàng)作作品韻味的主要手法。節(jié)奏的長(zhǎng)短起伏以及節(jié)拍的強(qiáng)弱大小，就是所謂的詩(shī)歌作品的音樂美。在一定意義上說，一部?jī)?yōu)秀的詩(shī)歌作品必定是情、景、音的完美結(jié)合體。詩(shī)歌所蘊(yùn)含的意境和韻味，只有通過用心反復(fù)的吟唱才能體會(huì)得到。無論是上下句平仄的協(xié)調(diào)，還是抑揚(yáng)頓挫的音調(diào)，抑或是偶句的押韻，都是節(jié)奏和韻律，都是是詩(shī)歌音樂美的重要表現(xiàn)形式。這種節(jié)奏和韻律經(jīng)過讀者的反復(fù)感知就構(gòu)成了詩(shī)歌的韻味。例如，崔顥的《黃鶴樓》“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽(yáng)樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。” 從節(jié)奏和韻律來分析這首詩(shī)歌可以發(fā)現(xiàn)，這是首富含著詩(shī)歌獨(dú)特的音樂美的經(jīng)典作品。從“樓、悠、洲、愁”這幾字看出，這首詩(shī)押的是“ao”的韻。這一韻律讓讀者讀起來真正感受到音韻舒緩、意境悠、。與此同時(shí)，在這首詩(shī)里，“黃鶴”一次先后出現(xiàn)了三次，如“昔人已乘黃鶴立，此地空徐黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”。“黃鶴”這一個(gè)雙聲問的重復(fù)出現(xiàn)，形成一種鮮明而強(qiáng)烈的節(jié)奏感，深刻地表達(dá)了詩(shī)人在登上黃鶴樓之后而產(chǎn)生的思古之幽情，使得全詩(shī)滲透出一種令人回味的獨(dú)特韻味。

4結(jié)語(yǔ)

自古以來，中國(guó)古典詩(shī)歌以其深厚雋永的韻味、博大精深的思想內(nèi)涵、格調(diào)有致的詩(shī)歌形式而聞名世界。伴隨著詩(shī)歌的誕生而產(chǎn)生的詩(shī)歌鑒賞，為詩(shī)歌韻味的深刻領(lǐng)悟、詩(shī)歌思想內(nèi)涵的深入挖掘、詩(shī)歌形式的變革與進(jìn)步，產(chǎn)生了巨大的影響。特別是詩(shī)歌鑒賞中的“韻味”鑒賞，為廣大讀者進(jìn)一步感悟詩(shī)歌的審美內(nèi)涵起到了非常重要的作用。因此，讀者在接受和鑒賞古典詩(shī)歌的過程當(dāng)中，必須首先領(lǐng)悟有關(guān)詩(shī)歌韻味的詩(shī)學(xué)理論，并進(jìn)一步掌握決定詩(shī)歌韻味的幾大要素，在此基礎(chǔ)上把握鑒賞詩(shī)歌韻味的主要方法，這樣才能正在體味詩(shī)歌的韻味，真正感知具體詩(shī)歌作品的審美特征。

參考文獻(xiàn)：

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鄧麗婕 ， 女 ，漢族，出生日期：1983.10.27

籍貫：甘肅肅南

學(xué)校：甘肅省廣播電視大學(xué)張掖市分校