政治哲學發(fā)展觀精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L格的5篇政治哲學發(fā)展觀，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

［關鍵詞］;科學發(fā)展觀;實事求是

科學發(fā)展觀從根本上堅持了關于社會發(fā)展規(guī)律的基本觀點，同時也融入了極具活力的新內容。科學發(fā)展觀在觀照目標上呈現(xiàn)多元化，包括自然界以及在實踐中產生的人和人類社會，主旨在于三者的協(xié)調融洽。本質上，科學發(fā)展觀為關于人的發(fā)展理論的唯物史觀賦予了新的時代氣息。

一、從本體論角度，科學發(fā)展觀是將人的解放和發(fā)展作為檢驗標準的人本與社會政治實踐相協(xié)調的發(fā)展觀

科學發(fā)展觀是在遵循馬克思創(chuàng)立的科學理論中所闡述的社會模式更迭的一般規(guī)律及世界演變中人的主觀能動性發(fā)揮效能二者相結合基礎上形成的。它從實踐的角度界定了發(fā)展的目的，其所具有的意義和所采取的方式，是對馬克思發(fā)展觀的新發(fā)展。馬克思認為作為實踐主體的人及其所從事的實踐構成了人類社會發(fā)展中固有的、穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系。人改造客觀世界獲得實在實物的活動是必不可缺少的，物質生產活動以外的各類活動則是依托物質生產活動而形成并始終受其影響的。明確指出社會發(fā)展是自始至終受到人類生產實踐制約的，但又不局限于此，而是包括其他因素的綜合思考。馬克思把人及其創(chuàng)造活動寫入了社會的本質，只有人的主觀能動行為才可以形成社會進步和邏輯。社會發(fā)展規(guī)律與物質生產規(guī)律是現(xiàn)象與本質的地位，后者制約前者。如果沒有了人的物質生產勞動，那么社會發(fā)展規(guī)律也就無從談起。馬克思所認為的“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”正是科學發(fā)展觀“以人為本”核心的理論根源。學說具有相當份量的是關于人的學說，它從生產活動的角度觀察人、分析人。馬克思認為人的價值最根本的特點是實踐創(chuàng)造性。人的價值的實現(xiàn)是在實踐中由不確定價值向確定價值轉化的過程。人的價值可以一分為二，即一個是個人價值，另一個是社會價值。與之一脈相承的科學發(fā)展觀闡明了人在社會進步中居于主導地位，人的非消極、非被動、非保守的特性為社會發(fā)展提供了源源動力。在建設中不斷解放和發(fā)展生產力的同時，采取更加有效措施來讓廣大群眾不斷感受到物質、精神等多方面的發(fā)展獲得感，是新時期中國政治領域加強建設取得文明進步的主旨。踐行科學發(fā)展觀，必定會在實際中反映出重視人而非忽視人的政治意蘊，以人能否得到徹底解放和能否得到更好的發(fā)展作為衡量社會進步的標準，這實際上就是政治哲學。所以，踐行科學發(fā)展觀必須以實現(xiàn)人的解放和發(fā)展作為首要條件，以積極實現(xiàn)人、社會與自然的內在協(xié)調為目標。同時，要兼顧后代人的需求，在不間斷的發(fā)展中實現(xiàn)社會與人的科學發(fā)展、永續(xù)發(fā)展。

二、從認識論角度，科學發(fā)展觀是把發(fā)展的主體與客體相互適應規(guī)律作為研究對象的發(fā)展觀

作為科學發(fā)展觀的實踐基礎，最根本、最直接的就是中國特色社會主義現(xiàn)代化建設在新時期面臨的新形勢與新任務。作為社會發(fā)展主體的人，如何在思想上形成既有利于自己又利于他人的觀念，成為科學發(fā)展觀努力的方向。這要求我們一方面積極維護社會的公平，另一方面又不能忽視人的正當利益訴求。努力使人與人之間在交往中形成互助、友愛和協(xié)作的優(yōu)良品質，以此作為人格基礎來推動社會發(fā)展。同時，把誠信作為社會主義制度下發(fā)展市場經濟的基礎和內在要求，積極提倡捐資助學、社會關愛工程建設、地方公共設施建設等社會公益事業(yè)建設，形成物質、精神、政治三方面文明建設互為動力的局面。在此基礎上，社會各個利益群體能夠為共同理想和目標團結奮斗，完善政事通達、人心和順的管理機制，使社會主義現(xiàn)代化建設保持平穩(wěn)快速發(fā)展。當前，我國正處于建設社會主義和諧社會的關鍵時期。實現(xiàn)社會和諧，其首要條件就是要促使發(fā)展的主體與客體達到和諧。在改革大潮中，隨著科學發(fā)展觀全面落實，公民的主體意識不斷增強，他們積極主動地培養(yǎng)和發(fā)掘內在潛能，以期緊緊抓住這一難得的發(fā)展機遇期。在這一過程中，須用的開放眼光來審視當今世界發(fā)展的成果，從而實現(xiàn)又好又快的發(fā)展。同時，發(fā)揮人的主觀能動性，把人的根本利益放在首位，建立社會長久發(fā)展的運行機制，注重不斷解放和發(fā)展社會生產力，加大科技的研究與開發(fā)，力爭位居世界科技發(fā)展前列。加強文化傳承與創(chuàng)新，持續(xù)提升中華民族文化實力與影響力，以此來不斷滿足人們日益物質文化需求。從根本上確立符合社會發(fā)展規(guī)律的政績評判標準，把人民滿不滿意作為重要標準，在主動性與創(chuàng)新性發(fā)揮中實現(xiàn)發(fā)展主體的人與發(fā)展客體的社會達成積極互動。充分認識科學發(fā)展觀與政治文明的密切聯(lián)系。政治經濟學表明，人類的社會文明來源于物質產品創(chuàng)造、精神成果的積累、政治收獲的積淀。政治文明一般體現(xiàn)為人為實現(xiàn)全面發(fā)展而對所崇尚的既公平又正義、既平等又自由、既民主又法治等努力的程度。政治文明是政治哲學的外在表現(xiàn)，政治哲學則是政治文明的理論底蘊。政治文明為政治哲學指明了方向，是一個國家政治生活能夠不斷創(chuàng)新發(fā)展的根基。科學發(fā)展觀是對我國的政治文明所進行的生動貼切的表述，它立足于中國社會發(fā)展新形勢、新實踐，在重視經濟建設的同時，也不忽視民眾對公平與正義、民主與自由的訴求，積極調動每一個人的熱情與才智，讓個體才能得以充分發(fā)揮，并切實享受到發(fā)展的成果。把保護與發(fā)展社會弱勢階層的利益放在當前與長遠的考量之中，讓全體人民同富裕、共發(fā)展的社會發(fā)展目標得到有效保證。

三、從價值論角度，科學發(fā)展觀是把促進人的綜合協(xié)調發(fā)展作為最終目標追求的發(fā)展觀

人在社會的進步中既是權衡的參照又是實現(xiàn)的目的。當社會發(fā)展到新的階段，它給人們的思想造成許多不解與困惑，人們的精神生活變得紛繁無序，對發(fā)展社會生產力的價值感到懷疑，進而對物質和精神生活的前景產生焦慮。現(xiàn)代科學技術的發(fā)展，改變了人們的生活模式，人們由此產生不真實的意識，以往對時間自由的支配難以重返。所以，大力加強政治文明建設在社會發(fā)展中就顯得更加重要。讓社會充滿關懷與友愛，讓人的創(chuàng)造力得以徹底迸發(fā)，讓人與人在相互促進中得以共同發(fā)展，每個人的個體特性也就能轉變?yōu)楝F(xiàn)實。在社會進步的新階段，積極推動人的綜合發(fā)展是實現(xiàn)社會基本價值的關鍵措施。這是由于人是社會發(fā)展的主體，世界范圍內的競爭與協(xié)作離不開高層次文化水平人的參與，社會發(fā)展的內在基本價值就在于人的進步，前一代人的文明成果為下一代人的進步創(chuàng)造了條件。因此，對人的發(fā)展所持有的意識和行動傾向就可以作為評判社會發(fā)展水平高低的尺度。在實現(xiàn)社會基本價值進程中積極推進人的全面自由發(fā)展，深刻體現(xiàn)了科學發(fā)展觀的長遠愿景。從未來發(fā)展的角度來看待科學發(fā)展觀的內在本義，集中一點就是讓當代人建設發(fā)展的成果，為后代人更加全面發(fā)展奠定基礎。所以，科學發(fā)展觀成為人充分且不受拘束發(fā)展的政治依據。科學發(fā)展觀不僅著眼于當前問題的解決，同時也為今后問題的解決提供了寬廣的思路。使社會在階段性發(fā)展過程中層層遞進，不僅講究社會發(fā)展的速度和內在的質量，同時也積極追求人的綜合素質的提高，在人與自然的和睦共處中，實現(xiàn)人由自發(fā)向自覺的飛躍。歷史發(fā)展中不斷積累下來的民族文化，在人的發(fā)展中被賦予了新的生命力，使社會發(fā)展模式呈現(xiàn)多樣性。人的發(fā)展成為激發(fā)民族活力的時代強音。歷史已經證明，一個國家、一個民族能否有著輝煌的前景，不僅決定于其改造物質世界所獲得的成果，更決定于其擁有的無形的智慧財富，而智慧財富的掌握者就是人。實現(xiàn)人的全面、自在、無拘無束的發(fā)展對于社會發(fā)展來說至關重要。因此，推進人的全面、自在、無拘無束的發(fā)展體現(xiàn)了科學發(fā)展觀的最高政治境界。

四、從方法論角度，科學發(fā)展觀是把統(tǒng)籌兼顧作為建設的基本指引舉措，在整體進步中突顯出協(xié)調與可持續(xù)性基本特征的發(fā)展觀

政治哲學所秉持的能動地對待外界的方法是人們在社會實踐中總結和概括出來的理論。其含義是指人們在對世界的改造利用中所遵循的最廣泛、最基本的方法。辯證唯物論是政治哲學方法論的精華。科學發(fā)展觀在與時俱進中對政治哲學方法論進行了準確的體現(xiàn)。科學發(fā)展觀用科學先進的理論回答了人類共同面對的科學發(fā)展方法選擇的難題，也就是“怎樣發(fā)展”的問題。科學發(fā)展觀把唯物辯證法貫穿于新時期中國政治發(fā)展的理論與實踐當中，并將此統(tǒng)一與綜合。從“發(fā)展是硬道理”到“全面發(fā)展觀”再到“科學發(fā)展觀”，這種演變不僅是我黨對中國化的深入領會，也是政治層面哲學方法論上的進一步升華，是從經濟增長、社會發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展和科學發(fā)展合規(guī)律性的層層推進。改革開放以來，我黨以創(chuàng)新的精神積極探索適應中國國情的科學發(fā)展的辦法。“發(fā)展是硬道理”，指明了只有發(fā)展才能解決我國社會主義不發(fā)達階段存在的主要矛盾，科學把握了當代中國的現(xiàn)實狀況、社會主義內在必然性和全面建設小康的重要結合點。但是發(fā)展不能只停留于經濟的增長上，要更注重人的進步;發(fā)展不是片面的經濟發(fā)展，而是包含經濟、政治、文化、社會等多方面的發(fā)展。“全面發(fā)展觀”用普遍聯(lián)系的觀點看待發(fā)展，主張發(fā)展應當是全面的發(fā)展，并在兼顧全局中達成平衡與協(xié)調;當代人需要發(fā)展，后代人同樣有發(fā)展的訴求，“科學發(fā)展觀”這個時代命題就應運而生。這反映出當代中國在如何選擇發(fā)展模式、如何設計發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展路徑的全局考慮上，從增長轉到發(fā)展、再從發(fā)展轉向科學發(fā)展的辯證遞進的方法論演變過程。

五、結語

篇2

深入學習科學發(fā)展觀，可以幫助企業(yè)決策者對企業(yè)的未來發(fā)展作出正確的決策，但是任何正確的決策都必須通過有效的執(zhí)行力來體現(xiàn)。

我們郵政企業(yè)主要是通過管理層、職能部室、生產單位、經辦人員來完成戰(zhàn)略決策的實施。筆者認為，在這一過程中，應當注意以下幾方面問題。

首先，領導干部是執(zhí)行力貫徹落實的主要責任人。當生產運行或者某個環(huán)節(jié)發(fā)生問題時，企業(yè)中經常會出現(xiàn)這樣的情況：管理者責怪員工沒有執(zhí)行好，員工卻感到委屈，責怪管理層沒有設置好制度，沒有改革創(chuàng)新的魄力。于是一個怪一個、一圈怪一圈，最后是一群人在一起熱熱鬧鬧地討論如何加大執(zhí)行力。這種現(xiàn)象普遍存在的根本原因在于，企業(yè)的管理層沒有明確自身應負的責任。我們不禁要問：憑什么你是管理者，你的執(zhí)行力就大了；憑什么你是領導，你的執(zhí)行力就大了？管理者不應過度地強調員工的素質問題，而忽視自身的責任。管理者負起管理責任才是企業(yè)加大執(zhí)行力的重要方面。

其次，領導干部是加大執(zhí)行力的助推者。再說一種常見的現(xiàn)象：集團公司、省級公司每一次重要的會議結束后，都要求與會代表回到單位后迅速傳達。可往往我們看到的是：傳達是傳達了，但只是簡單的文件誦讀，甚至是原文轉發(fā)，根本沒有結合實際提出貫徹實施的意見；更有甚者，在集體學習上級重要會議文件時，有些人只談自己的想法，“你上級有你的思路，我下級有我的想法”。試問，作為領導干部，自己都還沒有完全理解上級的文件精神，怎么可能把會議精神貫徹下去呢？所以，企業(yè)管理者自身一定要加強學習，站在更高的角度考慮問題和布置工作。

再次，執(zhí)行力要有滲透性，要落到實處。雖然這一點理解起來比較容易，但是真正做起來很難。領導干部沒有三頭六臂，不可能24小時跟進每一件事，更不可能時時刻刻盯住每一位管理人員、每一位員工。點多面廣、場地分散、外勤作業(yè)人員多、管理不確定或不可控因素時刻存在，這是中心局管理的難度所在。中心局的管理在這些方面隨時都存在著真空地帶。這首先需要建立一套有效的考核監(jiān)督制度，其次是領導干部要加大跟班上線檢查的力度。只有這樣才能保障政令暢通、執(zhí)行到底。

強大的執(zhí)行力并不是一朝一夕形成的，需要企業(yè)長期保持公平、公正、公開的管理氛圍，在管理者與被管理者相互理解的基礎上逐步形成。同時，企業(yè)還應建立科學合理的保障評價體系。因為所有的企業(yè)行為實際成效如何，企業(yè)自身必須有一個及時、充分的認識，也就是需要一個正確的評價，不能等出了問題，再“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”。

企業(yè)應建立完善的評價體系，進行輕重權衡，對錯誤行為及時改正，對運行誤差進行修正。筆者認為，科學合理的保障評價體系應該包括以下三方面內容：

一是全員績效考核體系。無論是衡量一位管理人員的能力高低，還是評估一線員工生產質量的好壞，都不應僅憑領導個人的喜好來“品頭論足”。要針對企業(yè)中每個員工所承擔的工作，應用科學的定性和定量方法，進行考核和評價。

二是正向激勵體系。科學合理的激勵機制是建設和諧企業(yè)的前提，對企業(yè)的改革發(fā)展起著至關重要的作用。只有以幫助、糾正、提高為目的，改變傳統(tǒng)的以罰代管的方式，才能使管理真正體現(xiàn)以人為本，營造和諧的生產環(huán)境。

篇3

發(fā)展哲學研究是哲學一個值得關注的問題。文章運用學理分析的方法，從發(fā)展哲學建立背景、研究內容、發(fā)展哲學的使命及發(fā)展哲學在當代中國的發(fā)展觀――科學發(fā)展觀進行分析，以期為發(fā)展哲學研究做一點有意義的嘗試。

關鍵詞：發(fā)展；發(fā)展哲學；科學發(fā)展觀

一、發(fā)展哲學建立背景

發(fā)展哲學是有關發(fā)展的理論創(chuàng)建嘗試在哲學領域中的反映。20世紀，特別是“二戰(zhàn)”結束后，伴隨著帝國主義殖民體系的全面崩潰和瓦解，廣大亞非拉等地區(qū)的殖民地國家獲得了獨立，開始進入發(fā)展本國經濟的新時期。戰(zhàn)爭給生產力帶來極大的破壞，第三次科技革命浪潮為追求GDP增長提供了條件。世界范圍內普遍推崇以經濟發(fā)展為主要目的甚至是唯一目標的發(fā)展戰(zhàn)略，“發(fā)展=經濟增長”的唯GDP發(fā)展觀大行其道。各國片面追求以國民生產總值為核心經濟發(fā)展戰(zhàn)略的實施，的確拉動了經濟增長，促進了國家間的相互聯(lián)系，社會整體向前邁了一大步。在發(fā)展的探索歷程中，經濟增長方式的粗放性、片面性和極端功利性等特點，發(fā)展危機隨之而來。這個時期的發(fā)展并沒有真正消除發(fā)展中國家的貧困，也沒有解決如失業(yè)、文盲、疾病、社會動蕩、環(huán)境保護、兩極分化等問題，卻增添了生態(tài)破壞、資源短缺、環(huán)境惡化、道德失范、暴力猖獗、社會關系緊張、人的倫理和價值取向等發(fā)展中的問題，出現(xiàn)了“有增長無發(fā)展”的怪圈。在這種背景下，人們開始反思包括發(fā)展主客體、發(fā)展代價、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展理論及發(fā)展價值等在內的發(fā)展問題，并在發(fā)展實踐的過程中對發(fā)展進行新的理論創(chuàng)建，這種有關發(fā)展的理論創(chuàng)建嘗試反映到哲學領域中，發(fā)展哲學就應運而生。

二、發(fā)展哲學研究內容

發(fā)展哲學作為一門獨立的新興學科，其包含的內容和解決的問題是相當?shù)膹V泛、豐富和多樣的。發(fā)展本身就內在的包含了其廣泛的領域，僅發(fā)展哲學的核心范疇社會發(fā)展就包含了社會經濟、政治、文化、社會、生態(tài)等內容。

20多年前，法國著名發(fā)展哲學家弗朗索瓦•佩魯在《新發(fā)展觀》一書中就曾經追問：什么是發(fā)展？什么是哲學？兩者是如何關聯(lián)的？[1]“佩魯問題”是一個時代對哲學的叩問。發(fā)展是新時代的主題，是人類新時代實踐活動的核心內容，是每個主體命運的根基。任何哲學總是時代問題的解答。發(fā)展哲學是發(fā)展實踐、發(fā)展問題的哲學反思，是對發(fā)展目標與發(fā)展進程的人文關懷，是發(fā)展觀深層的邏輯表達和理性批判。“從發(fā)展哲學和發(fā)展觀的關系來看，發(fā)展哲學是理論化、系統(tǒng)化的發(fā)展觀；從發(fā)展哲學和具體的發(fā)展學科的關系看，發(fā)展哲學是經濟、政治、文化、生態(tài)及人的發(fā)展知識的概括總結；從發(fā)展哲學在社會生活的地位來看，發(fā)展哲學是以最一般的概念、邏輯的形式反映社會發(fā)展存在的特殊的社會意識形態(tài)。”[2]

發(fā)展哲學主要是從哲學層次上回答為什么發(fā)展、發(fā)展條件是什么、怎樣發(fā)展等三個問題。從人類發(fā)展實踐活動中去考察人與世界關系，這就出現(xiàn)了發(fā)展主體和發(fā)展客體這兩個哲學范疇。發(fā)展主體是指在發(fā)展過程中從事著實踐活動和認識活動的人，發(fā)展客體是指在發(fā)展過程中實踐活動和認識活動所指向的對象。發(fā)展就是發(fā)展主體與發(fā)展客體相互作用的過程。一個科學的發(fā)展觀，須符合兩項基本要求：一是對發(fā)展客體狀況的正確認識；二是對發(fā)展主體需要的正確認識。前者形成發(fā)展真理、后者形成發(fā)展價值，發(fā)展真理和發(fā)展價值是反映兩種不同關系的范疇，分別體現(xiàn)著兩種不同的思維向度。發(fā)展真理是從發(fā)展與客體一致性上進行考察，揭示發(fā)展的客觀性，方向是發(fā)展主體指向發(fā)展客體，體現(xiàn)了發(fā)展的客觀性尺度（即人類社會發(fā)展必須遵循客觀規(guī)律所設定的尺度，違背了他，人就要受到客觀規(guī)律的懲罰）；發(fā)展價值則是從發(fā)展對主體的效用上進行考察，揭示發(fā)展本身的功能和作用，方向是客體指向主體體現(xiàn)了發(fā)展的主體性尺度（即人類以自身為尺度，并根據自己的需要和目的去改造自然，使之適應于人類的生存和發(fā)展）；發(fā)展真理與發(fā)展價值的有機統(tǒng)一就形成了發(fā)展規(guī)律。因此，發(fā)展哲學中主要有發(fā)展真理、發(fā)展價值、發(fā)展規(guī)律等三個重要內容。

三、發(fā)展哲學的使命

哲學源于時代，時代決定哲學。作為人類智力體操的哲學，必須關注當下，反映時代要求、體現(xiàn)時代精神。哲學的使命和任務使其總是以這樣或那樣的方式反映和表達著時代內容和時代要求。發(fā)展哲學的使命，就是要在今天現(xiàn)實條件下，真正恢復和重新發(fā)現(xiàn)人。發(fā)展哲學是真正解放人的哲學，是又一次對人的本真存在的復興和啟蒙。用馬克思恩格斯的話來說是一種“通過人而且為了人而對人的本質的真正占有”的“實踐的人道主義”。[3]發(fā)展哲學真實地立足于人的生存現(xiàn)實，著眼于實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。體現(xiàn)人的生命價值，現(xiàn)實地幫助人克服生存困境，提升人的生命質量與生存境界，體現(xiàn)人的尊嚴，推進人的現(xiàn)實發(fā)展和提高生活的幸福指數(shù)，逐步走向自由而全面發(fā)展的新境界。

在當代中國其特殊的國情，決定我們不能照搬西方發(fā)達國家的發(fā)展道路。這是由于現(xiàn)代西方社會的發(fā)展理論和發(fā)展觀念，是按其西方人的思維方式和價值觀念對發(fā)展問題進行的典型的西方闡釋與解答，本質上是以西方發(fā)達國家及其發(fā)展需要為根據建立的。而中國社會與西方發(fā)達國家相比，不僅所處的發(fā)展階段、發(fā)展基礎、發(fā)展程度、發(fā)展目的、發(fā)展主題不同，而且還存在著中西方文化差異、價值觀念、思想傳統(tǒng)和思維方式的巨大差異。高清海先生指出：“我們要走出自己的發(fā)展道路，并且還要為人類發(fā)展做出努力，就必須建立和創(chuàng)造我們自己的發(fā)展理論。”[4]發(fā)展哲學在中國要以當代中國社會發(fā)展過程所面臨的根本矛盾及其理論解決為研究對象和歷史使命，以當代中國社會發(fā)展與人的發(fā)展的關系為研究內容，以對現(xiàn)有發(fā)展理論、發(fā)展實踐和發(fā)展觀念的反思與批判、對當今時代要求和時代精神的觀念表達為研究方式和理論路徑，而以闡釋當代中國人在其社會發(fā)展中的存在方式、地位作用、價值和意義為核心問題和目的宗旨。建構出適合中國國情、具有中國特色、中國風格，適應本國發(fā)展實踐的中國本土發(fā)展哲學。

四、發(fā)展哲學在當代中國的發(fā)展觀――科學發(fā)展觀

在發(fā)展哲學理論的指導下，科學發(fā)展觀立足于實踐的思維方式，通過系統(tǒng)的多維視角和歷史主體與客體的雙向互動關系，對人類社會進行了考察，揭示出人類社會發(fā)展的本質。人類社會的發(fā)展既是社會主體滿足其利益、需要，進行價值選擇的過程，具有合目的性；又是具有客觀必然性，存在客觀規(guī)律的進程，具有合規(guī)律性。社會發(fā)展在本質上是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。對社會發(fā)展本質的合規(guī)律性與合目的性分別做出具有中國特色的本質要求和現(xiàn)實要求，既是對社會發(fā)展哲學的創(chuàng)新，也是對人類以往發(fā)展觀的反思、跨越與整合。

發(fā)展問題是在發(fā)展實踐中各種矛盾的精神表現(xiàn)。問題是哲學之端，“發(fā)展問題中的哲學”是“發(fā)展哲學中的問題”的來源和基礎。在中國，發(fā)展哲學的最終根源，最堅實的基礎來源于中國本土的發(fā)展實踐，來源于中國的現(xiàn)實問題。對中國本土問題的反思，始終是發(fā)展哲學創(chuàng)新的最根本的動力；始終是發(fā)展哲學進行有關發(fā)展道路的探索和選擇、解決人類未來社會的再發(fā)展問題的關鍵之所在。從中國社會發(fā)展實際出發(fā)，關注當代中國社會發(fā)展問題，具有當代中國特色，須使其真正成為當代中國人自己的發(fā)展理論和發(fā)展哲學。正如劉森林教授所說，他應當“是中國人關于中國社會發(fā)展的哲學”。[5]

作為真正的時代精神的精華，現(xiàn)世的智慧，文明的活的靈魂。發(fā)展哲學在建設中國特色社會主義過程中，秉承馬克思現(xiàn)代性批判的思想傳統(tǒng)，通過與全球發(fā)展理論和發(fā)展哲學的積極對話實現(xiàn)本土的理論創(chuàng)造，展示發(fā)展觀念的與時俱進。通過大力倡導“科學發(fā)展觀”，深度反思發(fā)展問題、創(chuàng)新發(fā)展理念、轉變發(fā)展方式，建構當代中國的發(fā)展哲學。

科學發(fā)展觀是以人為本，全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展觀。實現(xiàn)了發(fā)展觀從以“物”為本到以“人”為本的轉變，以人的發(fā)展作為發(fā)展觀的核心。[6]科學發(fā)展觀是為適應時代和發(fā)展實踐的需要，著眼于豐富發(fā)展內涵、創(chuàng)新發(fā)展觀念、開拓發(fā)展思路、破解發(fā)展難題，在汲取人類關于發(fā)展的有益成果的基礎上提出來的。他是當代中國發(fā)展哲學的最主要觀點和成果。其在內涵的深化和豐富以及由此帶來的價值取向、施政理念和工作的總方針、總原則有重大變化。這些變化可歸納為“六大走向”：其一，從“物本”走向“人本”；其二，從“增長”走向“發(fā)展”；其三，從“二元隔離”走向“平等統(tǒng)一”；其四，從“非均衡”走向“均衡”；其五，從“對立”走向“和諧”；其六，從“一時之效”走向“未來永續(xù)”。[7]科學發(fā)展觀的內涵是全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展觀。在建設小康背景下突出了發(fā)展問題的核心是以人為本；在政治層面上強調堅持效率優(yōu)先，更加強調社會公平；在整體平衡推進中強調“五個統(tǒng)籌”，致力于新農村建設。在形而上學層面上凸顯了和諧發(fā)展理念。科學發(fā)展觀的提出是發(fā)展觀的深刻變革，是馬克思發(fā)展哲學研究的深化，科學發(fā)展觀無疑是發(fā)展哲學在新時期研究的生長點和重點。

參考文獻

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[7]趙敏.新發(fā)展觀的“六大走向”[J].行政與法，2004，(09).

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堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經濟社會和人的全面發(fā)展，是黨的十六屆三中全會提出的科學發(fā)展觀。在科學發(fā)展觀的指導下，我國經濟社會發(fā)展已開始并將繼續(xù)步入全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展軌道。科學發(fā)展觀中的以人為本發(fā)展思想，蘊涵著豐富的人與自然和諧的生態(tài)哲學思想。

1.以人為本發(fā)展思想的基本內涵

科學發(fā)展觀的內涵極為豐富，涉及經濟、政治、文化等各個領域，主要包括：發(fā)展是科學發(fā)展觀的第一要義；以人為本是科學發(fā)展觀的核心思想；全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展是科學發(fā)展觀的基本要求；統(tǒng)籌兼顧是科學發(fā)展觀的根本方法。這幾個方面是相互聯(lián)系的，一方面，堅持以人為本，必然要求發(fā)展的全面性、協(xié)調性和可持續(xù)性，缺少其中任何一條，就不是以人為本；另一方面，經濟社會全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展以及五個統(tǒng)籌的要求都是為人的全面發(fā)展創(chuàng)造一個良好的環(huán)境和條件，歸根結底又都是為了人。因此，以人為本貫穿于整個發(fā)展觀中，堅持以人為本，是科學發(fā)展觀的核心內容。

以人為本是人類社會發(fā)展觀進化的必然結果。發(fā)展觀的基本問題是人與物的關系問題，隨著社會的不斷進步，人類對于發(fā)展問題認識的進一步深化，逐漸完成了以“物”為中心向以“人”為中心的發(fā)展觀的轉化。現(xiàn)展觀強調通過“物”的發(fā)展來實現(xiàn)社會和人的全面發(fā)展，即以“人”為中心。中央提出了堅持以人為本，促進全面、協(xié)調和可持續(xù)發(fā)展的科學發(fā)展觀，體現(xiàn)了人類社會對發(fā)展問題認識的最新成果，是對中國經濟社會發(fā)展經驗的新的概括和總結，也是對實踐中出現(xiàn)的諸多問題的新的判斷和解決思路。

以人為本發(fā)展思想有著深刻的理論基礎，是以以人為本的哲學思想為指導的。以人為本中的“人”，不是單個人所固有的抽象物，而是一切社會關系的總和，要求我們在社會關系中把握人的本質，在社會關系的變化中實現(xiàn)人的發(fā)展。以人為本強調人在發(fā)展中具有根本性的地位和作用，人既是發(fā)展的主體又是發(fā)展的對象，經濟的發(fā)展和社會的發(fā)展都是以人為本展開的，人在實現(xiàn)經濟和社會發(fā)展的過程中也實現(xiàn)了自身發(fā)展。以人為本發(fā)展思想注重實現(xiàn)人的全面發(fā)展，把人的勞動能力、社會關系和個體素質的全面自由發(fā)展作為經濟和社會發(fā)展的根本點和落腳點。

以人為本發(fā)展思想堅持了的歷史主體論，把人看作是社會歷史的主體，是對人的歷史主體地位的科學概括。人是歷史的主體規(guī)定了以人為本的思想內涵，它是指一切歷史創(chuàng)造活動，都是以人為前提，以人為基礎，以人為動力，以人為目的。

以人為本，就是要把滿足人的全面需求和促進人的全面發(fā)展作為經濟社會發(fā)展的根本出發(fā)點和落腳點，圍繞人們的生存、享受和發(fā)展的需求，提供充足的物質文化產品和服務，圍繞人的全面發(fā)展，推動經濟和社會的全面發(fā)展。具體地講，就是在經濟發(fā)展的基礎上，不斷提高人民群眾的物質文化生活水平和健康水平;就是要尊重和保障人權，包括公民的政治、經濟、文化權利;就是要不斷提高人們的思想道德素質、科學文化素質和健康素質;就是要創(chuàng)造人們平等發(fā)展，充分發(fā)揮聰明才智的社會環(huán)境。

科學發(fā)展觀以人為本思想的基本內涵包括：

第一，發(fā)展為了人民。也就是說，為了人民群眾的利益，為了實現(xiàn)人發(fā)展的全面性、協(xié)調性和可持續(xù)性，我們堅持全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展是第一要務，堅持統(tǒng)籌兼顧這個實現(xiàn)以人為本科學發(fā)展觀的根本方法。

第二，發(fā)展依靠人民。即一要尊重群眾的歷史主體地位，充分調動人民群眾支持發(fā)展、參與發(fā)展的積極性；二要提高廣大人民群眾的素質，樹立科學的人才觀。

第三，發(fā)展成果由人民共享。在發(fā)展成果如何分配上，科學發(fā)展觀強調堅持發(fā)展成果由人民共享，把改革發(fā)展取得的各方面成果，體現(xiàn)在不斷提高人民的生活質量和健康水平上，體現(xiàn)在不斷提高人民的思想道德素質和科學文化素質上，體現(xiàn)在充分保障人民享有的經濟、政治、文化、社會等各方面權益上，讓發(fā)展成果惠及廣大人民群眾。

2.以人為本發(fā)展思想與生態(tài)哲學的一致性

以人為本，倡導的是一種全方位的生態(tài)關懷，強調的是人與社會、人與自然的和諧，體現(xiàn)了生態(tài)哲學的整體性思維方式。以人為本發(fā)展思想著眼于發(fā)展的整體性、協(xié)調性，，包含著人與自然的統(tǒng)一觀、協(xié)同觀，以全球意識、生態(tài)意識、可持續(xù)發(fā)展的意識等為其具體的觀念性構成要素，認為整個世界是一個“人-社會-自然”相互聯(lián)系、相互作用的生態(tài)系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中，人雖居于主導地位，是管理者，但要遵守自然規(guī)律，決不可以凌駕于自然之上。以人為本發(fā)展思想還包含著協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，提倡關心人類的整體利益和終極價值，但也同時承認自然的利益及其內在價值，這就把社會的發(fā)展和自然的發(fā)展有機地統(tǒng)一在一起。

科學發(fā)展觀中的以人為本，主張統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，把人與自然的協(xié)同作為規(guī)范人與自然關系的價值準則，這充分體現(xiàn)了一種新的環(huán)境價值觀，“就是以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，一切發(fā)展以全面發(fā)展的人為價值尺度，一切環(huán)境行為從最廣大人民群眾的根本利益乃至后代人利益在內的全人類整體利益出發(fā)，以不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，充分保障人民群眾的經濟、政治、文化和環(huán)境權益為依歸，善待自然，保護環(huán)境，建設自然，優(yōu)化環(huán)境，促進人與自然和諧相處，協(xié)同進步，可持續(xù)發(fā)展”。[1]

3.以人為本發(fā)展思想是對人類中心主義的超越

科學發(fā)展觀是一種以人為中心的發(fā)展觀。它突破了那種把經濟和技術增長作為社會發(fā)展充分內涵的傳統(tǒng)觀念，把社會發(fā)展理解成人的生存質量及自然和人文環(huán)境的全面優(yōu)化。它意味著“在人與自然的關系和人與人的關系不斷優(yōu)化的前提下，實現(xiàn)經濟、社會和生存效益的最佳組合”。[2]

在人與人的關系方面或在社會領域，以人為本并非指一個集團主體，或者個人主體，它首先是以整個人類為主體，或者說首先是以人類的整體利益為主體。當然這里所說的人類的整體利益，包括兩方面內容：一是代內人類的整體利益，由此出發(fā)，要求所有的國家和地區(qū)走協(xié)同發(fā)展的道路，尤其要重視不發(fā)達國家和地區(qū)的發(fā)展；二是代際人類的整體利益，由此出發(fā)，要求當代人類走可持續(xù)發(fā)展的道路，即在發(fā)展中，既要重視當代人的利益，更要重視后代人的利益。

以人為本注重的是以全人類整體為本和以人的全面發(fā)展為本。以全人類整體為本，從生態(tài)哲學的角度來理解就是堅持人類在生態(tài)系統(tǒng)中的公共利益高于一切的原則，即“人類整體主義”的原則；人的全面發(fā)展為本，不是均衡的發(fā)展，而是要實現(xiàn)人的需要、素質和本質的全面發(fā)展。

“以人為本”要求的是在發(fā)展中不僅要見物更要見人，不僅要追求物質生產力的發(fā)展，而且要顧及人的生存條件、生活質量和人的素質的改善和提高程度。要把改善人的生存條件、提高人的物質生活、政治生活和精神生活的質量和推進人的全面發(fā)展為轉移，也就是把所有的發(fā)展都著眼于人對日益增長的物質和精神的，以及自身發(fā)展需要的滿足。

以人為本，即以人為中心，以人為主體，從生態(tài)哲學的角度來理解就是說在人類與非人類自然的關系方面，堅持人類價值的本位性，強調人類在自然生態(tài)系統(tǒng)中的優(yōu)先地位和目的的地位。如果不以人的生存與發(fā)展利益作為發(fā)展的動機和目的，那么這種發(fā)展就是盲目的、不科學的。把人的整體和長遠利益作為科學發(fā)展觀的最終目的，則是生態(tài)哲學研究和思考的起點、歸宿和內驅力，離開人的生存與發(fā)展利益的價值取向，人所建立的整個社會生活大廈就會崩塌。因此，“以人為本”是在更全面、更合理的意義上對人的主體性原則上的一種肯定、完善和深化，是對人類中心主義的超越。從生態(tài)哲學的角度來講，以人為本中人的這

種主體性地位是在人與自然的雙向互動中體現(xiàn)出來的，而其對人類中心主義的超越也正是通過這種互動體現(xiàn)出來。“人類的主體性不僅包含人作為認識、實踐的主體對客觀的主動、主導、自主力的肯定，也包括主體對這些能力的自控、自制以及對其活動結果正負效應的自省、自責和責任。”[3]

以哲學為依據的現(xiàn)代人類中心主義，主張從人的對象性活動、從主體的實踐中來理解人的主體性。“現(xiàn)代人類中心主義”是一種價值論，是人類為了尋找、確立自己在自然界中的優(yōu)越地位，維護自身利益而在歷史上形成和發(fā)展起來的一種理論假設;人類保護自然生態(tài)環(huán)境的出發(fā)點和歸宿點是人類的整體利益和長遠利益;在人與自然的關系上，人是主體，處于主導地位，對自然有開發(fā)和利用的權利，并且有管理和維護的責任與義務，因此自然就處于客體地位。由于人類的這種主體地位、現(xiàn)代人類中心主義還認為，人類擁有運用理性力量和科學技術的手段改造自然和保護自然實現(xiàn)自己的目的與理想。這與科學發(fā)展觀中“以人為本”所主張的人的主體性有相似性。這種主體性作用有兩方面內容:一是改造自然與破壞自然。這體現(xiàn)在人能動地改造自然，人是能動的主體，自然界是受動的客體;二是保護自然與補償自然。自然界是人類賴以生存發(fā)展的基礎，人是自然界的一部分，人要生存就必須保護自然和補償自然。因此，“以人為本”是在更全面、更合理的意義上對人的主體性原則上的一種肯定、完善和深化，它吸收了現(xiàn)代人類中心主義的精華屏棄了其糟粕，是對現(xiàn)代人類中心主義的揚棄與超越。從生態(tài)哲學的角度來講，以人為本中人的這種主體性地位是在人與自然的雙向互動中體現(xiàn)出來的，而其對現(xiàn)代人類中心主義的揚棄與超越也正是通過這種互動體現(xiàn)出來。

4.實現(xiàn)人的全面發(fā)展是以人為本發(fā)展思想的最高價值目標

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關鍵詞: 科學發(fā)展觀德育 教育方法創(chuàng)新

百年大計,教育為本。作為振興經濟、培養(yǎng)人才的基礎工程,職業(yè)教育必須堅持貫徹黨和國家的路線、方針和政策,把培育合格人才、提高國民素質作為教育的首要目標,因而必須堅持和加強廣大青少年的科學發(fā)展觀教育。在此方面,中學職業(yè)學校德育課教學無疑具有得天獨厚的優(yōu)勢,理應擔當起這一歷史巨任,將科學發(fā)展觀作為德育課教學的重要內核和靈魂真諦。

一、充分挖掘教材,加強教學研究,整合教學資源

中等職業(yè)學校德育課教學內容,都植根于中國國情,從的基本原理、觀點和方法入手,重點講述我國的有關制度、政策,以及做人的原則、方法和策略。在這些教學內容上,科學發(fā)展觀始終是一個最主要內核和主線,隱含和貫穿于其中。經濟常識立足于的勞動價值理論,重點講述改革開放以來我國社會主義市場經濟建立、發(fā)展的歷史過程,以及相關制度、特征、政策的發(fā)展演變,闡明了中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設是經濟建設、政治建設、文化建設三者有機統(tǒng)一、協(xié)調發(fā)展的全面、綜合的一個體系工程,必須樹立物質文明、精神文明、政治文明統(tǒng)籌兼顧,經濟效益、社會效益、生態(tài)效益齊重并舉,經濟、人口、資源、環(huán)境協(xié)調發(fā)展的科學發(fā)展觀。哲學常識以的發(fā)展的觀點為主線,在辯證的唯物論基礎上,重點闡明了聯(lián)系的觀點、發(fā)展的觀點、矛盾的觀點(即全面的觀點),以及事物發(fā)展的原因、狀態(tài)、途徑,并從個人和社會協(xié)調發(fā)展的角度,重點闡明了認識的辯證發(fā)展過程,人生價值觀的科學構建。政治常識主要針對當今世界有關國家、政黨、民族、宗教、國際組織等最基本、最普遍的政治現(xiàn)象,重點闡述我國的相關制度、政策,在立足于中國國情,堅持辯證發(fā)展的理論基礎上,科學論證了我國的這些制度、政策來之不易,以及其重要意義,說明我們必須堅持貫徹,并加以創(chuàng)新發(fā)展。如果說,哲學常識的有關原理、觀點奠定了科學發(fā)展觀的哲學理論基礎,政治常識的有關制度、政策演繹著科學發(fā)展觀的社會學現(xiàn)象,那么,經濟常識的理論、政策則是對科學發(fā)展觀的實際論證,為其奠定了實踐基礎。可見,科學發(fā)展觀確實是德育課教材(學)的核心和靈魂,是貫穿于整個教材、整個教學過程的一根主線。充分認識并切實把握這個靈魂和主線,使之駕馭課堂,統(tǒng)帥教學,那么,德育課的生機和威力必定無窮,學生的獲益必將遠遠超越學科教學本身,對國家、民族的意義必然深遠。

當然,現(xiàn)實教材思想盡管與科學發(fā)展觀脈搏一致,但實際教材內容與科學發(fā)展觀還有一定差距。因此,必須立足教材,加強教學研究,對教學內容進行整合、重組,在教學方法上狠下功夫,切實做到源于教材而又不拘于教材并高于教材,根于知識而又不囿于知識,加強學生的反思、探究能力培養(yǎng),有效提高學生的思想道德覺悟。通過職高三年的德育課教學,我們要讓科學發(fā)展觀深入學生心靈,武裝學生思想,而讓非科學發(fā)展觀的現(xiàn)象和后果震撼學生心靈、警示學生、遠離學生。

二、密切聯(lián)系社會實際,切實加強時政教育,確保有的放矢

進入新世紀,國際形勢紛繁復雜,世界多極化和經濟全球化的趨勢在蜿蜒曲折中發(fā)展,科學技術日新月異。我們既面臨著百年難遇的發(fā)展機遇,又面臨著必須認真應對的嚴峻挑戰(zhàn)。中國是世界的一員,國際形勢的風云變幻深刻影響著我國,我國的改革開放和發(fā)展穩(wěn)定也深刻地影響著世界。中國既是世界最大的發(fā)展中國家,在國際經濟、政治格局中居于舉足輕重的地位,又是世界上最大、最具活力的潛在市場,保持著世界第一的經濟增長速度,中國的發(fā)展壯大有利于世界的和平、穩(wěn)定和發(fā)展。我們既要欣喜地看到改革開放以來的中國正在發(fā)生著翻天覆地的變化,取得了舉世矚目的成就,又要清醒地認識和把握中國的具體國情,冷靜分析發(fā)展中的問題,堅定不移并繼續(xù)加大改革開放的力度。所有這些,都要求我們要高度重視和加強對學生的時事政策教育。時政教育作為德育課教學的重要組成部分,既是對課堂教學的重要補充,是我們理論聯(lián)系實際、科學論證和實際應用書本知識,使理論知識轉化成學生能力、方法的重要途徑,又對于學生拓寬視野、激化思維、豐富生活具有重要意義。在時政教育中,我們必須牢牢把握科學發(fā)展觀,使之成為學生認識世界、分析形勢、完善人生、美化心靈的指導思想和得力武器。只有牢固樹立和準確運用科學發(fā)展觀,我們才能保持清醒頭腦,才能正確分析形勢,才能切實解決問題。

三、充分利用網絡資源,實行自主、開放教學,樹立生態(tài)教育觀