民族文化差異精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇民族文化差異，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

【關(guān)鍵詞】英漢習(xí)語(yǔ) 民族文化 特征 差異

習(xí)語(yǔ)是語(yǔ)言的一部分，包括成語(yǔ)、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、格言、慣用語(yǔ)、典故等，是一種在結(jié)構(gòu)上與意義上都比較穩(wěn)定的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。它是語(yǔ)言中的精華與瑰寶，含義深刻且具有濃厚的民族文化色彩。同時(shí)，習(xí)語(yǔ)又受文化的影響，反映其文化特征。以下談?wù)動(dòng)h習(xí)語(yǔ)與民族文化特征的關(guān)系。

英漢民族由于所處的地理位置不同、生活方式有異而形成各具特點(diǎn)的習(xí)語(yǔ)。

風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)民族在長(zhǎng)期歲月中逐漸形成的文化意識(shí)的反映和表現(xiàn)，民俗是習(xí)語(yǔ)賴(lài)以生長(zhǎng)并獲得頑強(qiáng)生命力的深厚土壤，許多習(xí)語(yǔ)就出自民俗。要表示一件很容易的事情 ，漢語(yǔ)有習(xí)語(yǔ)“小菜一碟”英語(yǔ)有習(xí)語(yǔ) a piece of cake。漢語(yǔ)的“小菜”與英語(yǔ)的“蛋糕”都有“容易（或輕松愉快）的事情”之義，這與兩國(guó)的飲食習(xí)慣有關(guān)系。蛋糕是英國(guó)人在 13常生活中經(jīng)常食用的一種食品，所以他們就用piece ocake表示一件容易做的事情。在中國(guó)，小菜在中國(guó)人的一日三餐中必不可少，吃一碟小菜對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)易如反掌，因此常用“小菜一碟”來(lái)形容一件事情很容易。這兩個(gè)習(xí)語(yǔ)反映了英漢兩個(gè)民族不同的飲食風(fēng)俗習(xí)慣。在性格方面，中國(guó)人質(zhì)樸凝重，謙虛寬容；英美人性格外向開(kāi)朗，看重自我，從不貶低自己。漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)如“不為禍死，不為福先”、“知足常樂(lè)”、“安貧樂(lè)道”、“槍打出頭鳥(niǎo)”、“生死由命，富貴在天”、“命中無(wú)者莫強(qiáng)求”…等表現(xiàn)了中國(guó)人以自苦、中庸、明哲保身為特點(diǎn)的為人處世哲學(xué)。而英美人則強(qiáng)調(diào)人要不斷創(chuàng)新，不滿足現(xiàn)狀，標(biāo)新立異，尋找新的機(jī)會(huì)。如“No money，no honey.沒(méi)有錢(qián)就休想得到稱(chēng)心如意的女人為伴侶；All is fair in love and war.在愛(ài)情和戰(zhàn)爭(zhēng)中，采取任何手段都是正當(dāng)?shù)摹钡攘?xí)語(yǔ)就是這種形象的反映，這些對(duì)于禮儀之邦的中國(guó)人是接受不了的。

中英兩國(guó)都有著悠久的歷史，文化的博大精深蘊(yùn)藏著豐富的歷史故事，習(xí)語(yǔ)中有很大一部分皆來(lái)源于此。由于古代中國(guó)長(zhǎng)年戰(zhàn)爭(zhēng)，許多習(xí)語(yǔ)如圍魏救趙、臨陣磨槍、毛遂自薦、四面楚歌、臥薪嘗膽、負(fù)荊請(qǐng)罪、三顧茅廬等出自國(guó)家間的征戰(zhàn)故事，充分體現(xiàn)了漢民族獨(dú)特的古代文化。古代的英國(guó)，磨坊和鐵匠鋪是農(nóng)村的主要手工業(yè)生產(chǎn)地，許多習(xí)語(yǔ)如 arut！of the mill job沒(méi)有多大變化的普通工作，to go tosomething at hammer and tongs全力以赴地，call a spadea spade實(shí)話實(shí)說(shuō) ，to come under the harmer被拍賣(mài)”等與此緊密相聯(lián) 。

漢英民族對(duì)客觀事物各持己見(jiàn)，賦予事物不同的內(nèi)涵。如“龍”在漢語(yǔ)中象征著吉祥尊貴、威嚴(yán)和力量。習(xí)語(yǔ)有“望子成龍、生龍活虎、龍騰虎躍”等。有時(shí)也用“騰飛的巨龍”來(lái)形容我們的國(guó)家，稱(chēng)自己為“龍的傳人”。然而在英語(yǔ) 中 aragon是邪惡的代表，是一種兇殘猙獰的怪獸。撒旦被稱(chēng)為d～gon，兇暴的女人稱(chēng)為dragon，“亞洲四小龍”是“Four tigers”，而不是“Four如 ns”。又如在中國(guó)北方，貓頭鷹出現(xiàn)就是一種兇兆，和吉祥全然無(wú)緣。英語(yǔ)中卻有 aswise as an owl，表明西方人把 owl象征“狡猾、機(jī)警、聰明”。兩個(gè)民族都養(yǎng)狗，漢語(yǔ)中與“狗”有關(guān)的習(xí)語(yǔ)大多含有貶義，如“狗仗人勢(shì)、喪家之犬、狼心狗肺、狐群狗黨、狗嘴里吐不出象牙、狗腿子、狗頭軍師”等口j。由此可見(jiàn)中國(guó)人對(duì)狗討厭之至，對(duì)狗沒(méi)有任何贊美之意。然而，對(duì)西方人而言，狗既可以看門(mén)或打獵，也可以做人忠誠(chéng)的朋友。英語(yǔ)中有關(guān)狗的習(xí)語(yǔ)多數(shù)有褒義。如“Love me，love my dog.愛(ài)屋及烏a top dog優(yōu)勝者；a gay dog快活人；a water dog水性好的人；You are a lucky dog.你真幸運(yùn)。”又如中國(guó)人用“花花公子”表示“只追求享受、過(guò)紙醉金迷生活的輕浮闊少爺”，用“拈花惹草”表示作風(fēng)不正派的男人。而英語(yǔ)的 flower卻無(wú)漢語(yǔ)中提到的含義。再如daffodil漢語(yǔ)中是“黃水仙”，僅僅是一種花而已，但在英語(yǔ)中它是春天、歡樂(lè)的象征。在色彩方面，英語(yǔ)中的白色象征著快樂(lè)、純潔。例如習(xí)語(yǔ)“days markedwith a white stone幸福的日子，a white lie無(wú)惡意 的謊言，white elephant大、笨而無(wú)用之物”…。但在漢語(yǔ)中，白色蘊(yùn)涵悲愴貧寒，衰敗死亡之意。如“日暮蒼山遠(yuǎn)，天寒白屋貧”，“一窮二白”，都勾勒出蒼涼寂凄、衰敗哀愁的意境。

與有關(guān)的習(xí)語(yǔ)也大量地出在英漢語(yǔ)言中。佛教傳人中國(guó)已一千多年，人們相信佛主和因果報(bào)應(yīng)及生死輪回，很多習(xí)語(yǔ)如“一塵不染、萬(wàn)事皆空、現(xiàn)身說(shuō)法、借花獻(xiàn)佛、在劫難逃”等與此有關(guān)。在英美，人們多信奉基督教，習(xí)語(yǔ)“God helps those whhelp themselves上帝幫助 自助的人，Go to hell下地獄，a Pandora’S box潘多拉之盒，the sword ofDamocle即將臨頭的危險(xiǎn)，at the eleventh hour最后時(shí)刻”等來(lái)自“圣經(jīng)”。

英漢習(xí)語(yǔ)結(jié)構(gòu)凝練、意義深遠(yuǎn)、言簡(jiǎn)意賅形象生動(dòng)、含蓄幽默，富于表現(xiàn)力和生命力，并都具有很深的歷史淵源和文化背景，是民族文化在語(yǔ)言里的結(jié)晶，閃爍著民族文化的光芒。通過(guò)英漢習(xí)語(yǔ)來(lái)源的比較，我們看到了英漢兩個(gè)民族文化的不同特征，能更好地理解和靈活運(yùn)用英漢習(xí)語(yǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧梅.英漢習(xí)語(yǔ)的文化差異及其翻譯[J].西南科技大學(xué)學(xué)報(bào).2005.

篇2

熊欣，碩士，副教授。研究方向：英語(yǔ)教學(xué)法、語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。

（湖南文理學(xué)院語(yǔ)言教學(xué)中心，湖南 常德415000）

摘 要：

英語(yǔ)和漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)，都是在歷史發(fā)展過(guò)程中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期使用而提練出來(lái)的固定短語(yǔ)或短句。習(xí)語(yǔ)是一個(gè)民族語(yǔ)言的精華，它指的不僅僅是固定短語(yǔ)和諺語(yǔ)，還包括一些俗語(yǔ)（colloquialism）和俚語(yǔ)（slang）。本文將采用對(duì)比分析法，從習(xí)語(yǔ)產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境和生活習(xí)慣、民族心理等方面分析習(xí)語(yǔ)的形成及其差異，以求達(dá)到兩種文化準(zhǔn)確、生動(dòng)交流的目的。

關(guān)鍵詞：習(xí)語(yǔ)；民族；文化

前言：習(xí)語(yǔ)是諺語(yǔ)、成語(yǔ)、等的總稱(chēng)，是語(yǔ)言寶庫(kù)中絢麗多姿的瑰寶，其生動(dòng)形象、寓意深刻、韻味雋永，既閃爍著智慧的光芒，也閃耀著語(yǔ)言藝術(shù)的光彩。習(xí)語(yǔ)存在于每一個(gè)民族語(yǔ)言當(dāng)中，說(shuō)明不同民族的語(yǔ)言具有共同性原則，但每個(gè)民族語(yǔ)言的產(chǎn)生、發(fā)展所經(jīng)歷的過(guò)程不盡相同，文化背景亦不相同，因此造成語(yǔ)言差別，語(yǔ)系中各語(yǔ)素在語(yǔ)境中的差別，以及同一語(yǔ)素在不同語(yǔ)言中所指也不相同，而習(xí)語(yǔ)又是最具有文化內(nèi)涵的語(yǔ)素，追溯這些習(xí)語(yǔ)的發(fā)展演變過(guò)程，是正確理解這些習(xí)語(yǔ)的關(guān)鍵所在。英、漢民族在生態(tài)環(huán)境、生活習(xí)慣等方面有著較大的差別，因此在長(zhǎng)期的歷史演變過(guò)程中所形成的習(xí)語(yǔ)無(wú)論在語(yǔ)言形式還是表達(dá)方式上都各有特色，由于英、漢習(xí)語(yǔ)分屬不同的語(yǔ)系，具有不同的民族歷史，文化背景，因此帶有鮮明的民族色彩。本文擬就這些問(wèn)題作一初步探討，以幫助英語(yǔ)學(xué)習(xí)者正確理解并使用這些習(xí)語(yǔ)。

1英、漢習(xí)語(yǔ)的民族特點(diǎn)及文化差異

1.1經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境和人們生活習(xí)慣對(duì)習(xí)語(yǔ)的影響

英國(guó)特殊的地理位置對(duì)航海和航運(yùn)事業(yè)非常有利，因此有相當(dāng)大一部分習(xí)語(yǔ)來(lái)源于航海業(yè)，如：“cast an anchor to wind ward”(未雨綢繆、“hoist sail while the wind is fair”(趁熱打鐵) A small leak will sink a great ship.(小洞不堵要沉大船)。Hoist your sail when the wind is fair.(好風(fēng)快)Still waters run deep.(靜水流深)。這些習(xí)語(yǔ)極其重視海洋的影像。有關(guān)航海的其它習(xí)語(yǔ)有：when one’s ship home(如果變成富翁)；to keep one’s head above water(奮力圖存)；to rest on one’s oars(暫時(shí)歇一會(huì)兒)；trim one’s sails(見(jiàn)風(fēng)使舵)；to clear the deck(準(zhǔn)備戰(zhàn)斗)；in deep water(處于水深火熱之中)；plain sailing(一帆風(fēng)順)。起初，這類(lèi)習(xí)語(yǔ)只是船員使用，但由于表達(dá)力強(qiáng)，后來(lái)逐漸被陸地上的人所采用，在更廣泛的范圍上比喻相類(lèi)似的事物，成為家喻戶(hù)曉的習(xí)語(yǔ)。例如：on the rocks(觸礁)，現(xiàn)在用于形容事業(yè)或婚姻出了問(wèn)題。當(dāng)然漢語(yǔ)里也有一定數(shù)量的有關(guān)航海的習(xí)語(yǔ)，但是中國(guó)雖臨海，而且海岸線漫長(zhǎng)，但航海業(yè)一直比較落后，與水有關(guān)的民俗習(xí)語(yǔ)也就相對(duì)要少得多，常見(jiàn)的有：同舟共濟(jì)、一帆風(fēng)順、隨波逐流等。中國(guó)是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)大國(guó)，所以漢語(yǔ)民俗習(xí)語(yǔ)中有很大一部分是反映農(nóng)耕生活的，如“五谷豐登、青堂瓦舍、粗枝大葉、樹(shù)大招風(fēng)”等。由于地理、生態(tài)環(huán)境的不同，英漢民俗、習(xí)語(yǔ)的許多比喻形象也具有明顯的差異，漢語(yǔ)常用“雨后春筍”來(lái)描繪某物(常常是有價(jià)值的東西)突然間大量涌現(xiàn)，英語(yǔ)卻說(shuō)“spring up like mushroom”，反映了中、英兩國(guó)各自的生態(tài)特征：英國(guó)不生長(zhǎng)竹子，bamboo在英語(yǔ)里是一個(gè)借用詞。英語(yǔ)的“plentiful as black berries”出自“黑莓遍地，俯拾皆是”的生態(tài)環(huán)境，漢語(yǔ)說(shuō)“多如牛毛”，則因?yàn)榕Ｊ侵袊?guó)農(nóng)民的最好幫手。我國(guó)和地貌特征相關(guān)的習(xí)語(yǔ)很多，形容沙漠的有：不毛之地；形容陷入困境的有：深陷沼澤；形容道路崎嶇的有：自古華山一條路。和發(fā)達(dá)的英國(guó)航海業(yè)相比，我國(guó)一直秉承重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)思想，這可以從有關(guān)習(xí)語(yǔ)中看出，如：拔苗助長(zhǎng)、瑞雪兆豐年、瓜熟蒂落。稱(chēng)商則為：奸商。有時(shí)候，簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言常常讓人不知所措，有些關(guān)鍵字讓第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者望文生義，產(chǎn)生誤解。說(shuō)“pullover”時(shí)，不是拉翻了的意思；在快餐店里，店員問(wèn)“for here or to go?”，初到國(guó)外的人往往不知所云；give me a ring.可不是用來(lái)求婚的；drop me a line.更不是要你排隊(duì)站好，“pullover”是把車(chē)子開(kāi)到旁邊，for here or to go是在這里吃還是帶走，give me a ring.是打個(gè)電話給我，而drop me a line.是寫(xiě)封信給我，party animal 是喜歡參加舞會(huì)的人，而不是開(kāi)party時(shí)帶個(gè)小動(dòng)物。改革開(kāi)放以來(lái)，年輕人的“N多”,“酷斃了”,“帥呆了”更是信口拈來(lái)。有些學(xué)者認(rèn)為，計(jì)算機(jī)領(lǐng)域是語(yǔ)言的屠宰場(chǎng)，如“boot”不是靴子，而是啟動(dòng)；blue tooth用來(lái)描述終端進(jìn)行數(shù)據(jù)輸入、輸出和交換的意思。（黃碧蓉 2005. P102-103）

1.2動(dòng)、植物習(xí)語(yǔ)所反映的民族心理

英、漢兩民族的形成和發(fā)展有著各自的歷史條件和具體情況，形成了他們獨(dú)有的心理狀態(tài)。例如，英漢文學(xué)作品中有著大量的動(dòng)、植物形象描寫(xiě)，這些形象是特定民族心理的積淀，承載著人們對(duì)動(dòng)、植物的崇拜。自古以來(lái)動(dòng)、植物就是人類(lèi)生存所依賴(lài)的對(duì)象，人們對(duì)動(dòng)、植物自然屬性和作用的認(rèn)識(shí)雖然基本相同，但各民族對(duì)其有用性的感受程度和崇拜是不同的。不同民族對(duì)動(dòng)、植物的偏愛(ài)在民俗習(xí)語(yǔ)中可以得到驗(yàn)證。從他們對(duì)某些動(dòng)物的不同態(tài)度即可看出不同的民族心理及動(dòng)、植物在習(xí)語(yǔ)中具有的不同的象征意義。語(yǔ)言是文化的載體,又是文化的表現(xiàn)形式,要想從真正意義上理解一門(mén)語(yǔ)言,就一定離不開(kāi)該語(yǔ)言所在的地域文化。不同文化群體有著不同的價(jià)值觀。如對(duì)狗所表現(xiàn)出的態(tài)度便是這一差異最好的例證。“狗”在漢民族的文化史上從來(lái)就是卑劣低賤的代名詞，常被用來(lái)形容壞的東西或反面人物，例如：“狗仗人勢(shì)、狗急跳墻、狼心狗肺、狗腿子、狗改不了吃屎、狗嘴里吐不出象牙來(lái)、狗彘不如”等等。而在英、美人的眼里，狗是人類(lèi)忠實(shí)的朋友，并賦予狗忠實(shí)勇敢的品質(zhì)。因此，英語(yǔ)里跟狗有關(guān)的習(xí)語(yǔ)常用來(lái)表達(dá)良好的、溫柔的情感。盡管英語(yǔ)里有時(shí)狗的寓意具有明顯的貶義，如blush like a black dog(厚臉皮) “狗”在西方民族傳統(tǒng)觀念中是“人之摯友”(man’s best friend)。“狗”在英漢民族文化傳統(tǒng)中的價(jià)值觀也是截然不同的。當(dāng)“dog”用以指人時(shí)，其意思相當(dāng)于fellow，非但沒(méi)有任何貶義，相反還略帶褒義，使語(yǔ)氣詼諧風(fēng)趣，這種寓意和語(yǔ)氣在漢語(yǔ)中是沒(méi)有的。如a lucky dog(幸運(yùn)兒)；every dog has his day(凡人皆有得意日)；love me, love my dog(愛(ài)屋及烏)； dog in a double(果敢堅(jiān)決的人)。當(dāng)然，有時(shí)狗的寓意是中性的，沒(méi)有明顯的褒貶情感色彩，如underdog(失敗者)，dog does not eat dog(同類(lèi)不相殘)；dog’s treat(大眾不喜歡之事)， dog此時(shí)相當(dāng)于“man，fellow”。在我國(guó)貓頭鷹(owl)也稱(chēng)夜貓子，與蝙蝠一樣是一種專(zhuān)門(mén)夜間出來(lái)活動(dòng)的鳥(niǎo)類(lèi)，由于它的啼聲凄厲，人們把它的叫聲與死亡相聯(lián)系。“夜貓子進(jìn)宅”意味著大禍臨頭，厄運(yùn)將至，人們把貓頭鷹看作是厄運(yùn)的征兆。而西方人把貓頭鷹看作智慧鳥(niǎo)，是智慧的象征。“牛”是漢民族生產(chǎn)勞動(dòng)的好幫手，所以中國(guó)人對(duì)牛有一種偏愛(ài)，漢語(yǔ)中常見(jiàn)的有關(guān)牛的習(xí)語(yǔ)有“九牛一毛、氣壯如牛、風(fēng)馬牛不相及、俯首甘為孺子牛”等。英語(yǔ)中以“horse”構(gòu)成的習(xí)語(yǔ)較多，這是因?yàn)橛⒚褡逶缙谟民R耕地，與馬結(jié)下了緣分。例如：horse of another color(完全是另一回事)、back the wrong horse0(下錯(cuò)賭注)、lock the stable door after the horse is stolen (事后彌補(bǔ)為時(shí)已晚)等。英、漢習(xí)語(yǔ)中，由不同的動(dòng)物名稱(chēng)所構(gòu)成的習(xí)語(yǔ)都是英、漢民族歷史文化長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，反映著不同的文化心理傾向。

2英、漢習(xí)語(yǔ)的文化心理對(duì)比

不同的民族心理產(chǎn)生不同的民俗文化。民族語(yǔ)言在其長(zhǎng)期的歷史演變中形成了豐富多彩的民俗文化。民俗習(xí)語(yǔ)作為語(yǔ)言的精華，蘊(yùn)含著與語(yǔ)言相關(guān)的種種民族心理因素，英漢民俗習(xí)語(yǔ)所反映的民族文化心理異同主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。（魏云 2005. 102-105）

首先是生存方式。英漢民族因地理?xiàng)l件和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況不同，生存方式有很大的差異：首先我們從生活方式上來(lái)看，因?yàn)槿A夏民族長(zhǎng)期受農(nóng)耕社會(huì)滋養(yǎng)，中國(guó)人心理上有一種固守家鄉(xiāng)、依戀故土的感情。“葉落歸根”、“月是故鄉(xiāng)明”的情感,在我國(guó)工業(yè)迅速發(fā)展的今天仍然有巨大的影響。如青島啤酒廠針對(duì)港臺(tái)地區(qū)的廣告語(yǔ)是“喝一口青島啤，等于喝一口家鄉(xiāng)水”；另一則針對(duì)海外華人的旅游廣告詞則是“分享歷史的榮耀”，兩則廣告均有喚起思鄉(xiāng)之情的作用。西方人不斷追求新奇,商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá),人們處在不斷流動(dòng)、不斷奮斗之中。根據(jù)資料統(tǒng)計(jì),美國(guó)人一生中搬家達(dá)十幾次之多,平均三至五年搬一次家，家鄉(xiāng)觀念淡薄。“Where do you come from?”，是美國(guó)人初次見(jiàn)面開(kāi)始交際的話題。激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)對(duì)英語(yǔ)的變化影響也很大。如“God help those who help themselves”(自助者天助)號(hào)召人們依靠自己的力量，自己解放自己，倡導(dǎo)自我?jiàn)^斗精神；“Keep up with the Joneses”(趕上富鄰居,爭(zhēng)比闊綽)等。

其次從生存狀態(tài)。英漢民俗習(xí)語(yǔ)從飲食、服飾、住所、婚葬、節(jié)日喜慶、交通工具到游藝習(xí)俗規(guī)則，反映各自的民情習(xí)俗，豐富多彩。與飲食相關(guān)的民俗習(xí)語(yǔ)如：漢語(yǔ)中有“大鍋飯”、“生米煮成熟飯”等；英語(yǔ)中有“in the soup”(在困境中)、“a piece of cake”(很容易的事)、“earn one’s bread”(謀生,糊口)等。漢語(yǔ)表示服飾的習(xí)語(yǔ)有“黃袍加身”、“戴高帽”等；英語(yǔ)民俗習(xí)語(yǔ)中的“take the gloves off to someone”(毫不留情對(duì)付某人)、“pull one’s socks up”(摩拳擦掌,大干一場(chǎng))等均與服飾有關(guān)。漢語(yǔ)民俗習(xí)語(yǔ)中的“洞房花燭”、“金榜題名”、“鳴鑼開(kāi)道”等，反映了漢民族獨(dú)特的習(xí)俗；英語(yǔ)民俗習(xí)語(yǔ)中的“above the salt”(尊為上賓)、“a red letter day”(重大喜慶日)、“a feather in one’s cap”(成績(jī)卓著，榮譽(yù)的標(biāo)志)等反映了英語(yǔ)民族特有的習(xí)俗。表示住所的詞語(yǔ)在英漢民俗習(xí)語(yǔ)中也非常活躍，如漢語(yǔ)中的“青堂瓦舍”、“土階茅屋”；英語(yǔ)中的“build the castle in the air”(空中樓閣)、“put as poke in the wheel”(阻撓計(jì)劃,阻止發(fā)生)、“put the cart before the horses”(本末倒置)、“back-room deal”(幕后交易)等,從中可以看出英漢民族不同的居住條件。有關(guān)游藝習(xí)俗的民俗習(xí)語(yǔ)也不少，如漢語(yǔ)的“擺龍門(mén)陣”、“馬后炮”、“舍車(chē)保帥”等；英語(yǔ)中“play one’s trump card(s)”(打出王牌)、“a card up one’s sleeve”(取勝法寶，絕招)和“The die is cast”(骰子已經(jīng)擲出，木已成舟)也是有關(guān)游藝習(xí)俗的習(xí)語(yǔ)。

再次就是禮儀規(guī)范。不同文化衍生出不同的禮儀規(guī)范。中西方人對(duì)稱(chēng)贊的反應(yīng)方式是不同的。英美民族對(duì)頻頻出現(xiàn)的稱(chēng)贊語(yǔ)從肯定方面坦然接受，并表示感謝對(duì)方,以“Thank you”作答。而中國(guó)人卻往往做出自我否定或淡化贊揚(yáng)的反應(yīng)，以示謙虛。因此，漢語(yǔ)社交活動(dòng)中的自謙語(yǔ)比較多。如“承蒙夸獎(jiǎng)、才疏學(xué)淺、不吝賜教”等。送禮和受禮在不同民族也有不同的社會(huì)規(guī)范。漢族人將心意的表達(dá)同送禮的輕重相聯(lián)系，禮物的輕重表示心意的輕重，與受禮人的關(guān)系密切程度有關(guān)。英美人重在心意表示，小小禮品重在表達(dá)情意。在受禮習(xí)慣上，漢族人表現(xiàn)得更含蓄。英美人收到禮品決不推辭，并當(dāng)面打開(kāi)加以贊揚(yáng)，以示感謝。漢語(yǔ)贈(zèng)受禮品時(shí)的自謙語(yǔ)有“禮物微薄，不成敬意，略表心意，請(qǐng)笑納”等。

最后可以來(lái)看看其顏色取向。顏色詞是構(gòu)成民俗習(xí)語(yǔ)的一個(gè)重要語(yǔ)素，具有獨(dú)特的作用和極其豐富的表現(xiàn)力。由于人類(lèi)具有相同的生理機(jī)制和視覺(jué)神經(jīng)系統(tǒng)，對(duì)顏色刺激的感受從理論上講并無(wú)質(zhì)的區(qū)別，英漢民俗習(xí)語(yǔ)表現(xiàn)出共同之處實(shí)屬情理之中。如“顛倒黑白(call black white)、開(kāi)綠燈(give sb. green light)、白發(fā)老人(gray-haired man)、當(dāng)綠林好漢(go to the green wood)”等。由于不同民族生活環(huán)境不同，觀察的角度不同，對(duì)顏色的感受往往也不盡相同，從而導(dǎo)致喻義的差異。英漢兩種語(yǔ)言中顏色取向上的差異也很明顯。漢民族自古喜愛(ài)紅色，因?yàn)樘?yáng)和火能給人們帶來(lái)光明和溫暖。紅色象征幸福、喜慶、歡樂(lè)、熱烈、成功、光明、發(fā)達(dá)、吉祥。因此，人們把結(jié)婚稱(chēng)作紅喜事，新娘要穿紅衣，頂紅蓋頭，新郎要披紅綢，戴紅花；過(guò)年過(guò)節(jié)門(mén)上掛紅燈。與紅色有關(guān)的民俗習(xí)語(yǔ)有“紅光滿面,看破紅塵,紅顏知己,紅顏薄命”等。但英美人則視“紅色”為不祥之兆(red for danger)，斗牛士激怒牛用的紅布被喻為“令人惱怒的東西”。英美新娘結(jié)婚禮服穿白色表示純潔、美麗、高尚。黃色在中國(guó)歷史上象征著神圣、皇權(quán)、尊貴、莊嚴(yán)，源自皇帝黃袍加身。英美民俗習(xí)語(yǔ)“born in the purple”(出身豪門(mén)，出身王室)出自古代希臘和羅馬的君主穿紫色的袍子，因此，紫色就成為尊嚴(yán)、豪華和

權(quán)力的象征。同樣，“in the red”(虧損)、“blue Monday”(討厭的星期一)、“blue mood”(悶悶不樂(lè))、“in the black”(盈利)都有各自特定的含義。（陳莉莉1996. P.91-93）

3英、漢習(xí)語(yǔ)的特征

習(xí)語(yǔ)具有特別的語(yǔ)言成分，具有自身與眾不同的特征。語(yǔ)言中的詞匯與文化息息相關(guān)，而詞匯中的習(xí)語(yǔ)則是詞匯中對(duì)文化的發(fā)展和變化最為敏感的部分，社會(huì)文化生產(chǎn)的每一個(gè)側(cè)面都會(huì)反映到習(xí)語(yǔ)中來(lái)。習(xí)語(yǔ)的形象、簡(jiǎn)練、寓意深刻、機(jī)智幽默等特點(diǎn)使得它在體現(xiàn)東西方文化的差異與共性上，比其它語(yǔ)言成份在體現(xiàn)更具有典型性、代表性。習(xí)語(yǔ)是一個(gè)民族文化特征的集中反映；習(xí)語(yǔ)以極其簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言形式體現(xiàn)出語(yǔ)言系統(tǒng)中不同的修辭手法。盡管英漢習(xí)語(yǔ)在起源上有很大的相似勝，但兩者在影像的選擇和內(nèi)涵意義方面仍然存在一定的差異，從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，正確理解英漢習(xí)語(yǔ)的文化差異是很有必要的。

3.1習(xí)語(yǔ)的修辭手段

習(xí)語(yǔ)一般都運(yùn)用恰當(dāng)?shù)谋扔鱽?lái)生動(dòng)地說(shuō)明人或事物的特性，如漢語(yǔ)中“貓哭老鼠”、“海底撈月”等，英語(yǔ)中有over head and ears in love(深墜情網(wǎng))，a snake in the grass (潛伏的危險(xiǎn))，A stitch in time saves nine(一針及時(shí)省九針)等，通過(guò)比喻，這些習(xí)語(yǔ)給讀者留下一幅幅生動(dòng)的圖像，比直截了當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言有力得多，也能激發(fā)讀者的想象力。

(1) 相同的比喻形象表達(dá)相同或相近的意見(jiàn)

世界各地的人同住一個(gè)地球，有些經(jīng)歷和意識(shí)是相似的，因此，英漢兩種語(yǔ)言有時(shí)會(huì)用同一事物或概念來(lái)表達(dá)相近的意思，如全心全意―heart and soul；趁熱打鐵―strike while the iron is hot；魚(yú)目混珠―to pass fish eyes for pearls等。

(2) 不同的比喻形象表達(dá)相同或相近的意見(jiàn)

由于英、漢、民族是在不同的社會(huì)地域環(huán)境中的兩個(gè)不同的民族，因此，在表達(dá)同一意思時(shí)，會(huì)用不同的比喻形象，這是習(xí)語(yǔ)的民族性的典型表現(xiàn)，例：雨后春筍―mushrooms，緣木求魚(yú)―to fish in the air，狐假虎威―like a donkey in a lion’sshade，掛羊頭賣(mài)狗肉――to cry wine and sell vinegar等。

(3) 同一比喻形象在兩種語(yǔ)言中表達(dá)不同的含義

不同的民族有著不同的社會(huì)習(xí)俗和文化背景，所以同一事物對(duì)不同民族可能引起不同的感情，中英兩個(gè)民族對(duì)狗的喜惡，前面章節(jié)我們已經(jīng)對(duì)此作了較為詳細(xì)地論述，在此就不再重復(fù)。

3.2習(xí)語(yǔ)的音韻和諧

除了生動(dòng)形象之外，習(xí)語(yǔ)的另一個(gè)特點(diǎn)是常常利用聲音的和諧來(lái)達(dá)到易懂易記、順口入耳、主動(dòng)有力的目的，許多英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)利用頭韻(Alliteration)和尾韻(Rhyme)、重復(fù)(Repetition)及對(duì)仗(antithesis)等手法來(lái)增加語(yǔ)音美感和修辭效果。

(1) 頭韻：我們傳統(tǒng)上稱(chēng)之為“雙聲”。漢語(yǔ)中有“伶俐、參差、淋漓”good as gold(［小孩］很乖)，might and main(竭盡全力)，hot and heavy(猛烈地)，Money makes the mare to(有錢(qián)能使鬼推磨)。

(2) 尾韻：漢語(yǔ)中有“倉(cāng)皇、逍遙、從容、窈窕”等，我們傳統(tǒng)上稱(chēng)之謂“疊韻”，英語(yǔ)中也有art and part(策劃并參與)，By hook or by crook(不擇手段)，high and dry(孤立無(wú)援)，A friend in need is a friend indeed(患難中的朋友才是真正的朋友).

(3) 重復(fù)：在英、漢語(yǔ)中重復(fù)是常用的修辭手段，如漢語(yǔ)中的”熱騰騰、眼睜睜、頭頭是道落落大方”等，英語(yǔ)中有”step by step(逐步前進(jìn))、measure for measure(針?shù)h相對(duì))、call a spade a spade(直言不諱)、neck and neck(不分上下)等。

(4) 對(duì)仗：如漢語(yǔ)中“大同小異、古往今來(lái)有勇無(wú)謀”、“朝令夕改”等，英語(yǔ)中“fair an soul(風(fēng)雨無(wú)阻)、weal or woe(禍福甘苦)、no and over(機(jī)不可失)、sooner or later(遲早)”等都是常見(jiàn)例子。

3.3習(xí)語(yǔ)的獨(dú)立性、固定性及整體性

漢語(yǔ)中我們常說(shuō)的“裝蒜、倒霉、落花流水”等習(xí)語(yǔ)對(duì)于只知道單個(gè)漢字意思的外國(guó)人來(lái)說(shuō)無(wú)論如何也猜不出其意思，同樣，英語(yǔ)初學(xué)者對(duì)英語(yǔ)中的“to rain cats and dogs(傾盆大雨)，to paint the lily(畫(huà)蛇添足)”等習(xí)語(yǔ)也會(huì)感到困惑不解，而bring down the house(博得滿堂彩)，to pay through the nose(被敲竹杠)等都必須作為一個(gè)整體來(lái)對(duì)待，因?yàn)榱?xí)語(yǔ)是語(yǔ)言中獨(dú)立、固定的成份，我們只能說(shuō)“雪中送炭、亂七八糟、露出馬腳”，而不能說(shuō)“雪中送煤、亂六七糟、露出牛腳”，英語(yǔ)也同樣”A stitch in time save nine”中的”nine”不能用其他任何數(shù)字代替，”as fit as fiddle(神采奕奕)也決不能望文生義。

結(jié)語(yǔ)

以上對(duì)英漢習(xí)語(yǔ)的民族及文化特征、文化差異、文化心理進(jìn)行了對(duì)比分析，以期我們能把握英、漢兩種語(yǔ)言間的某些語(yǔ)言共性。“語(yǔ)言教學(xué)亦文化教學(xué)”，因此在教學(xué)過(guò)程中，教師對(duì)出現(xiàn)的一些習(xí)語(yǔ)可以從文化背景、修辭、音韻等方面，采取比較教學(xué)方法，使語(yǔ)言形式、詞匯意義及文化內(nèi)涵同步并學(xué)，從而幫助學(xué)生加深對(duì)習(xí)語(yǔ)的了解，提高學(xué)生對(duì)于文化的敏感性，逐步了解英語(yǔ)文化，從而培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，并增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)言的興趣。

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篇3

【關(guān)鍵詞】民族文化差異；跨民族文化；市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)；延邊州

【中圖分類(lèi)號(hào)】F211.78【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)愈加激烈，很多企業(yè)開(kāi)始將“營(yíng)銷(xiāo)觸角”延伸到過(guò)去不太重視的民族地區(qū)。但是我國(guó)不同民族之間存在著文化差異，這在一定程度上會(huì)影響著他們的消費(fèi)模式和消費(fèi)行為，進(jìn)而加劇企業(yè)在民族地區(qū)的營(yíng)銷(xiāo)困難。開(kāi)展跨民族文化營(yíng)銷(xiāo)的企業(yè)必須高度重視民族文化差異，并針對(duì)不同的民族文化采取不同的對(duì)策來(lái)指導(dǎo)本企業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)。

一、文化與市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的關(guān)系

（一） 文化、民族文化與民族文化差異的內(nèi)涵

在我國(guó)，“文化”一詞出現(xiàn)很早，在《周易》、《老子》等古典著作中均能找到其詞。我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)所使用的“文化”一詞是由西方引進(jìn)的，用英文和法文表示均是culture。

文化的含義包括廣義和狹義兩方面。廣義的文化是指世界在“人化”過(guò)程中所產(chǎn)生的一切，是人類(lèi)創(chuàng)造的“第二自然”。而狹義的文化是指某種活動(dòng)的特定的運(yùn)作方式。文化的組成要素包括價(jià)值觀念、知識(shí)、教育、宗教、道德、語(yǔ)言文字、藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等方面。

世界上沒(méi)有無(wú)文化的民族，沒(méi)有本民族特色的文化也不存在。所謂民族文化，就是一個(gè)民族的物質(zhì)的和精神的文化模式，在一定意義上也可以稱(chēng)之為民族的生活方式或樣式。民族文化在本民族內(nèi)部具有較大的凝聚作用，對(duì)于別的民族而言又構(gòu)成很獨(dú)特的魅力，可推動(dòng)不同民族之間的相互交流與溝通。

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，除了漢族以外還有55個(gè)少數(shù)民族。各個(gè)民族所處的自然、社會(huì)、文化的環(huán)境獨(dú)特而不同，并且也經(jīng)歷了不同的民族歷史發(fā)展過(guò)程，從而具有了我國(guó)文化的民族特色，這種特色也表現(xiàn)為民族文化之間的差異。民族文化差異也構(gòu)成了我國(guó)豐富而多彩的文化。在我國(guó)，具體的民族文化差異主要體現(xiàn)在語(yǔ)言、教育、、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、家庭等方面。

（二） 文化與市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的關(guān)系

1. 文化是市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)的重要環(huán)境要素

文化是市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)環(huán)境中最重要的甚至是根本性因素。只有準(zhǔn)確把握文化環(huán)境才能真正掌握市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)環(huán)境及其變化規(guī)律，才能確保營(yíng)銷(xiāo)主體的營(yíng)銷(xiāo)行為適應(yīng)市場(chǎng)環(huán)境的需要。這是現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)要解決的根本問(wèn)題。所謂的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)環(huán)境是指制約和影響企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)的不可控的現(xiàn)實(shí)或潛在的外部力量和各種相關(guān)因素的總和。市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)環(huán)境可分為宏觀營(yíng)銷(xiāo)環(huán)境和微觀營(yíng)銷(xiāo)環(huán)境。宏觀營(yíng)銷(xiāo)環(huán)境包括人口、政治、法律、經(jīng)濟(jì)、自然、科技和文化等要素。微觀營(yíng)銷(xiāo)環(huán)境包括企業(yè)的供應(yīng)商、營(yíng)銷(xiāo)中介、顧客、競(jìng)爭(zhēng)者和社會(huì)各類(lèi)公眾等要素。

文化作為宏觀營(yíng)銷(xiāo)環(huán)境要素之一，不僅與宏觀營(yíng)銷(xiāo)環(huán)境中的諸要素存在著密切的聯(lián)系，而且與微觀營(yíng)銷(xiāo)環(huán)境要素之間也有著緊密的關(guān)聯(lián)。宏觀營(yíng)銷(xiāo)環(huán)境要素中的自然環(huán)境不僅影響著市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)的物質(zhì)資源，而且還是特定社會(huì)文化形成的一個(gè)直接因素，同時(shí)政治、法律、經(jīng)濟(jì)、科技等方面既是社會(huì)文化系統(tǒng)的組成要素，又是特定文化背景的產(chǎn)物。微觀營(yíng)銷(xiāo)環(huán)境的構(gòu)成要素實(shí)際上都是存在于特定文化系統(tǒng)下的社會(huì)主體，他們的行為都是表現(xiàn)在一定的文化背景下，所以也可以說(shuō)是文化行為。總之，社會(huì)文化背景是影響市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)宏微觀環(huán)境因素的重要的要因。

2.市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)是文化的表現(xiàn)形式之一

市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的一種協(xié)調(diào)各群體之間的利益關(guān)系，解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中多種矛盾沖突的方法和手段，其理論和思想與社會(huì)文化淵源是分不開(kāi)的。因此，可以說(shuō)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)本身就是一種文化活動(dòng)表現(xiàn)形式，市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)來(lái)源于文化，同時(shí)又創(chuàng)造、豐富和發(fā)展著文化。

此外，市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)終歸是人們的活動(dòng)，從事市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)的營(yíng)銷(xiāo)者和消費(fèi)者都有著自身獨(dú)特的文化背景，所以可以說(shuō)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)富有非常濃厚的文化色彩。

二、民族文化差異對(duì)民族地區(qū)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的影響

（一）語(yǔ)言文字差異對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的影響

語(yǔ)言文字是文化的載體，也是構(gòu)成文化的重要要素之一。我國(guó)有55個(gè)少數(shù)民族，其語(yǔ)言文字也達(dá)到50多種。我國(guó)每一種民族語(yǔ)言代表著該民族特有的文化。語(yǔ)言文字是人們采用的最重要的溝通手段，也是人們?cè)谑袌?chǎng)營(yíng)銷(xiāo)中相互溝通的主要工具。在民族地區(qū)從事?tīng)I(yíng)銷(xiāo)的企業(yè)，如果不了解該地區(qū)民族語(yǔ)言就等于沒(méi)有真正了解該民族的文化。

延邊朝鮮族自治州朝鮮族人口所占比例約為40%，大多數(shù)朝鮮族居民均會(huì)使用本民族的語(yǔ)言即朝鮮語(yǔ)和朝鮮文。隨著該地區(qū)朝鮮族和其他民族之間溝通與交流的深化，該地區(qū)漢族和其他少數(shù)民族也對(duì)朝鮮族的語(yǔ)言文字有著特殊的感情。因此，將產(chǎn)品銷(xiāo)往該地區(qū)的企業(yè)在設(shè)計(jì)品名、商標(biāo)和標(biāo)簽時(shí)，最好標(biāo)識(shí)朝鮮文。如設(shè)計(jì)產(chǎn)品包裝時(shí)，在產(chǎn)品外包裝上同時(shí)采用漢語(yǔ)和朝鮮語(yǔ)文字來(lái)設(shè)計(jì)，以此進(jìn)一步拉近營(yíng)銷(xiāo)企業(yè)與當(dāng)?shù)叵M(fèi)者之間的心理距離。尤其是在設(shè)計(jì)品名時(shí)，如具有民族特色，其營(yíng)銷(xiāo)效果將會(huì)更佳。有一家生產(chǎn)和銷(xiāo)售糯米酒的企業(yè)，將其產(chǎn)品命名為“瑪歌麗”（將糯米酒翻譯成朝鮮語(yǔ)就是“???”，發(fā)音是“mageli”），這就抓住了當(dāng)?shù)叵M(fèi)者的心理，一定會(huì)取得較好的銷(xiāo)售效果。

（二）差異對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的影響

往往給人們樹(shù)立了道德準(zhǔn)則和禁忌，這些會(huì)直接影響人們的生活習(xí)慣和消費(fèi)行為，從而對(duì)企業(yè)的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。與其他民族相比而言，延邊的朝鮮族信仰宗教的人較少，受世界三大宗教影響不大，而且朝鮮族也沒(méi)有統(tǒng)一的宗教。但是朝鮮族的各種信仰卻不能忽視。朝鮮族的原始信仰有圖騰崇拜、祖先崇拜、守護(hù)神崇拜等，而現(xiàn)代信仰有民族圣山——長(zhǎng)白山、民族歌曲——“阿里郎”等。有一家隨車(chē)銷(xiāo)售礦泉水的廠家，無(wú)意中將“阿里郎”的伴奏音樂(lè)設(shè)置成售水信號(hào)，結(jié)果遭到很多朝鮮族居民的強(qiáng)烈抗議。最后該廠家迫于來(lái)自朝鮮族居民的壓力，不得不更換其信號(hào)音樂(lè)，該廠家的對(duì)外公眾形象也受到了很大的影響。

（三） 教育發(fā)展水平差異對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的影響

教育是培養(yǎng)新生一代準(zhǔn)備從事社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程，也是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)得以繼承發(fā)揚(yáng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。我國(guó)各地區(qū)和各民族的教育體系、方法和內(nèi)容差別很大，這也給企業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)造成較大的影響。朝鮮族人民歷來(lái)特別重視教育，早在20世紀(jì)初就開(kāi)始興辦了很多學(xué)校，這在我國(guó)其他少數(shù)民族中是非常罕見(jiàn)的。朝鮮族有“寧肯賣(mài)掉黃牛，也要讓子女上學(xué)”的優(yōu)良傳統(tǒng)，目前延邊地區(qū)已經(jīng)具備了從小學(xué)到大學(xué)的完備的教育體系，各種技能和知識(shí)培訓(xùn)等深受該地區(qū)人們的歡迎。其教育發(fā)展水平在我國(guó)民族地區(qū)中處于領(lǐng)先地位。在延邊州，高檔文具，尤其是一些學(xué)習(xí)產(chǎn)品，及藝術(shù)品、樂(lè)器等產(chǎn)品都比較旺銷(xiāo)。

（四）風(fēng)俗習(xí)慣差異對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的影響

風(fēng)俗習(xí)慣是指?jìng)€(gè)人或集體的傳統(tǒng)風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)性，是長(zhǎng)期形成并世代相傳的約束人們思想和行為的規(guī)范。我國(guó)各民族的風(fēng)俗習(xí)慣各種各樣，而且豐富多彩，在衣、食、住、行、用等方面表現(xiàn)出較大的差異性。一個(gè)民族的習(xí)俗往往影響市場(chǎng)的消費(fèi)傾向。一種新產(chǎn)品的出現(xiàn)，若不能在相關(guān)的民族習(xí)俗中生根，萬(wàn)難形成批量市場(chǎng)。了解和把握好民族地區(qū)消費(fèi)者的禁忌、習(xí)俗、避諱等，是企業(yè)進(jìn)入民族地區(qū)進(jìn)行市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的重要前提。

延邊的朝鮮族與其他少數(shù)民族一樣，繼承和發(fā)展了很多具有本民族特色的風(fēng)俗，在服飾、飲食、居住、喪葬、禮儀、婚姻等諸多方面保持得極其完整。如飲食方面，延邊州是我國(guó)北方著名的水稻之鄉(xiāng)，朝鮮族是在我國(guó)最早栽培水稻的民族，大米是其主食。朝鮮族愛(ài)吃打糕、冷面，愛(ài)喝大醬湯和狗醬湯。

火鍋?zhàn)鳛槊耖g流行的漢民族的特色美食，流行于全國(guó)各地。火鍋產(chǎn)品剛進(jìn)入延邊市場(chǎng)時(shí)，當(dāng)?shù)氐某r族居民不大愿意接受。但是朝鮮族歷來(lái)喜歡吃狗肉，故一些餐飲公司就推出“狗肉火鍋”這一獨(dú)特的美食。該產(chǎn)品結(jié)合了屬于朝鮮族傳統(tǒng)飲食的狗醬湯和漢民族傳統(tǒng)飲食之一的火鍋，完美地展現(xiàn)了朝鮮族和漢族倆民族的優(yōu)秀的飲食傳統(tǒng)，在延邊地區(qū)已成為最受歡迎的美食之一，也深受來(lái)自海內(nèi)外的游客的歡迎。

三、企業(yè)面對(duì)民族文化差異應(yīng)采取的營(yíng)銷(xiāo)對(duì)策

在不同的文化背景下，消費(fèi)者的消費(fèi)心理和消費(fèi)理念乃至消費(fèi)行為都表現(xiàn)得有所不同。企業(yè)在民族地區(qū)開(kāi)展?fàn)I銷(xiāo)活動(dòng)時(shí)，必須正確地認(rèn)識(shí)該地區(qū)存在的民族文化差異，并根據(jù)目標(biāo)市場(chǎng)民族文化特點(diǎn)制定出有針對(duì)性的營(yíng)銷(xiāo)對(duì)策，以便更好地滿足當(dāng)?shù)叵M(fèi)者的需求。

（一）實(shí)現(xiàn)營(yíng)銷(xiāo)人才的當(dāng)?shù)鼗?/p>

企業(yè)要開(kāi)展跨民族文化營(yíng)銷(xiāo)，人才是最關(guān)鍵的要素。跨民族文化營(yíng)銷(xiāo)人才應(yīng)熟練掌握民族地區(qū)語(yǔ)言，而且對(duì)民族地區(qū)不同的文化習(xí)俗要有較強(qiáng)的理解和掌控能力，同時(shí)能夠容納和尊重來(lái)自不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣和，要對(duì)少數(shù)民族文化采取中立的態(tài)度，不能隨意判斷優(yōu)劣。

由于對(duì)跨民族文化營(yíng)銷(xiāo)人才提出的要求較高，外地人員很難符合上述標(biāo)準(zhǔn)。因此，大多數(shù)企業(yè)都是在當(dāng)?shù)匚锷珷I(yíng)銷(xiāo)人才，即采取營(yíng)銷(xiāo)人才的當(dāng)?shù)鼗Ｋ梢钥朔捎趦r(jià)值觀念上的差異引發(fā)的種種誤解，并利用當(dāng)?shù)厝瞬诺牧己萌穗H關(guān)系，迅速打開(kāi)市場(chǎng)，拓寬銷(xiāo)售渠道，大大降低營(yíng)銷(xiāo)企業(yè)的交易成本和信息成本。

（二）融入目標(biāo)市場(chǎng)民族文化

在跨民族文化營(yíng)銷(xiāo)中取得成功，最重要的是盡早融入當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕褡逦幕趬荆员愀玫貪M足不同文化背景下的民族地區(qū)消費(fèi)需求。其中，最重要的融入方式就是尋找兩種文化之間的契合點(diǎn)，再據(jù)此打造具有深刻民族文化內(nèi)涵的產(chǎn)品。雖然我國(guó)不同民族文化之間存在差異，但是畢竟都是屬于中華民族文化圈，因此其間必定存在融合之處。并且隨著全國(guó)各地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)交流的加深，各地間的文化交流也將增加，這就為跨民族文化營(yíng)銷(xiāo)提供了更多的切入點(diǎn)。

（三）適度規(guī)避目標(biāo)市場(chǎng)民族文化的差異

企業(yè)在跨民族文化營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)中，因?qū)δ繕?biāo)市場(chǎng)民族文化缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，觸犯文化禁忌的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。若觸犯目標(biāo)市場(chǎng)消費(fèi)者的文化禁忌，不僅會(huì)導(dǎo)致?tīng)I(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)的失敗，而且還可能會(huì)遭到目標(biāo)市場(chǎng)的排斥，甚至?xí)o企業(yè)造成毀滅性的打擊。尤其是在宗教氛圍特別濃厚的民族地區(qū)更要注意尊重當(dāng)?shù)孛褡宓男叛觯驗(yàn)樗敲褡逦幕町愔凶顬槊舾械囊蛩亍Ｒ虼耍?dāng)兩地存在巨大的民族文化差異之時(shí)，對(duì)兩種文化的重大分歧之處應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)匾?guī)避，以免給企業(yè)造成更大的損失。

（四）以文化力引導(dǎo)消費(fèi)

企業(yè)通過(guò)利用各種宣傳手段，強(qiáng)化其文化影響力，以此有效引導(dǎo)消費(fèi)者的消費(fèi)觀念，最大限度地激發(fā)消費(fèi)者的消費(fèi)熱情，最終使之轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)需求。如廣告是有效的宣傳手段。廣告在跨文化營(yíng)銷(xiāo)中的作用和地位比在單一市場(chǎng)的營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)中更為重要。一個(gè)成功的廣告能通過(guò)突出文化共性，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品共性，充分考慮當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕攸c(diǎn)，透過(guò)民族文化差異來(lái)傳達(dá)產(chǎn)品所蘊(yùn)含的理念，并為企業(yè)帶來(lái)更多的經(jīng)濟(jì)效益。

【參考文獻(xiàn)】

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【4】 易小明.民族文化差異與經(jīng)濟(jì)發(fā)展[M]. 長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社.1998.

篇4

關(guān)鍵詞： 比喻 民族文化差異

比喻就是打比方，根據(jù)事物之間的相似點(diǎn)，把某一事物比作另一事物，把抽象的事物變得具體，把深?yuàn)W的道理變得淺顯。用比喻來(lái)對(duì)事物某某特征進(jìn)行描繪和渲染，可使事物生動(dòng)形象，具體可感，引發(fā)讀者的聯(lián)想和想象，給人以鮮明深刻的印象，并使語(yǔ)言文采斐然，富有很強(qiáng)的感染力。比喻是人類(lèi)語(yǔ)言中一種最有力的手段，沒(méi)有比喻，語(yǔ)言的發(fā)展就不可想象。比喻的種類(lèi)有很多種，早在我國(guó)宋代就有關(guān)于直喻、隱喻、類(lèi)喻、詰喻、對(duì)喻、博喻、簡(jiǎn)喻、引喻、虛喻等的記載，發(fā)展至今，最常見(jiàn)的比喻形式有明喻、暗喻、借喻和博喻。語(yǔ)言和文化有著極其重要的聯(lián)系。有怎樣的民族傳統(tǒng)文化就會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的語(yǔ)言表達(dá)方式。同樣，作為一種修辭方式的比喻也深受文化的影響。比如古希臘人常用天神比喻快樂(lè)、逍遙；阿拉伯人常用風(fēng)暴比喻災(zāi)難；非洲人常用橄欖樹(shù)枝比喻和平；印度人把牛作為神的象征；墨西哥人常用仙人掌比喻獨(dú)立；美國(guó)人把耶穌當(dāng)神一樣崇拜；而中國(guó)人則常用龍比喻自己的祖先，用梅、蘭、菊、竹比喻中華民族的氣質(zhì)和傳統(tǒng)精神。總之，任何一種民族的語(yǔ)言比喻都反映著該民族的文化特征。

比喻的心理基礎(chǔ)是想象，更準(zhǔn)確地說(shuō)是聯(lián)想，人們時(shí)常把某些品質(zhì)、特征與某些事或物聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行聯(lián)想。在這方面英漢比喻有著許多驚人的相似之處。但是，由于英美國(guó)家的人和中國(guó)人(主要指漢族人)之間的文化差異，就出現(xiàn)了在英美文化中提到某些事物時(shí)往往可以聯(lián)想到某種特征，而在中國(guó)文化中卻聯(lián)想不到任何特征或者是其它的特征。反之亦然。所以本文就民族文化對(duì)比下的英漢比喻差異從以下幾個(gè)方面作一下簡(jiǎn)要說(shuō)明。

第一， 由于社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣和行為方式不同而引起的差異：

Their opinions on art are for the birds. 詞典注明for the birds是一個(gè)源自美國(guó)的成語(yǔ)，主要用于口語(yǔ)，意為“沒(méi)有意義或價(jià)值”，因?yàn)閎irds在英文中常比喻比自己懦弱或蠢笨的人，因此為birds準(zhǔn)備的東西被智力正常的人認(rèn)為是unacceptable。在不同的上下文里，這一成語(yǔ)可以有不同的譯法，如：

Their opinions on art are for the birds. 他們對(duì)于藝術(shù)的觀點(diǎn)簡(jiǎn)直荒唐可笑。

I’ve seen the film. It’s for the birds.我看過(guò)這部電影，無(wú)聊透了。

A T-shirt selling for one thousand yuan. The price is too high. It’s for the birds. 一件T恤衫要賣(mài)一千塊錢(qián)，太貴了，才不值那么多錢(qián)呢！

需要提醒大家的是，bird一詞在英語(yǔ)中有貶義也有褒義，可以指女孩(dolly bird)、犯人(jail bird)、機(jī)靈鬼(downy bird)、行家老手(old bird)、怪人(queer bird)、夜貓子(night bird)、早起的人(early bird)等。

同樣，漢語(yǔ)中也有這樣的比喻：風(fēng)，從水中掠過(guò)，留下粼粼波紋；陽(yáng)光，從云中穿過(guò)，留下絲絲溫暖；歲月，從樹(shù)林中走過(guò)，留下圈圈年輪……那么朋友，我們從時(shí)代的大舞臺(tái)上走過(guò)，又該留下點(diǎn)什么呢？我們應(yīng)當(dāng)留下青春的驕傲，尋夢(mèng)的足跡；我們應(yīng)當(dāng)留下真我的風(fēng)采與個(gè)性的張揚(yáng)，我們應(yīng)當(dāng)留下無(wú)悔的演繹和星光的燦爛！

我們從以上這些英漢比喻可以體會(huì)出其從不同角度反映了各自的社會(huì)風(fēng)貌和行為習(xí)慣。

第二， 由于歷史發(fā)展和文藝方面的不同而引起的差異：

中國(guó)有五千年的文明史，發(fā)展至今擁有了無(wú)數(shù)的文化瑰寶，中國(guó)有“臥薪嘗膽”、“南柯一夢(mèng)”、“掩耳盜鈴”、“鴻門(mén)宴”……然而，英國(guó)人就沒(méi)有這個(gè)歷史背景，所以也沒(méi)有這些比喻。同樣，英美國(guó)家常用的一些成語(yǔ)典故在中國(guó)的歷史文化中找不到淵源：cat’s paw，字面意思“貓爪子”，出典為17世紀(jì)法國(guó)著名的寓言作家拉?封丹的《猴子與貓》。講的是狡猾的猴子哄騙頭腦簡(jiǎn)單的貓兒，替它從爐火中取出烤熟的栗子來(lái)。貓兒應(yīng)命去做，結(jié)果貓爪子被火燒傷了，而取出的栗子卻被猴子吃光了；a Shylock（夏洛克），指貪婪、殘忍、追求錢(qián)財(cái)、不擇手段的守財(cái)奴――這是莎士比亞戲劇《威尼斯商人》中的人物；a Frankenstein（弗蘭金斯坦；人們常說(shuō)“制造一個(gè)弗蘭金斯坦”），指殺傷原制造者的怪物或東西，也指制造這種東西的人以及可怕的怪物或人――這是瑪麗?雪萊的小說(shuō)《弗蘭金斯坦》中的人物。這本書(shū)的主人公是醫(yī)學(xué)院的學(xué)生。他把尸體中的骨頭取來(lái)，制造了一個(gè)似人的怪物，最后自己被這個(gè)怪物殺害； Odyssey(奧德賽)比喻艱難的旅程。但中國(guó)就沒(méi)有這些文化淵源，因此也就沒(méi)有這類(lèi)的比喻。又如《基辛格》一書(shū)開(kāi)頭對(duì)基辛格的一段描寫(xiě)：

...he (kissinger) has been described as， among other things...“Dr.Strangelove，”...“Nixon’s Metternich，”...“Jackie Onassis of the Nixon Administration.”(M.&.B.Kalb;Kissinger)...他(基辛格)成了傳奇人物，給他加的頭銜多極了，……“斯特蘭奇洛夫博士”……“尼克松的梅特涅”，……“尼克松政府的杰姬?奧納希斯”(馬文?卡爾布佰納德?卡爾布：《基辛格》)Strangelove(斯特蘭奇洛夫)是1964年美國(guó)同名電影Dr?Strangelove(《斯特蘭奇洛夫博士》)的主人公，是一個(gè)受美國(guó)雇用、毫無(wú)人情的德國(guó)科學(xué)家；Metternich(梅特涅)是19世紀(jì)奧匈帝國(guó)的外交大臣和首相，外交老手，基辛格非常崇拜此人；Jackie Onassis(杰姬?奧納希斯)是美國(guó)已故總統(tǒng)肯尼迪的妻子，一直被認(rèn)為是“最受歡迎的婦女”之一。這就是說(shuō)，基辛格具有這三個(gè)人的特點(diǎn)。中文比喻里也有不少同類(lèi)的例子，比如：“在你們中間肯定會(huì)有未來(lái)的魯迅和郭沫若。”是指在你們當(dāng)中肯定會(huì)有文學(xué)家產(chǎn)生；“我們廠里的諸葛亮真多”，是指廠里有很多聰明又有才干的人。又如“欲悲聞鬼叫，我哭豺狼笑。灑淚祭雄杰，揚(yáng)眉劍出鞘”，(《天安門(mén)詩(shī)抄》)詩(shī)中用“鬼”和“豺狼”來(lái)比喻殘暴和險(xiǎn)惡的“”。“雄杰”喻指?jìng)ゴ蟮臒o(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家總理。只有了解中國(guó)歷史背景的人，才能理解詩(shī)中的喻意。

第三， 由于概念和思維方式不同而引起的差異：

英國(guó)人、美國(guó)人和大部分西方人，都把獅子比喻成“百獸之王”，使它享有很高的聲譽(yù)。如：regal as a lion(獅子般莊嚴(yán))，majestic as a lion(像獅子一樣雄偉)。但是，中國(guó)人則認(rèn)為獅子不過(guò)是一種兇猛強(qiáng)大的動(dòng)物，而不見(jiàn)得莊嚴(yán)雄偉，倒是常把老虎(tiger)比喻成“獸中之王”。如常把勇將比喻成“虎將”；把勇猛善戰(zhàn)的人比喻成“虎膽英雄”或“如猛虎下山”以及“攻如猛虎，守如泰山”。又如“他干起活來(lái)像個(gè)小老虎”，則是比喻“他”生機(jī)勃勃。提到兔子，中國(guó)人很快就會(huì)聯(lián)想到它的敏捷。如中國(guó)人常說(shuō)：靜如處子，動(dòng)如脫兔。東北方言還把跑得快的人說(shuō)成是“穿兔子鞋了”。但英語(yǔ)民族卻認(rèn)為兔子是膽小的象征。英語(yǔ)常說(shuō)as timid as hare， as timid as rabbit(膽小如兔)。可是，中國(guó)人認(rèn)為膽小的是老鼠，故有“膽小如鼠”之說(shuō)。又比如：love me，love my dog愛(ài)屋及烏（喜歡我也要喜歡我的狗）。in like a lion， out like a lamb虎頭蛇尾(來(lái)時(shí)像獅，去時(shí)像羊羔)。like a cat on hot bricks像熱鍋上的螞蟻(像熱磚上的貓)。like a drowned rat像落湯雞(像落水的老鼠)。as stubborn as a mule犟得像頭牛(頑固得像頭騾子)。as cunning as a dead pig狡猾得像狐貍(狡猾得像頭死豬)。 eagles do not breed doves虎父無(wú)犬子（蒼鷹不會(huì)生出鴿子），等等。

以上的這些英語(yǔ)比喻，如按漢語(yǔ)習(xí)慣譯成中文后，便會(huì)出現(xiàn)英漢喻體完全不對(duì)應(yīng)的現(xiàn)象。這反映了英漢民族在思維方式、概念和習(xí)慣上的差異。中國(guó)人怎么也想象不出，死豬有狡猾的特征。只有英語(yǔ)里才有這類(lèi)比喻。但譯成中文時(shí)，只能按中國(guó)人的習(xí)慣進(jìn)行意譯，不能直譯。

第四， 由于和神話傳說(shuō)的不同而引起的差異：

英美和大多數(shù)西方人大都信奉基督教，他們常常用《圣經(jīng)》中的人名、地名和故事情節(jié)來(lái)做比喻的喻體。如Prometheus Unbound的原義是“解放了的普羅米修斯”，轉(zhuǎn)義“釋放出來(lái)的巨大力量”。把Prometheus喻為一種巨大的力量。英語(yǔ)中用這類(lèi)宗教和神話作比喻的很多。用Tower of Babel(巴別通天塔)比喻語(yǔ)言障礙。用olive leaf 來(lái)比喻和平。而人名Cain又是殺人犯的代名詞，因?yàn)樵凇妒ソ?jīng)》中，Cain因?yàn)榧刀实艿蹵bel得到了上帝的稱(chēng)贊而將其殺死。同樣的Noah’Ark 則表示危險(xiǎn)之中的安全之處，因?yàn)椤妒ソ?jīng)》中上帝為了懲罰那些邪惡的人們故意發(fā)了大水要將他們淹死，而只有諾亞是一個(gè)心地善良的好人，所以上帝用一只方舟挽救了他和家人的性命。此中的洪水Flood也就被比作成了一種嚴(yán)厲的懲罰工具，等等。在中國(guó)，佛教也已經(jīng)有了兩千多年的歷史，佛教對(duì)中國(guó)習(xí)俗、思想的影響在比喻中也得到反映。如用“做一天和尚撞一天鐘”比喻得過(guò)且過(guò)，胸?zé)o大志；用“平時(shí)不燒香，臨時(shí)抱佛腳”比喻平時(shí)不努力，用時(shí)應(yīng)付一下；用“八仙過(guò)海”比喻各有高招。還有“三個(gè)和尚沒(méi)水吃”，“泥菩薩過(guò)河自身難保”等等，都無(wú)不與佛教影響有關(guān)。

以上從四個(gè)方面分別闡述了英漢比喻的不同之處，體現(xiàn)了民族文化特征對(duì)語(yǔ)言文化的影響。不少英語(yǔ)工作者，由于不了解這些，不知道英漢語(yǔ)言修辭以及所引起的聯(lián)想方面的差異，不能正確理解和運(yùn)用地道的英語(yǔ)比喻，同樣也不能靈活地將漢語(yǔ)里的比喻準(zhǔn)確地譯成英文。難以清楚地表達(dá)自己的意思，影響我們同外國(guó)朋友交流。隨著中國(guó)對(duì)外交流的不斷擴(kuò)大，越來(lái)越多的人想了解中國(guó)，而比喻無(wú)論在中文還是在英文中都占有相當(dāng)重要的地位，因此了解比喻在民族文化差異下的不同之處，對(duì)于外國(guó)人了解中國(guó)和中國(guó)更多的了解世界都有著極其重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

［1］胡文仲.英美文化詞典［M］. 北京：外語(yǔ)教學(xué)與語(yǔ)言研究出版社.

篇5

關(guān)鍵詞：刺繡；民族性；文化差異

一、刺繡藝術(shù)的民族性

（一）民族藝術(shù)的多元性

不同的民族有著其自身不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與風(fēng)俗習(xí)慣，處在各自不同的生活環(huán)境中，它們有著各自不同的文化，包括生活方式，風(fēng)土人情，傳統(tǒng)習(xí)俗等，在彼此之間形成了很多的差異，正是這種差異形成了世界民族藝術(shù)的多元化局面。與人們生活息息相關(guān)的建筑藝術(shù)、服飾藝術(shù)、飲食藝術(shù)等，都是一個(gè)民族的人們通過(guò)勞動(dòng)、生活所自然產(chǎn)生的具有本民族風(fēng)格的藝術(shù)。不同地區(qū)的文化具有不同地域的獨(dú)特屬性，但每一種藝術(shù)是不可能獨(dú)立存在的，它必定和多種藝術(shù)門(mén)類(lèi)并存，從而形成符合這個(gè)民族習(xí)性的藝術(shù)。

（二）民族藝術(shù)的世界性

民族藝術(shù)的世界性體現(xiàn)在各民族藝術(shù)之間相互影響和相互融合。它們?cè)诓煌臅r(shí)期呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，不同的風(fēng)格。對(duì)于不同的民族藝術(shù)來(lái)說(shuō)，時(shí)間和新舊程度是不一樣的。與你是新的，與我卻是舊的。與你古代的，與我卻是現(xiàn)代的。各民族之間也是相互聯(lián)系的，各個(gè)民族的藝術(shù)或多或少地受到其它藝術(shù)的影響，一個(gè)民族的藝術(shù)要向前發(fā)展，不僅是本民族自身絕對(duì)的、純客觀的東西，還要借鑒其它民族藝術(shù)中好的東西。因此，藝術(shù)的發(fā)展絕對(duì)不是孤立存在的，它必須是在相互交流和相互學(xué)習(xí)的過(guò)程中發(fā)展的。在交流中彼此融合，越發(fā)豐富多彩。

二、中西方地域文化差異性

（一）中西方的文化特征

中西方文化進(jìn)行比較，存在著眾多差異。其中文化內(nèi)容差異最突出的是中國(guó)的文化是多元的而西方的文化則是一元化的。錢(qián)穆曾說(shuō)過(guò)，“西方文化主要在物，可謂是科學(xué)文化。中國(guó)文化文化主要是對(duì)人對(duì)心，可稱(chēng)之為藝術(shù)文化。”可見(jiàn)中西方的文化確實(shí)有其區(qū)別。在1942年，哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸后，英國(guó)人將刺繡藝術(shù)帶到美國(guó)。所謂美國(guó)文化，基本上是英國(guó)、德國(guó)、荷蘭、法國(guó)等歐洲等國(guó)家的風(fēng)格文化藝術(shù)，而本土的文化反而很少受到重視。中國(guó)是56個(gè)少數(shù)民族組成的多民族國(guó)家，各民族，各區(qū)域都有著自己不同的文化和風(fēng)俗，甚至存在著較大的差異，所以中國(guó)的文化相對(duì)于美國(guó)來(lái)說(shuō)更加的多元化。中國(guó)的刺繡文化在每個(gè)地方都有不同的特征。在中國(guó)，著名的刺繡就有蘇繡、蜀繡、湘繡、粵繡等，也稱(chēng)之為四大名繡。

（二）中西方民族性差異對(duì)刺繡的影響

刺繡是印第安人的主要傳統(tǒng)手工藝，有棉線刺繡、絨繡、珠繡、羽毛管刺繡、發(fā)繡、補(bǔ)花等。在美國(guó)，靠北部的森林地區(qū)，最古老的印第安人的刺繡屬羽毛管刺繡。他們大多以捕魚(yú)為生。在當(dāng)?shù)氐娜藗兂瞬遏~(yú)之外，鳥(niǎo)禽也是主要的食物之一。因此，鳥(niǎo)獸身上的羽毛管自然成為了制作刺繡的原材料。珠繡則是在分布在美國(guó)南部最為著名的刺繡，這與地理位置和環(huán)境特征是息息相關(guān)的。南部地區(qū)離海近，所以大多就地取材。所制作的珠繡中，有貝殼珠，珊瑚珠，也有果核珠和粘土珠等。珠繡的品種繁多，人們大多在慶典節(jié)日上穿著帶有珠繡的飾品，服飾上修修滿珠繡圖案，光彩奪目。

中國(guó)刺繡是中國(guó)優(yōu)秀的民族性傳統(tǒng)工藝之一。刺繡與養(yǎng)蠶、繅絲是分不開(kāi)的。所以，刺繡又稱(chēng)為絲繡。中國(guó)刺繡擁有著悠久的歷史，中國(guó)是世界上發(fā)現(xiàn)與使用蠶絲最早的國(guó)家，人們?cè)缭谒奈迩昵熬鸵呀?jīng)開(kāi)始了養(yǎng)蠶。所以中國(guó)的刺繡原料都以針線為主，刺繡品的圖案豐富，色彩清晰。在中國(guó)，刺繡文化多采用象征手法，早期的民間刺繡紋樣都從刺繡工藝的角度反映了傳統(tǒng)圖案的精神品格。最早的刺繡圖形是天子褒服十二章。這種手法代表著古代刺繡圖形的設(shè)計(jì)思想，歷代傳承，不斷拓展、完善，最終形成了“凡圖必有意，有意必吉祥”的創(chuàng)作原則。

三、中美文化在刺繡中的表現(xiàn)

（一）美國(guó)印第安人的刺繡文化

藝術(shù)是人類(lèi)社會(huì)生活的反映。美國(guó)印第安人的刺繡充分反映了他們的生活方式、經(jīng)濟(jì)、宗教、信仰和思想觀點(diǎn)等。他們所創(chuàng)造的傳統(tǒng)刺繡，特別是珠繡，羽毛管繡，在世界藝壇中可謂獨(dú)樹(shù)一幟，具有獨(dú)特的技法和民族藝術(shù)的風(fēng)格，是一份寶貴的藝術(shù)財(cái)富。如今，美國(guó)印第安人的地位有了提高，人口有所增加，即使受到白人的侵略，他們也頑強(qiáng)的保守著自己傳統(tǒng)的生活方式和藝術(shù)文化。印第安人在刺繡上使用的色彩是和他們的自然環(huán)境、生活習(xí)俗、思想觀念以及等密切聯(lián)系的。比如他們很少用紅色，紅色象征著戰(zhàn)爭(zhēng)和流血。黃色是印第安人的主要谷物，是玉米的色彩，寓意著五谷豐登；綠色似乎溫暖的色彩，象征著萬(wàn)物復(fù)蘇；藍(lán)色則代表平靜、溫柔。在平原地區(qū)，以農(nóng)業(yè)為主，崇尚太陽(yáng)神，祈求五谷豐登，草木繁盛，所以大都喜愛(ài)白、黃、綠等，居住在密西西比河流域的大都以游牧和狩獵為主，性格粗礦，所以就更偏愛(ài)黑色。

（二）中國(guó)民族傳統(tǒng)的刺繡文化

中國(guó)的刺繡用品涉及到普通老百姓生活的方方面面。所以，說(shuō)刺繡是“中國(guó)農(nóng)耕文化的產(chǎn)物、承載著厚重的傳統(tǒng)文化與民族精華”可謂恰如其分。傳統(tǒng)刺繡展現(xiàn)其獨(dú)特魅力，刺繡也輻射各族人民的喜愛(ài)。通常也要做出相應(yīng)的更改，以確保民族服飾刺繡圖案的完美表現(xiàn)。中國(guó)的民俗節(jié)日豐富多彩，一年12個(gè)月基本月月都有不同的傳統(tǒng)民俗節(jié)日，各地的人們也在用各自的方式在歡慶著這些節(jié)日，大多節(jié)慶活動(dòng)中也少不了精美的刺繡工藝。居住在山寨的喜用花卉、鳥(niǎo)獸構(gòu)圖，以綠、藍(lán)二色為主；居住在溪河邊的多取材于魚(yú)蝦、人物之，以紅、黃二色為主；還有涼亭、佛塔、寺廟和各式各樣的幾個(gè)圖形。中國(guó)刺繡是在中國(guó)民族文化的土壤中，在特定的文化、思想、的孕育中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)刺繡具有歷史積淀的文化精神，這決定了它不單是形體。民族刺繡是一種帶有自發(fā)性、業(yè)余性和自?shī)市缘乃囆g(shù)創(chuàng)造。在漫長(zhǎng)的歷史中，它也自然形成了它獨(dú)特的審美造型和獨(dú)特風(fēng)格。

四、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)是為了表達(dá)感情和交流而產(chǎn)生的。在藝術(shù)的世界里，每一個(gè)民族都有自己的文化，都有自己的閃光點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，這使得我們對(duì)自己的民族、對(duì)自己的文化的傳承具有了藝術(shù)價(jià)值。本文主要將美國(guó)和中國(guó)的刺繡進(jìn)行比較，對(duì)比中西方不同地域、不同文化之間存在的差異性。由于不同的民族之間的風(fēng)俗習(xí)慣和生活環(huán)境造就了不同的刺繡文化的歷史形態(tài)。彼此之間的這種差異性形成了世界民族百花齊放的多元化格局，才使得世界藝術(shù)文化更加豐富多彩。

【參考文獻(xiàn)】

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