民族學(xué)的概念精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇民族學(xué)的概念，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

在對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的研究中，基礎(chǔ)英語(yǔ)教學(xué)與醫(yī)學(xué)英語(yǔ)教學(xué)分別為英語(yǔ)教學(xué)的兩個(gè)階段。醫(yī)學(xué)英語(yǔ)教學(xué)相比于基礎(chǔ)英語(yǔ)教學(xué)，更注重學(xué)生對(duì)于醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，尤其是學(xué)術(shù)英語(yǔ)水平的培養(yǎng)與提高。面對(duì)醫(yī)療信息飛速發(fā)展的現(xiàn)狀，醫(yī)學(xué)工作者要求具備更高水平的英語(yǔ)能力，從而閱讀國(guó)內(nèi)外的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)以及進(jìn)行專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流。尤其是七年制的醫(yī)學(xué)學(xué)生，在本碩連讀的教育模式下，要求他們有著碩士研究生的英語(yǔ)水平，英語(yǔ)為他們提供了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的平臺(tái)，來(lái)輔助他們提升專(zhuān)業(yè)技能。同時(shí)在國(guó)內(nèi)很多醫(yī)學(xué)院校都存在著大量少數(shù)民族的學(xué)生，其中來(lái)自新疆的學(xué)生不在少數(shù)，他們的英語(yǔ)水平相對(duì)偏低。由此，醫(yī)學(xué)英語(yǔ)教學(xué)對(duì)于七年制少數(shù)民族學(xué)生更顯其重要性。然而，在臨床教學(xué)過(guò)程中，七年制醫(yī)學(xué)英語(yǔ)教學(xué)存在著問(wèn)題。

首先，醫(yī)學(xué)英語(yǔ)課程難度較大，學(xué)生很難適應(yīng)基礎(chǔ)英語(yǔ)到醫(yī)學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)換。對(duì)于大多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生而言，英語(yǔ)基礎(chǔ)普遍偏低，面對(duì)大量的醫(yī)學(xué)英語(yǔ)詞匯，學(xué)習(xí)起來(lái)的難度就更大了。在基礎(chǔ)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容是以大學(xué)英語(yǔ)四六級(jí)為導(dǎo)向的；在教師的授課過(guò)程中，也是本著綜合提高學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)能力，例如，培養(yǎng)學(xué)生能夠進(jìn)行基本的英語(yǔ)對(duì)話(huà)交流和精讀、泛讀英文閱讀資料的能力。而在學(xué)生開(kāi)始接觸醫(yī)學(xué)英語(yǔ)課程后，會(huì)因醫(yī)學(xué)英語(yǔ)中大量出現(xiàn)的學(xué)術(shù)詞語(yǔ)和更加專(zhuān)業(yè)化的文章而感到學(xué)習(xí)難度的加大，因而很難培養(yǎng)學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣。進(jìn)而，由于學(xué)生很難適應(yīng)基礎(chǔ)英語(yǔ)到醫(yī)學(xué)英語(yǔ)的轉(zhuǎn)換，就更增加了授課教師的授課難度。同時(shí)在學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)英語(yǔ)的階段，由于四六級(jí)考試的壓力，學(xué)生的學(xué)習(xí)方法更傾向于背單詞、句型，背誦標(biāo)準(zhǔn)范文，以及偏重于考試答題技巧的掌握，從而忽視了英語(yǔ)學(xué)習(xí)的本身，因此基礎(chǔ)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的根基也不夠牢固。加之，學(xué)生對(duì)于醫(yī)學(xué)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)又存在著一定的誤區(qū)，很多學(xué)生認(rèn)為醫(yī)學(xué)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)就是簡(jiǎn)單地把基礎(chǔ)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)與醫(yī)學(xué)英語(yǔ)的詞匯相加，從而也就忽略了在醫(yī)學(xué)英語(yǔ)課堂上教師對(duì)醫(yī)學(xué)英語(yǔ)的詮釋?zhuān)绲湫偷钠陆Y(jié)構(gòu)，文體風(fēng)格以及特殊的語(yǔ)言用法。這樣就更加大了學(xué)生醫(yī)學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的不適應(yīng)，并且挫傷了學(xué)生對(duì)于醫(yī)學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣。

其次，全國(guó)范圍內(nèi)醫(yī)學(xué)英語(yǔ)教材缺乏統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和存在一定程度上的不足。到目前為止醫(yī)學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)中尚無(wú)統(tǒng)一的明確標(biāo)準(zhǔn)，尚無(wú)統(tǒng)一的醫(yī)學(xué)英語(yǔ)教學(xué)大綱和所需考核的醫(yī)學(xué)詞匯表。盡管很多醫(yī)科大學(xué)現(xiàn)在也都有開(kāi)設(shè)醫(yī)學(xué)英語(yǔ)，由于尚無(wú)統(tǒng)一的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，因此也就很難進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化的統(tǒng)一考核，不利于學(xué)校間的學(xué)術(shù)交流和了解學(xué)生們的學(xué)習(xí)效果。這就對(duì)醫(yī)學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)提升增加了難度。正是由于缺乏統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，也挫傷了很多教師對(duì)于醫(yī)學(xué)英語(yǔ)研究的科研積極性，也不利于醫(yī)學(xué)英語(yǔ)的長(zhǎng)足發(fā)展。

另外，醫(yī)學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)缺乏既有醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域知識(shí)又同時(shí)具備較高英語(yǔ)能力的教師。一直以來(lái)由于優(yōu)秀醫(yī)學(xué)英語(yǔ)教師資源的匱乏，在醫(yī)學(xué)英語(yǔ)教師的選擇標(biāo)準(zhǔn)上一直存在爭(zhēng)議，在選擇專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教師還是選擇專(zhuān)業(yè)醫(yī)學(xué)教師授課這個(gè)問(wèn)題上很多資深專(zhuān)家也持有不同意見(jiàn)。尤其面對(duì)少數(shù)民族學(xué)生這個(gè)具有教學(xué)特質(zhì)群體的英語(yǔ)教學(xué)更是頗受爭(zhēng)議。專(zhuān)業(yè)醫(yī)學(xué)教師雖然對(duì)醫(yī)學(xué)知識(shí)有著很準(zhǔn)確地把握，但英語(yǔ)的口語(yǔ)能力往往制約著他們?cè)谡n堂上的英語(yǔ)表達(dá)能力，很難與學(xué)生們進(jìn)行生動(dòng)、豐富的英語(yǔ)互動(dòng)，使課堂授課氛圍相對(duì)沉悶、枯燥。同時(shí)，在講授課文的過(guò)程中，也是受到英語(yǔ)能力的制約，更容易使整個(gè)課堂處在一種逐字逐句翻譯的狀態(tài)下，使得學(xué)生失去了學(xué)習(xí)興趣。相比較下，雖然英語(yǔ)教師的英語(yǔ)功底深厚并有著豐富的語(yǔ)言教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，但由于普遍對(duì)醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的掌握匱乏，因此在課堂上很難準(zhǔn)確并應(yīng)對(duì)自如地針對(duì)醫(yī)學(xué)知識(shí)進(jìn)行講解，同時(shí)也會(huì)使得學(xué)生們質(zhì)疑教師的專(zhuān)業(yè)能力，忽視醫(yī)學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的重要性。

最后，學(xué)生們?nèi)鄙籴槍?duì)醫(yī)學(xué)英語(yǔ)模擬練習(xí)的語(yǔ)言環(huán)境。尤其對(duì)多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生來(lái)說(shuō)，英語(yǔ)口語(yǔ)一直是一個(gè)難以攻破的瓶頸。在醫(yī)學(xué)英語(yǔ)課程結(jié)束后，學(xué)生們將有機(jī)會(huì)進(jìn)入醫(yī)院進(jìn)行實(shí)習(xí)，但在醫(yī)院的日常工作中，例如，查房、討論病例，很難能用所學(xué)的醫(yī)學(xué)英語(yǔ)進(jìn)行交流。對(duì)于國(guó)內(nèi)大多數(shù)大學(xué)生而言，英語(yǔ)的聽(tīng)說(shuō)能力本就是弱項(xiàng)，而在實(shí)際的工作生活中又很少能有鍛煉的機(jī)會(huì)。同時(shí)，缺乏醫(yī)學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言環(huán)境也影響了學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)英語(yǔ)的積極性。

在《大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)大綱》中明確指出專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)是必修課程，學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯等英語(yǔ)技能都要達(dá)到相當(dāng)于英語(yǔ)六級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)，即要求學(xué)生要有較強(qiáng)的閱讀能力和基本的聽(tīng)和譯的能力，并且具備初步的寫(xiě)作能力。然而，對(duì)于七年制的醫(yī)學(xué)學(xué)生來(lái)說(shuō)，標(biāo)準(zhǔn)就要更加嚴(yán)格了。那么同時(shí)也就增大了少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的難度。加之掌握專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)是醫(yī)學(xué)學(xué)生在日后工作中的必需技能和必備工具，所以專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)對(duì)醫(yī)學(xué)生來(lái)說(shuō)是不可或缺的。那么，針對(duì)上述醫(yī)學(xué)英語(yǔ)在實(shí)踐中的不足，對(duì)七年制少數(shù)民族學(xué)生醫(yī)學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的探索必須提到日程。關(guān)于七年制少數(shù)民族學(xué)生醫(yī)學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的探索如下：

首先，針對(duì)大多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生很難適應(yīng)由基礎(chǔ)英語(yǔ)到專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)轉(zhuǎn)變的現(xiàn)象，英語(yǔ)教師應(yīng)起到至關(guān)重要的幫助和緩和作用。在基礎(chǔ)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師應(yīng)該有意識(shí)地向?qū)W生滲透一定的醫(yī)學(xué)英語(yǔ)概念，向?qū)W生簡(jiǎn)單說(shuō)明醫(yī)學(xué)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)與基礎(chǔ)英語(yǔ)的差別，同時(shí)還可以有目的地進(jìn)行醫(yī)療類(lèi)美劇的賞析，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)英語(yǔ)的興趣。在學(xué)生們接觸醫(yī)學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)之初，很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)醫(yī)學(xué)英語(yǔ)無(wú)論從單詞還是句型上，都與基礎(chǔ)英語(yǔ)有著一定區(qū)別并且難度明顯加大。教師應(yīng)針對(duì)學(xué)生的困惑進(jìn)行指導(dǎo)，例如，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生了解醫(yī)學(xué)詞匯的構(gòu)詞特點(diǎn)；在醫(yī)學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)初期，選擇一些簡(jiǎn)單易懂的文章來(lái)鼓勵(lì)激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情，同時(shí)也可以幫助學(xué)生們簡(jiǎn)單了解醫(yī)學(xué)英語(yǔ)中常用符合句型和被動(dòng)語(yǔ)態(tài)的基本特征；在學(xué)生們對(duì)醫(yī)學(xué)英語(yǔ)有一定的基礎(chǔ)后，再選擇內(nèi)容偏難、句式相對(duì)復(fù)雜的段落讓他們來(lái)練習(xí)閱讀理解，逐步提高閱讀速度。授課過(guò)程中，教師循序漸進(jìn)地指導(dǎo)學(xué)生，這有利于學(xué)生更好地由基礎(chǔ)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)過(guò)渡到醫(yī)學(xué)英語(yǔ)中來(lái)。

其次，制定在全國(guó)范圍內(nèi)統(tǒng)一的醫(yī)學(xué)英語(yǔ)教學(xué)大綱是醫(yī)學(xué)英語(yǔ)發(fā)展過(guò)程中必不可少的，也只有通過(guò)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，醫(yī)學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)才會(huì)有章可循。醫(yī)學(xué)英語(yǔ)教學(xué)大綱應(yīng)明確醫(yī)學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)目的和方向，強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)該兼顧英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)與醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的掌握。同時(shí)，在基于大綱統(tǒng)一要求的前提下，醫(yī)學(xué)英語(yǔ)詞匯的資源庫(kù)也需要有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而能夠建立醫(yī)學(xué)英語(yǔ)詞匯表，有利于學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方向并提高學(xué)習(xí)效率。另外，在醫(yī)學(xué)英語(yǔ)教材的選擇上，應(yīng)選擇實(shí)用性強(qiáng)，題材新穎，學(xué)生們感興趣的教材類(lèi)型。讓學(xué)生們?cè)隗w會(huì)地道英文的同時(shí)，也能夠提升醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，以此來(lái)提高少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的積極性。

另外，針對(duì)專(zhuān)業(yè)醫(yī)學(xué)英語(yǔ)教師匱乏這一相對(duì)普遍的現(xiàn)象，學(xué)校應(yīng)該鼓勵(lì)醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)教師與英語(yǔ)教師多進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，常進(jìn)行溝通。英語(yǔ)教師可以有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)類(lèi)知識(shí)，也能夠解決平日講授醫(yī)學(xué)英語(yǔ)過(guò)程中遇到的困難；醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)教師也可以通過(guò)與英語(yǔ)教師的溝通，來(lái)豐富關(guān)于語(yǔ)言教學(xué)的授課經(jīng)驗(yàn)。這樣能夠充分發(fā)揮授課教師的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，在日常授課過(guò)程中，無(wú)論是醫(yī)學(xué)英語(yǔ)教師還是普通英語(yǔ)教師，都應(yīng)更加關(guān)注少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)向，提高其對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的信心。

篇2

關(guān)鍵詞：民族 傳統(tǒng)體育 哲學(xué) 傳承方式

中圖分類(lèi)號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-5643（2013）02-0077-02

1 民族傳統(tǒng)體育概念的研究綜述

在我國(guó)對(duì)“民族”一詞最早使用的學(xué)者是梁?jiǎn)⒊?，他是第一個(gè)把我國(guó)各族群最早稱(chēng)之為“民族”的思想家，而以“漢族”、“藏族”、“蒙古族”為其它民族稱(chēng)呼的可能是黃遵憲。到了現(xiàn)代，社會(huì)學(xué)家寧騷對(duì)“民族”一詞做了新的探究，他在總結(jié)斯大林提出“民族”基于四個(gè)特定的要素下又增加兩個(gè)特征來(lái)強(qiáng)調(diào)民族，既強(qiáng)調(diào)了民族歷史過(guò)程與穩(wěn)定性，并認(rèn)為一個(gè)民族的“原生形態(tài)”是應(yīng)該具有這六個(gè)必要的元素。因此，我們所指的“民族”具有時(shí)空性和民族性的特征，是貫穿古代社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)、東方地域與西方地域的實(shí)體性概念。

“傳統(tǒng)體育是傳統(tǒng)文化的組成部分，是與傳統(tǒng)社會(huì)同步形成和發(fā)展的，是一個(gè)內(nèi)容十分寬泛、涵蓋很大的概念?！泵褡鍌鹘y(tǒng)體育有兩個(gè)最為根本和統(tǒng)攝性的特質(zhì)是民族性和傳統(tǒng)性。但對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的概念，迄今仍沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的權(quán)威界定。在人民體育出版社出版的體育學(xué)院通用教材《體育史》中對(duì)“民族傳統(tǒng)體育”做了以下解讀，民族傳統(tǒng)體育是指近代以前的體育競(jìng)技娛樂(lè)活動(dòng)?！皩?duì)我國(guó)而言，指近代體育傳入前我國(guó)存在的體育模式，即1840年前，我國(guó)各族人民已經(jīng)采用并流傳至今的體育活動(dòng)內(nèi)容、社會(huì)表現(xiàn)方式與價(jià)值觀念的總和。”這是從歷史的角度，把民族傳統(tǒng)體育白西方近代體育傳入我國(guó)以后，其在社會(huì)生活特別是在大中城市和軍隊(duì)、學(xué)校中受到的影響進(jìn)行研究所作的界定。另有研究避開(kāi)時(shí)間的界定，認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育是民族（包括漢族）體育的重要組成部分，是歷史時(shí)期的產(chǎn)物，是各民族體育活動(dòng)方式的延續(xù)和保存，是各民族體育運(yùn)動(dòng)生命力的再現(xiàn)，“它是構(gòu)成現(xiàn)代體育的‘體育文化密碼’，是歷史給予我們的重要體育文化遺產(chǎn)。”還有研究認(rèn)為“民族傳統(tǒng)體育是指某一個(gè)或幾個(gè)特定的民族在一定范圍內(nèi)開(kāi)展的，還沒(méi)有被現(xiàn)代化，至今還有影響的體育競(jìng)技娛樂(lè)活動(dòng)?！?/p>

民族傳統(tǒng)體育的概念可以概括為：民族傳統(tǒng)體育指某一個(gè)或幾個(gè)特定的民族在一定范圍內(nèi)開(kāi)展的，具有濃厚民族文化色彩和特征的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，其中的“傳統(tǒng)”是指歷代因循沿傳下來(lái)的根本性的模型、模式、準(zhǔn)則的總和。從整體結(jié)構(gòu)上來(lái)看，我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育的構(gòu)成包括了以武術(shù)為主體的武藝、養(yǎng)生導(dǎo)引氣功、以游戲形式滿(mǎn)足人們娛樂(lè)需要的民間傳統(tǒng)體育游戲和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)等形態(tài)。在“1997年，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)和原國(guó)家教委在一級(jí)學(xué)科體育學(xué)下設(shè)4個(gè)二級(jí)學(xué)科，民族傳統(tǒng)體育名列其中。從這時(shí)開(kāi)始，“民族傳統(tǒng)體育”這一稱(chēng)謂，作為國(guó)家認(rèn)定學(xué)科被正式確定下來(lái)?！?/p>

2 解讀民族傳統(tǒng)體育的文化學(xué)基礎(chǔ)

2.1 民族傳統(tǒng)體育與

宗教是中國(guó)文化的重要組成部分，具有神秘的傳奇色彩，是各種文化理念、倫理觀念、社會(huì)習(xí)俗的綜合體現(xiàn)。宗教和傳統(tǒng)體育同屬于傳統(tǒng)文化的范疇，在歷史的不斷發(fā)展及轉(zhuǎn)變過(guò)程中，兩者相互吸引、相互促進(jìn)、相互滲透從而形成了復(fù)雜的文化理論體系。民族傳統(tǒng)體育具有博大精深、內(nèi)涵豐富、歷史悠久的本質(zhì)特點(diǎn)，其發(fā)展歷程多數(shù)以為背景，如：富有原始?xì)庀⒌囊妥逅芋w現(xiàn)一種對(duì)畢摩教的崇拜，文化底蘊(yùn)渾厚的傳統(tǒng)武術(shù)無(wú)不體現(xiàn)出道教、佛教的宗教核心思想。在中國(guó)民族體育史上，對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響是內(nèi)外兼修、無(wú)處不在，既有對(duì)技術(shù)層面的影響，也有對(duì)其文化和精神上的升華。

2.2 民族傳統(tǒng)體育與中國(guó)哲學(xué)

古代哲學(xué)是中國(guó)文化的金字塔，無(wú)數(shù)古代哲人概括總結(jié)可知，中國(guó)的哲學(xué)主要分為儒、道、佛三大哲學(xué)思想，其內(nèi)容主要包括“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”、“五行學(xué)說(shuō)”、“天人合一”的哲學(xué)理念。中國(guó)哲學(xué)概括了宇宙的思想觀，在日常生活無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、體育等領(lǐng)域無(wú)處不體現(xiàn)著哲學(xué)思想的火花。如：傳統(tǒng)武術(shù)的太極拳，就體現(xiàn)了陰陽(yáng)相生、此消彼長(zhǎng)、循環(huán)往復(fù)、生生不息的自然狀態(tài)。

2.3 民族傳統(tǒng)體育的傳承方式

民族傳統(tǒng)體育經(jīng)過(guò)歷代民族的傳授與繼承，至今已有上千年的文化歷史，隨著人類(lèi)文明的不斷進(jìn)步，傳承的方式逐漸趨于傳統(tǒng)化和現(xiàn)代化，不管是哪種傳承方式，其目的都在于使民族傳統(tǒng)體育文化更好的發(fā)展與進(jìn)步，從而為人類(lèi)進(jìn)步發(fā)揮應(yīng)有的積極作用。民族傳統(tǒng)體育文化的傳承是在同一個(gè)地域中有不同的途徑延續(xù)的，其主要的傳承方式有傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩種。

首先，是傳統(tǒng)傳承方式。傳統(tǒng)的傳承方式因其運(yùn)動(dòng)形式、封建保守性和技術(shù)特點(diǎn)的不同有以下幾種：（1）家族型傳承。如傳統(tǒng)武術(shù)是我國(guó)歷史文化精髓的結(jié)合體，其形成過(guò)程帶有嚴(yán)重的封建思想殘余，在傳授武術(shù)技術(shù)與文化的方式上表現(xiàn)為，傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外、傳同類(lèi)家族而不傳外來(lái)血親等。這些封建的傳承思想極大地影響了武術(shù)文化的發(fā)展、傳承及文化之間的交流。（2）宗教信徒型傳承。宗教是傳統(tǒng)文化重要的組合體。宗教活動(dòng)與體育活動(dòng)是緊密聯(lián)系在一起的，古時(shí)戰(zhàn)火四起，宗教信徒為了維護(hù)本教的利益，把一些武功與絕技作為護(hù)教的重要手段。在祭祀和娛樂(lè)活動(dòng)之中也結(jié)合大量的身體活動(dòng)來(lái)增加活動(dòng)的氛圍。我國(guó)的幾大宗教都與武術(shù)結(jié)下了不解之緣，如：道教武當(dāng)太極拳，佛教嵩山少林拳等。這些宗教文化表現(xiàn)出來(lái)的體育及武術(shù)文化，都是以一種系統(tǒng)規(guī)范的方式進(jìn)行的，其內(nèi)容具有規(guī)范性和系統(tǒng)性。（3）區(qū)域民俗文化型傳承。古時(shí)我國(guó)疆域遼闊，因交通條件的限制彼此之間無(wú)法進(jìn)行常規(guī)的武術(shù)文化溝通、交流與傳承，只是地區(qū)內(nèi)部相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展與進(jìn)步，這種趨勢(shì)的長(zhǎng)期性導(dǎo)致武術(shù)文化的單一性和相對(duì)獨(dú)立性。從而形成了不同的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目及武術(shù)流派。民俗性傳承主要表現(xiàn)在民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)受時(shí)間及場(chǎng)地的限制，有些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目需要在農(nóng)閑時(shí)進(jìn)行，如：摔跤、秋千在閑暇時(shí)舉行，其目的就是放松人們的心情，豐富人們的精神生活，有些民俗活動(dòng)需要在傳統(tǒng)節(jié)日中進(jìn)行，如：舞龍舞獅在節(jié)日里表演與比賽都是為了烘托節(jié)日的熱鬧氣氛。

其次，是現(xiàn)代傳承方式。傳統(tǒng)的傳承方式適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，傳統(tǒng)的傳統(tǒng)方式已逐漸被淘汰及取締。因此傳承方式要順應(yīng)時(shí)展的主流思想，現(xiàn)代傳承方式因文化層次、經(jīng)濟(jì)條件、科技水平的不同主要有以下兩個(gè)方面：第一，加強(qiáng)法制化建設(shè)。民族傳統(tǒng)體育文化是歷史遺留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)，民族傳統(tǒng)體育是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。保護(hù)它們是歷史賦予我們時(shí)代的責(zé)任。在當(dāng)今社會(huì)民族傳統(tǒng)體育文化侵權(quán)行為、遺棄觀念日趨嚴(yán)重，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育逐漸在現(xiàn)代社會(huì)中被競(jìng)技體育文化所替換。因程中應(yīng)從國(guó)際和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出法，從體育產(chǎn)業(yè)、文化遺產(chǎn)及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的角度去賦予傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)有的法律保護(hù)效力，從而使民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境下更加有力的發(fā)展與進(jìn)步。第二，賦予傳承人及參與者應(yīng)有的法律地位。任何一種文化都是人類(lèi)不斷傳承的結(jié)果，不同的人群、地區(qū)會(huì)產(chǎn)生不同的文化傳承者，傳承者是民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的靈魂。參與者是民族體育得以存在的基礎(chǔ)，沒(méi)有了參與者民族傳統(tǒng)體育文化就等于沒(méi)有了傳承者，而民族傳統(tǒng)體育的繼承也就無(wú)從談起。因此要給予傳承者應(yīng)有的權(quán)利和必要的生活保證，給予參與者應(yīng)有的社會(huì)地位，如：采用傳承者社會(huì)指導(dǎo)員、裁判員等級(jí)制度，舉辦參與者傳統(tǒng)體育文化及運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)員級(jí)別制度并與升學(xué)考試掛鉤等法律權(quán)利，不斷促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化更加合理化、正規(guī)化和法制化，從而不斷增加民族傳統(tǒng)體育文化傳播的積極性和主動(dòng)性，使其適應(yīng)時(shí)展的需要。

篇3

    一、構(gòu)建合理的民族學(xué)學(xué)科信息資源分類(lèi)體系

    分類(lèi)體系既是對(duì)民族學(xué)學(xué)科信息門(mén)戶(hù)收集的資源實(shí)施組織,也是便于用戶(hù)基于學(xué)科分類(lèi)進(jìn)行資源瀏覽與檢索的有效途徑。從國(guó)內(nèi)外已建設(shè)的學(xué)科信息門(mén)戶(hù)看,大型的學(xué)科信息門(mén)戶(hù)網(wǎng)站都通過(guò)使用合理的分類(lèi)體系和詞表提供高質(zhì)量的服務(wù)。國(guó)外用于組織資源的分類(lèi)法有DDC、UDC、LCC、EI、NLM以及自編的分類(lèi)類(lèi)目;國(guó)內(nèi)使用的分類(lèi)法有《中圖法》、《科圖法》、DDC以及參照相關(guān)的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)建立的分類(lèi)體系。對(duì)于民族學(xué)學(xué)科門(mén)戶(hù)資源組織的分類(lèi)類(lèi)目的設(shè)定,使用國(guó)內(nèi)的分類(lèi)法設(shè)置較為合理,且《中圖法》的使用有廣泛的基礎(chǔ)。但直接把《中圖法》的民族學(xué)類(lèi)目作為學(xué)科信息門(mén)戶(hù)的類(lèi)目,又不利于資源組織。在《中圖法》中,總論民族學(xué)的類(lèi)目設(shè)置在“社會(huì)科學(xué)總論”大類(lèi)下,其他專(zhuān)論各民族的有關(guān)學(xué)科均入相關(guān)學(xué)科類(lèi),作為信息門(mén)戶(hù)資源組織的學(xué)科分類(lèi)需要對(duì)類(lèi)目進(jìn)行調(diào)整。根據(jù)《中圖法》的列類(lèi)原則、參考教育部《學(xué)科分類(lèi)與代碼》(GB/T13745-92),結(jié)合民族學(xué)的學(xué)科發(fā)展和研究文獻(xiàn)的分布、數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的種類(lèi),并考慮用戶(hù)的使用習(xí)慣,把民族學(xué)分成下列類(lèi)目:

    在二級(jí)類(lèi)目下再根據(jù)信息量的多少細(xì)分,這樣就形成一個(gè)10個(gè)大類(lèi)、50幾個(gè)二級(jí)類(lèi)目和若干小類(lèi)的類(lèi)目體系。

    二、構(gòu)建民族學(xué)學(xué)科敘詞表

    受控詞表的運(yùn)用既可以保證資源描述的準(zhǔn)確性,又利于實(shí)現(xiàn)本學(xué)科或?qū)ｎ}的深入檢索。國(guó)內(nèi)外大部份學(xué)科信息門(mén)戶(hù)大都使用了受控詞表來(lái)描述資源,也有的用自編詞表。民族學(xué)領(lǐng)域目前沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的受控詞表。就我國(guó)的學(xué)科信息門(mén)戶(hù)建設(shè)而言,把《中國(guó)分類(lèi)主題詞表》 (以下簡(jiǎn)稱(chēng)《中分表》)作為受控詞表有較高的參考價(jià)值。但由于《中分表》是面向所有學(xué)科使用的,直接用于民族學(xué)學(xué)科信息門(mén)戶(hù)的資源組織有一定的困難。需要采取:一是要增設(shè)民族學(xué)科主題詞。大量的民族學(xué)學(xué)科主題詞,在《中分表》中沒(méi)有體現(xiàn)。例如,在《中分表》中有侗族的“侗戲”主題詞,無(wú)侗族的“侗族大歌”主題詞,侗族大歌和侗戲都是侗民族喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式,但侗族大歌更有影響力;再如,“口承文化”是無(wú)文字民族甚至是有文字民族傳承文化的一種形式,《中分表》缺少這樣的主題詞。在進(jìn)行資源組織時(shí)需增設(shè)民族學(xué)學(xué)科主題詞。二是不斷添加民族學(xué)新詞匯。《中分表》作為一種先組式和后組式語(yǔ)言兼容的分類(lèi)主題一體化詞表,是不能隨時(shí)插入學(xué)科主題詞的,且《中分表》修訂周期過(guò)長(zhǎng),詞匯更新滯后。學(xué)科發(fā)展又在不斷增加新的詞匯,在民族研究領(lǐng)域就出現(xiàn)了大量的學(xué)科新詞,諸如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、游牧文化、無(wú)字文化、文化植被、瀕危語(yǔ)言、虛擬博物館等。對(duì)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這類(lèi)的詞,可以說(shuō)是民族學(xué)研究領(lǐng)域的高頻詞,在《中分表》中就沒(méi)有體現(xiàn)。學(xué)科信息門(mén)戶(hù)是一個(gè)學(xué)科信息的集成平臺(tái),信息門(mén)戶(hù)資源組織需要及時(shí)增加本學(xué)科領(lǐng)域的新詞匯,反映學(xué)科研究動(dòng)態(tài)。所以在民族學(xué)學(xué)科信息門(mén)戶(hù)建設(shè)中需組織本領(lǐng)域的專(zhuān)家以《中分表》為基表,從中抽取所有有關(guān)民族學(xué)以及相關(guān)學(xué)科的詞匯;增補(bǔ)民族學(xué)領(lǐng)域中專(zhuān)業(yè)詞匯和學(xué)科新詞;增加自然語(yǔ)言的檢索詞,增大檢索入口,使用相關(guān)和參照關(guān)系等體現(xiàn)主題詞與自然語(yǔ)言檢索詞,編制《民族學(xué)學(xué)科敘詞表》作為受控詞表,以實(shí)現(xiàn)本專(zhuān)業(yè)的深入檢索。同時(shí)要關(guān)注和引入本體論等語(yǔ)義相關(guān)技術(shù),構(gòu)建民族學(xué)領(lǐng)域本體,更好地解決門(mén)戶(hù)間的互操作、知識(shí)整合、個(gè)性化服務(wù)等問(wèn)題。

    三、創(chuàng)建民族學(xué)領(lǐng)域本體

    為適應(yīng)門(mén)戶(hù)的發(fā)展,多層次、多功能地表現(xiàn)民族學(xué)概念之間的關(guān)系,便于用戶(hù)進(jìn)行聯(lián)想和可視化檢索,使民族信息資源能夠在用戶(hù)與用戶(hù)之間以及各種異構(gòu)系統(tǒng)之間進(jìn)行廣泛的交流與知識(shí)共享,可利用民族敘詞表和本體(Ontology)在表達(dá)知識(shí)概念結(jié)構(gòu)上的關(guān)系,創(chuàng)建民族學(xué)領(lǐng)域本體。目前在國(guó)際上已有通用的本體描述語(yǔ)言,如W3C工作組于2004年正式推薦的標(biāo)準(zhǔn)網(wǎng)絡(luò)本體描述語(yǔ)言(Web Ontology Language,簡(jiǎn)稱(chēng)OWL);有實(shí)現(xiàn)本體構(gòu)建的工具WebODE、Prote' ge'、Ontosaurus等以及構(gòu)建本體的方法;有本體運(yùn)用于藝術(shù)和農(nóng)業(yè)信息系統(tǒng)的范例,這些對(duì)民族學(xué)本體構(gòu)建均有借鑒意義。民族學(xué)領(lǐng)域本體的構(gòu)建是需要實(shí)現(xiàn)民族學(xué)領(lǐng)域的敘詞表到知識(shí)本體進(jìn)行轉(zhuǎn)化的過(guò)程,但其轉(zhuǎn)換不是一個(gè)直接的大規(guī)模詞表轉(zhuǎn)換,而是需要把一個(gè)領(lǐng)域分成若干的概念類(lèi),逐個(gè)類(lèi)目的建立。例如,以流傳于甘、青、寧、新部分地區(qū)獨(dú)特的民間藝術(shù)“花兒”為例。使用本體構(gòu)建工具,建立概念(類(lèi)):“花兒”概念,其下位類(lèi)為“河州型花兒”、“洮岷型花兒”;建立屬性,且是每一個(gè)下位類(lèi)都具有的屬性。使用“句”、“令(曲調(diào))”、“襯詞”;然后分別建立實(shí)例;同時(shí)還需設(shè)置等同與相關(guān)關(guān)系,因“花兒”民歌涉及民間詩(shī)學(xué)、民間音樂(lè)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué),所以可使用“別類(lèi)”,把上述概念進(jìn)行相關(guān)關(guān)系的顯示。這樣在語(yǔ)義系統(tǒng)中就構(gòu)成了一個(gè)可視的“花兒”概念(類(lèi))完整意義的本體。

    民族學(xué)本體的構(gòu)建是一個(gè)系統(tǒng)工程,涉及民族學(xué)領(lǐng)域?qū)＜覍?duì)本領(lǐng)域知識(shí)概念及概念詞之間關(guān)系的確定、信息管理人員對(duì)知識(shí)概念的組織和計(jì)算機(jī)軟件工程人員在本領(lǐng)域內(nèi)的開(kāi)發(fā),這里只是作一個(gè)引子,以期引起民族學(xué)學(xué)科信息門(mén)戶(hù)建設(shè)者的關(guān)注。

    四、把元數(shù)據(jù)描述作為基本方法

    要使民族學(xué)信息資源實(shí)現(xiàn)科學(xué)的知識(shí)組織,在提供民族學(xué)學(xué)科信息的檢索、瀏覽、鏈接的方便性和相關(guān)性的同時(shí),保證其個(gè)性化信息服務(wù)得以充分體現(xiàn)。需通過(guò)元數(shù)據(jù)描述以下方式實(shí)現(xiàn)。

    元數(shù)據(jù)是描述、組織和發(fā)現(xiàn)因特網(wǎng)上信息資源的有效工具,它通過(guò)描述數(shù)據(jù)的內(nèi)容和本質(zhì)特征,存儲(chǔ)相應(yīng)的檢索路徑,便于識(shí)別資源、評(píng)價(jià)資源,追蹤資源在使用過(guò)程中的變化,實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)單高效地管理大量網(wǎng)絡(luò)化數(shù)據(jù),實(shí)現(xiàn)信息資源的有效發(fā)現(xiàn)、查找、一體化組織和對(duì)使用資源的有效管理。元數(shù)據(jù)作為學(xué)科信息門(mén)戶(hù)的基本信息組織方法,是每一個(gè)學(xué)科信息門(mén)戶(hù)建設(shè)中都須面臨的選擇。目前國(guó)際上很多門(mén)戶(hù)使用通用簡(jiǎn)單的DC(都柏林核心元數(shù)據(jù))。我國(guó)多家單位在民族學(xué)數(shù)字資源建設(shè)中使用的元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)有很多,其中電子圖書(shū)、期刊論文、會(huì)議文獻(xiàn)、學(xué)位論文、地方志等數(shù)據(jù)庫(kù)絕大部分是等同采用國(guó)家科技部科技基礎(chǔ)平臺(tái)工作重點(diǎn)項(xiàng)目《我國(guó)數(shù)字圖書(shū)館標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范建設(shè)》子項(xiàng)目《專(zhuān)門(mén)數(shù)字對(duì)象描述元數(shù)據(jù)規(guī)范》,但對(duì)視頻、音頻、照片等類(lèi)型的數(shù)字資源組織,采用了不同的元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)。要建立民族學(xué)學(xué)科信息門(mén)戶(hù)首要的是選擇合適的通用的標(biāo)準(zhǔn)元數(shù)據(jù)格式,民族學(xué)學(xué)科信息門(mén)戶(hù)的元數(shù)據(jù)可以參照《專(zhuān)門(mén)數(shù)字對(duì)象描述元數(shù)據(jù)規(guī)范》,作為基本的元數(shù)據(jù)。但在視頻、音頻標(biāo)準(zhǔn)上,需要選擇符合民族學(xué)學(xué)科信息的元數(shù)據(jù)。例如,在責(zé)任主體元數(shù)據(jù)項(xiàng),須增加少數(shù)民族文化傳承方式的“口述”、“傳承”等元數(shù)據(jù)元素。同時(shí)在民族學(xué)學(xué)科信息門(mén)戶(hù)中要建立包含元數(shù)據(jù)以及實(shí)現(xiàn)門(mén)戶(hù)元數(shù)據(jù)格式的轉(zhuǎn)換和網(wǎng)絡(luò)中不同元數(shù)據(jù)的互操作的功能庫(kù)。只有這樣,才能保證民族信息在不同結(jié)構(gòu)的信息源中傳輸不失真。

    五、要注重民族學(xué)學(xué)科的個(gè)性化信息資源的知識(shí)挖掘

篇4

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族 因材施教 學(xué)習(xí)習(xí)慣

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，共有56個(gè)民族，而新疆維吾爾自治區(qū)就擁有47個(gè)民族。在這個(gè)區(qū)域內(nèi)少數(shù)民族人口13067186人，占總?cè)丝诘?9.9%。少數(shù)民族分布廣泛，不少地區(qū)各民族之間相互雜居。受歷史、文化、教育、經(jīng)濟(jì)等諸多因素的影響，各民族的發(fā)展呈現(xiàn)出很大的差異，制約了這一地區(qū)教育的發(fā)展。少數(shù)民族學(xué)生普遍數(shù)學(xué)基礎(chǔ)比較薄弱，已是毋庸質(zhì)疑的事實(shí)。而數(shù)學(xué)教學(xué)是教育的重要組成部分，如何提高少數(shù)民族學(xué)生的教育質(zhì)量，關(guān)系著新疆社會(huì)的穩(wěn)定，民族的團(tuán)結(jié)以及這一地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)水平。

我校是南疆地區(qū)唯一的一所綜合性大學(xué)，少數(shù)民族學(xué)生占在生的30%以上，其中絕大部分少數(shù)民族學(xué)生來(lái)自新疆本地，為研究少數(shù)民族學(xué)生和漢族學(xué)生學(xué)習(xí)差異提供了基礎(chǔ)。

一、結(jié)合少數(shù)民族的特點(diǎn)因材施教

來(lái)自新疆偏遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生在我校占比不少，他們長(zhǎng)期生活在欠發(fā)達(dá)地區(qū)，且從小學(xué)到中學(xué)所接受的基本上都是母語(yǔ)教學(xué)。漢語(yǔ)作為他們的第二語(yǔ)言，普遍比較薄弱。目前我們學(xué)校的高等數(shù)學(xué)課采用的是漢語(yǔ)教學(xué)，由于語(yǔ)言的差異，已成少數(shù)民族學(xué)生學(xué)高等數(shù)學(xué)課的一大障礙，在課堂上許多專(zhuān)有名詞和基本概念都無(wú)法正確的理解，很多時(shí)候都是似懂非懂。漢語(yǔ)水平較好的學(xué)生能夠聽(tīng)明白，漢語(yǔ)水平薄弱的學(xué)生聽(tīng)起來(lái)就相對(duì)困難。就需要教師很好的把握授課的進(jìn)度，積極主動(dòng)和少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行溝通，掌握民族學(xué)生學(xué)習(xí)中遇到的困惑以及思想變化，及時(shí)引導(dǎo)消除學(xué)習(xí)中的困難與焦慮情緒，對(duì)基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生給予幫助與輔導(dǎo)，多鼓勵(lì)、多肯定，不打擊他們學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)的積極性。培養(yǎng)良好的師生感情，發(fā)現(xiàn)民族生的優(yōu)點(diǎn)，做到因材施。同時(shí)教靈活多樣的設(shè)計(jì)每一堂課，選擇新穎的授課方式，激發(fā)每位學(xué)生的熱情和好奇心。從而調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)的積極性。因此，在高等數(shù)學(xué)授課過(guò)程中要充分考慮少數(shù)民族學(xué)生第二語(yǔ)言的特點(diǎn)，在保證課程系統(tǒng)性的同時(shí)，又要充分考慮教材的選去、大綱的制定、教案的設(shè)計(jì)等諸多環(huán)節(jié)。在課堂上控制語(yǔ)速的快慢，板書(shū)要工整規(guī)范，同時(shí)把數(shù)學(xué)思維方式融入日常的教學(xué)，增加少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)的興趣，提高他們的數(shù)學(xué)語(yǔ)言水平，成為高等數(shù)學(xué)授課的關(guān)鍵。

二、教學(xué)方法要靈活多樣

在日常的教學(xué)過(guò)程中，要打破傳統(tǒng)的以講授內(nèi)容為主的授課模式，擺脫“滿(mǎn)堂灌”和“一言堂”，學(xué)生只是被動(dòng)的接受，而不能參與到教學(xué)活動(dòng)中，不要在課堂上干巴巴的羅列條條框框，只顧講解內(nèi)容。應(yīng)多考慮少數(shù)民族學(xué)生的實(shí)際情況，優(yōu)化教學(xué)方法。尤其在大學(xué)一年級(jí)時(shí)，注重高等數(shù)學(xué)與初數(shù)學(xué)之間的銜接關(guān)系，以及高等數(shù)學(xué)與初等數(shù)學(xué)的不同之處。高等數(shù)學(xué)是初等數(shù)學(xué)的升華，高等數(shù)學(xué)內(nèi)容多、概念多、抽象性與邏輯關(guān)系強(qiáng)，需要學(xué)生掌握它們的內(nèi)在關(guān)系和變化。不要開(kāi)始上課就強(qiáng)調(diào)它的嚴(yán)謹(jǐn)與抽象，這樣無(wú)形中給民族學(xué)生造成壓力，不利于后期教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展。最初，針對(duì)少數(shù)民族學(xué)生活潑、熱情的特點(diǎn)，只對(duì)本門(mén)課知識(shí)要點(diǎn)作一介紹，增強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生的好奇心，促進(jìn)學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)的興趣。提高教師的教學(xué)方法，把數(shù)學(xué)思想滲透于課堂教學(xué)中。針對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的特點(diǎn)認(rèn)真?zhèn)湔n，盡量把抽象的問(wèn)題具體話(huà)，把深?yuàn)W的數(shù)學(xué)概念和推理講解的通俗易懂，易于少數(shù)民族學(xué)生接受理解。在課堂上運(yùn)用多樣的教學(xué)手段，例如：討論、多媒體授課等啟發(fā)、誘導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生，從而調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。同時(shí)教師應(yīng)提高自己綜合素質(zhì)，尤其是自己的漢語(yǔ)授課水平。在課堂上多于少數(shù)民族學(xué)生互動(dòng)、課后多于少數(shù)民族學(xué)生交流溝通，使少數(shù)民族學(xué)生享受學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，從而提高數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量。

三、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

在課堂上，不要一味的講解理論知識(shí)和做題，多于少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行交流溝通，對(duì)學(xué)生提出的問(wèn)題及時(shí)解答，消除困惑。“興趣是最好的老師”在授課的過(guò)程中，適當(dāng)加入一些數(shù)學(xué)歷史知識(shí)和名人小故事，調(diào)節(jié)課堂的氣氛，在課堂上，通過(guò)提問(wèn)、做習(xí)題等方式培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生思考的意識(shí)和動(dòng)手能力。把生活中有關(guān)數(shù)學(xué)的小問(wèn)題引入到課堂，進(jìn)行討論、講授。讓少數(shù)民族學(xué)生體會(huì)數(shù)學(xué)的魅力和創(chuàng)造力。激發(fā)少數(shù)民族學(xué)生探索精神和求知欲望，從而培養(yǎng)愛(ài)思考、愛(ài)提問(wèn)、愛(ài)學(xué)習(xí)的的精神，享受學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)的樂(lè)趣。

良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是學(xué)好高等數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，從一開(kāi)始就應(yīng)培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。譬如：坐姿要端正、看書(shū)要認(rèn)真、書(shū)寫(xiě)要規(guī)范等。這需要教師長(zhǎng)期的培養(yǎng)和嚴(yán)格的要求，以及少數(shù)民族學(xué)生的配合才能實(shí)現(xiàn)。

總之，教師需要根據(jù)少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，在高等數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中多交流、多溝通、及時(shí)解決少數(shù)民族學(xué)生的困惑，培養(yǎng)良好的師生關(guān)系，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，從而培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

參考文獻(xiàn)

[1]周保平，胡鵬.關(guān)于我校少數(shù)民族高等數(shù)學(xué)教學(xué)的幾點(diǎn)思考[J].塔里木大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（1）.

篇5

【關(guān)鍵詞】跨越式發(fā)展；少數(shù)民族學(xué)生；專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課；教學(xué)方式

培養(yǎng)大量的少數(shù)民族技術(shù)工人，是貫徹黨的民族政策，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)，促進(jìn)新疆經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展，保持國(guó)家長(zhǎng)治久安和各民族共同繁榮的重大舉措之一。我校少數(shù)民族學(xué)生大多來(lái)自南疆偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，漢語(yǔ)水平尤其是的聽(tīng)力和口語(yǔ)能力大多很低，對(duì)《機(jī)械基礎(chǔ)》教學(xué)過(guò)程中涉及的一些概念、專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)等理解起來(lái)尤其困難，無(wú)形中加大了他們的學(xué)習(xí)難度。如果按照常規(guī)的教學(xué)模式，無(wú)疑會(huì)降低其學(xué)習(xí)興趣和信心，達(dá)不到預(yù)期教學(xué)效果。作為一名專(zhuān)業(yè)課教師，如何做好民族學(xué)生專(zhuān)業(yè)課程的引路人？針對(duì)民族生與漢族學(xué)生表現(xiàn)出的不同學(xué)習(xí)特點(diǎn)，筆者在民族學(xué)生專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中進(jìn)行了一些有益的嘗試，取得了較好的效果，借此供同行參考。

一、用摯愛(ài)的心拉近與少數(shù)民族學(xué)生的情感

美國(guó)心理學(xué)家羅森塔爾的皮格馬利翁效應(yīng)實(shí)驗(yàn)清楚地表明：如果教師具有一顆摯愛(ài)的心，那么學(xué)生就會(huì)奮發(fā)圖強(qiáng)、朝氣蓬勃地對(duì)待學(xué)習(xí)和生活，煥發(fā)積極向上的信心，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，增強(qiáng)學(xué)生自覺(jué)鉆研和深入探索未知世界的學(xué)習(xí)激情。德國(guó)教育家第斯多惠也曾明確指出：?教學(xué)的藝術(shù)在于激勵(lì)、喚醒和鼓舞，?教師興奮的情緒、熱情的關(guān)注、勃勃的生氣以及殷切的期望都會(huì)轉(zhuǎn)化為學(xué)生進(jìn)步和發(fā)展的動(dòng)力。在教學(xué)具體實(shí)踐中，筆者盡可能多的了解少數(shù)民族歷史、文化及風(fēng)俗習(xí)慣，上課時(shí)多引用其民族優(yōu)秀人物和事跡，大力宣揚(yáng)少數(shù)民族在中華文化和經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的貢獻(xiàn)，并從各方面關(guān)愛(ài)民族學(xué)生，使教師積極融入到民族學(xué)生的思想、生活、學(xué)習(xí)中去。在課堂上，建立以人為本、平等相處、彼此尊重的良好師生關(guān)系，使少數(shù)民族學(xué)生拉近與授課教師的距離，盡可能做到對(duì)每一個(gè)民族學(xué)生因材施教，做到多些關(guān)注、多些鼓勵(lì)、多些耐心，課堂上做到能夠普遍吸收所教授知識(shí)；對(duì)個(gè)別不明白問(wèn)題的學(xué)生，課下單獨(dú)認(rèn)真講解，直到明白，做到盡心盡力，每個(gè)學(xué)生都不能掉隊(duì)。對(duì)學(xué)習(xí)熱情不高的個(gè)別學(xué)生，采取鼓勵(lì)代替批評(píng)的方法，用其民族優(yōu)秀人物與事例作比較，多講國(guó)家、父母對(duì)他們的期待，態(tài)度做到誠(chéng)懇、平靜，不用含諷刺意義的詞句，使學(xué)生感到批評(píng)背后的善意與友情。通過(guò)循循善誘，熱情輔導(dǎo)，正面的鼓勵(lì)，教師就會(huì)贏得少數(shù)民族學(xué)生的愛(ài)戴和尊敬，使少數(shù)民族學(xué)生呈現(xiàn)出積極向上的學(xué)習(xí)態(tài)度，為專(zhuān)業(yè)授課打好良好的心理基礎(chǔ)，自然而然愛(ài)上了所教的學(xué)科，達(dá)到古人說(shuō)“親其師，受其教”的效果。

二、教學(xué)內(nèi)容“深入淺出”，教學(xué)方法 “靈活多樣”

雖然少數(shù)民族學(xué)生經(jīng)過(guò)小學(xué)、初中漢語(yǔ)學(xué)習(xí)，但是由于他們大多來(lái)自南疆偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，受各種客觀條件的限制，漢語(yǔ)理解水平尚待進(jìn)一步提高，尤其是數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)基礎(chǔ)普遍很薄弱。目前對(duì)少數(shù)民族學(xué)生使用的《機(jī)械基礎(chǔ)》教材，基本上是工程力學(xué)、工程材料、機(jī)構(gòu)與傳動(dòng)、機(jī)械零件、液壓傳動(dòng)等課程的內(nèi)容精簡(jiǎn)整合而成，學(xué)科知識(shí)點(diǎn)多且面雜，無(wú)形中加大了他們的學(xué)習(xí)難度。如果采用原有的教學(xué)方式和方法，僅憑他們現(xiàn)有水平，很難使他們將掌握所授內(nèi)容，達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)效果。介于此種情況和對(duì)疆內(nèi)相關(guān)企業(yè)的中職學(xué)生用工情況調(diào)研，教師要本著教學(xué)內(nèi)容“深入淺出、適當(dāng)夠用”、 教學(xué)手段“靈活多樣”的原則授課，讓大多數(shù)學(xué)生能聽(tīng)懂，學(xué)習(xí)知識(shí)能基本掌握，為學(xué)生可持續(xù)發(fā)展打下了基礎(chǔ)。對(duì)于一些抽象概念的講解，可適當(dāng)加一些相應(yīng)的肢體語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行解釋。如在講解運(yùn)動(dòng)副中相對(duì)運(yùn)動(dòng)概念時(shí)，請(qǐng)兩位同學(xué)站在講臺(tái)上進(jìn)行演示：①一個(gè)站在原地不動(dòng)，另一個(gè)向前或向后走；②兩人同向一起走，一個(gè)快，一個(gè)慢；③兩人同速走，方向相反；④兩人同向同速走；⑤兩人同時(shí)站立不動(dòng)。通過(guò)肢體表現(xiàn)，學(xué)生很快判斷出前三個(gè)動(dòng)作相對(duì)運(yùn)動(dòng)，后兩個(gè)動(dòng)作不是相對(duì)運(yùn)動(dòng)。從而理解相對(duì)運(yùn)動(dòng)的概念；上課舉例應(yīng)符合實(shí)際、易懂。由于民族學(xué)生大多居住在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，城市中常見(jiàn)的裝置沒(méi)見(jiàn)過(guò)，所以在講課過(guò)程中，最好根據(jù)民族學(xué)生的生活環(huán)境和條件來(lái)舉例。如講解桿件的四種變形時(shí)，拉壓、剪切、扭轉(zhuǎn)及彎曲變形分別以拉壓彈簧、剪刀剪紙、擰礦泉水瓶和臂力器為例，使學(xué)生輕松地了解了各種變形的特點(diǎn)；上課時(shí)還要善于發(fā)現(xiàn)和使用笑料，增加幽默感，加深記憶。如對(duì)于機(jī)械、機(jī)構(gòu)、構(gòu)件、零件之間的包容關(guān)系，用俄羅斯套娃等來(lái)舉例（最外面的一層是機(jī)械，最里面的一層是零件），再引用相聲中的一個(gè)笑話(huà)加以講解。使學(xué)生在歡笑之余，加深理解，化難為易。達(dá)到了教學(xué)效果；教學(xué)中應(yīng)個(gè)別輔導(dǎo)、以?xún)?yōu)帶全。根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，對(duì)漢語(yǔ)理解能力強(qiáng)的學(xué)生，采取“開(kāi)小灶”的方式加大輔導(dǎo)力度，形成不同小組的學(xué)習(xí)帶頭人，鼓勵(lì)他們成為教師課后輔導(dǎo)的得力助手。在一些難懂專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)講解中，通過(guò)他們直接翻譯成民族語(yǔ)言，講給一些漢語(yǔ)接受能力相對(duì)低的學(xué)生，以此形成了相互促進(jìn)、共同進(jìn)步的學(xué)習(xí)氛圍，提高了整個(gè)班級(jí)的學(xué)習(xí)效果。

三、理實(shí)教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生理論和實(shí)踐能力

《機(jī)械基礎(chǔ)》教學(xué)涉及的很多概念和具體的圖形，若沿用原有形式來(lái)教學(xué)，僅靠教師講解來(lái)掌握機(jī)械各種零部件及機(jī)構(gòu)運(yùn)動(dòng)原理，對(duì)于由于漢語(yǔ)水平不高的少數(shù)民族學(xué)生，他們很難理解得明白、透徹，學(xué)習(xí)起來(lái)既困難，又達(dá)不到預(yù)期教學(xué)效果。針對(duì)此種情況，教師首先通過(guò)大量實(shí)物、教具、視頻及多媒體技術(shù)等多種教學(xué)手段，增強(qiáng)直觀性教學(xué)，從而便于有關(guān)原理、理論知識(shí)的講解，達(dá)到更好的效果。其次讓學(xué)生在“做中學(xué)”親自參與，使教學(xué)成為動(dòng)手實(shí)踐。具體是讓學(xué)生分成不同的小組，在小組中展開(kāi)動(dòng)手實(shí)踐活動(dòng)，讓所有的人都能參與到明確的集體任務(wù)中，使他們邊做邊學(xué)，小組成員之間相互依賴(lài)、相互溝通、相互合作、共同負(fù)責(zé)，從而達(dá)到共同的目標(biāo)。如在講鉸鏈四桿機(jī)構(gòu)時(shí)，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，先采用直觀教學(xué)，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)模型及運(yùn)動(dòng)進(jìn)行觀察，掌握其組成、名稱(chēng)、畫(huà)法、類(lèi)型及運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)。講其判定方法時(shí)，課前事先讓學(xué)生用硬紙條作兩個(gè)四桿機(jī)構(gòu)模型，學(xué)生以小組為單位，選用不同的桿為機(jī)架，對(duì)鉸鏈四桿機(jī)構(gòu)進(jìn)行觀察與匯總，報(bào)告教師，教師再進(jìn)行總結(jié)，從而得到鉸鏈四桿機(jī)構(gòu)類(lèi)型判斷的方法，使學(xué)生在直觀印象中把握了重點(diǎn)；然后輔以視頻、動(dòng)畫(huà)手段，使學(xué)生能夠通過(guò)動(dòng)態(tài)的畫(huà)面，來(lái)加深印象，形象直觀、吸引了學(xué)生。最后，再選1至2名學(xué)的好的民族同學(xué)用維語(yǔ)進(jìn)行講解，以點(diǎn)帶面，利用了民族同學(xué)的語(yǔ)言?xún)?yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)漢語(yǔ)能力的不足，使教師知識(shí)的傳授與民族學(xué)生知識(shí)的掌握變的更加容易。

少數(shù)民族學(xué)生是少數(shù)民族地區(qū)人民擺脫貧困、封閉的希望，作為一名專(zhuān)業(yè)教師，培養(yǎng)少數(shù)民族專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才是我們義不容辭的責(zé)任。通過(guò)以上授課方式，民族學(xué)生在快樂(lè)的氛圍下很快掌握內(nèi)容，教學(xué)也達(dá)到事半功倍的效果。