視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)認(rèn)識精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)認(rèn)識，期待它們能激發(fā)您的靈感。

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關(guān)鍵詞:視覺傳達(dá)設(shè)計(jì);多元化;創(chuàng)新;意象;新媒介

一、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的構(gòu)成要素

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，最為基本的即為點(diǎn)、線、面。也可稱之為圖案，或者平面中的構(gòu)成要素。其次是文字。文字是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中最簡單又最復(fù)雜的一個(gè)要素。

二、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的新表現(xiàn)形式

設(shè)計(jì)思維是設(shè)計(jì)創(chuàng)作的原動力;設(shè)計(jì)思維是設(shè)計(jì)創(chuàng)作實(shí)踐的指導(dǎo)思想，是設(shè)計(jì)的創(chuàng)作目的。

2．1視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的時(shí)間與空間

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的時(shí)間性包括了點(diǎn)、線、面之間的時(shí)間屬性和存在于地平面上的永久屬性。而在中國有一種思想:平面重于三維，所以導(dǎo)致視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的空間感經(jīng)常被各種原因限制住。時(shí)間和空間的概念其實(shí)也只是人們的一種思維模式，他們決定了人類固有的意識形態(tài)。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)也只是設(shè)計(jì)圖像的一種表現(xiàn)形式。在視覺傳達(dá)中，與二維平面的抽象性和象征性相比之下，三維就能更好的更加直接的進(jìn)行詮釋。

2．2視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的多元化表現(xiàn)

2．2．1圖案的多元化:圖案之所以能夠在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中發(fā)揮重要的作用，是與其實(shí)用性和藝術(shù)性分不開的。圖形元素有著非常廣闊的表現(xiàn)空間，無論是最基礎(chǔ)的點(diǎn)、線、面，還是不同圖案之間的組合，都能給我們帶來不同的視覺感受和體驗(yàn)，使得整個(gè)藝術(shù)作品得到強(qiáng)化。伴隨著時(shí)代的發(fā)展，圖案的新新應(yīng)用也在充斥著我們的藝術(shù)生活。就好比一個(gè)設(shè)計(jì)作品中的幽默圖案，它能夠通過營造輕松、愉悅的氛圍，有效的拉近設(shè)計(jì)作品和民眾的距離，并能讓大眾在笑容中體會到設(shè)計(jì)者所要傳達(dá)的情感信息。

2．2．2創(chuàng)意:與傳統(tǒng)圖案相比，創(chuàng)意圖案能夠以富含新意的形式，使作品的思想和情感得到更加深刻的表現(xiàn)，同時(shí)也可以彰顯出設(shè)計(jì)者的與眾不用的想法。在很多的平面廣告中，創(chuàng)意廣告往往有著很強(qiáng)烈的視覺沖擊力，能夠很快的抓住視聽大眾的眼球從而產(chǎn)生共鳴，創(chuàng)意才是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈性所在。

2．3有關(guān)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的“象”

藝術(shù)，是一種“象教”，它訴諸人類最基本、最原始而也最普遍的感官評價(jià)。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)若大致歸類，有抽象、具象、意象之分。而起初我們所提倡的“具體”不僅是要用感官所接受的意象，而是要把這種意象通過創(chuàng)造的想象，熔成一種獨(dú)到的新鮮的境界。用一個(gè)粗淺的比喻來說，如人飲水，但嘗到鹽味，見不到鹽粒，鹽完全溶解在水里。最為淺顯的為象形圖案。象形圖案為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)所用，利用設(shè)計(jì)主題和內(nèi)涵的理解和傳播。它的圖案多樣性和符號性使得它在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的價(jià)值不容輕視。但象征圖案的時(shí)代性、多樣性以及地域性又決定了在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中對象形圖案的合理運(yùn)用和不斷創(chuàng)新，持續(xù)尋找它在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中被發(fā)現(xiàn)被再創(chuàng)造的新契機(jī)。

而所謂“意象”，主要指的是屬于一個(gè)審美范疇之內(nèi)的詞匯?！耙庀蟆钡氖褂糜辛俗畛醯那楦斜磉_(dá)是隨著我國水墨畫以及書法藝術(shù)的逐步發(fā)展，使其達(dá)到了一種審美性的階段。意象，在造型上主要通過一些外在藝術(shù)去表現(xiàn)，像是人物、動物或者是人們生活中有一定象征意義的物件或者民間吉祥圖案等?？臻g上的意象設(shè)計(jì)是最能表現(xiàn)設(shè)計(jì)者藝術(shù)特色和風(fēng)格的地方，通過對空間的處理，對主題的突出，結(jié)構(gòu)的完善和對層次的分明來形成一種空間的意象之美。在色彩上，顏色與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)相結(jié)合，不僅能跟好的與大眾融合溝通，也能夠保證作品的審美效果。

三、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)中國元素的結(jié)合

3．1民間美術(shù)的應(yīng)用

西方的審美標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)不能全面滿足中國消費(fèi)者對于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)廣告的需求了，這時(shí)，民間美術(shù)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的特點(diǎn)和理念的有機(jī)統(tǒng)一，從而能獨(dú)創(chuàng)出帶有中國傳統(tǒng)民族特色的新的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)文化，并能走出一條帶有民族風(fēng)情韻味的特色設(shè)計(jì)之路。色彩搭配是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)最直接的視覺元素，它體現(xiàn)著設(shè)計(jì)師的審美理念以及所彰顯的個(gè)性?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)作品能夠?qū)⑸实恼w搭配作為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的一門語言融合到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中區(qū)，靈活的運(yùn)用民間美術(shù)元素色彩搭配技巧中所蘊(yùn)含的的精神元素，體現(xiàn)中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的深層意境。

3．2傳統(tǒng)文化在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的傳承

3．2．1元素的提煉

有時(shí)我們的設(shè)計(jì)者會過分重視現(xiàn)代元素而忽視傳統(tǒng)民族元素的揉合，這樣會使得現(xiàn)代元素過多從而喪失一定的歷史感。中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)具有很強(qiáng)的感染力，也是我國悠久歷史的文化沉淀，也需要進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)。所以就其本質(zhì)來說，傳統(tǒng)文化藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)重要的創(chuàng)作來源和靈感激發(fā)的根源。

3．2．2學(xué)會簡化運(yùn)用

中國這些傳統(tǒng)民族元素是一個(gè)巨大的資源寶庫，是可以進(jìn)行靈活的重組、提取，并能直接使用。在設(shè)計(jì)表達(dá)的時(shí)候，設(shè)計(jì)師就需要抓住其主要元素，將這些元素中的“形”不斷分解、轉(zhuǎn)變、組合，并將重構(gòu)出的形式揉合到現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品中。四、結(jié)語視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)雖為現(xiàn)代產(chǎn)物，但其根本確實(shí)已知的，是被設(shè)計(jì)者所謹(jǐn)記的，它的發(fā)展是被大眾所期待的。所以作為創(chuàng)新者，作為平面信息的傳播者，不僅要給其注入新鮮的血液，更要保留它獨(dú)特的文化魅力，讓它代表民族，走向世界，才能走的更遠(yuǎn)。

【參考文獻(xiàn)】

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【關(guān)鍵詞】視覺傳達(dá)；設(shè)計(jì)；人性化理念

1.生活中有著無盡可能

設(shè)計(jì)在哪里?最令人們視而不見、習(xí)焉不察，而恰恰又離不開的大概就是設(shè)計(jì)了。人們穿戴著經(jīng)過設(shè)計(jì)的衣、帽;生活在經(jīng)過設(shè)計(jì)的房屋里，使用著設(shè)計(jì)過的各種日用品、電器等;在經(jīng)過設(shè)計(jì)的建筑物里使用他人設(shè)計(jì)的工具勞動著;就連人們漫步的街道也是經(jīng)過設(shè)計(jì)過的。人們無意識地生活在設(shè)計(jì)的海洋中。生活本身，就是設(shè)計(jì)的起源地;而設(shè)計(jì)，歸根結(jié)底就是人們對生活的發(fā)言。

例如:荷蘭設(shè)計(jì)師約翰·巴克曼思設(shè)計(jì)的“可調(diào)節(jié)的花瓶”。(其錐形瓶身是用橡膠注塑而成的，瓶口柔軟，可卷成各種形狀，以適合不同環(huán)境下人們對花瓶的不同需要。那么，設(shè)計(jì)師是如何想到要設(shè)計(jì)這樣的花瓶呢，巴克曼思這樣自述道:“即使人們有101個(gè)花瓶，但當(dāng)他們帶一束花回家時(shí)還是找不到合適的花瓶。這就是為什么我要做這個(gè)設(shè)計(jì)的原因。設(shè)計(jì)一個(gè)可以根據(jù)花束進(jìn)行調(diào)節(jié)的花瓶，以尋求解決的方法。我喜歡將東西倒著看，以不同的方法來得到一種產(chǎn)品，這就是創(chuàng)造新功能、新產(chǎn)品的辦法?！卑涂寺紝ι罴?xì)節(jié)的敏銳感受和不懈的嘗試使他最終順利的完成了這件設(shè)計(jì)作品。

對于其他設(shè)計(jì)者來說，巴克曼思的經(jīng)驗(yàn)是值得學(xué)習(xí)和借鑒的。另一個(gè)例子是在日本舉辦的“21世紀(jì)日常用品再設(shè)計(jì)展”中的一件設(shè)計(jì)作品“火柴”作者面出薰將日常用的火柴的木桿換成了樹枝，讓人耳目一新。其作者這樣自述:“某日，我在人行道上撿到一枝美麗的小樹枝，這根小枝清爽干凈，上面沒有一片葉子。它看起來很吸引人，所以我將它帶回了家?！弊髡咄ㄟ^這根小樹枝的啟發(fā)，“將計(jì)就計(jì)”地將它制成了一根特別的火柴。其富有立體感和生命力的形態(tài)不禁讓人感嘆作者的獨(dú)具匠心和巧妙結(jié)合，而作者卻說“美麗的外表是天然形成的，只是我們在忙碌的日常生活中常常沒有留意到這些美麗的事物?！?/p>

日常生活中的片段和花絮常常就會給人們帶來許多新鮮的感受，也會給設(shè)計(jì)師們帶來無比豐富的靈感和設(shè)計(jì)的激情。哪怕是一朵野花，一張照片，一種味道，一段記憶……突如奇來的奇思妙想會激發(fā)設(shè)計(jì)者創(chuàng)作的激情，任何事物都可以成為有創(chuàng)意的原始素材。設(shè)計(jì)師需要通過提煉將生活中的點(diǎn)滴啟發(fā)作為設(shè)計(jì)創(chuàng)意的起始點(diǎn)，從而設(shè)計(jì)出具有新創(chuàng)意的設(shè)計(jì)作品。

2.創(chuàng)作的樂趣與設(shè)計(jì)的激情

在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造性思維的出現(xiàn)和發(fā)掘常常出自于設(shè)計(jì)者對于設(shè)計(jì)的激情。從這種對于創(chuàng)造的沖動角度來講，“人性化”設(shè)計(jì)的思維方式與藝術(shù)創(chuàng)作有著異曲同工之處。對于藝術(shù)家來說，對生活的體驗(yàn)是他們藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。而創(chuàng)作的激情是支撐藝術(shù)家從個(gè)人觀念到最終完成作品的精神動力，也正是在這種創(chuàng)作激情的引導(dǎo)下，藝術(shù)創(chuàng)作的思路源源不斷地供給藝術(shù)家，從而完成整個(gè)作品。一個(gè)藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，如果他自己是“激情己經(jīng)冰結(jié)的思想家”，對于作品無動于衷，很難設(shè)想他的作品如何打動觀眾。例如:一九二七年四月，德國法西斯出動了四十多架飛機(jī)對西班牙文化名城格爾尼卡進(jìn)行狂轟濫炸，激起了繪畫大師畢加索的義憤，他在短短一個(gè)月時(shí)間內(nèi)完成了那幅名垂畫史的伸張正義的杰作《格爾尼卡》，其視覺沖擊力和精神震撼力是不言而喻的。對生活的體驗(yàn)越豐富越深刻，產(chǎn)生的藝術(shù)情感也就越真摯越強(qiáng)烈。藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作的激情一旦被強(qiáng)烈的創(chuàng)作日的和創(chuàng)作對象等調(diào)動起來，就會使藝術(shù)家興奮而激動地、如醉如狂地把藝術(shù)想象和創(chuàng)作推向一個(gè)欲罷不能的，直至創(chuàng)作完畢。

對于設(shè)計(jì)師而言，設(shè)計(jì)的激情也同樣是設(shè)計(jì)師創(chuàng)作性思維得以激發(fā)和活躍的精神動力。撇開現(xiàn)有產(chǎn)品模式的某種約束，大膽探索由創(chuàng)造性思維所激發(fā)的原創(chuàng)設(shè)計(jì)，將藝術(shù)創(chuàng)作的感彩應(yīng)用于具體的視覺設(shè)計(jì)活動中。例如:“孟菲斯藝術(shù)設(shè)計(jì)組織”就是一個(gè)著名的激進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)組織?！懊戏扑埂钡拿Q是兩組聯(lián)想的共生體。一組是古代的《圣經(jīng)》的聯(lián)想(孟菲斯是古埃及祭司的首都)，另一組是現(xiàn)代大眾文化的聯(lián)想(孟菲斯又是美國南部一座城市的名字，該市以搖滾樂聞名)。“孟菲斯藝術(shù)設(shè)計(jì)組織”的主要創(chuàng)辦人索特薩斯是國際公認(rèn)的后現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)前衛(wèi)人物的杰出代表。1981年他以比擬的手法設(shè)計(jì)了“機(jī)器人書架”:這個(gè)書架由一些積木式的板塊組成，三層書架的卜方還由一些板塊構(gòu)成了一個(gè)機(jī)器的形態(tài)。它色彩鮮艷，更像一座抽象的雕塑作品。用索特薩斯的話來說，他以自己的創(chuàng)作表現(xiàn)“生活的隱喻”，賦予形式、造型和裝飾風(fēng)格以象征意義。他曾說:設(shè)計(jì)對我而言是探討生活的一種方式。“機(jī)器人書架”立一種象征生活完美的烏邦的方式。他設(shè)計(jì)中的歷史文脈，歸根到底，它是關(guān)于建詩性敘述因素和文化底蘊(yùn)有時(shí)候比實(shí)際功能更加重要。同時(shí)，從他的作品中非常強(qiáng)烈地感受到其創(chuàng)作時(shí)的激情。

3.永不言止的設(shè)計(jì)境界

人類認(rèn)識水平的逐漸提高、深化和上升，是認(rèn)識發(fā)展的必然規(guī)律。而人類的設(shè)計(jì)也必將隨著自身認(rèn)識的提高走向更高的境界，即人類社會所孜孜以求的理想化，藝術(shù)化的造物方式和生活方式，由不自覺走向自覺，由追求物質(zhì)需要為主到兩者兼顧并以追求精神享受為主。“隨心所欲而不逾矩”，這是設(shè)計(jì)師及消費(fèi)者的共同夢想。日本設(shè)計(jì)師在90年代提出了一項(xiàng)稱為“人的感覺的計(jì)劃”，其目的是“要找出怎樣才能使日常使用的產(chǎn)品讓人用起來感到更舒適，更愜意的辦法”，設(shè)計(jì)制造出消除壓力和疲勞，有助于“一個(gè)更人情化的環(huán)境”的汽車、空調(diào)器和衣服、設(shè)計(jì)出“有人的感覺的電器”。己將設(shè)計(jì)的精神因素提高到很高的層面。設(shè)計(jì)的層次越高，其精神性的因素就越多，越圓滿，物質(zhì)性和精神性，理性化和人性化的結(jié)合就越完美，越融洽。

4.視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)人性化的特點(diǎn)

借助于信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類社會己經(jīng)開始進(jìn)入一個(gè)以“讀圖”為標(biāo)志的“圖像化生存”時(shí)代，作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域重要組成部分的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，成了現(xiàn)代社會信息傳播的主要表現(xiàn)形式。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是基于人的生理、心理和社會文化需要的層次上進(jìn)行的。是通過適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)形式，借用一定環(huán)境和文化背景的某種符號系統(tǒng)，創(chuàng)造出具有某種同構(gòu)性的藝術(shù)形式，在喚起受眾身心結(jié)構(gòu)上的類似反映，從而形成和傳遞現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)信息。視覺設(shè)計(jì)的傳播是直接的，是建立在心靈深處的體驗(yàn)層次上的，傳達(dá)種種情感的、審美的、象征的或者是深層結(jié)構(gòu)的心理意義，不斷地豐富了人們的感知經(jīng)驗(yàn)和心理震撼。　[科]

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關(guān)鍵詞：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì) 基礎(chǔ)建設(shè) 培養(yǎng)方法 實(shí)訓(xùn)

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)創(chuàng)業(yè)型人才指在一般人才素質(zhì)的基礎(chǔ)上，在創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造能力方面具有杰出性，并能夠形成創(chuàng)新性、先進(jìn)性和新穎的有價(jià)值的創(chuàng)新成果。同時(shí)，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)的創(chuàng)業(yè)型人才在知識結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)和心理品質(zhì)結(jié)構(gòu)方面有著一定的標(biāo)準(zhǔn)。

一、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)業(yè)型人才知識結(jié)構(gòu)培養(yǎng)方法

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)的邊緣學(xué)科特質(zhì)，對其專業(yè)人才的知識結(jié)構(gòu)提出了較高的要求，不僅需要具備本專業(yè)扎實(shí)的基本理論知識和專業(yè)知識，能夠了解和掌握本專業(yè)最新的研究成果，更重要的是對于相近的設(shè)計(jì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)等專業(yè)及相關(guān)學(xué)科知識的廣泛涉獵，能夠了解相關(guān)方面的科技發(fā)展的前沿知識；而創(chuàng)業(yè)型人才的知識結(jié)構(gòu)要求也正體現(xiàn)在深厚的本專業(yè)知識與廣博的臨近相關(guān)學(xué)科知識的融會貫通之中。

1.加強(qiáng)基礎(chǔ)建設(shè)

重視視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)，在整個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中為學(xué)生打下較為寬厚的人文知識基礎(chǔ)及科學(xué)素養(yǎng)。對學(xué)生有針對性地進(jìn)行歷史、文化、人文、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)等方面的訓(xùn)練，使學(xué)生具備一定的創(chuàng)新意識和創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)。

（1）為學(xué)生搭建基礎(chǔ)寬厚的知識平臺和與專業(yè)相銜接的完整課程體系；

（2）全面深化教學(xué)改革，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力；

（3）用教師的知識結(jié)構(gòu)更新來保證課程的內(nèi)容更新；

（4）構(gòu)建“創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師”型教師隊(duì)伍。

2.重視專業(yè)建設(shè)

學(xué)院應(yīng)在注意辦學(xué)和教學(xué)體系中發(fā)揚(yáng)自身的傳統(tǒng)優(yōu)勢和專業(yè)特色。要根據(jù)學(xué)校人才培養(yǎng)的目標(biāo)，適時(shí)修訂人才培養(yǎng)方案，適時(shí)調(diào)整和不斷完善培養(yǎng)方案，形成人才培養(yǎng)特色，將辦學(xué)定位和專業(yè)特色體現(xiàn)在課程體系和實(shí)踐教學(xué)安排之中，提出適應(yīng)時(shí)展要求的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的培養(yǎng)方案，并使專業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整最終落實(shí)到人才培養(yǎng)計(jì)劃上。

二、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)業(yè)型人才能力結(jié)構(gòu)培養(yǎng)方法

創(chuàng)業(yè)型人才的核心能力是創(chuàng)業(yè)能力，創(chuàng)業(yè)能力的獲得或發(fā)揮還需要以交流表達(dá)能力、合作能力、獲取及處理信息能力、自我提高能力及解決問題能力等綜合能力為基礎(chǔ)。藝術(shù)設(shè)計(jì)以“為人服務(wù)”為目的，以創(chuàng)造人類合理的生活、生存方式為目標(biāo)，體現(xiàn)在設(shè)計(jì)過程中，就是要求設(shè)計(jì)者能夠觀察、了解、分析人的顯在或潛在需求，能夠與團(tuán)隊(duì)有效協(xié)作，能夠運(yùn)用自己掌握的綜合知識實(shí)現(xiàn)滿足需求、引導(dǎo)需求甚至創(chuàng)造需求的不同層次的設(shè)計(jì)定位。從這個(gè)角度來說，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)的人才培養(yǎng)過程本身就應(yīng)是創(chuàng)業(yè)型人才培養(yǎng)的過程。

1.強(qiáng)化技能學(xué)習(xí)

培養(yǎng)生存能力和動手能力，是造就創(chuàng)新能力的必要前提。把社會調(diào)查、市場調(diào)研――商品流通市場的調(diào)研、視覺設(shè)計(jì)市場的調(diào)研以及二者之間供求動態(tài)的調(diào)研，作為本專業(yè)學(xué)生必須開設(shè)的社會實(shí)踐課，并要求寫出計(jì)算學(xué)分的調(diào)查報(bào)告；對動手能力進(jìn)行單項(xiàng)考核或作為綜合性考試、考查中不可或缺的題型來強(qiáng)化技能的學(xué)習(xí)。

2.注重實(shí)踐和能力培養(yǎng)

構(gòu)建新的實(shí)踐教學(xué)體系，應(yīng)遵循高等教育要重視培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)業(yè)精神的要求，把提高學(xué)生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力作為實(shí)踐教學(xué)的主要目的。體現(xiàn)科學(xué)性、前瞻性和可操作性，體現(xiàn)學(xué)科特點(diǎn)和辦學(xué)特色。培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力相結(jié)合，改革傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容，更新驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，增加綜合性、研究性和設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)，突出實(shí)驗(yàn)內(nèi)容的基礎(chǔ)性、綜合性和系統(tǒng)性。

（1）加強(qiáng)學(xué)生對國內(nèi)外賽事的參與

注重實(shí)踐的同時(shí)，我們還要鼓勵教師帶學(xué)生多參加高水平的國內(nèi)、國際比賽及評獎活動，這也是促進(jìn)人才盡快成長、檢驗(yàn)教學(xué)質(zhì)量與水平的重要藝術(shù)實(shí)踐形式。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)可以通過多種形式和渠道為學(xué)生參加高水平的藝術(shù)比賽和評獎活動創(chuàng)造條件，充分發(fā)揮對教學(xué)的促進(jìn)作用。

（2）加強(qiáng)與企業(yè)間的合作

此外，建立穩(wěn)定、高質(zhì)量的教學(xué)實(shí)習(xí)基地是實(shí)踐教學(xué)的需要。各學(xué)院要高度重視校外實(shí)踐教學(xué)基地的建設(shè)工作，選擇條件好、能滿足實(shí)踐需要且交通便利的基地，建立一批能夠保證人才培養(yǎng)質(zhì)量的校外實(shí)踐教學(xué)基地。加強(qiáng)與基地所在單位的合作共建與廣泛交流，提高校外基地建設(shè)與管理水平。

（3）加強(qiáng)實(shí)訓(xùn)基地的建設(shè)

加強(qiáng)校外實(shí)踐教學(xué)基地建設(shè)是確保實(shí)習(xí)質(zhì)量、增強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力的重要手段。通過實(shí)踐教學(xué)基地的實(shí)習(xí)和鍛煉，可以使學(xué)生增強(qiáng)職業(yè)意識與協(xié)作精神，提高思想政治覺悟與勞動觀念，提高綜合素質(zhì)與專業(yè)技能，加強(qiáng)產(chǎn)學(xué)研的結(jié)合，更好地實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的目標(biāo)。

（4）加強(qiáng)實(shí)訓(xùn)基地的配套建設(shè)

①加強(qiáng)“雙師型”實(shí)訓(xùn)教師隊(duì)伍建設(shè)；

②實(shí)訓(xùn)教學(xué)教材建設(shè)；

③將職業(yè)道德教育融入實(shí)踐教育過程中。

三、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)業(yè)型人才心理結(jié)構(gòu)培養(yǎng)方法

視覺傳達(dá)創(chuàng)業(yè)型人才的心理品質(zhì)應(yīng)具有變通流暢、自由靈活的思維方式。同時(shí)，不滿足于現(xiàn)狀，富有獻(xiàn)身精神。這些中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)建構(gòu)要素中的基本要素。而健康的心理素質(zhì)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.有積極進(jìn)取的人生態(tài)度和大無畏的精神；2.有自信心和懂得運(yùn)用自信心，但又不固執(zhí)；3.心胸開闊，能容人、容物，但又不失原則性；4.有良好的自律性，但又不被習(xí)慣思維所禁錮；5.自我形象現(xiàn)實(shí)、客觀，知道自己的現(xiàn)狀和特點(diǎn)；6.具有適應(yīng)環(huán)境的能力而又不被環(huán)境所奴役；7.善于從直接或間接的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，能夠透視現(xiàn)象揭示規(guī)律，放眼未來，開拓創(chuàng)新。8.有良好的團(tuán)隊(duì)合作精神，能帶領(lǐng)整個(gè)團(tuán)隊(duì)不斷前進(jìn)。

總之，創(chuàng)業(yè)型人才的培養(yǎng)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要全社會的支持與幫助。筆者認(rèn)為，全社會要樹立“尊重勞動，尊重知識，尊重人才，尊重創(chuàng)造”的風(fēng)尚，形成鼓勵創(chuàng)業(yè)、寬容失敗的創(chuàng)業(yè)文化；學(xué)生家長要改變“小富即安”“求穩(wěn)怕險(xiǎn)”的就業(yè)觀念，積極鼓勵、支持子女創(chuàng)業(yè)，形成“創(chuàng)業(yè)有為，勞動光榮”的家庭氛圍，從而培養(yǎng)出優(yōu)秀的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)業(yè)型人才。

參考文獻(xiàn)：

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[3]鄧建成.大學(xué)生創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)[M].湘潭大學(xué)出版社，2008-9-1.

[4]潘魯生.匠心獨(dú)運(yùn)（設(shè)計(jì)大講堂） [M].重慶大學(xué)出版社，2009-1-1.

篇4

關(guān)鍵詞：人性化設(shè)計(jì)；視覺傳達(dá)；色彩；編排；文化內(nèi)涵

從20世紀(jì)八九十年代開始，“人性化設(shè)計(jì)”一詞就開始為人們所熟悉，并逐漸成為設(shè)計(jì)界引人注目的亮點(diǎn)，從而形成一股設(shè)計(jì)的新潮流。這一潮流到現(xiàn)在已經(jīng)成為了設(shè)計(jì)的一種必然的趨勢。在設(shè)計(jì)相對發(fā)達(dá)的今天，受眾對某個(gè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要求已經(jīng)不僅僅是停留在其功能的層面上了，而是更多的要求其滿足感官上的享受，如視覺，聽覺，觸覺等。在這種情形下誕生的人性化設(shè)計(jì)不僅滿足了產(chǎn)品的功能性，也滿足了受眾的心理需求。人性化的產(chǎn)品最主要的特點(diǎn)就是以人文本，為人而設(shè)計(jì)，人是設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。人性化產(chǎn)品是人與物完美結(jié)合的設(shè)計(jì)。也就是說人性化設(shè)計(jì)是更高一個(gè)層次的設(shè)計(jì)，不僅僅是使用功能和審美功能，還反映了人文關(guān)懷，民族傳統(tǒng)，宗教文化等層面。人性化設(shè)計(jì)表現(xiàn)為：追求產(chǎn)品的趣味性、娛樂性，滿足人們深層次的精神文化需求，追求更適合人體結(jié)構(gòu)的造型形式，同時(shí)強(qiáng)化對殘疾人用品的關(guān)懷。

在設(shè)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，人性化設(shè)計(jì)也可謂是占有舉足輕重的地位，以下主要談色彩的人性化設(shè)計(jì)，編排的人性化設(shè)計(jì)，文化內(nèi)涵的人性化設(shè)計(jì)。

在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，色彩的人性化設(shè)計(jì)顯得尤為重要。藝術(shù)理論家約翰內(nèi)斯·伊頓說：“在眼睛和頭腦里開始的光學(xué)、電磁學(xué)和化學(xué)作用，常常是同心理學(xué)領(lǐng)域的作用平行并進(jìn)的。色彩經(jīng)驗(yàn)的這種反響可傳達(dá)到最深處的神經(jīng)中樞，因而影響到精神和感情體驗(yàn)的主要領(lǐng)域?！庇纱丝梢姡实脑O(shè)計(jì)直接與受眾的審美心理相聯(lián)系，色彩作為事物的表象在人腦中由于人的心理作用和文化因素產(chǎn)生出某種深層次上的審美意義。基于人們對色彩的情感體驗(yàn)、色彩聯(lián)想和象征的色彩設(shè)計(jì)，即為色彩的人性化設(shè)計(jì)。色彩設(shè)計(jì)的人性化是基于設(shè)計(jì)心理學(xué)理論，以品牌認(rèn)知為目標(biāo)，通過對消費(fèi)者色彩心理及情感體驗(yàn)的研究來制定相關(guān)產(chǎn)品的色彩策略。要使色彩設(shè)計(jì)人性化，就要增加視覺傳達(dá)作品在感官上的刺激。簡單地說，在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，色彩就是用來賞心悅目的，色彩的設(shè)計(jì)與搭配就是為了制造強(qiáng)大的視覺的沖擊力，吸引受眾的眼球，從而銷售產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。從消費(fèi)者的角度來講，在購買商品時(shí)，視覺因素是最主要的，消費(fèi)者往往會因?yàn)橐粋€(gè)產(chǎn)品的色彩而產(chǎn)生購買欲望。

編排的人性化設(shè)計(jì)主要就是指著進(jìn)行視覺傳達(dá)過程中，各個(gè)視覺要素的安排要符合人的視覺流程，從而引導(dǎo)受眾更有效地去接受產(chǎn)品，以建立品牌認(rèn)知。著名心理學(xué)家阿因海姆在《藝術(shù)與視知覺》一書中曾指出：人在看一款藝術(shù)作品的時(shí)候往往有一定視覺流程，這個(gè)流程一般是從左至右的從上至下的，最后視覺中心會停留在畫面中上的三分之一處。所以要想做到人性化的編排設(shè)計(jì)就要在設(shè)計(jì)中遵從這一視覺流程的規(guī)律，將各個(gè)視覺符號編排到符合人的視覺心理的位置上，這樣既能夠更有效地傳達(dá)視覺信息，又符合設(shè)計(jì)心理學(xué)的規(guī)律。

文化內(nèi)涵的人性化設(shè)計(jì)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中也是很重要的一個(gè)因素。不同的國家，不同的民族，文化背景和內(nèi)涵是不同的。所以在進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)時(shí)，一定要注意文化和文化之間的差異，避免文化沖突。例如有些國家或民族有他們忌諱的顏色或動植物，所以在做標(biāo)志設(shè)計(jì)，招貼設(shè)計(jì)，吉祥物的設(shè)計(jì)及包裝設(shè)計(jì)的時(shí)候，要盡量避免運(yùn)用這些視覺要素，從而能使信息的傳達(dá)更加暢通。此外，為了更好的對某個(gè)國家或某民族的人傳達(dá)信息，可以針對不同的國家或民族設(shè)計(jì)具有相應(yīng)文化元素的設(shè)計(jì)，以提高視覺傳達(dá)作品的親和力，使宣傳的主題更為受眾所接受，從而促進(jìn)文化傳播和文化交流。

設(shè)計(jì)人性化即在保持設(shè)計(jì)的科學(xué)結(jié)構(gòu)和合理功能的同時(shí)，在設(shè)計(jì)中注入包括情感的、心理的、倫理道德的、歷史文化等方面因素的人性化。它給人以想像的余地和韻味，引發(fā)人的心靈感動、震撼和回味，從而使設(shè)計(jì)在滿足人的基本需要的同時(shí)，能給人帶來或輕松愉快或親切溫馨或幽默有趣或其他意想不到的心理感受和情感體驗(yàn)，使冷冰冰設(shè)計(jì)富于生命感和人情味。設(shè)計(jì)的人性化內(nèi)涵，即是在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)和技術(shù)水平條件下，最優(yōu)化設(shè)計(jì)的物質(zhì)功能，使設(shè)計(jì)符合和充分適應(yīng)人的生理結(jié)構(gòu)和行為方式的習(xí)慣，為人們提供良好的界面;適應(yīng)人們的生活方式，滿足人們的外在需求；同時(shí)關(guān)注人們的自然情懷和人文需求，在設(shè)計(jì)中表現(xiàn)人們的人文趨向，使人們的內(nèi)在需求得到最大、最有效的尊重。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者更要從為人設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，把人的感覺，心理，情感放在首位，滿足人類高級的精神需要、協(xié)調(diào)和平衡情感，既滿足人們的心理感受，從而使設(shè)計(jì)作品更快更好更有效地傳達(dá)信息，使設(shè)計(jì)在功能完備的前提下實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值，商業(yè)價(jià)值，經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在這樣的要求下，設(shè)計(jì)師必須用愛心去關(guān)注人和人性，只有這樣才能以蘊(yùn)涵人道主義精神的設(shè)計(jì)去打動人真正做到周到、細(xì)膩，使更多的使用者感動。

參考文獻(xiàn)：

[1]《現(xiàn)代十大設(shè)計(jì)理念》.何曉佑.江蘇美術(shù)出版社.2001.8

篇5

 

關(guān)鍵詞：人性化設(shè)計(jì)；視覺傳達(dá)；色彩；編排；文化內(nèi)涵 

從20世紀(jì)八九十年代開始， “人性化設(shè)計(jì)”一詞就開始為人們所熟悉，并逐漸成為設(shè)計(jì)界引人注目的亮點(diǎn)， 從而形成一股設(shè)計(jì)的新潮流。這一潮流到現(xiàn)在已經(jīng)成為了設(shè)計(jì)的一種必然的趨勢。在設(shè)計(jì)相對發(fā)達(dá)的今天，受眾對某個(gè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要求已經(jīng)不僅僅是停留在其功能的層面上了，而是更多的要求其滿足感官上的享受，如視覺，聽覺，觸覺等。在這種情形下誕生的人性化設(shè)計(jì)不僅滿足了產(chǎn)品的功能性，也滿足了受眾的心理需求。人性化的產(chǎn)品最主要的特點(diǎn)就是以人文本，為人而設(shè)計(jì)，人是設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。人性化產(chǎn)品是人與物完美結(jié)合的設(shè)計(jì)。也就是說人性化設(shè)計(jì)是更高一個(gè)層次的設(shè)計(jì)，不僅僅是使用功能和審美功能，還反映了人文關(guān)懷，民族傳統(tǒng)，宗教文化等層面。人性化設(shè)計(jì)表現(xiàn)為：追求產(chǎn)品的趣味性、娛樂性， 滿足人們深層次的精神文化需求， 追求更適合人體結(jié)構(gòu)的造型形式， 同時(shí)強(qiáng)化對殘疾人用品的關(guān)懷。 

在設(shè)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，人性化設(shè)計(jì)也可謂是占有舉足輕重的地位，以下主要談色彩的人性化設(shè)計(jì)，編排的人性化設(shè)計(jì)，文化內(nèi)涵的人性化設(shè)計(jì)。 

在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，色彩的人性化設(shè)計(jì)顯得尤為重要。藝術(shù)理論家約翰內(nèi)斯·伊頓說：“在眼睛和頭腦里開始的光學(xué)、電磁學(xué)和化學(xué)作用，常常是同心理學(xué)領(lǐng)域的作用平行并進(jìn)的。色彩經(jīng)驗(yàn)的這種反響可傳達(dá)到最深處的神經(jīng)中樞，因而影響到精神和感情體驗(yàn)的主要領(lǐng)域?！庇纱丝梢?，色彩的設(shè)計(jì)直接與受眾的審美心理相聯(lián)系，色彩作為事物的表象在人腦中由于人的心理作用和文化因素產(chǎn)生出某種深層次上的審美意義?；谌藗儗ι实那楦畜w驗(yàn)、色彩聯(lián)想和象征的色彩設(shè)計(jì)，即為色彩的人性化設(shè)計(jì)。色彩設(shè)計(jì)的人性化是基于設(shè)計(jì)心理學(xué)理論，以品牌認(rèn)知為目標(biāo)，通過對消費(fèi)者色彩心理及情感體驗(yàn)的研究來制定相關(guān)產(chǎn)品的色彩策略。要使色彩設(shè)計(jì)人性化，就要增加視覺傳達(dá)作品在感官上的刺激。簡單地說，在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，色彩就是用來賞心悅目的，色彩的設(shè)計(jì)與搭配就是為了制造強(qiáng)大的視覺的沖擊力，吸引受眾的眼球，從而銷售產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。從消費(fèi)者的角度來講，在購買商品時(shí)，視覺因素是最主要的，消費(fèi)者往往會因?yàn)橐粋€(gè)產(chǎn)品的色彩而產(chǎn)生購買欲望。 

編排的人性化設(shè)計(jì)主要就是指著進(jìn)行視覺傳達(dá)過程中，各個(gè)視覺要素的安排要符合人的視覺流程，從而引導(dǎo)受眾更有效地去接受產(chǎn)品，以建立品牌認(rèn)知。著名心理學(xué)家阿因海姆在《藝術(shù)與視知覺》一書中曾指出：人在看一款藝術(shù)作品的時(shí)候往往有一定視覺流程，這個(gè)流程一般是從左至右的從上至下的，最后視覺中心會停留在畫面中上的三分之一處。所以要想做到人性化的編排設(shè)計(jì)就要在設(shè)計(jì)中遵從這一視覺流程的規(guī)律，將各個(gè)視覺符號編排到符合人的視覺心理的位置上，這樣既能夠更有效地傳達(dá)視覺信息，又符合設(shè)計(jì)心理學(xué)的規(guī)律。 

文化內(nèi)涵的人性化設(shè)計(jì)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中也是很重要的一個(gè)因素。不同的國家，不同的民族，文化背景和內(nèi)涵是不同的。所以在進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)時(shí)，一定要注意文化和文化之間的差異，避免文化沖突。例如有些國家或民族有他們忌諱的顏色或動植物，所以在做標(biāo)志設(shè)計(jì)，招貼設(shè)計(jì)，吉祥物的設(shè)計(jì)及包裝設(shè)計(jì)的時(shí)候，要盡量避免運(yùn)用這些視覺要素，從而能使信息的傳達(dá)更加暢通。此外，為了更好的對某個(gè)國家或某民族的人傳達(dá)信息，可以針對不同的國家或民族設(shè)計(jì)具有相應(yīng)文化元素的設(shè)計(jì)，以提高視覺傳達(dá)作品的親和力，使宣傳的主題更為受眾所接受，從而促進(jìn)文化傳播和文化交流。

設(shè)計(jì)人性化即在保持設(shè)計(jì)的科學(xué)結(jié)構(gòu)和合理功能的同時(shí)，在設(shè)計(jì)中注入包括情感的、心理的、倫理道德的、歷史文化等方面因素的人性化。它給人以想像的余地和韻味，引發(fā)人的心靈感動、震撼和回味，從而使設(shè)計(jì)在滿足人的基本需要的同時(shí)，能給人帶來或輕松愉快或親切溫馨或幽默有趣或其他意想不到的心理感受和情感體驗(yàn)，使冷冰冰設(shè)計(jì)富于生命感和人情味。設(shè)計(jì)的人性化內(nèi)涵，即是在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)和技術(shù)水平條件下，最優(yōu)化設(shè)計(jì)的物質(zhì)功能，使設(shè)計(jì)符合和充分適應(yīng)人的生理結(jié)構(gòu)和行為方式的習(xí)慣，為人們提供良好的界面;適應(yīng)人們的生活方式，滿足人們的外在需求；同時(shí)關(guān)注人們的自然情懷和人文需求，在設(shè)計(jì)中表現(xiàn)人們的人文趨向，使人們的內(nèi)在需求得到最大、最有效的尊重。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者更要從為人設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，把人的感覺，心理，情感放在首位，滿足人類高級的精神需要、協(xié)調(diào)和平衡情感，既滿足人們的心理感受，從而使設(shè)計(jì)作品更快更好更有效地傳達(dá)信息，使設(shè)計(jì)在功能完備的前提下實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值，商業(yè)價(jià)值，經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在這樣的要求下，設(shè)計(jì)師必須用愛心去關(guān)注人和人性， 只有這樣才能以蘊(yùn)涵人道主義精神的設(shè)計(jì)去打動人真正做到周到、細(xì)膩，使更多的使用者感動。 

 

參考文獻(xiàn)： 

[1]《現(xiàn)代十大設(shè)計(jì)理念》.何曉佑.江蘇美術(shù)出版社.2001. 8