民族文化的重要性精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇民族文化的重要性，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：文化自覺；民族文化；傳承；重要性

“文化自覺”是老先生于1997年在北京大學(xué)舉辦的第二屆社會人類學(xué)高級研討班上提出的。文化自覺，意思是生活在既定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成的過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨勢。自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。①這一概念可以從小見大，從人口較少的民族看到中華民族以至全人類的共同問題。在中國10萬一下的“人口較少民族”就有22個，而作為以多民族著稱的云南就有這7個，在社會的大變動中他們?nèi)绾伍L期生存下去？特別是跨入信息社會的今天，文化變得那么快，他們就發(fā)生了自身文化如何保存下去的問題。同時民俗旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，對這些人口數(shù)較少的民族影響更為直接，特別是對那些只有語言而沒有文字的民族影響則更為嚴(yán)重。例如，云南玉溪新平、元江兩縣的傣族中的一員“花腰傣”，其人數(shù)雖不足10萬人，居住在近500平方公里的哀牢山下、紅河谷地，長期封閉的區(qū)域。卻以其獨特的文化特征引人矚目，讓各位專家、學(xué)者、游客止足關(guān)注，這與民俗旅游的開展是密不可分的。“文化自覺”對其文化傳承有著至關(guān)重要的作用，老先生長期對少數(shù)民族地區(qū)考察、調(diào)研，看到民族地區(qū)發(fā)展的問題后，提出的“文化自覺”這一概念。而很多民族地區(qū)的發(fā)展則又以旅游作為自己的支柱產(chǎn)業(yè)，作為旅游大省、民族文化大省的云南尤為突出，面臨的民族文化傳承問題更為嚴(yán)峻。

20世紀(jì)90年代以來，開拓本土文化資源，展示民族風(fēng)情為主題的民俗旅游業(yè)，在中國各地發(fā)展勢頭很快。民俗文化旅游作為一種特殊的經(jīng)濟活動，由于其投資少、內(nèi)容多、接觸面廣、影響力大、經(jīng)濟效益高、創(chuàng)匯收入多等特點，越來越受各級地方政府及旅游決策部門的青睞，把發(fā)展民俗文化旅游業(yè)作為促進地方經(jīng)濟發(fā)展的重要手段之一。

1999年國家旅游局推出了“’99生態(tài)環(huán)境旅游年”，也是’99昆明世界園藝博覽會召開的一年。新平縣旅游局積極調(diào)整生產(chǎn)經(jīng)營機制，全面進行新平縣旅游資源的規(guī)劃，確保旅游資源的可持續(xù)發(fā)展，強化旅游業(yè)對現(xiàn)代服務(wù)流通業(yè)的龍頭啟動作用。利用’99昆明全國旅游交易會在昆明召開之契機，推出了獨特的旅游品牌――花腰傣民俗旅游和哀牢山的原始生態(tài)景點旅游。“花腰傣”一經(jīng)推出就以其炫麗的服飾、獨特的文化引起各界人士的關(guān)注，吸引著國內(nèi)外無數(shù)專家、學(xué)者及傳播媒體前往探尋、揭秘。一時間關(guān)于“花腰傣”的論文、反映“花腰傣”風(fēng)情的攝影、攝像作品，如落英繽紛，撒在中華大地，乃至飄向日本、東南亞、歐美等。同時也吸引了很多國內(nèi)外游客參觀、游覽絡(luò)繹不絕。有的學(xué)者為了揭開“花腰傣”文化神秘的面紗，常年居住在“花腰傣”家中，以自己親身的體驗品味“花腰傣”文化，并寫出無數(shù)的文章，讓這個千百年來深藏于哀牢山下紅河谷地的傣民族群體許許多多的文化之迷公諸于世。

“花腰傣”是人們對居住在紅河中上游新平、元江兩縣的傣族（傣雅、傣灑、傣卡、傣仲）的一種稱謂。因其服飾古樸典雅、雍容華貴，特別是服飾的腰部彩帶層層束腰，挑刺絢麗斑斕的精美圖案，掛滿艷麗閃亮的櫻穗、銀泡、銀鈴而名之為“花腰傣”。分為傣雅、傣灑、傣卡、傣仲、傣泐、傣章六種自稱。傣雅、傣灑、傣卡分別居住于新平的漠沙、腰街、戛灑、水塘四鎮(zhèn)，傣仲、傣泐、傣章則居于元江的大水平、甘莊、東峨、等地。“花腰傣”不僅在服飾文化上與滇南的傣泐、滇西的傣那顯著不同，而且這里的傣族不信佛教，沒有文字，不過潑水節(jié)，保留著中國傣族在未接受印度佛教文化影響之前原有的文化狀況，如信仰萬物有靈的原始宗教，其中又以原始農(nóng)耕民族祭龍（求雨）和封建領(lǐng)主制時代的春耕禮最為典型。新平花腰傣自稱是古代傣族南遷的落伍者，是滇王室的后裔。花腰傣獨特的地域文化，成為研究中國傣族起源遷徙及在南亞泰、老、撣、岱等社會傳統(tǒng)文化習(xí)俗對比研究等問題中不可缺少的重要環(huán)節(jié)。

新平縣政府和有關(guān)部門也做了相關(guān)工作，新平縣旅游局利用’99世界園藝博覽會在昆明召開的時機，推出了“花腰傣”民俗旅游，利用“花腰傣”獨特的文化特征打造新平縣的民俗文化旅游品牌，吸引了國內(nèi)外游客前去參觀、游覽絡(luò)繹不絕，打破了這塊神秘土地千百年來的沉寂，讓淹沒在哀牢山下、紅河谷中的“花腰傣”民俗文化展示在世人面前，并取得較好的效果。同時也吸引了眾多專家、學(xué)者關(guān)注，前來探尋、研究，揭開這古老傣族群體神秘的面紗，讓更多的人了解“花腰傣”獨特的文化。同時讓更多人參與進來，讓“花腰傣”傳統(tǒng)文化得到挖掘、得以保護、傳承下去。

旅游為民俗資料的收集、傳承做出了貢獻。“讀萬卷書，行萬里路”，是我國文人學(xué)者的優(yōu)良傳統(tǒng)。他們借助到全國各地的游歷，了解各地山川地貌、風(fēng)土人情、神話傳說，增廣見識，結(jié)交學(xué)友。大量的游記文獻就是他們不辭千辛萬苦、跋山涉水、風(fēng)餐露宿、采風(fēng)問俗、旅游考察而寫下的旅行記錄。其中，就有大量的風(fēng)俗資料。諸如徐霞客游記等記錄了大量其所到之處的山川水色、風(fēng)土人情。

還有現(xiàn)代旅游對民俗文化的傳播起著越來越重要的作用。旅游者在旅游過程中除獲得美的享受外，獲得新的知識也是其主要目的。民俗文化資源之所以能成為吸引旅游者的重要因素，是因為它具有重要的知識性和藝術(shù)性。民俗旅游是現(xiàn)代旅游與傳統(tǒng)民俗的融合，旅游借助民俗文化豐富其內(nèi)容，滿足旅游者求新求奇、愉悅身心的審美需要。民俗文化資源借助旅游不斷豐富發(fā)展，廣播四海，并且民俗文化資源還可通過旅游產(chǎn)業(yè)，變資源為資本，從而增強自身的實力。二者的結(jié)合相得益彰，共同實現(xiàn)民俗與旅游的雙贏。現(xiàn)代旅游者多以體驗異地文化為目的，接待地為滿足旅游者需要，多方展示本地區(qū)民俗文化精華。因此，從這個意義上講，每一次旅游活動實際上就是一種文化傳播。本地區(qū)的民俗文化，借助旅游，傳遍世界各地。如20世紀(jì)80年代，元江縣文工團參加全國烏蘭牧騎文藝匯演，推出了“花腰傣”舞蹈節(jié)目《跳南嘎》，將“花腰傣”的形象以舞臺形式展示在全國觀眾面前，讓人們對“花腰傣”有了初步的感知，但由于當(dāng)時人們物質(zhì)生活水平不高，人們還停留在怎樣解決溫飽問上，還沒有旅游這概念，更不用說形成氣候，人們對“花腰傣”的認(rèn)識也僅僅限于舞臺、報刊雜志。旅游業(yè)的開展同樣也會對民族文化的傳承有著積極推動的一面，由于旅游業(yè)的開展，導(dǎo)致了本體民族即當(dāng)?shù)鼐用瘛盎ㄑ觥弊晕乙庾R加強，自信心增強，認(rèn)為正是由于自己和外來人的不同，才是有利于自身民俗旅游的開展，這點在新平縣戛灑鎮(zhèn)“花腰傣”村寨漩渦村進行田野調(diào)查時在和當(dāng)?shù)鼐用竦恼勗捴芯偷玫接∽C，原戛灑鎮(zhèn)衛(wèi)生院楊副院長說曾過：“你們現(xiàn)在來看我們，正因為我們和你不同，也有別于西雙版納、德宏的傣族，所以你們才會來旅游、了解、考察，要是都一樣了，你們還會來嗎？”這樣一席既肯定又擔(dān)憂的話語。值得欣慰的是目前還有一部分人在為自身民族的文化傳承在思索、在擔(dān)憂。

除民俗旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，對民族文化造成較為直接的影響外，跨入信息社會、經(jīng)濟日趨全球化的今天同樣會對民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展造成巨大影響。在經(jīng)濟全球化日益發(fā)展的今天，有識之士深刻地意識到，越是民族的，就越是世界的。全球化并不意味著民族特色的消亡和多元文化的同質(zhì)化。在全球化快速發(fā)展的進程中，各個民族要尋求進一步發(fā)展的路徑，如何對待自己的文化是無法避免的時代課題。而通過大量的調(diào)查表明，經(jīng)濟全球化并沒有造成世界文化的全球化，相反當(dāng)人們真正意識到我群與他群不同的時候，自我意識也隨之加強，同時其文化自覺性也得到增強。值得強調(diào)的人類社會也是發(fā)展變化的，其相應(yīng)的人類文化也同樣是發(fā)展變化的，不可能是一塵不變的。

文化是一個民族耳朵靈魂和標(biāo)志，是一個民族的精神家園，是民族認(rèn)同和民族凝聚的基礎(chǔ)。了解、掌握、研究各民族的傳統(tǒng)文化對于國家、民族的發(fā)展都具有重大的現(xiàn)實意義。為此，提高各民族的實力，尋求各民族的和諧發(fā)展，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化更應(yīng)值得關(guān)注。沒有離開民族依托的文化，也不存在沒文化的民族，民族與文化是相生相伴的。

民族文化具有多樣性，說：“人類社會在漫長的發(fā)展過程中，創(chuàng)造了多姿多彩的文明。這些文明既有共性，又有差異，但都是人類智慧的結(jié)晶。正是由于人類文明的這種多樣性，我們這個有著近兩百個國家，二千五百多個民族的星球，才如此豐富多彩。不同文明應(yīng)該在平等的基礎(chǔ)上開展對話和交流，彼此借鑒，取長補短，在發(fā)展和豐富自己的同時，推動人類文明走向新的繁榮。”②

民族文化的地域性，由于地域的不同，同一民族處于不同地域而呈現(xiàn)出不同的文化特征。云南由于其特殊的地理環(huán)境，民族文化的地域性顯得更為突出。如居住在西雙版納、德宏的傣族就與新平、元江的傣族在上有著明顯的區(qū)別。前者信仰小乘佛教，“花腰傣”信萬物有靈的原始宗教。正因為如此，民族文化傳承中應(yīng)中分考慮到其地域性的特點，“文化自覺”顯得更為重要，因民族文化一旦離開了其自身生存的那塊土壤，也就失去了其原有的鮮活生命力，基于這因素，云南大學(xué)在當(dāng)?shù)亟⒘四蠅A“花腰傣”民俗傳習(xí)所，讓其傳統(tǒng)文化得到較為完整的保留和傳承。

“文化自覺”意識的加強，還可以有效地防止在旅游經(jīng)營過程中，旅游開發(fā)者為經(jīng)濟效益用“偽民俗”來滿足旅游者“奇異”的眼光，“喜古獵奇”的心理，對民族文化的表述中帶有“失真性”，追求“落后”與“原始”，改變原有的民俗風(fēng)貌。因為民俗資源也和生態(tài)環(huán)境資源一樣，被破壞了也是不可再生的，這些例子可以說是數(shù)不勝數(shù)，造成的損失無法彌補。

由此可見，無論是在經(jīng)濟日趨全球化、信息社會化及民俗旅游迅猛發(fā)展的今天，“文化自覺”在民族文化傳承中的顯現(xiàn)出尤為突出的重要性。

注釋：

①.《論文與文化自覺》，群言出版社，2007年1

月第二版 第386～391頁

②.《沙特各界知名人士的演講》，人民日報1999

年11月3日第一版

參考文獻：

[1]周光大主編.現(xiàn)代民族學(xué).云南人民出版社,2007

[2]王筑生主編.人類學(xué)與西南民族.云南大學(xué)出版社,1998

[3]何明主編.云南十村.民族出版社,2009

篇2

關(guān)鍵詞：音樂課堂；民族文化；重要性

當(dāng)民族精神在學(xué)生心目中漸漸缺失，很多學(xué)生沉迷于某些格調(diào)不夠高雅的作品，作為教育工作者，我們應(yīng)精心設(shè)計我們的教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生欣賞我國優(yōu)秀的民族音樂，利用藝術(shù)教育潛移默化、潤物無聲的作用，幫助學(xué)生明是非，知善惡，識美丑，來提高學(xué)生的修養(yǎng)、陶冶他們的情操，增強民族自豪感，培養(yǎng)高尚道德品質(zhì)。

一、民族音樂教育是滲透和發(fā)揚民族文化的重要途徑

課堂教學(xué)內(nèi)容是深化民族文化的基礎(chǔ)，在教學(xué)中體驗民族音樂的美讓學(xué)生體味、接受本民族的精神和神韻，無形中是對學(xué)生進行了民族教育，增強民資自豪感。

在新世紀(jì)的世界教育改革潮流中，民族文化作為培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)的重要組成部分越來越引起各國教育領(lǐng)域的高度重視，尋求本土文化資源成為各國家、各民族謀求生存、促進發(fā)展的基本國策，民族音樂文化傳統(tǒng)在這樣的背景下也被提到了作為本土文化重要資源的高度。

民族音樂是一個民族文化的靈魂，是使一個民族能最深層地感受自己的重要方面，也是使一種文化在世界文化日益廣泛的交流中保持自己個性的重要方面。因而作為中國人理所應(yīng)當(dāng)?shù)亟邮苤袊褡逦幕难眨@是一個中國人應(yīng)有的本分。奧爾夫和柯達伊的教育體系，也都是以一種民主進步的思想從不同的角度實踐著音樂教育與民族音樂文化的結(jié)合。一個國家，沒有先進的科技，一打就垮；沒有民族精神，不打就垮。在五千多年的發(fā)展中，中華民族正是在這種民族精神的支撐下，才得以存在與不斷發(fā)展。我們相信，在這一民族精神的支撐下，我們必定能完成復(fù)興中華民族的歷史重任，從而再一次顯示中華民族精神的強大力量。所以我們要在音樂教育中大力弘揚民族文化，強調(diào)民族音樂教育，那么在實踐中必定能增長學(xué)生的民族音樂知識，陶冶情操，這將影響一代人的民族精神。

二、民族音樂進課堂是促進音樂實施素質(zhì)教育的有效手段

音樂課程是門實踐性很強的活動性課程。民族音樂教育可以培養(yǎng)學(xué)生的民族審美觀，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感。在學(xué)習(xí)和欣賞民族音樂中，通過親身體驗來吸取民族特有的精神和氣質(zhì)，綜合歷史與現(xiàn)實、結(jié)合應(yīng)用與創(chuàng)新，讓孩子們在興趣中了解掌握知識及中華民族音樂的精華，領(lǐng)略中國傳統(tǒng)音樂的美。通過教學(xué)，讓學(xué)生在興趣中學(xué)習(xí)優(yōu)秀的民族音樂不僅可以提高學(xué)生的音樂知識水平，還能增強熱愛祖國的自豪感。同時也發(fā)展的學(xué)生的創(chuàng)新能力和實踐能力。總之，在音樂教學(xué)中大力弘揚名族音樂，是我們義不容辭的義務(wù)。讓學(xué)生認(rèn)識到中國民族音樂在世界音樂寶庫腫的重要地位，增強民族自豪感。

民族音樂是人類豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它不僅是人類社會活動的藝術(shù)形式，也是人類體驗的精神與物質(zhì)成果。民族音樂的多樣性與豐富性特點對青少年的形象思維與創(chuàng)造意識的培養(yǎng)都具有獨特的教育價值。實踐證明，在促進音樂實施素質(zhì)教育的改革中，由于民族音樂進入課堂能夠“以人為本”，“面向全體學(xué)生，面向生活，面向?qū)嵺`”，尊重學(xué)生自身的體驗和對體驗的“可感、可知、可悟”，并通過教師的指導(dǎo)，達到外部體驗與內(nèi)心變化的統(tǒng)一，因而使學(xué)生“想法、樂學(xué)、學(xué)有所獲”，促進了學(xué)生的身心發(fā)展和實踐感知，為音樂教學(xué)改革的持續(xù)發(fā)展提供了新的有效的途徑。

三、民族音樂教育資源在音樂教學(xué)活動中推動藝術(shù)教育對學(xué)生審美文化素質(zhì)的提高與發(fā)展

對一個民族來說，音樂是民族文化的靈魂，是民族的血脈。一個民族音樂內(nèi)涵的情感與精神，往往是它的靈魂和思想、智慧的發(fā)源地。不同民族、不同時期的音樂與其他文化是血脈相連，息息相通的，它們共同記錄和表達出了當(dāng)時、當(dāng)?shù)氐莫毺匚幕退枷搿?/p>

篇3

散雜居城市少數(shù)民族文化建設(shè)符合城市少數(shù)民族日益增長的文化需求

強烈的民族意識產(chǎn)生于各民族間的現(xiàn)實交往過程中，散雜居少數(shù)民族因與其他民族交往相對較多，對建設(shè)發(fā)展本民族文化的愿望會更自覺、更強烈。而城市散雜居少數(shù)民族在開放、發(fā)達、多元信息的現(xiàn)代環(huán)境中，對自身民族文化權(quán)利的追求會更自覺，對發(fā)展本民族文化的熱情會更高。尤其是現(xiàn)在，通訊和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使人類已經(jīng)擺脫了時間和距離的限制，使移居到城市的少數(shù)民族可以便捷地經(jīng)常與原居地的人民保持密切的聯(lián)系。同時，不少人跨地區(qū)的生活也促進了少數(shù)民族文化在城市的發(fā)展傳播。

城市散居少數(shù)民族主要分為世居少數(shù)民族、新進少數(shù)民族和流動少數(shù)民族三種類型。對于城市世居少數(shù)民族而言，他們處境相對優(yōu)越，文化相對活躍。新進少數(shù)民族是指接受了現(xiàn)代學(xué)校教育之后留在城市工作或創(chuàng)業(yè)的人，他們文化素質(zhì)相對較高，因此對于其自身文化的保護意愿也不言而喻。相對而言，這兩部分人都有體制內(nèi)的制度保障他們的文化權(quán)益。而占比重越來越多的少數(shù)民族流動人口，目前他們的文化特殊權(quán)益還得不到基本的制度保障，民族文化生活受到種種限制，即便在比較發(fā)達的“東部省區(qū)的公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、公共文化娛樂活動方式與內(nèi)容設(shè)計，過去都較少考慮少數(shù)民族因素，特別是對語言、宗教禁忌等方面內(nèi)容的考慮較少”。當(dāng)前，少數(shù)民族流動人口已經(jīng)發(fā)生了代際更替，80后新生代逐漸成為少數(shù)民族流動人口的主體，他們的文化程度相對較高，相應(yīng)的精神文化需求也越來越高。從2012年對山東省青島市朝鮮族的調(diào)查顯示，他們遇到的問題、困惑和最需要解決的權(quán)益主要包括：“保障少數(shù)民族子女接受民族教育的權(quán)益”；“希望當(dāng)?shù)馗骷夵h政機關(guān)吸收一定數(shù)量的朝鮮干部”；“希望當(dāng)?shù)卣疄殚_展民族文化活動提供一定的政策支持，以促進少數(shù)民族文化在城市的傳承和發(fā)展”；“對朝鮮民間團體、民辦學(xué)校或文娛體育活動不許冠以‘朝鮮族’名稱表示困惑”。此調(diào)查對象反映的四個主要問題中，有三個問題直接與民族文化的建設(shè)、傳承和發(fā)展有關(guān)。朝鮮族在改革開放和城市化建設(shè)過程中是走在前列的，他們的城市化水平比全國平均水平高出近20個百分點，其人口流動現(xiàn)象也非常突出。因此，此次調(diào)查具有一定的代表性、典型性和超前性，能在一定程度上反應(yīng)少數(shù)民族在現(xiàn)代城市發(fā)展進程中的文化需求與發(fā)展趨勢，為解決散雜居城市民族文化發(fā)展問題提供一定借鑒。

總之，隨著整個社會的不斷發(fā)展進步，城市少數(shù)民族對文化的需求只會越來越高，我們應(yīng)該順應(yīng)這一民族文化歷史的發(fā)展規(guī)律，積極建設(shè)發(fā)展散雜居城市少數(shù)民族文化，以滿足他們?nèi)找嬖鲩L的文化需求。

散雜居城市少數(shù)民族文化建設(shè)利于推進民族關(guān)系的和諧發(fā)展

當(dāng)前，少數(shù)民族地區(qū)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化已進入較快速的發(fā)展時期，民族分布和交往格局會隨之發(fā)生重大改變，散雜居城市的少數(shù)民族不僅在數(shù)量上將不斷增加，而且城市社區(qū)交錯雜居的現(xiàn)象將越來越普遍。可以說，散雜居城市代表了少數(shù)民族城市化的發(fā)展趨勢，散雜居城市民族工作和城市民族關(guān)系問題也相應(yīng)地顯得越來越重要。為推進這一歷史進程中的民族團結(jié)、發(fā)展與和諧，2014年中央民族工作會議指出，城市民族工作的著力點應(yīng)該在社區(qū)，我們應(yīng)該推動建立相互嵌入式的社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境。這樣，城市民族的散雜居化將成為未來中國社會的發(fā)展趨勢。

對城市民族工作和民族關(guān)系而言，文化問題是最敏感的因素，尤其以民族風(fēng)俗習(xí)慣問題、語言文字問題、問題這三個因素為主。在少數(shù)民族同胞進城之后的實際生活中，文化上的不適應(yīng)確實是其面臨的突出問題，其中涉及的主要問題就是城市公共服務(wù)建設(shè)不能滿足少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣、語言文化、的特殊需求。如果把少數(shù)民族文化利益問題處理好了，那它可以為解決其他城市民族矛盾提供一個緩沖區(qū)，為發(fā)展和諧民族關(guān)系提供一道“安全閥”。如果沒處理好，它會成為城市民族矛盾爆發(fā)甚至是失控的導(dǎo)火線。

建立相互嵌入式的社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境，其重要方面就是要促進各民族平等的文化交流，讓各民族能夠相互學(xué)習(xí)對方優(yōu)秀的民族文化。主動弘揚和踐行散雜居城市少數(shù)民族的文化建設(shè)和發(fā)展，為“建設(shè)民族互嵌型社區(qū)”提供一個較好的實際操作平臺。作為認(rèn)同的最深層次，文化認(rèn)同是民族團結(jié)之根，民族團結(jié)之魂。散雜居城市少數(shù)民族文化建設(shè)，無疑可以促進民族間文化認(rèn)同，真正構(gòu)筑“你中有我、我中有你”的共有精神家園。

散雜居城市少數(shù)民族文化建設(shè)利于打開城市民族工作的主動局面

目前，國家對于散雜居城市少數(shù)民族的管理，主要還是依托居民社區(qū)組織，作用與影響有限，并沒有深入人心。其中對于少數(shù)民族流動人口的管理，更面臨巨大挑戰(zhàn)。地方民族工作部門對各少數(shù)民族流動人口的服務(wù)，還只停留在事后調(diào)節(jié)和管理上，還沒有實現(xiàn)制度化、系統(tǒng)化管理。少數(shù)民族流動人口權(quán)益保護等方面還未能建立全面有效的機制，他們的就業(yè)、居住、子女教育還普遍存在問題。目前，對城市生活和管理方式的不適應(yīng)，對城市民族工作部門的工作方式和管理機制的不適應(yīng)，城市居民對少數(shù)民族某些生活、行為方式的不適應(yīng)，是少數(shù)民族進入城市之后面臨的主要“不適應(yīng)”問題。在實際民族工作中，因部門工作人員不了解民族政策和民族基本常識，而無力有效處理民族問題的現(xiàn)象也比較常見。

針對這種情況，散雜居城市必須創(chuàng)新對少數(shù)民族的管理制度和模式。尊重少數(shù)民族流動人口的文化特點是做好他們管理工作的前提，相對于經(jīng)濟管理的利益復(fù)雜性和政治管理的嚴(yán)肅敏感性而言，文化管理層面的交往交流是阻力較少、影響持久、最易拉近民族關(guān)系的方式。踐行散雜居城市少數(shù)民族文化建設(shè)和發(fā)展，地方政府應(yīng)該提供專項資金和比較固定的活動場所，從興辦民族學(xué)校或者設(shè)立形式靈活多樣的民族教育機構(gòu)，定期組織民族文藝匯演，舉辦飲食、服飾等各類民族文化藝術(shù)節(jié)以及在公共場所舉行民族文化展覽和講座等入手。此外，也可以通過創(chuàng)作拍攝高質(zhì)量的電影、電視劇、宣傳片、攝影展等來宣傳民族文化。在當(dāng)前“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，地方政府更應(yīng)創(chuàng)新散雜居城市民族文化建設(shè)，利用公共網(wǎng)絡(luò)平臺宣傳民族文化，普及民族文化教育。

如果讓這些民族文化建設(shè)活動走在前面，引領(lǐng)散雜居城市對少數(shù)民族經(jīng)濟、政治、社會的管理，可以在一定程度上讓我們的城市民族工作從被動變?yōu)橹鲃樱瑸檎畯姆婪缎怨芾砟Ｊ睫D(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)、參與型管理模式創(chuàng)造一定條件。首先，主動弘揚和踐行散雜居城市少數(shù)民族文化建設(shè)、傳承和發(fā)展，可以在一定程度上為少數(shù)民族流動人口創(chuàng)造一個他們適應(yīng)的城市文化生態(tài)，讓他們更好地融入城市生活；其次，當(dāng)散雜居城市發(fā)生與少數(shù)民族相關(guān)的各種社會問題時，文化建設(shè)的引領(lǐng)，也可以在一定程度上抵消這些問題的尖銳性，對民族問題的解決發(fā)揮積極的影響；最后，散雜居城市少數(shù)民族文化建設(shè)，還可以調(diào)動少數(shù)民族傳承發(fā)揚自身民族文化的積極性，讓城市居民更多了解少數(shù)民族文化，能接納包容他們的生活方式，減少民族歧視，增進民族感情。

散雜居城市少數(shù)民族文化建設(shè)可以拓展現(xiàn)代城市的發(fā)展空間

當(dāng)今，城市特色文化正面臨著全球化的沖擊，中國城市也面臨著如何走出一條既能夠走在世界前列，又能夠保持自身特色的挑戰(zhàn)。其實，全球化不應(yīng)該是簡單地同化一個城市的文化，而應(yīng)該是以一種特別的方式把它們結(jié)合起來。放眼世界，現(xiàn)代城市的特征應(yīng)該是包容開放，這種包容開放主要體現(xiàn)在文化領(lǐng)域，文化多樣是現(xiàn)代城市的生命力和創(chuàng)造力之所在。

中國在城鎮(zhèn)化發(fā)展的過程中，應(yīng)該有城市文化發(fā)展的自覺意識和自為行為，重視城市社會變遷與城市特色文化空間的重組與創(chuàng)新。城市化與民族散雜居化是中國社會發(fā)展的必然趨勢，民族散雜居化在城市化中表現(xiàn)得更加深刻、更加充分，城市化進程在民族散雜居化的作用下表現(xiàn)得更加豐富多彩、更加充滿活力。在這種雙向的互動過程中，城市將越來越多地改變著各族人民的生產(chǎn)方式和社會活動形式。散雜居城市少數(shù)民族文化建設(shè)發(fā)展，正是順應(yīng)這一趨勢，根據(jù)城市社區(qū)空間形態(tài)和民族構(gòu)成的深刻變化形勢，來拓展現(xiàn)代城市特色文化發(fā)展的維度和空間。我國少數(shù)民族的文化豐富多姿，我們完全可以利用、開發(fā)民族特色文化，來豐富現(xiàn)代城市文化。這里有一個雙向適應(yīng)、共同發(fā)展，進而融為一體的過程。民族文化融入現(xiàn)代化與城市化的過程中成為城市文化的重要組成部分，而民族文化在此過程中也豐富了自己，并在城市化過程中逐步重構(gòu)和現(xiàn)代化。因為各民族文化背景、、民族發(fā)展歷史的差異，生存發(fā)展問題在每個民族身上都有不同的表現(xiàn)，由此所表現(xiàn)出來的城市文化適應(yīng)和變遷的程度、規(guī)模、進程等都可以截然不同，其最終結(jié)果當(dāng)然也不同。建設(shè)發(fā)展散雜居城市民族文化，讓各民族文化在城市里多樣發(fā)展，深入交流，最終出現(xiàn)你中有我、我中有你的水融狀態(tài)，形成多元一體的特色散雜居城市民族文化。

綜上所述，現(xiàn)代城市在建設(shè)發(fā)展民族文化方面具有很多優(yōu)勢：城市作為一定范圍的區(qū)域中心，具有能夠有效地凝聚和調(diào)動分散的資金、技術(shù)、人力等各類生產(chǎn)要素的能力，為民族文化建設(shè)提供良好條件。它的開放性使其具有天然的文化擇優(yōu)能力，可以讓我們對少數(shù)民族文化資源進行選擇性、創(chuàng)造性的發(fā)展；它的強信息加工和傳播能力，使其輻射功能增強，使得我們的優(yōu)質(zhì)民族文化建設(shè)成果可以通過多種渠道和形式，播散到城市以外包括少數(shù)民族在內(nèi)的農(nóng)牧地區(qū)。在全球化、現(xiàn)代化沖擊民族文化的大背景中，我們采取這樣的積極措施來遏制民族文化的衰退，具有重要的現(xiàn)實意義。

【參考文獻】

①李俊清：《東部城市少數(shù)民族流動人口公共服務(wù)研究》，《中國行政管理》，2012年第11期。

篇4

關(guān)鍵詞民族文化創(chuàng)新能力效果

前言創(chuàng)新是一個民族生存與發(fā)展所必需的重要品質(zhì)．這已為越來越多的人十所認(rèn)知。“誰掌握了面向2I世紀(jì)的教育，誰就能在2l世紀(jì)中處于戰(zhàn)略領(lǐng)先地位”、“創(chuàng)新是民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力。

一個沒有創(chuàng)新的民族，難以屹立于世界民族之林”。同志在全國科技火會上的講話，成為國內(nèi)高等院校學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)的動力。

機械設(shè)計是理工院校機械類專業(yè)的一¨重要的技術(shù)基礎(chǔ)課，具有很強的創(chuàng)新性和實踐性，凝聚了從認(rèn)知機械到設(shè)計機械的創(chuàng)造性思維過程。目前，我國許多院校對機械設(shè)計教學(xué)開展了多種形式的教學(xué)改革，從課程內(nèi)容設(shè)置、教學(xué)手段、實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)、考試方法等方面進行了有效的嘗試，取得可喜的成績，有力地推動了教育改革的發(fā)展。

但是．創(chuàng)新能力不是先天的，而是在一定的社會環(huán)境影響F．通過教育培養(yǎng)、制度促進、實踐鍛煉以及個人和群體的勤奮努力等形成的。而在教育培養(yǎng)因素中，民族文化是不可忽視的重要岡索之一。筆者曾在日本山形人學(xué)學(xué)習(xí)工作過幾年，有一點淺顯的體會，想與各位前輩同行討論。

一、民族文化的差異對學(xué)生能力的影響

(1)教育模式對學(xué)生畿力的影響我國從古至今都非常重視考試，_人學(xué)生在進入高等學(xué)校之前，基本上是以應(yīng)試教育為主。著名學(xué)者楊振寧將中世方教育模式概括成一句話：“中國教育給了我嚴(yán)謹(jǐn)，美國教育給了我創(chuàng)新。”這句話概括了兩種教育模式的特點，反映了一定的實際，中國教育比較嚴(yán)謹(jǐn)，比較按部就班：兩方的教育可能比較自由，自由就是說不像我們教學(xué)那樣死，可能比較鼓勵學(xué)生敢說、敢想。考試的確能反映山學(xué)生對基礎(chǔ)知識掌握的程度。經(jīng)過火大小小若干次考場的檢驗，造就了學(xué)生扎實的基礎(chǔ)知識和很強的運算能力，但是，考試反映的只是分?jǐn)?shù)，并不代表J二程實踐能力。從某種程度來說，以考試為中心的教育模式，使學(xué)生在實踐性環(huán)節(jié)上的投入相對減少，在青少年時期的許多興趣與愛好難以發(fā)揮出來。日本實行以素質(zhì)教育為主的全面綜合教育，在基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)階段同樣要考試．但考試的壓力遠不及我國學(xué)生大，而且。學(xué)校為學(xué)生創(chuàng)造了大量的接觸實踐的條件和機會，因此，在進入大學(xué)時，日本學(xué)生的實踐能力已經(jīng)與我國學(xué)生有所不同。

(2)生活方式對學(xué)生能力的影響日本人向來阻蝴頭工作、細致整潔、做事弗井有條而聞名，從小注重孩子獨立生活能力的培養(yǎng)，日本學(xué)生上課紀(jì)律非常好，在公眾場合安靜、沉默，學(xué)生對家庭的依賴心理較輕，學(xué)校只負責(zé)學(xué)生的學(xué)習(xí)，日常生活由學(xué)生自己安排。學(xué)生對于布置的作業(yè)、實驗、設(shè)計埋頭鉆研，特別是對一些細節(jié)問題處理得細致周到。相對而言，我國學(xué)生思想活躍，計算機運用能力強，易于接受新知識，似乎自立能力顯現(xiàn)得晚一些。

一定的活動方式與創(chuàng)新習(xí)慣的養(yǎng)成也存在著密切的關(guān)系。在教學(xué)活動中，在堅持繼承良好傳統(tǒng)與創(chuàng)新精神相結(jié)合的基礎(chǔ)上，注意綜合運不同的教育方式爿∈培養(yǎng)學(xué)生發(fā)展不同的心理需求利活動樣式，可能更有利于培養(yǎng)學(xué)生的刨新質(zhì)。

(3)學(xué)習(xí)環(huán)境對學(xué)生能力的影響創(chuàng)新能力的形成，需要一定的外部條件，也要有一定的內(nèi)在因素。外在條什主要有良好的社會生態(tài)環(huán)境、適宜的群體心理氛圍、有效的激勵措施等。創(chuàng)新能力的形成，最主要的條件是有一種寬松的社會生態(tài)環(huán)境。這種環(huán)境是指已有學(xué)者所認(rèn)為的那種“心理安全”與“心理自由”的寬松境況。在這種社會環(huán)境中，學(xué)生的精神可以經(jīng)常處在“不逾矩”的狀況中。

寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境符合以人為本的理念，即以學(xué)生為中心。以學(xué)生為中心不是老的概念，世界上優(yōu)秀的學(xué)校一直把它作為非常重要的一條來考慮的。“學(xué)生的頭腦不是一個用來填充知識的容器，而是一個待點燃的火種”每個人的火種是不一樣的，需要靠同學(xué)的力量、靠家長的力量、靠教師的力量一起把不同的火種點燃。“學(xué)校的任務(wù)就是發(fā)揮學(xué)生的天才”。就學(xué)籍管理而言，日本的高校的政策相當(dāng)寬松，工科類學(xué)制為四年，不能按時畢業(yè)還可以繼續(xù)讀。作者所在的研究室有一個八年生，雖然他?|5讀得馬虎，汽車聯(lián)軸器卻研究得很好．老師就發(fā)揮他的氏處，對他進行鼓勵，并不因此限制他。一個學(xué)生八年投有畢業(yè)還能繼續(xù)保留學(xué)籍，令人難以想象，這就是環(huán)境給他的寬容1不僅如此。山形大學(xué)在實踐環(huán)節(jié)的管理上也非常寬松，學(xué)校沒有為某門課程設(shè)專用的實驗室，課程的實驗基本上在教授的實驗室進行。但有一個專用的機械工廠，工廠實行開放式管理，學(xué)生在工廠的實習(xí)自主性很強，在約定的時聞內(nèi)進入工廠后幾乎無人指導(dǎo)。工廠的設(shè)備可隨意使用，材料任學(xué)生選用，測試工具非常齊備。這種寬松的實習(xí)環(huán)境為學(xué)生動手能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)提供了很大方便。

(4)課程設(shè)置為能力培養(yǎng)所創(chuàng)造的條件日本的機械類專業(yè)學(xué)生在校期間學(xué)習(xí)的機械設(shè)計類課稗有機構(gòu)學(xué)、機械運動論、機械設(shè)計學(xué)等。機構(gòu)學(xué)主要講常用機構(gòu)如連桿機構(gòu)、凸輪機構(gòu)、齒輪機構(gòu)和傳動機構(gòu)等的基本知識，類似丁國內(nèi)的機械設(shè)計基礎(chǔ)課，但內(nèi)容較淺，方法基本上采用解析法，周學(xué)時1．5，總學(xué)時30～40左右。機械運動論主要講平面連桿機構(gòu)和空間連桿機構(gòu)的分析與綜合。機械設(shè)計學(xué)主要講齒輪機構(gòu)的嚙合原理、加r方法等內(nèi)容。但課程內(nèi)容也與授課教授有關(guān)，教授們往往結(jié)合自己的科研課題來上課。總的感覺是國內(nèi)的課程內(nèi)容多而廣，而日本的機械運動論和機械設(shè)計學(xué)課程內(nèi)容少而細，學(xué)生學(xué)習(xí)負擔(dān)較輕。課后有更多的自主時間。我校的“機電創(chuàng)新訓(xùn)練”分集中進行和分散進行兩種形式，學(xué)生們對此訓(xùn)練很感興趣，但由于學(xué)習(xí)任務(wù)較重．用在訓(xùn)I練上的時間有限，所以，還沒有達到預(yù)想的效果。這正是我們目前急待改進的問題。

(5)高校內(nèi)部結(jié)構(gòu)對學(xué)生培養(yǎng)結(jié)果的影響高校的內(nèi)部結(jié)構(gòu)差異導(dǎo)致了學(xué)生培養(yǎng)方法上的根本不同。任何高等院校的內(nèi)部結(jié)構(gòu)都是縱橫交錯的，縱的方向是本科教學(xué)，橫的方向是科學(xué)研究。不同的學(xué)校其內(nèi)部結(jié)構(gòu)是不一樣的。國外的研究型大學(xué)縱向簡潔。橫向豐富；但一流的高等職業(yè)學(xué)校縱向豐富．而橫向簡潔。我國的高校卻趨丁二雷同。我國的高中生考入高校，往往被分入幾十個不同的系、院。世界上一流的研究型大學(xué)，都把廣博教育放在培養(yǎng)本科生的首位，把專業(yè)培訓(xùn)放在次要位置。日本學(xué)生入學(xué)厲，第一年都要學(xué)文化、邏輯、修辭、幾何、天文、數(shù)學(xué)、音樂等課程，而學(xué)生分專業(yè)是_人學(xué)二年級之后的事情。這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生，就可以具各思考的能力、清晰溝通思想的能力、明確的判斷能力以及能夠識別普遍性價值的認(rèn)知能力，這種寬基礎(chǔ)、寬專業(yè)的培養(yǎng)方式帶來了與專業(yè)分得太細的培養(yǎng)方式全然不同的結(jié)果。可喜地看到國內(nèi)有些學(xué)校已開始試行，部分新生入校不分專業(yè)，進入“元培計劃班”，獲得寬口徑、厚基礎(chǔ)的培養(yǎng)，在一年半后再選擇專業(yè)。這無疑是一個好腔開端。

(6)師資素質(zhì)對學(xué)生創(chuàng)新能力的導(dǎo)向作用我國高校的師資大多是學(xué)術(shù)型的，從學(xué)校到學(xué)校，不少是在同一學(xué)校里從助教做到教授。具有工程實踐經(jīng)驗的教師比例較少。國外一流大學(xué)的教授很少“近親繁殖”。日本高校的教師有一部分是從企業(yè)或其他部門來的，他們豐富的經(jīng)歷、與社會各界廣泛的聯(lián)系，為大學(xué)的教學(xué)、科研帶來了非常珍貴的資源。對學(xué)生進行創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，教師是關(guān)鍵的因素之一。在創(chuàng)新教學(xué)實踐中，教師的職責(zé)不僅僅是傳授知識。而且要作為學(xué)生學(xué)習(xí)和創(chuàng)新實踐的顧問。因此，要做好創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，首先要提高教師對創(chuàng)新教育工作的認(rèn)識，創(chuàng)新教育從理念到方法都是新的，每個人都有一個重新學(xué)習(xí)的問題，教師應(yīng)不斷更新和改進自己的知識和技術(shù)，這是創(chuàng)新教育對教師的期待。

篇5

關(guān)鍵詞：民族性 聲樂教學(xué) 重要性

我們中華民族歷史悠久，我國的民族聲樂藝術(shù)理論也有悠久的歷史傳統(tǒng)。從春秋戰(zhàn)國“聲震林木，響遏行云”的具有高超水平的歌唱，到漢樂府的“相和歌”，唐詩宋詞的“吟誦”，從宋代的說唱、元代的散曲、戲劇、雜劇，到明清的民歌、戲曲等，形成了豐富的聲樂演唱形式和多樣的聲樂藝術(shù)風(fēng)格。祖先們無論從理論還是實踐，都為我們留下了寶貴的經(jīng)驗與文化遺產(chǎn)。

歷代的民族聲樂藝術(shù)家、理論家對民族聲樂藝術(shù)的唱法特點和表現(xiàn)規(guī)律都有精辟的研究、獨創(chuàng)的論述和比較全面的總結(jié)。早在公元前春秋戰(zhàn)國暑期的《禮論?樂記》，就對歌唱的呼吸方法有“上如抗、下如墜”的呼吸支托感，對旋律的吐字和行腔要求“如貫珠”一樣清晰流暢與精湛準(zhǔn)確的論述。特別是到了元朝、明朝、清朝，聲樂理論研究發(fā)展到了一個鼎盛時期，諸多有代表性的優(yōu)秀論著相繼而世，有元朝南芝庵著的《唱論》，明朝朱權(quán)著的《詞林須知》，明朝魏良輔著的《曲律》等，都是我國歷代聲樂理論著作中的精華。這些著作從不同角度全面論述了我國民族聲樂藝術(shù)歌唱的技巧，咬字吐詞的方法，作品的情感表現(xiàn)與風(fēng)格特征，顯示了對我國民族聲樂演唱藝術(shù)獨到的審美標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)要求，對現(xiàn)今的民族聲樂演唱藝術(shù)，無論科學(xué)性、實用性都具有珍貴的學(xué)術(shù)價值和指導(dǎo)意義。而作為肩負傳播音樂文化與普及音樂教育重要使命的音樂專業(yè)教師們，重視和加強民族聲樂教學(xué)，對聲樂民族傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展具有重要意義。

聲音的技巧是以科學(xué)的發(fā)聲理論作為指導(dǎo)，并通過科學(xué)的方法進行嚴(yán)格系統(tǒng)的訓(xùn)練才能獲得的。說到發(fā)聲方法，多年以來，聲樂比賽中對唱法作“美聲”與“民族”的劃分，好像美聲唱法與民族唱法有很大區(qū)別，這一思想也曾滲入聲樂教學(xué)中，并產(chǎn)生很大影響，似乎一定要區(qū)分好民族唱法和美聲唱法才是對的。這在一定程度上左右了我們的聲樂教學(xué)觀念，特別是民族聲樂教學(xué)觀念，使民族聲樂教學(xué)被束縛在某種教學(xué)模式中，導(dǎo)致培養(yǎng)人才的單一性和“千人一聲”的局面。但其實，科學(xué)的方法是由人聲各器官及其在發(fā)聲過程中的工作原理決定的，是符合人體發(fā)聲生理運動規(guī)律的方法，根據(jù)人類發(fā)聲器官的構(gòu)造與發(fā)聲運動原理的同一性，人類發(fā)聲的科學(xué)方法是大體相同的。“美聲”與“民族”應(yīng)是在同一科學(xué)方法基礎(chǔ)上的，不同的僅僅是因文化背景不同而產(chǎn)生的不同的聲樂藝術(shù)風(fēng)格，而不應(yīng)是唱法的分類。“Belcanto”原意指“美歌”，而并不是指唱法。縱觀中西兩聲樂理論，美聲唱法與我國傳統(tǒng)的聲樂演唱，在呼吸、共鳴等的要求上有很多相同的地方，這些是歌唱發(fā)聲的科學(xué)共性。美聲唱法強調(diào)氣息、腔體等，我國民族傳統(tǒng)唱法中，很早以前就有了關(guān)于氣息、腔體、咬字等的論述，如：清朝的王德暉、徐沅徵《顧誤錄》中寫道：“氣由聲也，聲由氣也。氣勁而聲發(fā)，聲發(fā)則氣振。……”唐朝的段安節(jié)《樂府雜錄》記載：“善歌者，必先調(diào)其氣，氤氳自臍間出，至吸乃噫其調(diào)，即分抗墜之音，既得其術(shù)。即可致遏云響谷之妙也。”所以把發(fā)聲方法冠以“美聲”與“民族”之分，從本質(zhì)上講，是沒有尊重人類歌唱在發(fā)聲上的自然法則和客觀規(guī)律，而且，把兩者作為唱法而割裂，甚至對立起來，也并非根本意義上的對聲樂民族傳統(tǒng)的繼承，且對聲樂民族傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展并不具有積極意義。對于音樂專業(yè)學(xué)生來講，不應(yīng)被框定在某種“唱法”之中，這樣將不利于他們的歌唱潛能的全面開發(fā)，其結(jié)果是聲音表現(xiàn)單一，演唱曲目與不同風(fēng)格表現(xiàn)的適應(yīng)性不強。所以，聲樂教師在上聲樂課時，對學(xué)生尤其是初學(xué)者，不要冠以民族與美聲之分，這樣不符合音樂專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的要求。

我國有五十六個民族，風(fēng)俗多樣，語種豐富，各民族和地區(qū)都有其語言音調(diào)及發(fā)音的特殊性，由語言音韻的不同而產(chǎn)生的演唱風(fēng)格也不盡相同。所以，聲樂民族傳統(tǒng)中的藝術(shù)風(fēng)格應(yīng)是豐富多彩的。在教學(xué)中，繼承傳統(tǒng)，發(fā)展民族聲樂，僅用國語演唱好具有民族風(fēng)格的創(chuàng)作歌曲還不夠，還須用不同方言演唱好具有濃郁地方民族特色的民歌等。相比之后，后者比前者更為必要，因為它是我們聲樂民族傳統(tǒng)的重要體現(xiàn)。正是由于多地方、多民族的民歌演唱，才匯聚成中華民族大家庭絢麗多姿的聲樂藝術(shù)風(fēng)格。

只有民族的才是世界的，任何民族文化離開了傳統(tǒng)，其文化都會因無根基而枯竭，甚至消亡。意大利“Belcanto”之所以對包括我國在內(nèi)的世界各國的歌唱藝術(shù)產(chǎn)生這么大的影響，就是因為它在幾百年的歷史中，經(jīng)過一代又一代的藝術(shù)家的共同努力，在繼承與發(fā)展中逐步走向完善。它不僅擁有科學(xué)的理論與訓(xùn)練體系和一整套豐富的演唱曲目，而且與各國的語言相結(jié)合，并在各個國家和民族文化的影響下，形成了具有不同國家和民族聲樂美學(xué)特征的“Belcanto”歌唱藝術(shù)風(fēng)格。如今，它早已走出國界，成為人類共同的世界性歌唱藝術(shù)。而我國傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)要發(fā)展，走向世界，必須在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)和借鑒人類優(yōu)秀的唱歌藝術(shù)經(jīng)驗，不斷有所創(chuàng)新和發(fā)展，并在繼承中學(xué)習(xí)其精華，完善其不足。由于我國傳統(tǒng)的民族聲樂藝術(shù)中，存在著聲部劃分不細，歌唱時喉嚨不夠打開，聲音支點較淺，造成聲音線條過細，缺乏渾厚與力度，在表演風(fēng)格磅礴的歌曲時，就會顯得蒼白無力，沒有氣勢。這些已經(jīng)遠遠不能滿足日益提高的當(dāng)代民族聲樂審美的要求，也不能滿足現(xiàn)代人民群眾的審美要求。

所以，在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)以民族聲樂發(fā)聲方法中的精華為基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)和借鑒當(dāng)今世界科學(xué)的發(fā)聲方法，結(jié)合傳統(tǒng)的吐字、咬字技巧和聲音的潤色與民族情感的表現(xiàn)方法，既充分體現(xiàn)出民族性，又體現(xiàn)出科學(xué)性與時代性，與時俱進，才會讓民族聲樂藝術(shù)永遠立于世界之林。

參考文獻：

［1］薛良.歌唱的方法［M］.北京：中國文聯(lián)出版社出版，P26頁.