社區(qū)教育的概念精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇社區(qū)教育的概念，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

概率的概念教學(xué)目前也成了各地教師教學(xué)比賽的一個(gè)熱點(diǎn). 我聽(tīng)過(guò)多場(chǎng)關(guān)于概率概念教學(xué)的評(píng)比課，也參加了課后的研討，結(jié)合我自身對(duì)“隨機(jī)事件的概率”這一節(jié)課的教學(xué)感受，對(duì)概率概念的教學(xué)內(nèi)容的取舍有以下兩點(diǎn)思考.

一、關(guān)于“拋投硬幣”實(shí)驗(yàn)的取舍

“拋投硬幣”是教材上提供的一個(gè)經(jīng)典的實(shí)驗(yàn).

1. “拋投硬幣”實(shí)驗(yàn)有沒(méi)有必要操作

在每次評(píng)課的過(guò)程中，都有老師爭(zhēng)論這個(gè)實(shí)驗(yàn)到底有沒(méi)有必要去做.

覺(jué)得沒(méi)有必要操作、可以把這個(gè)實(shí)驗(yàn)舍去的老師認(rèn)為，這個(gè)實(shí)驗(yàn)其結(jié)果是顯而易見(jiàn)的. 尤其是高中學(xué)生都清楚最后的結(jié)果是0. 5，并且在小學(xué)和初中階段也有接觸過(guò)類(lèi)似內(nèi)容. 由于學(xué)生已經(jīng)知道了這個(gè)結(jié)果，其追求未知事物的熱情度必然就下降了，那么學(xué)生在操作過(guò)程中就會(huì)出現(xiàn)敷衍了事，浪費(fèi)課堂時(shí)間. 人的經(jīng)驗(yàn)分為直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，直接經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)人親自參加實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，也指實(shí)際知識(shí)；間接經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)人從他人那里獲得的經(jīng)驗(yàn)，其中最重要的是書(shū)本知識(shí). 間接經(jīng)驗(yàn)是人類(lèi)積累下來(lái)的寶貴精神財(cái)富，從個(gè)人的能力來(lái)說(shuō)，由于生命與精力的限制、實(shí)踐條件的限制，一個(gè)人不可能、也沒(méi)必要事事親身實(shí)踐去獲得知識(shí). 一個(gè)比較著名的例子就是“開(kāi)普勒三定律”的發(fā)現(xiàn). “開(kāi)普勒三定律”，也叫“行星運(yùn)動(dòng)定律”，是指行星在宇宙空間繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)所遵循的定律，因德國(guó)天文學(xué)家開(kāi)普勒發(fā)現(xiàn)而得名. 但是開(kāi)普勒發(fā)現(xiàn)這一定律是在丹麥天文學(xué)家第谷20多年積累的觀測(cè)資料基礎(chǔ)上完成的. 稱(chēng)為“星子之王”的第谷在天體觀測(cè)方面獲得不少成就，死后留下20多年的觀測(cè)資料和一份精密星表. 當(dāng)時(shí)作為第谷助手的開(kāi)普勒利用了這些觀測(cè)資料和星表，進(jìn)行新星表編制. 經(jīng)過(guò)10多年的努力，最終發(fā)現(xiàn)了“開(kāi)普勒三定律”. 如果說(shuō)開(kāi)普勒拋棄第谷的觀測(cè)資料不用，自己重新觀測(cè)一遍，估計(jì)還得花費(fèi)20多年，最終還有沒(méi)有精力去研究并發(fā)現(xiàn)“行星運(yùn)動(dòng)定律”呢？所以只有虛心學(xué)習(xí)前人留下來(lái)的寶貴知識(shí)，才能根據(jù)新的實(shí)踐總結(jié)出新的知識(shí)，從而發(fā)展認(rèn)識(shí). “拋投硬幣”實(shí)驗(yàn)前人已經(jīng)做過(guò)很多次了，也已得出了正確的結(jié)論，那么我們就沒(méi)有必要再去重復(fù)了.

覺(jué)得有必要操作、必須保留該實(shí)驗(yàn)的老師認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的來(lái)源只有一個(gè)，即實(shí)踐. 通過(guò)實(shí)踐培養(yǎng)學(xué)生一種精神，那就是不要輕易對(duì)什么東西深信不疑，就算大家都對(duì)某一件事深信不疑，自己也要大膽懷疑并組織實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，就像伽利略驗(yàn)證兩個(gè)鐵球是否同時(shí)落地一樣. 希臘權(quán)威思想家亞里士多德曾經(jīng)斷言：物體從高空落下的快慢同物體的重量成正比，重者下落快，輕者下落慢. 比如說(shuō)，十磅重的物體落下時(shí)要比一磅重的物體落下快十倍. 1800多年來(lái)，人們都把這個(gè)錯(cuò)誤論斷當(dāng)做真理而信守不移. 直到16世紀(jì)，伽利略才發(fā)現(xiàn)了這一理論在邏輯上的矛盾. 伽利略說(shuō)，假如一塊大石頭以某種速度下降，那么，按照亞里士多德的論斷，一塊小些的石頭就會(huì)以相應(yīng)慢些的速度下降. 要是我們把這兩塊石頭捆在一起，那這塊重量等于兩塊石頭重量之和的新石頭 ，將以何種速度下降呢？如果仍按亞里士多德的論斷，勢(shì)必得出截然相反的兩個(gè)結(jié)論. 一方面，新石頭的下降速度應(yīng)小于第一塊大石頭的下降速度，因?yàn)榧由狭艘粔K以較慢速度下降的石頭，會(huì)使第一塊大石頭下降的速度減緩；另一方面，新石頭的下降速度又應(yīng)大于第一塊大石頭的下降速度，因?yàn)榘褍蓧K石頭捆在一起，它的重量大于第一塊大石頭. 這兩個(gè)互相矛盾的結(jié)論不能同時(shí)成立，可見(jiàn)亞里士多德的論斷是不合邏輯的. 伽利略進(jìn)而假定，物體下降速度與它的重量無(wú)關(guān). 如果兩個(gè)物體受到的空氣阻力相同，或?qū)⒖諝庾枇β匀ゲ挥?jì)，那么兩個(gè)重量不同的物體將以同樣的速度下落，同時(shí)到達(dá)地面.

為了證明這一觀點(diǎn)，1589年的一天，比薩大學(xué)青年數(shù)學(xué)講師，年方25歲的伽利略，同他的辯論對(duì)手及許多人一道來(lái)到比薩斜塔. 伽利略登上塔頂，將一個(gè)重100磅和一個(gè)重1磅的鐵球同時(shí)拋下. 在眾目睽睽之下，兩個(gè)鐵球出人意料地差不多是平行地一齊落到地上. 面對(duì)這個(gè)無(wú)情的實(shí)驗(yàn)，在場(chǎng)觀看的人個(gè)個(gè)目瞪口呆，不知所措.

這個(gè)被科學(xué)界譽(yù)為“比薩斜塔試驗(yàn)”的美談佳話，用事實(shí)證明，輕重不同的物體，從同一高度墜落，加速度一樣，它們將同時(shí)著地，從而了亞里士多德的錯(cuò)誤論斷. 這就是被伽利略所證明的，現(xiàn)在已為人們所認(rèn)識(shí)的自由落體定律. “比薩斜塔試驗(yàn)”作為自然科學(xué)實(shí)例，為實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)提供了一個(gè)生動(dòng)的例證.

我認(rèn)為以上兩種意見(jiàn)都是正確的. 但是在講授“隨機(jī)事件的概率”這一課時(shí)還是要做實(shí)驗(yàn)的，通過(guò)實(shí)驗(yàn)讓學(xué)生充分感受不確定事件是可以重復(fù)發(fā)生的；充分感受不確定事件發(fā)生的可能性是有大小的；充分體驗(yàn)不確定事件發(fā)生的可能性大可以用數(shù)量來(lái)刻畫(huà)；充分體驗(yàn)?zāi)骋皇录l(fā)生的可能性與該事件及所有事件的多少有關(guān). 用實(shí)驗(yàn)來(lái)推斷時(shí)，隨著實(shí)驗(yàn)次數(shù)的增多，其發(fā)生的可能性大小會(huì)穩(wěn)定在某一個(gè)數(shù)附近. 如果離開(kāi)學(xué)生親身經(jīng)歷過(guò)的實(shí)驗(yàn)，這四個(gè)方面的感受就不會(huì)充分，肯定影響學(xué)生對(duì)隨機(jī)事件的認(rèn)識(shí).

2. “拋投硬幣”實(shí)驗(yàn)?zāi)芊裼闷渌麑?shí)驗(yàn)代替

既然“拋投硬幣”實(shí)驗(yàn)結(jié)論太過(guò)明顯，那么能不能找一個(gè)結(jié)論看不出來(lái)的實(shí)驗(yàn)來(lái)代替呢？比如說(shuō)“蒲豐投針”實(shí)驗(yàn). 用這個(gè)實(shí)驗(yàn)來(lái)代替，我認(rèn)為不妥. 因?yàn)槲覀兊慕虒W(xué)對(duì)象是剛剛接觸概率的學(xué)生，他們對(duì)概率的認(rèn)識(shí)不可能很深刻，甚至僅僅是一些直覺(jué)上的認(rèn)識(shí). 而“蒲豐投針”實(shí)驗(yàn)涉及幾何概型的知識(shí)，學(xué)生在理解上顯然還沒(méi)達(dá)到這樣的高度. 所以，我們應(yīng)該要想方設(shè)法構(gòu)造一些操作不復(fù)雜、所涉及內(nèi)容不深、結(jié)論不明顯的實(shí)驗(yàn). 比如拋投一顆圖釘，估計(jì)頂尖朝上的概率大小. 此時(shí)，學(xué)生可以從不同角度出發(fā)做出不同的猜測(cè)，最后通過(guò)實(shí)驗(yàn)解決問(wèn)題.

二、對(duì)“隨機(jī)事件概率范圍的辨析”的取舍

在講概率概念的過(guò)程中，老師會(huì)設(shè)計(jì)幾個(gè)問(wèn)題以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)概率范圍的理解. 比如“必然事件的概率為多少？”、“不可能事件的概率為多少？”、“隨機(jī)事件的概率為多少？”對(duì)于前面兩個(gè)問(wèn)題，學(xué)生都能做出準(zhǔn)確回答；但是對(duì)于“隨機(jī)事件”的概率，學(xué)生直觀上就理解為0＜P＜1. 那么，對(duì)于這樣一種錯(cuò)誤的理解，教師應(yīng)該怎樣處理？要糾正嗎？如何糾正？大多數(shù)老師的做法就是舉例糾正，但是舉的例子都是涉及到幾何概型的知識(shí)，或者說(shuō)是一些非離散型的例子. 但是這兩種例子都超出了學(xué)生的認(rèn)知范圍，我覺(jué)得還不如不舉例，就直接告知學(xué)生：“目前我們學(xué)到的隨機(jī)事件的概率大小都是在范圍內(nèi)的，但是在今后的學(xué)習(xí)中，我們還會(huì)碰到概率等于0和概率等于1的隨機(jī)事件，因此隨機(jī)事件的概率應(yīng)該為［0，1］. ”因?yàn)榕e的例子過(guò)于復(fù)雜或者深?yuàn)W，不但學(xué)生不理解，甚至還會(huì)混淆了他剛剛建立的數(shù)學(xué)概念. 比如小學(xué)一年級(jí)學(xué)生學(xué)減法的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)向老師提問(wèn)：“1-2等于多少？”那么這個(gè)時(shí)候，教師最明智的做法就是告訴學(xué)生：“我們現(xiàn)在學(xué)的就是大的數(shù)減小的數(shù)的減法，至于小的數(shù)減大的數(shù)的減法就留到后面再學(xué). ”如果你非要給他講“1-2等于多少？”不但教不了學(xué)生什么內(nèi)容，而且還會(huì)把他們剛剛建立的減法運(yùn)算給弄糊涂了.

教學(xué)要符合學(xué)生的認(rèn)知，超出學(xué)生認(rèn)知范圍的教學(xué)，學(xué)生不但不接受，可能還會(huì)起到負(fù)面作用.

篇2

一、產(chǎn)品整體概念的層次

教育機(jī)構(gòu)向市場(chǎng)提供的產(chǎn)品是為顧客提供的課程、學(xué)位、就業(yè)準(zhǔn)備以及其他的服務(wù)和好處。這些課程既源于市場(chǎng)、經(jīng)驗(yàn)，也來(lái)自于教育目標(biāo)、宗旨與任務(wù)等。教育機(jī)構(gòu)提供的教育服務(wù)既包括有形和無(wú)形的成分，如教室、教學(xué)媒體、書(shū)本、課桌、實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)設(shè)施和場(chǎng)所以及其他形式的輔助服務(wù)。也包括諸如期望、服務(wù)、觀念、價(jià)值等一切顧客樂(lè)于接受的無(wú)形的消費(fèi)利益，并依次劃分為核心產(chǎn)品、形式產(chǎn)品、期望產(chǎn)品、延伸產(chǎn)品與潛在產(chǎn)品。

1.核心產(chǎn)品。這是產(chǎn)品最基本的層次，是顧客真正需要的服務(wù)或利益，是產(chǎn)品能夠?yàn)轭櫩吞峁┑幕拘в?、是消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品的目的之所在，是教育機(jī)構(gòu)存在和發(fā)展的理由。它可以通過(guò)學(xué)校的辦學(xué)理念、宗旨、目標(biāo)等表現(xiàn)出來(lái)，更需要通過(guò)教育的功效，即學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)進(jìn)行廣泛的傳播。既可以通過(guò)學(xué)生填寫(xiě)入學(xué)志愿的一剎那得以確認(rèn)，還可以通過(guò)學(xué)校對(duì)社會(huì)的承諾得以表現(xiàn)，更可以通過(guò)學(xué)生在社會(huì)的優(yōu)異表現(xiàn)而廣泛流傳。

電大系統(tǒng)介入社區(qū)教育，完全可以“公平教育的砝碼、平民進(jìn)步的階梯、充實(shí)自我和增進(jìn)動(dòng)力的補(bǔ)給站”為愿景，以其系統(tǒng)的開(kāi)放性、資源的廣泛性、師資的多樣性和辦學(xué)的靈活性，立足社區(qū)、依托社區(qū)、服務(wù)社區(qū)，辦學(xué)形式靈活開(kāi)放，辦學(xué)內(nèi)容功能多樣。社區(qū)學(xué)院面對(duì)社區(qū)各類(lèi)人群，包括外來(lái)務(wù)工人群，提供繼續(xù)教育、職業(yè)教育等教育活動(dòng)。

2.形式產(chǎn)品。這是教育機(jī)構(gòu)為顧客提供的各種有形、無(wú)形的服務(wù)。這些服務(wù)包括由教育機(jī)構(gòu)提供的包括教育課程、娛樂(lè)課程、發(fā)展課程、社區(qū)教育服務(wù)和未來(lái)規(guī)劃課程與服務(wù)。教育課程包括由電大系統(tǒng)提供的文化基礎(chǔ)課程、專(zhuān)業(yè)課程、實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)課程等；娛樂(lè)課程包括諸如音樂(lè)、舞蹈、體育、課外活動(dòng)等；發(fā)展課程包括為顧客提供的思想教育、道德教育、人格教育等；醫(yī)療服務(wù)主要指的是為顧客提供的醫(yī)療部門(mén)和心理健康咨詢等服務(wù)；未來(lái)規(guī)劃課程及服務(wù)主要指的是為顧客提供的就業(yè)咨詢、職業(yè)規(guī)劃、就業(yè)指導(dǎo)、就業(yè)推薦等。電大教育的有形服務(wù)同樣包括質(zhì)量、特色、品牌與包裝等特征。

社區(qū)教育要求的教育課程體系主要包括：成人學(xué)歷教育、成人非正規(guī)教育、技工教育、待業(yè)、下崗人員培訓(xùn)、特殊群體的幫教教育、青少年校外教育、社會(huì)閑暇教育、社會(huì)公德教育、成人法制教育、科普教育、大眾教育、老年教育、婦女教育、家庭生活教育等。電大系統(tǒng)可以提供的形式產(chǎn)品包括教育課程、娛樂(lè)課程、發(fā)展課程、社區(qū)教育服務(wù)和未來(lái)規(guī)劃課程與服務(wù)等多方面的課程內(nèi)容。

社區(qū)教育課程的本質(zhì)特點(diǎn)是多樣性、開(kāi)放性、綜合性、社區(qū)性和網(wǎng)絡(luò)化，其對(duì)形式產(chǎn)品要求的特點(diǎn)，使那些擁有嚴(yán)格的計(jì)劃性、鮮明的周期性等特點(diǎn)的教育機(jī)構(gòu)難以適應(yīng)。而電大系統(tǒng)以其自身在當(dāng)?shù)芈殬I(yè)與成人教育領(lǐng)域所具有“規(guī)模最大、專(zhuān)業(yè)最廣、層次最多、形式最靈活、覆蓋面最廣泛”的優(yōu)勢(shì)，其多元開(kāi)放的教育課程體系恰恰符合了中國(guó)社區(qū)教育的特點(diǎn)需求，也與社區(qū)教育要求的課程體系具有極大的兼容性。而且，電大的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)也會(huì)更有條件聯(lián)系國(guó)際社區(qū)教育辦學(xué)領(lǐng)域，更好滿足社區(qū)教育要求，上述原因使電大系統(tǒng)有可能成為我國(guó)社區(qū)教育的首選對(duì)象。

3.期望產(chǎn)品。這是顧客購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品時(shí)通常希望和默認(rèn)的一整套屬性和條件。不同的人對(duì)這種期望是不同的。期望產(chǎn)品要求電大系統(tǒng)要特別注意提高社區(qū)教育服務(wù)的認(rèn)可和接受程度，讓更多的服務(wù)對(duì)象感覺(jué)到他們?cè)诮邮芨鄬哟?、更具價(jià)值的教育服務(wù)。

4.延伸產(chǎn)品。這是顧客消費(fèi)時(shí)所得到的諸如貸款、免費(fèi)送貨、維修、保證、安裝、技術(shù)指導(dǎo)、售后服務(wù)等附加服務(wù)和利益。教育機(jī)構(gòu)提供的延伸產(chǎn)品可以表現(xiàn)為在輔導(dǎo)、飲食、住宿、心理健康、招生咨詢、新生接待、就業(yè)指導(dǎo)、就業(yè)保證、獎(jiǎng)（助）學(xué)金、校企合作、困難幫扶、畢業(yè)跟蹤等。

電大系統(tǒng)介入社區(qū)教育，可以在延伸產(chǎn)品上做好文章、大文章。電大可通過(guò)為社區(qū)提供涉及百姓安居樂(lè)業(yè)、扶貧幫困、就業(yè)指導(dǎo)、心康教育等服務(wù)把延伸產(chǎn)品做得有聲有色。

5.潛在產(chǎn)品。潛在產(chǎn)品指的是具有變化與改進(jìn)潛質(zhì)的產(chǎn)品部分，也就是最終可能會(huì)實(shí)現(xiàn)的全部附加部分和新轉(zhuǎn)換部分。社區(qū)教育同樣必須關(guān)注與研究課程的寬基礎(chǔ)與未來(lái)發(fā)展方向，關(guān)注學(xué)生對(duì)新知識(shí)、新技能、新崗位的適應(yīng)能力與創(chuàng)新能力，使他們既有一定的知識(shí)面，又有相當(dāng)?shù)闹R(shí)深度，還有較強(qiáng)的適應(yīng)能力。

電大可以通過(guò)靈活多樣的辦學(xué)機(jī)制和服務(wù)將終身教育的理念輻射至社區(qū)內(nèi)從出生到老年的全體成員，將終身教育的形式在社區(qū)教育在的過(guò)程中貫穿于社區(qū)居民人生的全過(guò)程。要鼓勵(lì)更多更好的教育形式和人的可持續(xù)發(fā)展相結(jié)合。要拓展電大的教育功能，在抓好學(xué)歷教育的同時(shí)，向社區(qū)教育延伸。要堅(jiān)持兩條腿走路，在滿足社會(huì)成員非學(xué)歷教育的同時(shí)，為這部分成員的學(xué)歷教育奠定基礎(chǔ)。把電大的優(yōu)質(zhì)教育資源用于社區(qū)教育服務(wù)，一定會(huì)在培養(yǎng)應(yīng)用型人才方面創(chuàng)出我們的特色和品牌，又實(shí)現(xiàn)了教育服務(wù)社會(huì)的辦學(xué)宗旨。

二、產(chǎn)品整體概念對(duì)電大系統(tǒng)介入社區(qū)教育的意義

產(chǎn)品整體概念的五個(gè)層次，十分清晰地體現(xiàn)了現(xiàn)代營(yíng)銷(xiāo)學(xué)的核心思想，即以消費(fèi)者需求為中心。甚至可以說(shuō)，產(chǎn)品整體概念是建立在“需求=產(chǎn)品”這樣一個(gè)等式基礎(chǔ)之上的，沒(méi)有產(chǎn)品整體概念，也就不可能真正貫徹現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)觀念。電大系統(tǒng)在介入社區(qū)教育的過(guò)程中導(dǎo)入產(chǎn)品整體概念，具有以下重要意義。

1.建立產(chǎn)品整體概念，有助于體現(xiàn)以消費(fèi)者為中心的營(yíng)銷(xiāo)觀念，為電大開(kāi)展社區(qū)教育帶來(lái)全新的發(fā)展與競(jìng)爭(zhēng)思路。產(chǎn)品整體概念的提出，給企業(yè)帶來(lái)了新的競(jìng)爭(zhēng)思路，那就是可以通過(guò)產(chǎn)品的款式、包裝、品牌、售后服務(wù)等各個(gè)方面創(chuàng)造差異來(lái)確定自己的競(jìng)爭(zhēng)地位并確立競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。而最能體現(xiàn)這種差異性的層次就是形式產(chǎn)品、期望產(chǎn)品與延伸產(chǎn)品。另一方面，產(chǎn)品的整體概念是市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)觀念的具體體現(xiàn)在營(yíng)銷(xiāo)觀念的認(rèn)知當(dāng)中，按照顧客的要求來(lái)組織營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)，是市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)觀念的核心或內(nèi)涵。電大系統(tǒng)對(duì)社區(qū)教育的介入只有按照顧客的要求，從課程設(shè)計(jì)開(kāi)始，就按照顧客的期望、要求進(jìn)行課程設(shè)計(jì)，才能真正樹(shù)立以顧客為中心的辦學(xué)理念，并形成與其他教育機(jī)構(gòu)不同的社區(qū)教育產(chǎn)品系列，以服務(wù)于消費(fèi)者。

2.有利于實(shí)現(xiàn)電大社區(qū)教育服務(wù)有形產(chǎn)品與無(wú)形產(chǎn)品的結(jié)合。一方面，電大系統(tǒng)對(duì)社區(qū)教育服務(wù)產(chǎn)品（課程）的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)，應(yīng)有針對(duì)性地提供不同功能，以滿足消費(fèi)者對(duì)某種社區(qū)教育產(chǎn)品的全部需求、不斷變化的需求和不同顧客的不同需求。同時(shí)，還要保證社區(qū)教育課程開(kāi)發(fā)的適應(yīng)性、可靠性、經(jīng)濟(jì)性和有效性。另一方面，無(wú)形產(chǎn)品也是學(xué)校產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)能力的重要因素。包括對(duì)社區(qū)教育服務(wù)對(duì)象心理健康、招生咨詢、新生接待、就業(yè)指導(dǎo)、就業(yè)保證、獎(jiǎng)（助）學(xué)金、困難幫扶、畢業(yè)跟蹤等產(chǎn)品的無(wú)形特征也應(yīng)予以充分地重視。

3.有利于電大系統(tǒng)的教育服務(wù)差異化戰(zhàn)略的實(shí)施。隨著教育市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，在競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，教育機(jī)構(gòu)可供選擇的戰(zhàn)略很多。通過(guò)對(duì)產(chǎn)品整體化的認(rèn)識(shí)，能夠使學(xué)校實(shí)施差異化戰(zhàn)略。這種產(chǎn)品的差異性和特色是教育機(jī)構(gòu)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的重要內(nèi)容，這些差異化可以表現(xiàn)為：形式產(chǎn)品差異化、期望產(chǎn)品差異化、延伸產(chǎn)品差異化。

三、應(yīng)用產(chǎn)品整體概念介入社區(qū)教育的幾點(diǎn)要求

電大在社區(qū)教育的服務(wù)中導(dǎo)入產(chǎn)品整體概念，最終目的是使電大系統(tǒng)的社區(qū)教育服務(wù)更好地滿足社區(qū)全體居民的需要，創(chuàng)造更大的顧客價(jià)值，進(jìn)而提高顧客忠誠(chéng)度，提升電大系統(tǒng)介入社區(qū)教育的競(jìng)爭(zhēng)力。教育服務(wù)價(jià)值是消費(fèi)者對(duì)教育服務(wù)所期望的與在教育服務(wù)中得到的進(jìn)行比較而得出的結(jié)果，是消費(fèi)者對(duì)社區(qū)教育服務(wù)過(guò)程和結(jié)果所帶來(lái)的主觀滿足的評(píng)價(jià)。這一評(píng)價(jià)與社區(qū)教育服務(wù)產(chǎn)品的各個(gè)部分密切相關(guān)。為此，電大系統(tǒng)必須深入了解消費(fèi)者對(duì)開(kāi)展社區(qū)教育服務(wù)的需求，在各個(gè)層次上提升社區(qū)教育的服務(wù)品質(zhì)，為消費(fèi)者創(chuàng)造更高的社區(qū)教育服務(wù)價(jià)值。

1.保證社區(qū)教育服務(wù)的核心產(chǎn)品。社區(qū)教育服務(wù)核心部分是其所具有的教育服務(wù)的功能，這是最受消費(fèi)者關(guān)注和重視的部分。如果電大系統(tǒng)的社區(qū)教育所傳遞的服務(wù)喪失了這一基本功能，那么消費(fèi)者對(duì)該社區(qū)教育服務(wù)將無(wú)法容忍，甚至可能拒絕接受電大系統(tǒng)提供的社區(qū)教育服務(wù)。只有這部分需要得以滿足，消費(fèi)者才會(huì)追求其它部分需要。因此，社區(qū)教育服務(wù)的核心部分是電大系統(tǒng)必須首先加以保證的，是進(jìn)入社區(qū)教育服務(wù)市場(chǎng)的最基本門(mén)檻。

2.完善社區(qū)教育服務(wù)的形式產(chǎn)品。社區(qū)教育服務(wù)的形式部分是社區(qū)教育服務(wù)的整體要素中首先被人們認(rèn)知的部分，也正是通過(guò)這些具體的課程把社區(qū)教育服務(wù)的功能和效用通過(guò)教育教學(xué)的形式和過(guò)程充分顯示出來(lái)。因此，它是消費(fèi)者對(duì)電大社區(qū)教育的服務(wù)價(jià)值作出預(yù)期判斷的依據(jù)。理性的消費(fèi)者總是按效用最大化原則，根據(jù)社區(qū)教育服務(wù)形式部分的諸要素進(jìn)行社區(qū)教育服務(wù)消費(fèi)選擇。可見(jiàn)，消費(fèi)者對(duì)形式產(chǎn)品的綜合感知的好壞，在很大程度上決定了他的消費(fèi)選擇。因此，社區(qū)教育服務(wù)的形式產(chǎn)品是社區(qū)教育服務(wù)機(jī)構(gòu)吸引潛在消費(fèi)者的最重要因素。也正是如此，越來(lái)越多的教育機(jī)構(gòu)開(kāi)始重視形象和聲譽(yù)、規(guī)范服務(wù)、創(chuàng)造服務(wù)特色、改善設(shè)施等，使其與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手區(qū)別開(kāi)來(lái)，以吸引更多的潛在消費(fèi)者。

3.理解社區(qū)教育服務(wù)的期望產(chǎn)品。社區(qū)教育服務(wù)的期望部分是消費(fèi)者對(duì)社區(qū)教育服務(wù)的判斷、要求和期望，是消費(fèi)者進(jìn)行社區(qū)教育服務(wù)價(jià)值評(píng)價(jià)的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)。如果消費(fèi)者感知的服務(wù)小于消費(fèi)者的期望下限，那么這一服務(wù)就不能被認(rèn)可和接受；如果感知的服務(wù)大于消費(fèi)者的期望下限，那么這一服務(wù)就能夠被認(rèn)可和接受；如果感知的服務(wù)越接近消費(fèi)者期望的上限，那么消費(fèi)者對(duì)這一服務(wù)的滿意度就越高，也即社區(qū)教育服務(wù)所提供的綜合價(jià)值就越大。因此，醫(yī)療機(jī)構(gòu)必須洞察消費(fèi)者的內(nèi)在需要、渴望和期望，并以此為導(dǎo)向，設(shè)計(jì)和提供符合消費(fèi)者需要的社區(qū)教育服務(wù)產(chǎn)品，提高社區(qū)教育服務(wù)的綜合價(jià)值。

4.拓展社區(qū)教育服務(wù)的延伸產(chǎn)品。社區(qū)教育服務(wù)的延伸部分可使消費(fèi)者感受到在與教育工作者的交往中得到的尊重和關(guān)注。延伸產(chǎn)品能有效提高消費(fèi)者對(duì)社區(qū)教育服務(wù)價(jià)值的評(píng)價(jià)，培養(yǎng)和提高消費(fèi)者的忠誠(chéng)度。而且消費(fèi)者還會(huì)在其交往人群中進(jìn)行正面的口頭宣傳，這種宣傳更能獲得消費(fèi)者的信任。因此，對(duì)電大而言，提供和改善社區(qū)教育服務(wù)的延伸部分，是完善服務(wù)品質(zhì)，提高消費(fèi)者忠誠(chéng)度的有效途徑。能夠正確發(fā)展社區(qū)教育服務(wù)延伸部分的教育機(jī)構(gòu)一定能在競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)。

5.開(kāi)發(fā)社區(qū)教育服務(wù)的潛在產(chǎn)品。在條件成熟時(shí)，社區(qū)教育服務(wù)機(jī)構(gòu)可拓展服務(wù)項(xiàng)目或者拉長(zhǎng)社區(qū)教育服務(wù)的服務(wù)鏈，開(kāi)展相關(guān)多元化經(jīng)營(yíng)。這樣，一方面能更好地滿足消費(fèi)者日益豐富的需要，另一方面也能有效拓展市場(chǎng)，提高醫(yī)療機(jī)構(gòu)的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)。

四、結(jié)論與啟示

我們強(qiáng)調(diào)的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)觀念是以顧客為導(dǎo)向，以市場(chǎng)需求為出發(fā)點(diǎn)，在確認(rèn)顧客需求的同時(shí)，必須解決的是消費(fèi)者憑什么購(gòu)買(mǎi)你的產(chǎn)品和服務(wù)，這就涉及到產(chǎn)品的整體概念。產(chǎn)品整體概念給電大系統(tǒng)從事社區(qū)教育可以提供以下啟示：

1.教育理念與市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)觀念有一定的相通之處。像珠海廣播電視大學(xué)強(qiáng)調(diào)的“以學(xué)生滿意為目標(biāo)、以教師滿意為目標(biāo)、以社會(huì)滿意為目標(biāo)”就與市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)觀念要求的“以顧客為中心，以需求為導(dǎo)向”有異曲同工之妙，實(shí)際上就是把以顧客為中心的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)觀念內(nèi)化于學(xué)校的日常管理行為之中。

2.競(jìng)爭(zhēng)可以從不同的產(chǎn)品層次入手。當(dāng)前，在教育產(chǎn)品同質(zhì)化程度較高情況下，電大系統(tǒng)對(duì)社區(qū)教育的介入本身就是差異化競(jìng)爭(zhēng)策略。通過(guò)形式產(chǎn)品、期望產(chǎn)品、延伸產(chǎn)品和潛在產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，豐富學(xué)校開(kāi)展社區(qū)教育的內(nèi)涵，通過(guò)幾年的厚積薄發(fā)，一定能夠奠定電大系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

篇3

在當(dāng)前情況下，我國(guó)的社區(qū)工作的主要內(nèi)容為社區(qū)服務(wù)，這項(xiàng)服務(wù)的資費(fèi)由人民政府提供，并提供指導(dǎo)方案，在社會(huì)發(fā)展的今天，有很多社區(qū)已經(jīng)開(kāi)始采用這種概念。在新的環(huán)境下，社區(qū)工作產(chǎn)生了很多新的任務(wù)和相關(guān)問(wèn)題，尤其是當(dāng)?shù)卣块T(mén)的職能轉(zhuǎn)化問(wèn)題，這嚴(yán)重影響到了原來(lái)的社區(qū)工作機(jī)制。而社區(qū)工作如何繼續(xù)開(kāi)展下去，對(duì)于社區(qū)建設(shè)應(yīng)該提供怎樣的幫助，這里就要理清社區(qū)工作與社區(qū)教育的關(guān)系。

一、社區(qū)工作和社區(qū)教育之間有哪些區(qū)別和聯(lián)系

社區(qū)工作和社區(qū)發(fā)展的概念來(lái)源于二戰(zhàn)之后，聯(lián)合國(guó)發(fā)表的關(guān)于社區(qū)發(fā)展的文獻(xiàn)，文獻(xiàn)中推動(dòng)各國(guó)使用社區(qū)工作的方式，讓居民加入到社區(qū)國(guó)家建設(shè)中來(lái)，在這之后，社區(qū)的發(fā)展被全世界所重視。不過(guò)很多歐美國(guó)家還把社區(qū)發(fā)展看作發(fā)展中國(guó)家的事情，將社會(huì)工作方法解釋為社區(qū)組織或社區(qū)工作，并以此讓居民參與進(jìn)社區(qū)的服務(wù)活動(dòng)中，來(lái)推進(jìn)社區(qū)的整合。在英國(guó)，有很多地方采用社區(qū)工作的概念，將社區(qū)發(fā)展計(jì)劃的方法來(lái)管理社區(qū)工作；在美國(guó)社區(qū)發(fā)展的概念被社區(qū)組織所替代，工作目標(biāo)定為社區(qū)的聯(lián)系和統(tǒng)籌。所以在綜合意義上來(lái)說(shuō)，社區(qū)的發(fā)展、工作、組織中的概念是相類(lèi)似的，均是以調(diào)動(dòng)社區(qū)的力量來(lái)進(jìn)行社區(qū)面貌的改變以及社區(qū)工作的整合，這其中有社區(qū)里居民的服務(wù)和發(fā)動(dòng)，也有社區(qū)改善的相關(guān)計(jì)劃和協(xié)調(diào)，主要目的都是為了提升居民的整體生活質(zhì)量。所以，可以將這些全都?xì)w類(lèi)到社區(qū)工作之中。

社區(qū)教育來(lái)源于上世紀(jì)六十年代，被國(guó)際所公認(rèn)。對(duì)于社區(qū)教育的定義，有多種多樣的結(jié)果，不過(guò)目的都是為了社區(qū)的發(fā)展或者是維持社區(qū)工作的穩(wěn)定，將社區(qū)的力量和教育資源利用起來(lái)，來(lái)開(kāi)展各種類(lèi)型的教育活動(dòng)，對(duì)社區(qū)居民的生活進(jìn)行激勵(lì)，以此來(lái)提升居民的精神生活和文化素質(zhì)。從現(xiàn)代教育的角度來(lái)看，社區(qū)教育建立的初衷是為了使社區(qū)能夠更好的發(fā)展，讓居民能夠得到更好的教育，從而建立出各種各樣的新型教育體系，這不僅僅為社區(qū)工作的執(zhí)行方法，也構(gòu)成了教育系統(tǒng)的重點(diǎn)組織。社區(qū)教育也促進(jìn)了現(xiàn)代教育的形成，促進(jìn)了社會(huì)教育化的進(jìn)步。

二、社區(qū)工作和社區(qū)教育之間的配合問(wèn)題

社區(qū)工作中有很大一部分在于社區(qū)教育，其教育體系并不多見(jiàn)。我國(guó)在推進(jìn)社區(qū)工作的時(shí)候，要對(duì)社區(qū)教育的特殊性進(jìn)行特別對(duì)待。社區(qū)教育是面向全部居民來(lái)開(kāi)展的，在開(kāi)展社區(qū)教育的過(guò)程中，徐亞對(duì)居民進(jìn)行全方位、全過(guò)程的跟蹤教育。體制上的組織管理問(wèn)題，要這對(duì)每個(gè)社區(qū)不同的環(huán)境進(jìn)行設(shè)置，選擇教育的形式時(shí)，要靈活的根據(jù)社區(qū)工作的需要來(lái)選擇合適的方法，以達(dá)到社區(qū)教育發(fā)展的有序進(jìn)行。

我國(guó)的社區(qū)工作 主要依靠人民政府進(jìn)行相關(guān)指導(dǎo)和資助，一般社區(qū)里工作的管理機(jī)構(gòu)都是政府直接委任的，比如街道辦事處。而在西方，社區(qū)工作主要由民間的團(tuán)體自發(fā)承擔(dān)相關(guān)費(fèi)用。社區(qū)工作由政府牽頭，對(duì)于日常工作的執(zhí)行非常有利，制定方針的時(shí)候不容易和政府產(chǎn)生沖突，可以歸為政府行為，社區(qū)工作也可以借用到社區(qū)教育的力量。我國(guó)的社區(qū)教育此案在存在很多個(gè)不同的模式，其中很多還是居民自發(fā)組成的行為，還沒(méi)有集體的管束，在責(zé)任劃分和工作界限上沒(méi)有做出明確的劃分，社區(qū)教育現(xiàn)在還屬于民間團(tuán)體活動(dòng)，沒(méi)有統(tǒng)一的資源調(diào)動(dòng)機(jī)制，在組織形式和檢查落實(shí)方面沒(méi)有很好的規(guī)范，會(huì)造成很大的資源浪費(fèi)現(xiàn)象。所以說(shuō)，應(yīng)該將社區(qū)教育放在社區(qū)工作的范圍中，當(dāng)做重要的工作內(nèi)容，也就是應(yīng)該快速構(gòu)建出正式的社區(qū)教育管理體系，并考慮到各個(gè)社區(qū)之間的特殊情況，有針對(duì)性的對(duì)社區(qū)教育的領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行規(guī)范和確定，給社區(qū)教育派發(fā)具體的任務(wù)，將社區(qū)教育的資源和力量有效地利用起來(lái)，創(chuàng)建社區(qū)發(fā)展所需的環(huán)境和相關(guān)條件，與此同時(shí)對(duì)社區(qū)工作進(jìn)行高頻率的宣傳通知，帶動(dòng)居民積極地參與進(jìn)社區(qū)教育中，當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)對(duì)社區(qū)教育進(jìn)行積極地監(jiān)督和檢查。努力建設(shè)處強(qiáng)力的社區(qū)教育隊(duì)伍，來(lái)對(duì)社區(qū)教育進(jìn)行落實(shí)。

三、社區(qū)教育工作原則

對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，社區(qū)教育還屬于新型的教育體系，把社區(qū)情況作為背景，樹(shù)立促進(jìn)社區(qū)的建設(shè)發(fā)展的目標(biāo)。在教育方法上，和一般的教育體系差別很大，有時(shí)會(huì)有完全不一樣的情況，所以也就不能對(duì)原有教育方法進(jìn)行套用。社區(qū)教育要發(fā)揮出整體的作用，要能夠探索出社區(qū)教育的規(guī)律，并對(duì)社區(qū)教育在實(shí)踐過(guò)程中遇到的問(wèn)題進(jìn)行研究總結(jié)，以后社區(qū)教育會(huì)廣泛地開(kāi)展，應(yīng)該著重研究其科學(xué)化和規(guī)范化的相關(guān)問(wèn)題。我國(guó)現(xiàn)在的社區(qū)教育在實(shí)踐和理論上值得探究，其工作原則具體體現(xiàn)的方式方法如下：

（一）預(yù)測(cè)性原則

相比與普通教育，社區(qū)教育為了滿足社區(qū)的發(fā)展，要有針對(duì)性的對(duì)社區(qū)的資源和人才進(jìn)行安排，對(duì)未來(lái)發(fā)展作出預(yù)測(cè)，來(lái)為社區(qū)培養(yǎng)出需要的人才，這是社區(qū)教育的基本理念。在預(yù)測(cè)過(guò)程中了解到社區(qū)未來(lái)發(fā)展的方向，對(duì)社區(qū)教育進(jìn)行大的規(guī)劃，安排出社區(qū)教育一系列的實(shí)施、管理、評(píng)價(jià)、還有在內(nèi)容方面和相關(guān)方法的規(guī)定制度。

（二）啟發(fā)性原則

由于進(jìn)行社區(qū)教育時(shí)，教育對(duì)象為成年人，有很多不同的經(jīng)歷、學(xué)歷和個(gè)人能力，所以應(yīng)該結(jié)合不同個(gè)體進(jìn)行特殊的啟發(fā)性教育，這樣才可以有效的調(diào)動(dòng)起每個(gè)居民的積極性和創(chuàng)造力。啟發(fā)性教育能夠有效推廣知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，也能夠發(fā)揮出積極地規(guī)范性作用。這里需要進(jìn)行有吸引性的教育形式和教育方法，來(lái)順利進(jìn)行社區(qū)居民的教育工作。

（三）輔導(dǎo)性原則

社區(qū)教育在教育定位上不屬于基礎(chǔ)教育，也不屬于專(zhuān)業(yè)教育，社區(qū)教育只要是為了解決社區(qū)工作的問(wèn)題，對(duì)居民進(jìn)行 思想、生活方面的輔導(dǎo)式教育，要適當(dāng)?shù)牟捎靡恍┌凳?、誘導(dǎo)的教育方法。在教育過(guò)程中，盡量避免使用傳統(tǒng)教育的教學(xué)方法，要讓居民能在自愿的狀態(tài)下對(duì)知識(shí)欣然接受，這樣才能夠更好的發(fā)揮出社區(qū)教育的作用。

篇4

 

關(guān)鍵詞: 社區(qū)矯正;刑罰制度;改革 

一、“社區(qū)矯正”的概念

    第一種觀點(diǎn)認(rèn)為,社區(qū)矯正是一種非監(jiān)禁刑的刑罰執(zhí)行活動(dòng)。根據(jù)“兩院兩部”《關(guān)于開(kāi)展社區(qū)矯正試點(diǎn)工作的通知》對(duì)我國(guó)社區(qū)矯正所下的定義,社區(qū)矯正是與監(jiān)禁矯正相對(duì)的行刑方式,是指將符合社區(qū)矯正條件的罪犯置于社區(qū)內(nèi),由專(zhuān)門(mén)的國(guó)家機(jī)關(guān)在相關(guān)社會(huì)團(tuán)體和民間組織以及社會(huì)志愿者的協(xié)助下,在判決、裁定或決定確定的期限內(nèi),矯正其犯罪心理和行為惡習(xí),并促進(jìn)其順利回歸社會(huì)的非監(jiān)禁刑罰執(zhí)行活動(dòng)。在這個(gè)概念之下,該《通知》明確規(guī)定社區(qū)矯正適用于如下罪犯: (1)被判處管制的; (2)被宣告緩刑的; (3)被暫予監(jiān)外執(zhí)行的; (4)被裁定假釋的; (5)被剝奪政治權(quán)利,并在社會(huì)上服刑的。《通知》強(qiáng)調(diào),對(duì)于這些符合社區(qū)矯正條件的犯罪人中,罪行輕微、主觀惡性不大的未成年犯、老病殘犯,以及罪行較輕的初犯、過(guò)失犯等,應(yīng)當(dāng)作為重點(diǎn)對(duì)象,適用上述非監(jiān)禁措施,實(shí)施社區(qū)矯正。

    第二種觀點(diǎn)認(rèn)為,社區(qū)矯正僅是刑罰執(zhí)行方式,并不是非監(jiān)禁刑的執(zhí)行方式,社區(qū)矯正并不完全等同于非監(jiān)禁刑。非監(jiān)禁刑是與監(jiān)禁刑相對(duì)應(yīng)的刑種概念,社區(qū)矯正不是刑種概念,而是一種刑罰執(zhí)行方式。非監(jiān)禁刑需要采取社區(qū)矯正的方式來(lái)執(zhí)行,我國(guó)非監(jiān)禁刑包括管制與剝奪政治權(quán)利;被判處監(jiān)禁刑的罪犯經(jīng)過(guò)法定程序裁定,也可以采取社區(qū)矯正的刑罰執(zhí)行方式,例如被判處有期徒刑的罪犯,如果符合一定的條件,包括認(rèn)罪態(tài)度好、刑罰執(zhí)行滿一定年限等等,通過(guò)假釋或保外就醫(yī)、監(jiān)外執(zhí)行等,也可以對(duì)其采用社區(qū)矯正的執(zhí)行方式[1] (第67頁(yè)) 。

    第三種觀點(diǎn)認(rèn)為, 應(yīng)當(dāng)將社區(qū)矯正的范圍放寬一些,不能僅僅將社區(qū)矯正定位在刑罰執(zhí)行方面,還應(yīng)當(dāng)考慮將出獄人的社會(huì)保護(hù)、受刑人的安置幫教工作、監(jiān)獄行刑社會(huì)化等內(nèi)容納入這個(gè)系統(tǒng),以發(fā)揮統(tǒng)一作戰(zhàn)的協(xié)調(diào)功能,盡量從各個(gè)方面實(shí)現(xiàn)犯罪人再社會(huì)化的目的。因此,社區(qū)矯正就是指在國(guó)家專(zhuān)門(mén)機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)下,發(fā)動(dòng)社區(qū)群眾、整合社區(qū)資源,對(duì)在社區(qū)中服刑和處遇的犯罪人給予教育、改造、保護(hù)的刑事執(zhí)法活動(dòng)以及對(duì)出獄人進(jìn)行幫助、保護(hù)的社區(qū)社會(huì)工作[2] (第30頁(yè)) 。

上述各種觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)社區(qū)矯正的概念的表述各不相同,有的認(rèn)為是非監(jiān)禁刑的刑罰執(zhí)行活動(dòng),有的認(rèn)為是刑罰執(zhí)行方式,還有的認(rèn)為是刑罰執(zhí)行活動(dòng)和社區(qū)社會(huì)工作。但總的看來(lái),上述觀點(diǎn)對(duì)社區(qū)矯正概念的表述均有一定的不足,均不能全面準(zhǔn)確地表達(dá)社區(qū)矯正的含義,具體分析如下:

    第一種觀點(diǎn)將社區(qū)矯正定義為非監(jiān)禁刑之行刑方式,顯然是對(duì)非監(jiān)禁刑的刑罰概念的誤解。在我國(guó)的自由刑種類(lèi)中,拘役、有期徒刑、無(wú)期徒刑這些剝奪人身自由的刑罰,都是要將罪犯放在監(jiān)獄和拘役所里,以監(jiān)禁的方式執(zhí)行刑罰的,因而屬于監(jiān)禁刑。只有管制這種限制人身自由的自由刑,不需要將罪犯放在監(jiān)獄,而是放在社會(huì)上執(zhí)行,因此,管制是我國(guó)刑法所規(guī)定的惟一的一種非監(jiān)禁刑。如果將非監(jiān)禁刑的概念作廣義的解釋,可以把它理解為監(jiān)禁刑以外的刑罰種類(lèi),包括罰金、剝奪政治權(quán)利、沒(méi)收財(cái)產(chǎn)等附加刑。但無(wú)論如何,非監(jiān)禁刑的概念也不可能將緩刑、假釋、監(jiān)外執(zhí)行等刑罰裁量制度、刑罰執(zhí)行制度、刑罰執(zhí)行方式都包括進(jìn)去。我們不能為了把社區(qū)矯正的概念簡(jiǎn)單化,而刻意對(duì)非監(jiān)禁刑作擴(kuò)大范圍的解釋,因?yàn)檫@樣的理解非監(jiān)禁刑是與刑法理論中的非監(jiān)禁刑的概念相悖的。所以,將社區(qū)矯正的概念定義為非監(jiān)禁刑的行刑方式是不準(zhǔn)確的。

    第二種觀點(diǎn)雖然發(fā)現(xiàn)了第一種觀點(diǎn)以非監(jiān)禁刑的刑罰執(zhí)行活動(dòng)來(lái)定義社區(qū)矯正的不足,指出被判處有期徒刑、無(wú)期徒刑等監(jiān)禁刑的罪犯,通過(guò)適用緩刑、假釋,也可以成為社區(qū)矯正的對(duì)象。但對(duì)社區(qū)矯正的概念簡(jiǎn)單地定義為刑罰執(zhí)行方式,也是存在著明顯的缺陷的。從目前進(jìn)行社區(qū)矯正的幾種對(duì)象來(lái)看,緩刑是附條件的不執(zhí)行原判的刑罰,假釋是附條件的提前釋放,對(duì)緩刑犯和假釋犯而言,只是監(jiān)督考察他們?cè)诳简?yàn)期內(nèi)能否遵守有關(guān)監(jiān)督考察的規(guī)定,如果能夠遵守有關(guān)規(guī)定,對(duì)他們所判的刑罰(假釋犯是假釋時(shí)所剩余的刑罰)就不再執(zhí)行。從完善法律制度的角度看,對(duì)緩刑和假釋確實(shí)存在一個(gè)監(jiān)督考察制度進(jìn)一步完善的問(wèn)題,但對(duì)緩刑犯和假釋犯的監(jiān)督考察活動(dòng)無(wú)論如何也不能混同于刑罰執(zhí)行方式。從邏輯上講,如果將附條件的不執(zhí)行刑罰還稱(chēng)為執(zhí)行刑罰的方式,那就必然會(huì)得出“不執(zhí)行還是執(zhí)行”的悖論。從目前被列入社區(qū)矯正對(duì)象的幾種情況看,只有監(jiān)外執(zhí)行是惟一的一種刑罰執(zhí)行方式,并且它還僅僅是監(jiān)禁刑的一種變通性行刑方式,還不能將其稱(chēng)之為非監(jiān)禁刑的行刑方式。

    第三種觀點(diǎn)將出獄人的社會(huì)保護(hù)、受刑人的安置幫教工作、監(jiān)獄行刑社會(huì)化等內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)都納入社區(qū)矯正的概念,使社區(qū)矯正成為一個(gè)無(wú)所不包的龐大的社會(huì)工程。這一概念的缺陷一方面在于它將監(jiān)獄行刑的社會(huì)化也納入社區(qū)矯正,人為地把社區(qū)矯正擴(kuò)大到監(jiān)獄矯正的領(lǐng)域。另一方面,它又將出獄人的社會(huì)保護(hù)、安置幫教等都納入社區(qū)矯正,將社區(qū)矯正的范圍又?jǐn)U大到對(duì)犯罪人提供社會(huì)福利保障的領(lǐng)域,超越了矯正教育的內(nèi)容。如果這樣界定社區(qū)矯正的概念,必然造成社區(qū)矯正工作的嚴(yán)重變形,使得社區(qū)矯正成為向犯罪人提供社會(huì)福利保障的一項(xiàng)社會(huì)工作,并且犯罪人在社區(qū)矯正中所享受的這些社會(huì)福利保障,是社會(huì)上遵紀(jì)守法的下崗待業(yè)公民都無(wú)法享受到的,而對(duì)犯罪人來(lái)說(shuō)只是因?yàn)樗麄兎高^(guò)罪,服過(guò)刑就能夠輕易享受到,這樣的社區(qū)矯正無(wú)異于鼓勵(lì)善良的人們?nèi)?shí)施犯罪。基于以上分析,筆者認(rèn)為,對(duì)社區(qū)矯正的概念可以作如下表述:社區(qū)矯正是矯正機(jī)構(gòu)將罪犯放在社區(qū)里進(jìn)行矯正教育,在社會(huì)團(tuán)體和民間組織以及社會(huì)志愿者的協(xié)助下,有效地利用社會(huì)資源開(kāi)展對(duì)罪犯矯正教育工作的新型矯正方式。

   

二、社區(qū)矯正與刑罰制度的關(guān)系

    (一)刑事法律所規(guī)定的刑罰方法和刑罰制度是社區(qū)矯正的法律依據(jù)

篇5

關(guān)鍵詞：社區(qū)研究；社區(qū)教育；模式

收稿日期：2006―09―15

作者簡(jiǎn)介：趙爽（1976-），女，漢族，遼寧鐵嶺人，沈陽(yáng)師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院講師，博士，主要研究方向：為教育管理，農(nóng)村教育。

一、社區(qū)與社區(qū)教育：概念是否相通

對(duì)國(guó)內(nèi)社區(qū)教育研究的考察，發(fā)現(xiàn)人們想當(dāng)然地認(rèn)為社區(qū)與社區(qū)教育具有毋庸置疑的聯(lián)系。對(duì)于社區(qū)以及社區(qū)教育概念的使用也處于想當(dāng)然的隨意狀態(tài)。因此，從理論上對(duì)社區(qū)以及社區(qū)教育的概念進(jìn)行澄清是必要的。

(一)社會(huì)學(xué)中方法論意義上的社區(qū)定位

“社區(qū)”是社會(huì)學(xué)的核心詞匯，很多社會(huì)學(xué)家對(duì)其進(jìn)行過(guò)界定。學(xué)術(shù)界認(rèn)為最早提出“社區(qū)”一詞的是德國(guó)的社會(huì)學(xué)家滕尼斯，他的著作“GemeinschaftundGesellschaf”（1887）被美國(guó)學(xué)者查爾斯•羅密斯翻譯成英語(yǔ)時(shí),把德語(yǔ)Gemeinschaft翻譯為英語(yǔ)community。與Community一詞對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)詞很多，公社、團(tuán)體、共同體等。我國(guó)存在該書(shū)不同版本的翻譯，《社區(qū)與社會(huì)》、《共同體與社會(huì)》。滕尼斯認(rèn)為“社區(qū)由具有共同價(jià)值取向的同質(zhì)人口組成的關(guān)系密切、出入相友、守望相助的社會(huì)團(tuán)體?！睂⑸鐓^(qū)視為特定的人類(lèi)群體，這種界定沒(méi)有體現(xiàn)現(xiàn)代社區(qū)所具有的地域含義。

此外，法國(guó)人類(lèi)學(xué)家雷蒙•布東在其《社會(huì)學(xué)方法》一書(shū)中按照范圍把社會(huì)學(xué)的研究分為三個(gè)層次“社會(huì)整體”、“個(gè)體”、“自然單位：群體、機(jī)構(gòu)、社區(qū)”。這里的社區(qū)在范圍上不僅指特定的群體，還隱含了群體生活的時(shí)空特征。

雖然德、法社區(qū)在先，卻未直接影響中國(guó)。“社區(qū)”一詞來(lái)到中國(guó)，與中國(guó)早期社會(huì)學(xué)者與美國(guó)芝加哥社會(huì)學(xué)派的往來(lái)密不可分。上個(gè)世紀(jì)30年代，確切地說(shuō)是1932年，受燕京大學(xué)吳文藻先生邀請(qǐng)，美國(guó)芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)教授派克先生來(lái)燕大講學(xué)，在“集合行為”和“社會(huì)學(xué)方法”兩門(mén)課中將芝加哥大學(xué)通過(guò)田野調(diào)查方法針對(duì)城市社區(qū)進(jìn)行的研究介紹到中國(guó)，派克將其方法稱(chēng)為communitystudy。燕京大學(xué)的社會(huì)系學(xué)生將community譯為社區(qū)?？梢?jiàn)，從詞源的角度看，中國(guó)的社區(qū)一開(kāi)始就與美國(guó)的社區(qū)研究一脈相承。

來(lái)自美國(guó)的社區(qū)研究恰逢中國(guó)社會(huì)學(xué)本土化之萌芽。建立中國(guó)自己的社會(huì)學(xué)首先需要方法論支撐，從社會(huì)調(diào)查向社會(huì)學(xué)調(diào)查實(shí)現(xiàn)了這一轉(zhuǎn)向。從調(diào)查目的來(lái)看，社會(huì)調(diào)查意在服務(wù)于社會(huì)；社會(huì)學(xué)調(diào)查意在了解社會(huì)歷程；從調(diào)查內(nèi)容來(lái)看，“社會(huì)調(diào)查的中心是事實(shí)”，社會(huì)學(xué)調(diào)查的中心是理論；從調(diào)查的方式來(lái)看，“社會(huì)調(diào)查比之照相”，社會(huì)學(xué)調(diào)查比之電影。而社區(qū)研究正是社會(huì)學(xué)調(diào)查的核心。吳文藻先生曾說(shuō):“‘社區(qū)’是和‘社會(huì)’相對(duì)而稱(chēng)的?！瓘纳鐓^(qū)著眼,來(lái)觀察社會(huì),了解社會(huì)……社會(huì)是描寫(xiě)集合生活的抽象概念,是一切復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系全部體系之總稱(chēng)。而社區(qū)乃是一地人民實(shí)際生活的具體表詞,它有物質(zhì)的基礎(chǔ),是可以觀察的。”⑥社區(qū)研究的目的在于通過(guò)田野調(diào)查驗(yàn)證某一社會(huì)理論在中國(guó)的適用性。

因此，理解社區(qū)在中國(guó)的含義必須首先明確幾個(gè)基本前提。第一，社區(qū)是在社會(huì)學(xué)本土化過(guò)程中作為方法論被界定和應(yīng)用的；第二，社區(qū)是相對(duì)于抽象的社會(huì)而言的，因此是具體的，在這個(gè)意義上，社區(qū)成為認(rèn)識(shí)社會(huì)的一個(gè)微觀單位；第三，社區(qū)研究具有人文意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。本土社會(huì)學(xué)的形成過(guò)程其實(shí)質(zhì)是以相同的方法在不同的文化中構(gòu)建起來(lái)的?？傊?，社區(qū)是個(gè)情境詞，從引入之初就沒(méi)有明確的概念界定。社區(qū)也是個(gè)歷史詞，在方法論意義上不斷改進(jìn)。

(二)用社會(huì)教育注釋的社區(qū)教育

社區(qū)教育同樣是個(gè)外來(lái)詞。一般認(rèn)為1986年上海市真如中學(xué)成立的社會(huì)教育委員會(huì)是社區(qū)教育開(kāi)始的標(biāo)志。若從國(guó)家政策的角度看，1999年《面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》提出開(kāi)展社區(qū)教育試驗(yàn)計(jì)劃，構(gòu)建終身教育體系。

當(dāng)前的社區(qū)教育研究，并不具有相同的概念基礎(chǔ)。研究者不過(guò)是在概念相通的意義上將各國(guó)教育與社會(huì)融合的不同形式等而述之，比如將北歐的民眾教育、日本的公民館等社會(huì)教育辦學(xué)形式視為社區(qū)教育，強(qiáng)為社區(qū)教育進(jìn)行比較。因此，從詞源的角度看，中國(guó)的社區(qū)教育源自美國(guó)communityeducation，從思想的角度看既有國(guó)際社會(huì)終身教育思想的影響，也有美國(guó)實(shí)用主義教育的影響，而在形式上卻汲取了各國(guó)社會(huì)教育模式并與本國(guó)實(shí)際相結(jié)合?？梢?jiàn)，從研究的角度看，社區(qū)教育與社會(huì)教育的界限并不清楚，研究者更多的是用社會(huì)教育來(lái)解釋社區(qū)教育。在我國(guó)，由于政策導(dǎo)向的緣故，社區(qū)教育有包含社會(huì)教育的傾向，而在理論研究中，社會(huì)教育無(wú)疑是包括社區(qū)教育的。這種矛盾還需要政策與理論研究不斷調(diào)和。

作為不同時(shí)期引入的外來(lái)詞，社區(qū)教育中的“社區(qū)”與社區(qū)研究中的“社區(qū)”不具有必然的聯(lián)系。這與當(dāng)前社區(qū)教育研究中想當(dāng)然地解釋社區(qū)的現(xiàn)象形成了鮮明的反差。從社區(qū)教育研究的角度看，利用社會(huì)學(xué)方法論意義上社區(qū)研究的相關(guān)成果無(wú)疑會(huì)在研究的視域和研究的方法方面有所獲益。

二、社區(qū)教育模式：理論與實(shí)踐是否相通

社會(huì)學(xué)認(rèn)為“模式是研究自然現(xiàn)象或社會(huì)現(xiàn)象的理論圖示和解釋方案”。有人從結(jié)構(gòu)功能的角度來(lái)界定模式，認(rèn)為模式就是“事物的結(jié)構(gòu)要素按一定的方式組合，形成具有一定功能價(jià)值的組合形態(tài)。”任何模式其實(shí)都是人們對(duì)實(shí)踐的解釋?zhuān)@種解釋建立在人們特定的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上。因此，從發(fā)生學(xué)的角度考察各國(guó)社會(huì)教育模式，可以了解各國(guó)社會(huì)教育發(fā)展的原初動(dòng)因和影響因素。

（一）各國(guó)社區(qū)教育模式分析

在介紹國(guó)外社會(huì)教育模式時(shí)，人們經(jīng)常引述美國(guó)、日本和北歐國(guó)家的社區(qū)教育和社會(huì)教育形式。認(rèn)為各國(guó)社區(qū)教育模式各異：美國(guó)以社區(qū)學(xué)院為代表、北歐以民眾學(xué)校為代表、日本以公民館為代表。這種認(rèn)識(shí)屬于事后歸類(lèi)，并不能透露出社會(huì)教育發(fā)生的歷史緣由。就好比后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家必須思考現(xiàn)代化國(guó)家發(fā)展的歷史動(dòng)因和歷程才能有助于本國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展一樣，單純地面對(duì)現(xiàn)代化國(guó)家的現(xiàn)狀無(wú)益于自身的成長(zhǎng)。

1.美國(guó)的社區(qū)教育模式：民眾自主開(kāi)發(fā)模式

美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家，新大陸的開(kāi)發(fā)是由具有不同信仰來(lái)自不同國(guó)家的移民進(jìn)行的。因此，在教育方面也汲取了各地移民原有的傳統(tǒng)，并形成有利于新大陸整合的各種教育思想和教育形式。新大陸的移民們“無(wú)意識(shí)地肯定一切機(jī)構(gòu)都做教育工作，都能夠培養(yǎng)信仰、文雅和學(xué)識(shí)三種移民必備的素質(zhì)?！泵绹?guó)知識(shí)界關(guān)于社會(huì)是一所大學(xué)校的理念與人們生活中對(duì)社會(huì)之教育功能的認(rèn)識(shí)一脈相承。美國(guó)社區(qū)教育模式正是以此種傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的。不同歷史時(shí)期出現(xiàn)的社會(huì)機(jī)構(gòu)以體現(xiàn)教育性為追求：“教育性教堂、群居式街道文教團(tuán)、救世軍……它們都自命為具有開(kāi)創(chuàng)性的教育機(jī)構(gòu)……”；美國(guó)“20世紀(jì)教育機(jī)構(gòu)均如19世紀(jì)的教育機(jī)構(gòu)一樣傾向于把自己描述并因而想像為社區(qū)性的教育機(jī)構(gòu)，教育的贊助者也成為私利的、商業(yè)機(jī)構(gòu)更為廣泛地運(yùn)用向公眾表明自己是社區(qū)性教育機(jī)構(gòu)的手段。大都市人壽保險(xiǎn)公司為大眾舉辦講座講授如何保持良好的健康狀況；什雷釀酒公司向公眾講授酒后駕駛的危險(xiǎn)性；美國(guó)電話及電報(bào)公司也在報(bào)紙廣告中聲稱(chēng)，該公司通過(guò)電視推行實(shí)施教育規(guī)劃，且此教育節(jié)目不受商業(yè)廣告的干擾?！?/p>

可以說(shuō)，社區(qū)教育是美國(guó)社會(huì)教育思想的凝練。從這塊新大陸建設(shè)之初，在成為美利堅(jiān)合眾國(guó)的過(guò)程中，社區(qū)的形成以及社會(huì)教育功能的不斷擴(kuò)大成就了美國(guó)的社區(qū)教育模式。20世紀(jì)70年代才逐步發(fā)展起來(lái)的社區(qū)學(xué)院不過(guò)是社會(huì)教育體系中的新亮點(diǎn)，更可以說(shuō)是社會(huì)教育趨向正規(guī)化的體現(xiàn)。

2.日本的社區(qū)教育模式：國(guó)家主導(dǎo)模式

與美國(guó)社區(qū)教育模式具有普遍的教育思想基礎(chǔ)不同，日本的社會(huì)教育主要是由國(guó)家促成的。無(wú)論是戰(zhàn)前的教化政策還是戰(zhàn)后的重建政策，都體現(xiàn)出國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)。特別是戰(zhàn)后終身教育思想與日本戰(zhàn)后重建的決心不謀而合。終身教育思想以及社會(huì)教育思想以法律的形式被確定下來(lái)。

日本《社會(huì)教育法》第20條指出：“公民館的目的是為“市鎮(zhèn)村及其他一定區(qū)域內(nèi)的居民，開(kāi)展各種有關(guān)適應(yīng)實(shí)際生活的教育、學(xué)術(shù)及文化事業(yè)，從而謀求提高居民的教養(yǎng)，增進(jìn)健康、陶冶情操、振興文化生活，增進(jìn)社會(huì)福利作貢獻(xiàn)。”由此可以看出，日本政府將公民館視為綜合性的文化設(shè)施，具有多方面職能。公民館的設(shè)置使日本的社會(huì)教育成為實(shí)體性的存在而成為日本社會(huì)教育的代表性模式。

3.北歐各國(guó)的社區(qū)教育模式：民眾啟蒙模式

通常認(rèn)為北歐各國(guó)的社區(qū)教育模式以民眾教育為依托，因其處于斯堪的納維亞地區(qū)，因而也稱(chēng)為斯堪的納維亞模式。但在北歐各國(guó)，瑞典、丹麥和挪威，社會(huì)教育卻是面向成人展開(kāi)的。各國(guó)因?yàn)闅v史背景的不同，社會(huì)教育目的有所不同。如：丹麥由于國(guó)家處于危難之中，希圖通過(guò)教育喚醒民眾民族意識(shí)之覺(jué)醒；而瑞典卻希望通過(guò)民眾教育拓展成人學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。民眾教育就是因此成為北歐社會(huì)教育之代表的。

（二）社區(qū)教育模式開(kāi)發(fā)需要理論支撐

上述三種社區(qū)教育模式帶給我們的啟示是：模式的形成不是一蹴而就的。各國(guó)社區(qū)教育雖然起始時(shí)間不同，但都是某種教育思想普及所促成，比如美國(guó)的大教育思想的泛化；日本教化思想與終身教育思想的融合；丹麥教育啟蒙思想的普遍認(rèn)同。可見(jiàn)，社區(qū)教育模式開(kāi)發(fā)需要以大眾對(duì)教育和社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。

1.教育思想基礎(chǔ)：從社會(huì)教化到終身教育

教育思想不是憑空捏造出來(lái)的，具有深厚的歷史文化傳統(tǒng)。即便在國(guó)家交流日漸增加的現(xiàn)代社會(huì)，國(guó)際先進(jìn)教育思想的引進(jìn)也是在與傳統(tǒng)教育思想的調(diào)和、摩擦中被進(jìn)行解釋的。

從大眾對(duì)教育的認(rèn)識(shí)來(lái)看，中國(guó)古代社會(huì)“重教”的傳統(tǒng)在國(guó)家現(xiàn)代化初期被賦予了濃厚的功利主義色彩?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”、“書(shū)中自有黃金屋”的思想仍主導(dǎo)著中國(guó)大眾的教育選擇。這使得終身教育思想很大程度上成為一種官方行為。另一方面，教化育人的傳統(tǒng)在國(guó)家從倫理本位社會(huì)向建設(shè)法制社會(huì)的轉(zhuǎn)軌時(shí)期也難以發(fā)揮應(yīng)有的作為。因此，引導(dǎo)、啟發(fā)國(guó)民的教育意識(shí)的覺(jué)醒是關(guān)系到國(guó)家未來(lái)發(fā)展的頭等重要的大事。

2.社區(qū)研究與社區(qū)分析的方法論基礎(chǔ)

任何學(xué)科的方法都不是從一而終的，因?yàn)榉椒ú皇菓{空建立起來(lái)的，總要依托于特定的研究對(duì)象，因此必然具有歷史性。方法論意義上社區(qū)的內(nèi)涵也經(jīng)歷了一系列變化的過(guò)程。事實(shí)上，促成這種變化的問(wèn)題――小社區(qū)研究能否透視中國(guó)大社會(huì)，從方法確立之初就存在，也就是社區(qū)是否具有社會(huì)代表性的問(wèn)題。不同時(shí)期對(duì)于這一問(wèn)題的回答代表了社區(qū)方法論內(nèi)涵的變化：1920s-1940s，在社區(qū)是社會(huì)的縮影的認(rèn)識(shí)下，小型社區(qū)研究開(kāi)始繁榮；1950s-1960s，社區(qū)代表性受到質(zhì)疑，大型社會(huì)史和社會(huì)結(jié)構(gòu)分析取代了社區(qū)研究；1960s-，社區(qū)研究經(jīng)受了方法論的反思，重新受到重視，并開(kāi)啟了國(guó)家社會(huì)關(guān)懷的社會(huì)史敘述研究。①

對(duì)于社區(qū)是否具有代表性這一問(wèn)題的回答實(shí)質(zhì)上是不斷尋求社區(qū)之社會(huì)代表性的解釋。如果用圖形來(lái)勾勒社區(qū)內(nèi)涵的變化，最初，社區(qū)是一個(gè)封閉的圓環(huán)，歷史、國(guó)家、社會(huì)不在社區(qū)場(chǎng)景之中；當(dāng)這種封閉性受到挑戰(zhàn)之后，社區(qū)在時(shí)空坐落中與歷史、國(guó)家、社會(huì)的界限變得模糊了，社區(qū)也因此失去了方法論意義；但作為探究復(fù)雜社會(huì)的方法，社區(qū)研究中內(nèi)在包含的田野調(diào)查法并未失去應(yīng)有的魅力，在新的歷史背景下，社區(qū)成為“作為社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)透視單位的結(jié)合體”，超越了最初作為方法論單位的功能內(nèi)涵。

三、社區(qū)教育模式開(kāi)發(fā)展望

對(duì)于社區(qū)方法論含義的闡釋以及各國(guó)社區(qū)教育模式的分析為社區(qū)教育模式開(kāi)發(fā)提供了理論依托和方法依據(jù)。

人們將當(dāng)前國(guó)內(nèi)社區(qū)教育模式總結(jié)為：以街道辦事處為中心連動(dòng)型社區(qū)教育模式；以中小學(xué)校為主體活動(dòng)型社區(qū)教育模式；以社區(qū)學(xué)院為載體綜合型社區(qū)教育模式；以地域?yàn)檫吔邕M(jìn)行的自治型社區(qū)教育模式；以社區(qū)小眾傳媒為平臺(tái)的媒介型社區(qū)教育模式。

從上述各模式能夠回答的問(wèn)題的同質(zhì)性來(lái)看，這種歸類(lèi)是按照社區(qū)資源開(kāi)發(fā)方式進(jìn)行的。每一種模式都回答了誰(shuí)開(kāi)發(fā)、開(kāi)發(fā)什么以及如何開(kāi)發(fā)三個(gè)問(wèn)題。然而，進(jìn)一步的追述會(huì)發(fā)現(xiàn)，各種模式都是在行政主導(dǎo)之下的。街道辦事處本身就是政府的一級(jí)單位，中小學(xué)的辦學(xué)主體也是政府，社區(qū)學(xué)院如果沒(méi)有政府的支持也難以形成，而地域邊界與行政邊界幾乎是重合的。政府主導(dǎo)模式是中國(guó)社區(qū)教育發(fā)展不能超越的歷史階段，也符合后發(fā)現(xiàn)代化地區(qū)國(guó)家力量的強(qiáng)勢(shì)。但以政府為主導(dǎo)開(kāi)發(fā)社區(qū)教育難免造成社區(qū)教育模式單一化的局面，社區(qū)方法論內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變能夠帶來(lái)如下的啟示：

1.社區(qū)的方法論內(nèi)涵可以解放我們將社區(qū)教育視為區(qū)域教育的狹隘思想，與其說(shuō)社區(qū)教育是一種教育模式，莫不如說(shuō)它是一種教育理念和教育思想。因此，在社區(qū)教育模式開(kāi)發(fā)的意義上，要確立“模式開(kāi)發(fā)，理念先行”的原則。

2.社會(huì)變遷意義上的社區(qū)研究使我們能夠歷史地看待社區(qū)教育及其模式。也就是說(shuō)社區(qū)教育模式的開(kāi)發(fā)應(yīng)當(dāng)具有歷史視野，在傳統(tǒng)與創(chuàng)新中立足于可持續(xù)發(fā)展式的模式構(gòu)建。比如：超越服務(wù)于一代人的想法，做代際傳承式的模式開(kāi)發(fā)。

3.淡化社區(qū)模式代表性需要從政策、理論上解放社區(qū)教育模式開(kāi)發(fā)中的思想障礙。從理論上看，不可能具有完全相同的模式，這與當(dāng)前我國(guó)全國(guó)一盤(pán)棋的做法大相徑庭。

4.社區(qū)模式開(kāi)發(fā)不是紙上談兵，需要基于對(duì)地方的了解，而這就需要以田野調(diào)查的方式為社區(qū)模式開(kāi)發(fā)準(zhǔn)備充分的資料。因此，建設(shè)社區(qū)教育資源庫(kù)是社區(qū)教育模式開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)性工作。

注釋?zhuān)?/p>

①此部分參考王銘銘《小地方與大社會(huì)――中國(guó)社會(huì)的社區(qū)觀察》，《社會(huì)學(xué)研究》，1997年第1期，第95-96頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕馬姝．我國(guó)城市社區(qū)定位的理論與實(shí)踐分析――以北京市LG社區(qū)為個(gè)案〔J〕．甘肅社會(huì)科學(xué)，2005，(1)．

〔2〕雷少波．社區(qū)教育資源的開(kāi)發(fā)及其價(jià)值思考〔J〕．教育理論與實(shí)踐，2001，(21)．