生態(tài)文化的概念精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇生態(tài)文化的概念，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

一、草原生態(tài)文化的內(nèi)涵

自20世紀(jì)90年代，國(guó)內(nèi)與草原生態(tài)文化相關(guān)的研究開(kāi)始多了起來(lái)，眾多專(zhuān)家就生態(tài)文化、游牧文化、少數(shù)民族原生態(tài)文化、蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)保護(hù)法等等，進(jìn)行了多角度、深層次的研究和探索。

有專(zhuān)家提出：蒙古族生態(tài)文化是由牧民、家畜、自然三要素構(gòu)成的生產(chǎn)方式及在此基礎(chǔ)上逐漸形成的生態(tài)化的價(jià)值觀(guān)和認(rèn)知體系。從物質(zhì)層面來(lái)看，蒙古族生態(tài)文化是以游牧的生產(chǎn)方式的形成作為客觀(guān)前提的；從精神層面上看，對(duì)生命的理解、對(duì)生命與環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識(shí)等是古代蒙古人創(chuàng)造精神層面生態(tài)文化（敬畏生命、尊重自然、和諧共存）的基礎(chǔ)；從制度層面看，歷經(jīng)數(shù)千年形成的游牧人的生態(tài)觀(guān)念已經(jīng)被加以制度化并形成特定的價(jià)值取向，從而不僅在人們的日常生活中起著監(jiān)督指導(dǎo)作用，同時(shí)還影響了整個(gè)社會(huì)的制度，如法律制度、分封制度、軍事制度等。

近年來(lái)，有多篇學(xué)術(shù)論文如《論草原生態(tài)文化》對(duì)草原生態(tài)文化的概念、類(lèi)型和價(jià)值等進(jìn)行了探究；《論蒙古族的傳統(tǒng)生態(tài)文化》論述了蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)文化的主要特征、來(lái)源和組成等；《誠(chéng)信倫理與生態(tài)倫理》分析了生態(tài)倫理是草原文化的思想精髓；《略論草原文化研究的幾個(gè)問(wèn)題》則提出了“崇尚自然”是草原文化的基本特質(zhì)，是草原生態(tài)文化的重要研究?jī)?nèi)容；《論草原文化的價(jià)值系統(tǒng)》提出了草原民族“天人相偕的自然觀(guān)”；《論草原文化的基本價(jià)值體系》提出了“以自然為主導(dǎo)的人與自然的和諧統(tǒng)一”是草原地區(qū)人與自然關(guān)系上體現(xiàn)的價(jià)值觀(guān)。

還有學(xué)者在專(zhuān)著《草原文化的生態(tài)魂》中提出：人與自然和諧相處的發(fā)展方式是以蒙古族為主的中國(guó)北方地區(qū)少數(shù)民族幾千年來(lái)遵守的生存、生產(chǎn)、發(fā)展的方式，為人類(lèi)文明的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，所以生態(tài)文化對(duì)草原地區(qū)少數(shù)民族來(lái)說(shuō)并不是新的生存方式；蒙古族生態(tài)文化在精神層面的體現(xiàn)，主要是指在與環(huán)境相互適應(yīng)的物質(zhì)生產(chǎn)、生活技能與知識(shí)體系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對(duì)生命的認(rèn)識(shí)、對(duì)周?chē)h(huán)境的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)等；可以概括為：敬畏生命，尊重自然，感念自然，知恩圖報(bào)。

“崇尚自然，踐行開(kāi)放，恪守信義”的草原文化核心理念的確立，不僅將草原文化的研究提升到了一個(gè)新的高度，也指明了草原生態(tài)文化崇尚自然的研究方向。崇尚自然是草原文化的生態(tài)魂，是草原生態(tài)文化的基本特質(zhì)和重要內(nèi)容，也是草原民族的行為規(guī)范與處事準(zhǔn)則。內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院草原文化研究課題組提出：崇尚自然的生態(tài)理念主要包括對(duì)大自然敬畏崇尚，尊重生命的生態(tài)意識(shí)；與大自然友好相處，和諧共生的親情意識(shí)；對(duì)大自然知恩圖報(bào)，適度索取的節(jié)制意識(shí)；對(duì)大自然愛(ài)護(hù)有加，擔(dān)當(dāng)責(zé)任的自律意識(shí)等，以及由此衍生的人與人、人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的和諧意識(shí)。

可見(jiàn)，草原生態(tài)文化就是崇尚自然的文化，就是敬畏自然、尊重生命、珍愛(ài)生命、師法自然、順應(yīng)自然、維護(hù)自然的文化，就是人與自然和諧統(tǒng)一，人與其他生物及人與人共存共榮，生態(tài)文明與其他文明相得益彰，草原生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的文化。

草原生態(tài)文化是以生態(tài)價(jià)值觀(guān)為指導(dǎo)的草原地區(qū)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、人類(lèi)精神和社會(huì)制度等的綜合與抽象，是人與自然和諧一致的生存與發(fā)展方式；可以分為精神層面的草原生態(tài)文化、制度層面的草原生態(tài)文化以及物質(zhì)層面的草原生態(tài)文化等。

二、草原生態(tài)文化的特征

系統(tǒng)性與整體性。草原區(qū)域的生態(tài)文化可以看作一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，一個(gè)系統(tǒng)。草原生態(tài)文化傳承與發(fā)展應(yīng)該是系統(tǒng)的、整體的傳承與發(fā)展，是文化以及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人、自然等的全面發(fā)展，既充分合理地利用人的、社會(huì)的、自然的各種資源，也為綜合、全面、持久的傳承與發(fā)展創(chuàng)造條件，不追求局部的、暫時(shí)的效益，而要追求系統(tǒng)的、整體的、全局的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的效益。草原生態(tài)文化要維持、恢復(fù)自身及草原生態(tài)系統(tǒng)整體要素的多樣性，特別是生物多樣性，要有效保護(hù)生物物種及遺傳資源。多樣化的組成及其結(jié)構(gòu)，才能使各部分之間聯(lián)系緊密、互補(bǔ)互惠、相生相克、共存共榮及協(xié)調(diào)穩(wěn)生、循環(huán)再生、多樣共生，從而增強(qiáng)草原生態(tài)文化系統(tǒng)的抗逆性、承納性及穩(wěn)定性、持續(xù)性。以多樣性、多層次網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的物質(zhì)轉(zhuǎn)化、分解、富集與再生的效率決定草原生態(tài)文化系統(tǒng)的興衰。

協(xié)調(diào)性與和諧性。草原生態(tài)文化要求草原生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的各要素協(xié)調(diào)一致、和諧統(tǒng)一，即生態(tài)與經(jīng)濟(jì)相協(xié)調(diào)、人與自然相和諧?！俺掷m(xù)高效”是草原生態(tài)文化及草原生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的目標(biāo)，而“協(xié)調(diào)和諧”是其過(guò)程。生態(tài)、經(jīng)濟(jì)與文化協(xié)調(diào)和諧性包括生態(tài)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的協(xié)同性、生態(tài)經(jīng)濟(jì)進(jìn)化的同步性以及生態(tài)經(jīng)濟(jì)功能的一致性等。草原生態(tài)文化傳承、發(fā)展要有合理協(xié)調(diào)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)，其系統(tǒng)的要素、層次、子系等必須維持一定的對(duì)應(yīng)和比例關(guān)系即“秩序”，生態(tài)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及技術(shù)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)要相互對(duì)應(yīng)、相互適應(yīng)、有機(jī)關(guān)聯(lián)、合理變換，不能以破壞和削弱生態(tài)結(jié)構(gòu)為代價(jià)來(lái)建立與增強(qiáng)其他結(jié)構(gòu)，從而形成協(xié)同一致、功能高效的耗散結(jié)構(gòu)狀態(tài)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)文化協(xié)調(diào)和諧發(fā)展也包括生態(tài)經(jīng)濟(jì)文化系統(tǒng)各子系統(tǒng)協(xié)調(diào)同步進(jìn)化，即經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，生態(tài)要改良，文化也要進(jìn)步，而且經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要建立在生態(tài)發(fā)展、文化進(jìn)步的基礎(chǔ)之上，保護(hù)與恢復(fù)生態(tài)及文化重要，建設(shè)與擴(kuò)展生態(tài)及文化也同樣重要。

持續(xù)性與高效性。草原生態(tài)文化要求不斷提高各類(lèi)資源的利用、轉(zhuǎn)化效率，增強(qiáng)其功能；要求不僅要維持傳承與發(fā)展適宜的速度，更要保證質(zhì)量和效果；不僅爭(zhēng)取較高的經(jīng)濟(jì)效益，還要獲得良好的生態(tài)效益與文化效益。要以生態(tài)效益、文化效益為基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)效益為主導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)文化效益及技術(shù)、社會(huì)效益的有機(jī)結(jié)合、協(xié)調(diào)一致，從而形成草原生態(tài)經(jīng)濟(jì)文化綜合效益的最佳協(xié)調(diào)值，以滿(mǎn)足可持續(xù)發(fā)展的需求。

草原生態(tài)文化是可持續(xù)發(fā)展的文化。原是在草原上生產(chǎn)生活的人們的搖籃，是草原文化的根基。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)北方草原民族，崇尚自然，珍視草原、愛(ài)護(hù)草原，使得綠色的大草原生生不息、演替至今。 在“崇尚自然”理念指導(dǎo)下，逐步形成并完善“崇尚自然、維護(hù)草原”的生產(chǎn)生活方式。草原游牧業(yè)生產(chǎn)方式，可以說(shuō)開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的先河，在特定的自然生態(tài)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下形成了人、草及畜的和諧，實(shí)現(xiàn)了草原生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)良性循環(huán)、進(jìn)展演替。游牧業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)與發(fā)展的過(guò)程，就是草原資源的永續(xù)利用、有效保護(hù)的過(guò)程，也就是草原生態(tài)經(jīng)濟(jì)文化協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展的過(guò)程。

草原生態(tài)文化要求資源的永續(xù)利用、發(fā)展的可持續(xù)，要求遵循自然資源與環(huán)境的有限承納力原則。極限，就是資源與環(huán)境對(duì)人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)支持能力及資源環(huán)境承納力的有限性、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的生態(tài)閾值的存在性。過(guò)度利用、消耗了自然資本的存量，自然資源、環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的吸收與再生能力便下降，自然總資本減少，也就談不上持續(xù)協(xié)調(diào)高效發(fā)展了。在草原牧區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，維持自然資本主要是草原資本的完整和增值已成為維持發(fā)展的最關(guān)鍵因子。草原生態(tài)文化具有平等性與共享性，追求當(dāng)代人和后代人的平等共享。人們?cè)诳紤]自身需求與消費(fèi)滿(mǎn)足的同時(shí)，也要對(duì)未來(lái)各代人的需求消費(fèi)負(fù)擔(dān)歷史性責(zé)任，確保當(dāng)代及以后各代人相對(duì)平等地獲得資源與環(huán)境的機(jī)會(huì)與權(quán)利，當(dāng)代人在保護(hù)環(huán)境基礎(chǔ)、合理利用資源以滿(mǎn)足生存發(fā)展享受的同時(shí)，有計(jì)劃地為后代人保留、培植富足的資源與美好的環(huán)境，既滿(mǎn)足當(dāng)代人的需求又不損害子孫后代滿(mǎn)足其需求的基礎(chǔ)與能力。

三、草原生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與草原生態(tài)文化

草原生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是在自然生態(tài)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化中形成的獨(dú)立存在的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)。它在草原生態(tài)和草原經(jīng)濟(jì)的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程中表現(xiàn)出一系列特性：系統(tǒng)的綜合性、結(jié)構(gòu)的協(xié)同性、功能的潛在性、天然的依附性、條件的嚴(yán)酷性、機(jī)制的脆弱性、地域的差異性、生物的多樣性、牲畜的雙重性、勞動(dòng)的特殊性等。而這些基本特性又與草原生態(tài)文化的形成、發(fā)展相互關(guān)聯(lián)。

由草原生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)孕育、生成的草原生態(tài)文化，也是多要素、多層次、多方面、多角度的，既有物質(zhì)層面的草原生態(tài)文化，也有精神層面的草原生態(tài)文化；生產(chǎn)方式中有草原生態(tài)文化，生活方式中也有草原生態(tài)文化。

草原生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的各個(gè)子系統(tǒng)之間、子系統(tǒng)各成分之間，都具有內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系，這種聯(lián)系使草原生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的、協(xié)同的整體。而草原生態(tài)文化是草原生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的文化成分、文化功能，可以說(shuō)它也是一個(gè)文化的子系統(tǒng)，也以一定的結(jié)構(gòu)、一定的功能，為實(shí)現(xiàn)一定的目標(biāo)而協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)，從而產(chǎn)生草原生態(tài)文化功能放大作用。

草原生態(tài)經(jīng)濟(jì)受自然生態(tài)因子制約，對(duì)自然環(huán)境有很大的依附性。在草原上形成的、主要以游牧業(yè)為基礎(chǔ)的草原生態(tài)文化，也一定具有強(qiáng)烈的天然依附性，是崇尚自然、敬畏自然、師法自然，順應(yīng)自然規(guī)律、巧用天時(shí)地利、人與自然和諧一致的文化。

草原一般分布于溫帶的干旱、半干旱地域，自然災(zāi)害嚴(yán)重，特別是干旱、風(fēng)暴、白災(zāi)、黑災(zāi)等災(zāi)害往往給草原牧區(qū)特別是草原畜牧業(yè)帶來(lái)毀滅性的損失。為了應(yīng)對(duì)這樣嚴(yán)酷性的條件，草原生態(tài)文化中就出現(xiàn)了諸多的避災(zāi)、防災(zāi)、減災(zāi)的內(nèi)容，逐水草而放牧的草原畜牧業(yè)生產(chǎn)方式中就有避災(zāi)、防災(zāi)的科學(xué)文化理念。

草原生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的生態(tài)機(jī)制、經(jīng)濟(jì)機(jī)制、技術(shù)機(jī)制具有脆弱性。草原生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)閾值較森林生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的要小，其經(jīng)濟(jì)和生態(tài)綜合抵御災(zāi)害的能力比農(nóng)田生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)要低。一定程度的人類(lèi)的干擾行為或天然的不良影響作用于草原生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，很可能帶來(lái)草原生態(tài)和經(jīng)濟(jì)兩方面的損害。為此，草原生態(tài)文化 要求人類(lèi)必須謹(jǐn)慎對(duì)待草原，強(qiáng)化草原及其環(huán)境保護(hù)的制度和措施，對(duì)草原要實(shí)施輕度利用，要保護(hù)水源、林木和野生動(dòng)物。

我國(guó)的草原從東向西呈現(xiàn)草甸草原、典型草原、荒漠草原、高寒草原的類(lèi)型特征。不同的生態(tài)系統(tǒng)，草群結(jié)構(gòu)和草種組成不同。人們?yōu)榱诉m應(yīng)草原的地域差異性，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的高效率，在不同草原飼養(yǎng)不同牲畜，這就形成了與不同的草原生態(tài)類(lèi)型相對(duì)應(yīng)的不同的草原畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)類(lèi)型。而不同的草原生態(tài)經(jīng)濟(jì)類(lèi)型也形成了有一定地域差異性的草原生態(tài)文化。草原的多樣性、草原生物的多樣性、草原生態(tài)經(jīng)濟(jì)類(lèi)型的多樣性等，使得草原生態(tài)文化豐富多樣、光輝燦爛。

草原生態(tài)文化歸納、總結(jié)了放牧勞動(dòng)的特殊性，認(rèn)為放牧勞動(dòng)具有對(duì)遼闊草原的人、草、畜的廣泛適應(yīng)性和優(yōu)越性，只要在科學(xué)指導(dǎo)下使其不斷完善，仍將以旺盛的生命力存在和發(fā)展。放牧勞動(dòng)是草原畜牧業(yè)區(qū)別于其他產(chǎn)業(yè)的顯著特性之一。牲畜這種活有機(jī)體的生產(chǎn)包含在其生命的延續(xù)過(guò)程中，牲畜群體生命的連續(xù)性，決定了畜牧業(yè)生產(chǎn)的不停頓，以及保證畜群生命延續(xù)的放牧勞動(dòng)的不可間斷。同時(shí)，放牧勞動(dòng)的強(qiáng)度基本是均勻而穩(wěn)定的，只是在抗災(zāi)保畜、接羔保育、驅(qū)蟲(chóng)剪毛、打草貯草時(shí)會(huì)有所增大。這與農(nóng)作物只在暖季生長(zhǎng)、農(nóng)民有忙有閑的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)以及林業(yè)勞動(dòng)、漁業(yè)勞動(dòng)、工副業(yè)勞動(dòng)等是顯著不同的。

篇2

工業(yè)文明以來(lái)，人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到空前發(fā)展，但隨之而來(lái)的資源約束、生態(tài)退化、環(huán)境危機(jī)，也為人類(lèi)通向更高層次的文明，筑起了難以逾越的“文明高墻”。面對(duì)發(fā)展不能長(zhǎng)期持續(xù)，民生不能有效改善的現(xiàn)狀，人類(lèi)開(kāi)始著手應(yīng)對(duì)前所未有的生態(tài)壓力。作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)同樣承擔(dān)著空前的生態(tài)壓力。如今，這種壓力已從有形狀態(tài)變身為令人防不勝防的無(wú)形狀態(tài)。近年來(lái)，我國(guó)民眾已經(jīng)普遍感受到一些地區(qū)空氣質(zhì)量下降，尤其是霧霾天氣明顯增多，PM2．5指數(shù)增高，波及范圍越來(lái)越大，使得人民群眾的生活質(zhì)量、健康狀況受到威脅。付出了巨大生態(tài)代價(jià)而單純尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中國(guó)，絕不是美麗的中國(guó)。“美麗中國(guó)”這一概念是對(duì)中國(guó)未來(lái)前景特別是未來(lái)生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)的一種美好的闡釋?zhuān)鋵?shí)質(zhì)是要達(dá)到一種人與自然和諧發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)的文明發(fā)展新境界，充分反映了人民群眾對(duì)生態(tài)環(huán)境美好未來(lái)的深切期盼。從對(duì)“美麗中國(guó)”的字面解讀不難看出“美麗”二字的特殊價(jià)值。正如黨的十報(bào)告所指出的，要促進(jìn)“生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀”，“給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園”。這些表述無(wú)不彰顯著“美麗中國(guó)”對(duì)美學(xué)價(jià)值的追求，不僅要實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)，更要將所追求的價(jià)值理念提升到美學(xué)這樣一個(gè)更高的層次。這既是我們黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的新判斷、新思考、新要求，也是執(zhí)政理念的重大提升。建設(shè)美麗中國(guó)，需要維護(hù)好自然環(huán)境，人類(lèi)在改造自然時(shí)，也需要順應(yīng)自然規(guī)律;建設(shè)美麗中國(guó)，需要文化、科技、制度作為保障，也需要社會(huì)大眾的支持和參與;建設(shè)美麗中國(guó)，需要人與自然、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境、人與社會(huì)的和諧發(fā)展。這樣看來(lái)，“美麗中國(guó)”概念就被清晰地分成了相互聯(lián)系的三個(gè)層次。

第一個(gè)層次是指自然美、人工美和格局美。這是建設(shè)美麗中國(guó)的基礎(chǔ)。建設(shè)美麗中國(guó)，首先要保護(hù)好自然環(huán)境之美，同時(shí)，也要在改造自然世界的過(guò)程中順應(yīng)自然規(guī)律，保證自然環(huán)境與人工環(huán)境相協(xié)調(diào)，構(gòu)筑科學(xué)發(fā)展的格局美。人類(lèi)的實(shí)踐可以將自然美轉(zhuǎn)化成人工美，人工美是人類(lèi)在順應(yīng)自然規(guī)律的前提下、科學(xué)合理地利用自然的體現(xiàn)。格局美是自然美與人工美相協(xié)調(diào)的產(chǎn)物。我們既要保護(hù)好自然環(huán)境之美，又要利用自然環(huán)境創(chuàng)造合理的人工環(huán)境，實(shí)現(xiàn)美好和諧的中國(guó)大格局。第二個(gè)層次是指文化美、科技美、制度美、人的心靈美與行為美。［2］這是建設(shè)美麗中國(guó)的條件。建設(shè)美麗中國(guó)，需要合理的文化氛圍，需要正確的生態(tài)價(jià)值觀(guān)念和綠色發(fā)展理念的指引;需要加強(qiáng)對(duì)資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)的科學(xué)技術(shù)的研發(fā)與應(yīng)用;需要建立和完善與節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境相關(guān)的制度，加強(qiáng)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的制度保障;需要在全社會(huì)范圍內(nèi)倡導(dǎo)美好行為、塑造美好心靈，加強(qiáng)廣大人民群眾的環(huán)保觀(guān)念、節(jié)約觀(guān)念、生態(tài)觀(guān)念，營(yíng)造愛(ài)護(hù)自然、保持生態(tài)的良好社會(huì)氛圍。第三個(gè)層次是指人與自然、人與社會(huì)的和諧美。這是建設(shè)美麗中國(guó)的歸宿。美麗中國(guó)，首先是美在人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展上。這種和諧關(guān)系能夠使經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)朝著更優(yōu)化的方向發(fā)展，使人們?cè)谧鹬刈匀坏幕A(chǔ)上形成良好的生產(chǎn)方式與生活方式，達(dá)到生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙贏(yíng)。美麗中國(guó)，還美在人與社會(huì)和諧發(fā)展上。人與社會(huì)和諧發(fā)展，必須建立在人類(lèi)實(shí)踐要符合自然規(guī)律的基礎(chǔ)之上。我們要合理的利用自然、改造自然，從人類(lèi)整體出發(fā)、從人類(lèi)未來(lái)出發(fā)協(xié)調(diào)生態(tài)利益關(guān)系。

二、人類(lèi)生態(tài)倫理的覺(jué)醒和中國(guó)生態(tài)文化的發(fā)展

(一)人類(lèi)生態(tài)倫理思想的覺(jué)醒生態(tài)倫理學(xué)作為倫理學(xué)的一個(gè)應(yīng)用性分支，主要探討生態(tài)的倫理價(jià)值以及人類(lèi)對(duì)待自然的道德規(guī)范。［3］生態(tài)倫理學(xué)從倫理學(xué)角度審視人與自然的關(guān)系，將人的道德關(guān)懷從人類(lèi)社會(huì)延伸至非人的自然世界，是對(duì)整個(gè)倫理學(xué)科的發(fā)展和完善。生態(tài)倫理學(xué)還倡導(dǎo)人與自然之間確立一種道德關(guān)系，保證人類(lèi)在尋求自身發(fā)展的同時(shí)，更加關(guān)注這種發(fā)展的可持續(xù)性和整體性，更加科學(xué)、合理地來(lái)對(duì)待自然和保護(hù)生態(tài)。生態(tài)倫理學(xué)最早興起于西方，經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，它已成為一門(mén)舉世矚目的應(yīng)用倫理學(xué)。人類(lèi)生態(tài)倫理思想的覺(jué)醒，是生態(tài)倫理學(xué)產(chǎn)生的決定性前提。生態(tài)倫理思想的覺(jué)醒，是對(duì)當(dāng)前人類(lèi)面臨的空前嚴(yán)峻的生態(tài)形勢(shì)的一種意識(shí)反映。生態(tài)倫理思想產(chǎn)生的時(shí)代背景主要表現(xiàn)在:嚴(yán)峻的生態(tài)形勢(shì)已經(jīng)嚴(yán)重影響到人類(lèi)的生存與生活，并有愈演愈烈的趨勢(shì);人類(lèi)已經(jīng)意識(shí)到生態(tài)文明建設(shè)的必要性與重要性，并為之付出積極的努力。生態(tài)倫理思想自古以來(lái)就是人類(lèi)倫理思想的一個(gè)重要組成部分，只是在人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)文明以來(lái)，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題發(fā)展成為影響人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的決定性因素，生態(tài)倫理思想才逐漸備受關(guān)注，并形成了一個(gè)較為完備的思想體系，最終形成了完整的生態(tài)倫理學(xué)科。研究生態(tài)倫理，不得不提到另一個(gè)重要的學(xué)術(shù)概念———“生態(tài)文明”。生態(tài)文明是一種新的文明形態(tài)，它超越了工業(yè)文明，是人類(lèi)遵循人、自然、社會(huì)的和諧發(fā)展而取得的一切物質(zhì)與精神成就的總和，也是人、自然、社會(huì)全面發(fā)展、和諧共生的文化倫理形態(tài)。［4］但日益嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題卻為人類(lèi)進(jìn)入生態(tài)文明筑起了重重“文明高墻”，人類(lèi)在批判工業(yè)文明、努力構(gòu)筑生態(tài)文明的同時(shí)，促使生態(tài)倫理發(fā)生深刻變化，這也使得整個(gè)倫理思想體系發(fā)生了整體性變化，使得生態(tài)倫理在倫理結(jié)構(gòu)中處在更為重要的位置。

(二)中國(guó)生態(tài)文化理論的發(fā)展中國(guó)對(duì)生態(tài)倫理學(xué)的研究雖起步較晚，但經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，我們?cè)谔剿魃鷳B(tài)倫理學(xué)基礎(chǔ)理論、汲取西方生態(tài)倫理學(xué)優(yōu)秀成果等方面，取得了相當(dāng)可觀(guān)的成績(jī)，形成了具有中國(guó)特色的生態(tài)文化論。中國(guó)生態(tài)文化論的研究更注重立足我國(guó)生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于生態(tài)的思想精華，形成了一些新的觀(guān)點(diǎn)，使具有中國(guó)特色的生態(tài)文化思想在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐中生根發(fā)芽?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)是我國(guó)生態(tài)文化論形成和發(fā)展過(guò)程中具有里程碑意義的重要標(biāo)志?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)的基本要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，這意味著“在人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系不斷優(yōu)化的條件下，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益的最佳組合”?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)的核心是以人為本，在這里，以人為本注重的是以全人類(lèi)共同利益為本和以人的全面發(fā)展為本，從生態(tài)文化論的角度來(lái)理解就是堅(jiān)持人類(lèi)在生態(tài)系統(tǒng)中的公共利益高于一切的原則，即“人類(lèi)整體主義”原則［5］。雖然我們?cè)诖龠M(jìn)生態(tài)文化論發(fā)展、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)方面已經(jīng)取得了種種進(jìn)展，為建設(shè)美麗中國(guó)提供了重要的支持，但是，依然存在一些難以突破的瓶頸。今天的世界是一個(gè)高速發(fā)展的世界，愈演愈烈的全球化與現(xiàn)代化，沖擊著現(xiàn)代人的價(jià)值取向，在這個(gè)價(jià)值多元的時(shí)代，受多重價(jià)值觀(guān)念的影響，新的價(jià)值觀(guān)念還未確立，舊的生態(tài)價(jià)值秩序又被打破，各種觀(guān)念相互沖突，反而使人們的生態(tài)價(jià)值觀(guān)處于矛盾之中。在我國(guó)，多少年來(lái)，增長(zhǎng)性發(fā)展觀(guān)一直占據(jù)主導(dǎo)地位，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)程度一直被當(dāng)作社會(huì)發(fā)展水平的基礎(chǔ)性指標(biāo)。在工業(yè)文明時(shí)代，以GDP作為指標(biāo)去衡量社會(huì)發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)更是大行其道，人們只強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的首要性，卻忽視了環(huán)境保護(hù)的必要性與重要性。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)個(gè)體從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要目的是為了賺取經(jīng)濟(jì)利益，一味追求效益優(yōu)先，往往無(wú)法兼顧環(huán)境保護(hù)。然而，經(jīng)濟(jì)個(gè)體在獲得經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，國(guó)家整體的生態(tài)利益卻受到一定程度的損害。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)以驚人的速度不斷增長(zhǎng)，國(guó)民的生活水平也大幅提升，而國(guó)家生態(tài)利益卻遭受了空前的損害。在這個(gè)生態(tài)文明還未確立，但人類(lèi)生態(tài)倫理思想已經(jīng)覺(jué)醒的后工業(yè)文明時(shí)代，經(jīng)濟(jì)利益和生態(tài)利益的沖突將是生態(tài)文化論面臨的首要難題，也是建設(shè)美麗中國(guó)面臨的最大困境。

三、生態(tài)文化———建設(shè)美麗中國(guó)的思想價(jià)值基礎(chǔ)

(一)生態(tài)文化觀(guān)的基本內(nèi)涵我們研究任何一種理論，其最終目的都是為了指導(dǎo)實(shí)踐，生態(tài)文化論也不例外。中國(guó)的生態(tài)文化論研究要想指導(dǎo)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)，必須具備創(chuàng)新的生態(tài)文化思想以及扎根于中國(guó)實(shí)際的生態(tài)文化價(jià)值觀(guān)念。美麗中國(guó)的建設(shè)實(shí)踐迫切需要一種以生態(tài)文化論為指導(dǎo)的新型的生態(tài)文化觀(guān)，這種生態(tài)文化觀(guān)既與我國(guó)古代的生態(tài)道德智慧區(qū)別開(kāi)來(lái)，又與西方傳統(tǒng)的生態(tài)思想劃清界線(xiàn)。它是一種在科學(xué)發(fā)展觀(guān)的指導(dǎo)下，在對(duì)東西方生態(tài)思想進(jìn)行去粗取精、去偽存真、取其精華、棄其糟粕的基礎(chǔ)上，在與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程中逐步形成的生態(tài)文化觀(guān)。這種以科學(xué)發(fā)展觀(guān)為指導(dǎo)，根植于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐沃土中的生態(tài)文化觀(guān)是我們建設(shè)美麗中國(guó)的共同的思想價(jià)值基礎(chǔ)。生態(tài)文化觀(guān)以生態(tài)道德為原則，以人、自然、社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展為內(nèi)容，以人與自然、人與社會(huì)的和諧為目標(biāo)。生態(tài)文化觀(guān)是人處理自身同自然關(guān)系合乎理性的提升，它是科學(xué)發(fā)展觀(guān)與和諧社會(huì)內(nèi)在的邏輯要求。［6］無(wú)論是科學(xué)發(fā)展觀(guān)還是和諧社會(huì)，它們都強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的重要性，而要真正處理好人與自然的關(guān)系，除了法律的“硬約束”之外，從很大程度上而言，道德的“軟約束”也是不可或缺的。在美麗中國(guó)建設(shè)實(shí)踐過(guò)程中，弘揚(yáng)和踐行生態(tài)文化觀(guān)既是生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在要求，也是社會(huì)主義生態(tài)文明的重要指針。生態(tài)文化觀(guān)產(chǎn)生于生態(tài)文明建設(shè)的歷史大背景下，而生態(tài)文明建設(shè)又是構(gòu)建美麗中國(guó)的基礎(chǔ)和前提。因此用生態(tài)文化觀(guān)來(lái)指導(dǎo)美麗中國(guó)的建設(shè)實(shí)踐是理所當(dāng)然和水到渠成的。對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)有著重要地位的大國(guó)來(lái)說(shuō)，生態(tài)文化觀(guān)的弘揚(yáng)和踐行，不僅對(duì)中國(guó)而且對(duì)整個(gè)世界都具有及其重要的意義。

(二)生態(tài)文化觀(guān)的實(shí)現(xiàn)途徑當(dāng)前，為順應(yīng)構(gòu)建美麗中國(guó)的現(xiàn)實(shí)要求，必須教育人們樹(shù)立正確的資源觀(guān)念、生態(tài)觀(guān)念和可持續(xù)發(fā)展觀(guān)念，培育生態(tài)文化觀(guān)的增長(zhǎng)點(diǎn)，牢固把握這一思想價(jià)值基礎(chǔ)，以更好地指導(dǎo)美麗中國(guó)的建設(shè)實(shí)踐。開(kāi)展生態(tài)倫理教育是弘揚(yáng)生態(tài)文化觀(guān)的基本途徑，它是環(huán)境革命發(fā)展的需要，是進(jìn)一步提高全民的環(huán)境保護(hù)意識(shí)、生態(tài)文化素質(zhì)的重要步驟。開(kāi)展生態(tài)倫理教育，可以提高國(guó)民的環(huán)境素質(zhì)，促進(jìn)人與自然之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的全面進(jìn)步，使人們可以更加自覺(jué)、熱情地投入到建設(shè)美麗中國(guó)的實(shí)踐中去。弘揚(yáng)和踐行生態(tài)文化觀(guān)是建設(shè)美麗中國(guó)的題中應(yīng)有之義，是全面建成小康社會(huì)的需要，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。建設(shè)美麗中國(guó)是一個(gè)偉大的夢(mèng)想，也是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、艱巨的歷史任務(wù)，它是我國(guó)走向科學(xué)發(fā)展的社會(huì)變革，需要全社會(huì)的共同努力。只有樹(shù)立生態(tài)文化觀(guān)，才能自覺(jué)地在實(shí)踐中真正做到保護(hù)生態(tài)，讓寶貴的自然環(huán)境長(zhǎng)久造福人類(lèi);只有樹(shù)立生態(tài)文化觀(guān)，才能積極適應(yīng)、主動(dòng)補(bǔ)償、適時(shí)調(diào)整、逐步恢復(fù)自然，才能為人類(lèi)的生存、發(fā)展和自由，為美麗中國(guó)的建設(shè)，創(chuàng)造一個(gè)健康的生態(tài)環(huán)境。

篇3

關(guān)鍵詞：濕地公園；濕地文化；生態(tài)旅游；長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；可持續(xù)發(fā)展

Abstract:Ecotourismissignificantforwetlandpark.Thepaperdiscussestheconceptsofwetlandparkandecotourism,andexpatiatesonthesustainabledevelopmentofecotourisminwetlandparkandsummarizesfivefeaturesofecotourisminwetlandpark,whichareprotection,participation,profession,educationandresponsibility.Besides,thepaperputsforwardsevengeneralprinciplesofecotourismdevelopmentinwetlandpark.

Keywords:wetlandpark;wetlandculture;ecotourism;longtermbenefit;sustainabledevelopment

生態(tài)旅游是以可持續(xù)發(fā)展思想為指導(dǎo)的非傳統(tǒng)旅游模式，生態(tài)旅游把生態(tài)保護(hù)置于旅游開(kāi)發(fā)的首要位置，強(qiáng)調(diào)旅游資源的永續(xù)利用，因此，在濕地公園中開(kāi)展生態(tài)旅游是濕地保護(hù)和利用實(shí)現(xiàn)雙贏(yíng)的最佳途徑之一。

一、濕地公園與生態(tài)旅游的概念界定

（一）濕地與濕地公園

“濕地系指不論其為天然或人工、長(zhǎng)久或暫時(shí)之沼澤地、泥炭地或水域地帶，帶有或靜止或流動(dòng)、或?yàn)榈?、半咸水或咸水水體者,包括低潮時(shí)水深不超過(guò)6m的水域。”[1]這是一個(gè)已被國(guó)內(nèi)外學(xué)者廣泛接收的濕地定義。目前對(duì)于濕地公園的定義還沒(méi)有定論。在我國(guó)，有眾多學(xué)者及相關(guān)行業(yè)部門(mén)對(duì)濕地公園的概念加以了界定。筆者綜觀(guān)各類(lèi)濕地公園定義，認(rèn)為濕地公園概念的界定應(yīng)滿(mǎn)足如下三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：

（1）濕地景觀(guān)在公園中發(fā)揮主體性生態(tài)作用。濕地公園最根本的屬性在于它的濕地特征，不論這種濕地是天然形成或是人工形成的。濕地公園首先是自然的公園，其中的濕地應(yīng)具有一定規(guī)模和范圍，其濕地特征典型、自然風(fēng)景優(yōu)美、美學(xué)價(jià)值較高、生物多樣性豐富、生態(tài)系統(tǒng)功能和生態(tài)效益良好。

（2）以濕地保護(hù)為前提。濕地資源的保存與保護(hù)是濕地公園設(shè)立的首要宗旨，其內(nèi)容主要為通過(guò)物種及其棲息地保護(hù)以達(dá)到維護(hù)生態(tài)平衡、生態(tài)系統(tǒng)功能完整的目的。

（3）具有觀(guān)賞游憩、科普教育、科學(xué)研究等功能。旅游觀(guān)光是濕地公園作為公園所具有的最基本的功能，濕地公園的旅游更強(qiáng)調(diào)其生態(tài)旅游的特色。濕地公園也是作為以環(huán)境保護(hù)為主要科普教育內(nèi)容的重要基地，游人通過(guò)對(duì)濕地的了解，加深了保護(hù)自然的意識(shí)。另外，濕地公園也是科研人員研究濕地自然過(guò)程、探索濕地奧秘的重要場(chǎng)所。

（二）生態(tài)旅游

生態(tài)旅游的定義提出至今已有二十余年，但其內(nèi)涵界定依然模糊，眾說(shuō)紛紜。有的學(xué)者統(tǒng)計(jì)，國(guó)際上與生態(tài)旅游相關(guān)的概念有140多種，國(guó)內(nèi)學(xué)者提出的概念也有近100種，但至今還沒(méi)有令大多數(shù)人信服的統(tǒng)一的定義。[2]盧小麗通過(guò)對(duì)中外當(dāng)代近10～15年內(nèi)40個(gè)有影響力的生態(tài)旅游概念的分析，提煉出生態(tài)旅游概念架構(gòu)所遵循的8個(gè)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則。筆者認(rèn)為這8個(gè)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則對(duì)生態(tài)旅游概念的描述較為全面，它們是：以自然為基礎(chǔ)、對(duì)保護(hù)的貢獻(xiàn)、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)受益、環(huán)境教育、道德規(guī)范與責(zé)任、可持續(xù)性、旅游享受體驗(yàn)和文化。[3]二、濕地公園生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵濕地公園的生態(tài)旅游是以濕地為資源基礎(chǔ)，對(duì)濕地自然景觀(guān)和歷史文化等進(jìn)行了解、觀(guān)察、欣賞和學(xué)習(xí)的旅游活動(dòng)，是具有強(qiáng)烈濕地生態(tài)保護(hù)意識(shí)的一種旅游類(lèi)型，這種旅游活動(dòng)不改變?cè)械臐竦厣鷳B(tài)系統(tǒng)，而且還可以促進(jìn)濕地公園當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)民眾受益。濕地公園生態(tài)旅游的宗旨是：在保護(hù)濕地的自然、文化資源的前提下，提供給生態(tài)旅游者高質(zhì)量的旅游經(jīng)歷，并帶動(dòng)濕地公園所在社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。

濕地公園生態(tài)旅游體現(xiàn)的是人類(lèi)與濕地自然環(huán)境的伙伴關(guān)系，兩者應(yīng)協(xié)調(diào)發(fā)展。濕地公園生態(tài)旅游既要尋求適宜的經(jīng)濟(jì)效益，更要在保護(hù)濕地資源環(huán)境的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)其生態(tài)、社會(huì)和美學(xué)價(jià)值。濕地公園生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展是建立在生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益基礎(chǔ)上的，其目標(biāo)是既要使當(dāng)代生態(tài)旅游者的旅游需求得到滿(mǎn)足，又要對(duì)濕地資源環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，使后代游客享有同等的旅游機(jī)會(huì)和權(quán)利。濕地公園生態(tài)旅游特別關(guān)注的是旅游活動(dòng)的生態(tài)合理性。旅游經(jīng)濟(jì)收入并不是衡量其發(fā)展的唯一指標(biāo)，而是從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境等多項(xiàng)指標(biāo)綜合評(píng)價(jià)，從而能夠較好地把生態(tài)旅游業(yè)的當(dāng)前效益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益與全局利益有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，使?jié)竦毓珗@生態(tài)旅游沿著可持續(xù)性的軌道上發(fā)展。

三、濕地公園生態(tài)旅游的特點(diǎn)

（1）保護(hù)性。以保護(hù)為前提是濕地公園建立的基本標(biāo)準(zhǔn)之一，濕地公園生態(tài)旅游的保護(hù)性包括自然與文化兩個(gè)方面。濕地公園生態(tài)旅游的對(duì)象是以濕地為主體的自然環(huán)境，這里指的自然環(huán)境有時(shí)并非一定指純自然環(huán)境。實(shí)際上，完全未被侵?jǐn)_的濕地純自然環(huán)境可能很少存在，多數(shù)的濕地自然環(huán)境多多少少總會(huì)留有人工的痕跡，從而形成獨(dú)特的濕地文化。生態(tài)旅游強(qiáng)調(diào)對(duì)濕地自然和人文資源的保護(hù)，要求生態(tài)旅游者在旅游過(guò)程中應(yīng)保護(hù)自然、保護(hù)資源、保護(hù)文化。

（2）參與性。參與性可以表現(xiàn)兩個(gè)方面：一方面濕地公園生態(tài)旅游可以讓旅游者從工業(yè)化的城市環(huán)境中解脫出來(lái)，親自參與到濕地自然與文化生態(tài)系統(tǒng)中，在實(shí)際中享受和體驗(yàn)濕地自然美與文化美；另一方面，濕地公園生態(tài)旅游也是一種旅游者、旅游地居民、旅游經(jīng)營(yíng)者和政府、社團(tuán)組織及研究人員廣泛參與的旅游活動(dòng)。[4]

（3）專(zhuān)業(yè)性。和一般旅游相比濕地公園生態(tài)旅游，具有較高的專(zhuān)業(yè)性。這種專(zhuān)業(yè)性首先表現(xiàn)在技術(shù)層面上，比如要求濕地公園旅游設(shè)施、旅游項(xiàng)目、旅游路線(xiàn)、旅游服務(wù)的設(shè)計(jì)和管理均要體現(xiàn)出生態(tài)保護(hù)技術(shù)策略，以保護(hù)濕地旅游資源和環(huán)境；同時(shí)，專(zhuān)業(yè)性還體現(xiàn)在游客的旅游心理上，濕地公園生態(tài)旅游者是具有欣賞、探索和認(rèn)識(shí)大自然和當(dāng)?shù)匚幕拿鞔_要求的較高層次的游客，具有比較高的科學(xué)文化素養(yǎng)。

（4）教育性。環(huán)境教育既是濕地公園的重要功能，又是生態(tài)旅游概念的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則之一。生態(tài)旅游者通過(guò)對(duì)大自然的了解，能獲得對(duì)自然界生態(tài)和諧、萬(wàn)物相依相生的深刻體驗(yàn)，并進(jìn)而培養(yǎng)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)和行為習(xí)慣。濕地公園生態(tài)旅游讓人們?cè)诼糜位顒?dòng)中接受環(huán)境教育，提高濕地環(huán)境保護(hù)意識(shí)，將豐富的濕地自然科學(xué)知識(shí)、環(huán)境保護(hù)知識(shí)與生動(dòng)的觀(guān)賞娛樂(lè)活動(dòng)相結(jié)合，增強(qiáng)旅游者的環(huán)保道德責(zé)任感。

（5）負(fù)責(zé)任性。生態(tài)旅游是一種負(fù)責(zé)任的旅游，旅游者認(rèn)識(shí)并考慮自身行為對(duì)當(dāng)?shù)匚幕铜h(huán)境的影響。如國(guó)際生態(tài)旅游學(xué)會(huì)在對(duì)生態(tài)旅游定義時(shí)強(qiáng)調(diào)：生態(tài)旅游是一種對(duì)環(huán)境負(fù)責(zé)的旅游和觀(guān)光行為。國(guó)內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為：生態(tài)旅游是在自然環(huán)境中，對(duì)生態(tài)和文化有著特別的感受并負(fù)有責(zé)任感的一種旅游活動(dòng)。濕地公園生態(tài)旅游是一種對(duì)濕地自然環(huán)境負(fù)責(zé)的旅游形式，它有助于旅游區(qū)域濕地資源的保護(hù)。[5]

四、開(kāi)展?jié)竦毓珗@生態(tài)旅游的一般性原則

（1）規(guī)?？刂?。濕地公園的游客數(shù)量不宜太大，旅行團(tuán)隊(duì)也應(yīng)是小規(guī)模、較分散的。當(dāng)游客數(shù)量過(guò)大而超過(guò)公園生態(tài)系統(tǒng)的忍耐程度，其所帶來(lái)的對(duì)環(huán)境的破壞和污染靠自然力本身不能恢復(fù)時(shí)，就會(huì)造成環(huán)境質(zhì)量下降，生態(tài)平衡失調(diào)。因此，要解決生態(tài)旅游與環(huán)境保護(hù)之間的矛盾，必須正確評(píng)估濕地公園的環(huán)境容量，并以此來(lái)嚴(yán)格控制游客數(shù)量。確定旅游容量是闡述旅游者數(shù)量與環(huán)境之間適度的量的關(guān)系，控制旅游容量是確保濕地公園的資源和環(huán)境不受破壞或降低破壞程度的重要措施之一。

（2）限制性開(kāi)放。濕地公園應(yīng)做到局部開(kāi)放與管制。根據(jù)濕地公園不同地段生態(tài)保護(hù)狀況的要求，結(jié)合人為活動(dòng)的需求一般可分為核心區(qū)、緩沖區(qū)、地帶三個(gè)區(qū)，主要的布局模式以同心圓形態(tài)居多。人類(lèi)的活動(dòng)強(qiáng)度和頻率依地帶、緩沖區(qū)、核心區(qū)而遞減。大部分的旅游及其他開(kāi)發(fā)活動(dòng)都在生態(tài)較不敏感的地帶開(kāi)展；緩沖區(qū)作為地帶和核心區(qū)的過(guò)渡，其人為活動(dòng)受到很大程度的限制；核心區(qū)一般處于絕對(duì)保護(hù)狀態(tài)，禁止游人進(jìn)入。

（3）注重濕地生態(tài)環(huán)境的科學(xué)監(jiān)測(cè)。濕地公園生態(tài)環(huán)境監(jiān)測(cè)工作相當(dāng)重要，應(yīng)在濕地公園各個(gè)水域結(jié)點(diǎn)處建立水質(zhì)監(jiān)測(cè)點(diǎn)并派專(zhuān)業(yè)人員定時(shí)監(jiān)測(cè)公園水文生態(tài)環(huán)境的動(dòng)態(tài)變化，定期報(bào)告水質(zhì)情況，以隨時(shí)根據(jù)新發(fā)生的情況調(diào)整濕地的保護(hù)措施，達(dá)到生態(tài)保護(hù)的目的。

（4）保護(hù)當(dāng)?shù)氐奈幕c環(huán)境。早期的定義將生態(tài)旅游的對(duì)象界定為相對(duì)未被侵?jǐn)_的自然區(qū)域，隨著在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)的深入，生態(tài)旅游的定義當(dāng)中也包含了文化的因素。濕地公園一般蘊(yùn)涵了較高的文化和自然資源，濕地公園生態(tài)旅游活動(dòng)既是一種濕地自然旅游，同時(shí)又是一種濕地文化旅游。當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情及文化對(duì)旅游者有著相當(dāng)大的吸引力，濕地公園生態(tài)旅游要注重對(duì)這些人文資源進(jìn)行維護(hù)，并在其基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)出相應(yīng)的文化活動(dòng)。

（5）旅游行為及管理準(zhǔn)則的制定。要特別加強(qiáng)對(duì)濕地生態(tài)環(huán)境的保護(hù)管理，并應(yīng)制定相應(yīng)的旅游管理規(guī)則，明確對(duì)游客的活動(dòng)行為進(jìn)行規(guī)范，明白告知哪些活動(dòng)是禁止的，哪些活動(dòng)是準(zhǔn)許的，讓公園中的每一個(gè)人，包括游客、旅游從業(yè)人員都能了解公園生態(tài)環(huán)境所能接受的程度。

（6）“雙贏(yíng)”策略。濕地公園生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)同當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持與社區(qū)共建（管）的原則。如果得不到當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的參與和支持并脫離當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的發(fā)展而孤立地發(fā)展生態(tài)旅游，其持續(xù)發(fā)展的前景就十分有限。因此，生態(tài)旅游的發(fā)展，必須同社區(qū)利益需求聯(lián)系起來(lái)，其旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)項(xiàng)目必須和社區(qū)居民的根本需求相一致。要吸引社區(qū)群眾參與濕地公園規(guī)劃、建設(shè)和管理、旅游活動(dòng)的組織、旅游服務(wù)等方面等一系列的生態(tài)旅游活動(dòng)事務(wù)。生態(tài)旅游要顧及社區(qū)居民的利益，使其真正從旅游中受益。通過(guò)生態(tài)旅游來(lái)增加社區(qū)就業(yè)機(jī)會(huì)，改善社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施，提高社區(qū)居民生活質(zhì)量，從而使其成為開(kāi)展生態(tài)旅游最有力的支持者，以最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)旅游與社區(qū)發(fā)展的雙贏(yíng)。[6]

（7）利益的長(zhǎng)期性。濕地公園的生態(tài)旅游應(yīng)為旅游資源、公園所在社區(qū)提供長(zhǎng)期利益，短視且只追求眼前利益的做法是不可取的，過(guò)于強(qiáng)調(diào)商業(yè)性，其結(jié)果也和傳統(tǒng)旅游沒(méi)有什么兩樣了。[7]生態(tài)旅游是實(shí)現(xiàn)旅游可持續(xù)發(fā)展的一種方式、手段，生態(tài)旅游不僅僅局限于對(duì)自然資源的保護(hù)，還能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化的可持續(xù)發(fā)展。將自然旅游導(dǎo)向可持續(xù)發(fā)展，這是生態(tài)旅游發(fā)展的基本理念。

五、結(jié)語(yǔ)

相對(duì)于傳統(tǒng)旅游，生態(tài)旅游的產(chǎn)生是巨大的進(jìn)步，是當(dāng)前人類(lèi)重視環(huán)境、保護(hù)自然的觀(guān)念在旅游行業(yè)上的反映。生態(tài)旅游的對(duì)象是以自然為基礎(chǔ)的，濕地公園作為自然的濕地景觀(guān)，符合生態(tài)旅游“以自然為基礎(chǔ)”的對(duì)象標(biāo)準(zhǔn)。濕地生態(tài)保護(hù)是濕地公園的建設(shè)和管理首要目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)與生態(tài)旅游強(qiáng)調(diào)“對(duì)保護(hù)的貢獻(xiàn)”這一標(biāo)準(zhǔn)是一致的。濕地公園的生態(tài)旅游符合和“科學(xué)合理地利用濕地資源，充分發(fā)揮濕地的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，為人們提供游憩的場(chǎng)所，享受優(yōu)美的自然景觀(guān)”的濕地公園建設(shè)宗旨。[7]因此，開(kāi)展生態(tài)旅游是濕地公園必然的、也是唯一正確的旅游開(kāi)發(fā)方式。在濕地公園中，生態(tài)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)既相互矛盾又相互依存，缺一不可。只有從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和可持續(xù)發(fā)展的角度，把握兩者的平衡的關(guān)系，才能真正建設(shè)好濕地公園，營(yíng)造出人與自然和諧發(fā)展的社區(qū)與旅游環(huán)境。

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篇4

“生態(tài)學(xué)”(ecology)的概念是隨著人們的認(rèn)識(shí)和時(shí)代的變化而發(fā)展著的。19世紀(jì)中葉，后西方生物學(xué)家把生態(tài)學(xué)定義為“關(guān)于生物有機(jī)體與其外部世界，亦即廣義的生存條件之間相互關(guān)系的科學(xué)。”到20世紀(jì)中葉之后，隨著環(huán)境、氣候、資源、人口等急迫問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，科學(xué)界把生態(tài)學(xué)及生態(tài)的概念和范疇擴(kuò)大到更為整體和廣泛的大系統(tǒng)，進(jìn)而認(rèn)為：“生態(tài)學(xué)是研究自然界結(jié)構(gòu)和功能的科學(xué)，這里需要指出的是人類(lèi)也是自然界的一部分”(E.P.Odum，1971)。而后出于對(duì)一切生命系統(tǒng)的整體關(guān)照及類(lèi)型化的敘事，又衍生出所謂“自然生態(tài)”和“人文生態(tài)”及“社會(huì)生態(tài)”的相應(yīng)概念，趨向于把人類(lèi)與其他生命體歸于一個(gè)完整的、不可分割的有機(jī)系統(tǒng)，形成了更為整體、包容乃至廣義的生態(tài)學(xué)認(rèn)知。因而，在當(dāng)代社會(huì)文化和公共藝術(shù)的實(shí)踐中，對(duì)于維護(hù)自然生態(tài)及社會(huì)生態(tài)平衡的思考與方法，必將成為其價(jià)值理論關(guān)注的重要內(nèi)涵。

當(dāng)代西方景觀(guān)及公共藝術(shù)的實(shí)踐與觀(guān)念有著許多值得我們關(guān)注或借鑒的內(nèi)涵。例如法國(guó)藝術(shù)科學(xué)院院士、藝術(shù)批評(píng)家卡特琳?格魯(Catherine Grout)的有關(guān)言說(shuō)即是其中一個(gè)方面，她認(rèn)為當(dāng)代景觀(guān)及公共藝術(shù)實(shí)踐的原則可歸納為諸如：“接待”“溝通”“嵌入”“共融”“多元”“過(guò)程”等6個(gè)主要方面。盡管她是以相應(yīng)的語(yǔ)境和某些案例作為表述的背景，但卻不失其理論的普遍性和當(dāng)代性。對(duì)此，我們有必要就當(dāng)代公共藝術(shù)實(shí)踐中的普遍性問(wèn)題及價(jià)值取向作出必要的關(guān)注與分析：

所謂“接待”，是重在藝術(shù)品的設(shè)置及其所在區(qū)域?qū)τ趤?lái)訪(fǎng)者們的接納效能及其親和力。而非僅僅為了突現(xiàn)藝術(shù)品本身的主體地位及其自我表現(xiàn)的價(jià)值。其間，強(qiáng)調(diào)便利公眾臨近和享受藝術(shù)的構(gòu)想和方式、方法，使臨近或接觸藝術(shù)的公眾作為藝術(shù)文化的主體，具有被接納和關(guān)照的體驗(yàn)。這里更為強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)介入公共場(chǎng)域的形態(tài)、功能的服務(wù)性和親和性。

所謂“溝通”，是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)品與觀(guān)賞者之間的心理對(duì)話(huà)及交流，意在通過(guò)藝術(shù)的手法諸如空間、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、肌理、光色及整體環(huán)境氛圍的建構(gòu)，或是通過(guò)藝術(shù)的公共參與方式而使得藝術(shù)品可以調(diào)動(dòng)和激發(fā)觀(guān)者們的情感經(jīng)驗(yàn)和實(shí)地的內(nèi)心體驗(yàn)，形成某種游心于物、物我相融的互動(dòng)效應(yīng)。

所謂“嵌入”，實(shí)質(zhì)上是指藝術(shù)對(duì)于空間的介入不是簡(jiǎn)單或粗淺的硬性移植和照搬，而是應(yīng)該生發(fā)和扎根于特定場(chǎng)所，特定語(yǔ)境及其原有生態(tài)系統(tǒng)之中，而非唐突、孤立的自我張揚(yáng)。應(yīng)該形成與當(dāng)?shù)刈匀缓蜕鐣?huì)歷史及其生態(tài)系統(tǒng)間的有機(jī)關(guān)系，乃至以“平民化”“生態(tài)化”及“微敘事”的尋常且精彩的方式融入自然和社會(huì)之中。

所謂“共融”，是指藝術(shù)品融入景觀(guān)環(huán)境和社會(huì)公共生活空間時(shí)，須成為其原有生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)和諧、有益的部分，同時(shí)也是指藝術(shù)品或藝術(shù)事件的介入須與特定地區(qū)或場(chǎng)所中人們的行為方式和心理模式相關(guān)切和融通，使藝術(shù)表現(xiàn)與生態(tài)環(huán)境及社會(huì)文化間產(chǎn)生互利、共贏(yíng)及相互印證的效應(yīng)。

所謂“多元”，在于明確和兼顧由于當(dāng)代社會(huì)和文化主體及其價(jià)值觀(guān)念的多元化，而在景觀(guān)和藝術(shù)文化上形成多元的形態(tài)。強(qiáng)調(diào)公共藝術(shù)須顯現(xiàn)社會(huì)文化生態(tài)及審美經(jīng)驗(yàn)的多樣性、差異性及實(shí)驗(yàn)性，而非某種單一的、強(qiáng)勢(shì)的、固定的外在形式和概念的一律化。

所謂“過(guò)程”，意在注重藝術(shù)介入空間及社會(huì)的程序、方式及時(shí)間過(guò)程，而非僅僅注意藝術(shù)本身的媒體效果及藝術(shù)圈內(nèi)部的反映。其中，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)于藝術(shù)介入公共空間的社會(huì)過(guò)程，包括所引發(fā)的文化觀(guān)念、制度、心理及生態(tài)環(huán)境的變化過(guò)程，從而把藝術(shù)的公共介入作為維護(hù)和提升自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)以及市民素養(yǎng)之潛移默化的途徑。

綜合以上原則性?xún)?nèi)涵的理解，我們注意到，它們較為集中地顯現(xiàn)出一種當(dāng)代公共藝術(shù)的特征和趨勢(shì)，這就是使藝術(shù)的目的、意義和方式脫出傳統(tǒng)的概念、邊界和范式，也即跳出傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)本體概念以及唯美的形式價(jià)值范疇，而把公共藝術(shù)作為服務(wù)于特定人群共同面對(duì)的生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境的文化方式及方法，把藝術(shù)作為社會(huì)成員分享個(gè)體經(jīng)驗(yàn)以及自由體驗(yàn)自然生命和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的心理過(guò)程與文化過(guò)程。其中強(qiáng)調(diào)的是更多地注重景觀(guān)和公共藝術(shù)的介入和形成的過(guò)程、公眾的體驗(yàn)過(guò)程和理解過(guò)程，同時(shí)，也是強(qiáng)調(diào)其注重自然生態(tài)及人文生態(tài)的目的和過(guò)程。顯然其觀(guān)念和主張，不是口號(hào)式的教化，不是遠(yuǎn)離普通人經(jīng)驗(yàn)的宏大敘事，不是表現(xiàn)自上而下的某種權(quán)利的賜予，也不是以藝術(shù)的名義去遮蔽和剝奪自然及人文生態(tài)的本質(zhì)需求，而強(qiáng)調(diào)的是當(dāng)代公共藝術(shù)的文化原則必須建立在盡可能地尊重自然、尊重社會(huì)、尊重普通公民乃至尊重一切生命體的價(jià)值理念之上。

注重觀(guān)眾及個(gè)體對(duì)于公共藝術(shù)及景觀(guān)內(nèi)涵的肢體和心理體驗(yàn)，實(shí)際上恰是尊重觀(guān)賞者的內(nèi)在能動(dòng)性和個(gè)體的差異性。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的體驗(yàn)并非僅僅是視覺(jué)的直覺(jué)印象。而是提供和調(diào)動(dòng)介入者或參與者以細(xì)微的、非物質(zhì)性的心理感受。公共藝術(shù)恰是通過(guò)各種不同的公共參與方式和體驗(yàn)方式來(lái)顯現(xiàn)其社會(huì)性和公共性，從而引發(fā)公眾對(duì)于各類(lèi)問(wèn)題的思考、質(zhì)疑、議論和行動(dòng)。因此當(dāng)代公共藝術(shù)在方法和觀(guān)念上必然應(yīng)該具有其問(wèn)題性和實(shí)驗(yàn)性，以免成為俗套的概念化、虛幻性概念的自我詮釋以及停留在某些風(fēng)格樣式上的無(wú)休止的拷貝。

鑒于中國(guó)目前大量以公共藝術(shù)名目出現(xiàn)的藝術(shù)，絕大多數(shù)卻與當(dāng)代社會(huì)及特定地域的生態(tài)環(huán)境和人文內(nèi)涵相疏離，僅成為一種視覺(jué)景觀(guān)的擺設(shè)和取悅感官的審美形式，從而削弱或抹殺了公共藝術(shù)的屬性和真意。當(dāng)代公共藝術(shù)的一個(gè)重要方面在于反映和回饋公共社會(huì)的問(wèn)題和精神需求。試如：關(guān)注公共藝術(shù)所在區(qū)域的城市移民及社區(qū)振興、拯救森林與濕地、工業(yè)污染及生態(tài)恢復(fù)、社會(huì)公平與正義、公共文化遺產(chǎn)保護(hù)、公共衛(wèi) 生危機(jī)以及婦幼教育及社會(huì)弱勢(shì)群體關(guān)懷等社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。稍加具體地說(shuō)，比如在針對(duì)城市環(huán)境、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)再造以及恢復(fù)廢舊工業(yè)園區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的過(guò)程中，公共藝術(shù)的理念和實(shí)施方法往往首先會(huì)運(yùn)用科學(xué)的生態(tài)學(xué)方式，使該區(qū)域的土壤、水系的品質(zhì)及生物、微生物系統(tǒng)得以改善和恢復(fù)，使該區(qū)域內(nèi)獨(dú)特而典型的人文歷史內(nèi)涵得以維護(hù)和顯現(xiàn)，并對(duì)其生態(tài)和人文資源進(jìn)行合乎當(dāng)?shù)刈匀缓蜕鐣?huì)之長(zhǎng)期利益的開(kāi)發(fā)利用。藝術(shù)在其中顯現(xiàn)了創(chuàng)意、融會(huì)、激勵(lì)及媒介的角色和作用。又如一塊城市用地的景觀(guān)規(guī)劃和公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中，力圖把本區(qū)域中積淀的地理特征、生態(tài)信息、城市記憶(包括原住民的習(xí)俗、社區(qū)脈絡(luò)、建筑環(huán)境、行業(yè)形態(tài)等)予以有選擇的保存和標(biāo)示；同時(shí)，注重當(dāng)今社區(qū)中不同年齡、性別及文化層次的人群的公共生活方式和行為需求，從而在景觀(guān)樣式和公共藝術(shù)的介入方式上依循和顯現(xiàn)本區(qū)域的生態(tài)與文化特性及其精神內(nèi)涵。顯然，融入和反映特定地區(qū)的生態(tài)及文化，并具有個(gè)性意味及社會(huì)參與的公共藝術(shù)才可能被公眾所關(guān)注、接受和銘記。

長(zhǎng)期以來(lái)我們的理論家及藝術(shù)家習(xí)慣于概念性及宏觀(guān)地詮釋景觀(guān)及公共藝術(shù)，而對(duì)于公共藝術(shù)與自然和社會(huì)的具體關(guān)系以及由于時(shí)間和人為因素而處于不斷變化中的藝術(shù)問(wèn)題卻往往易于忽略。我們當(dāng)今的許多冠以公共藝術(shù)名義的作品和景觀(guān)設(shè)計(jì)恰恰是由于缺乏對(duì)于特定地域或社區(qū)的自然生態(tài)條件以及社群文化心理的研究――而流于某種概念化、程式化、雷同化的表現(xiàn)。此類(lèi)現(xiàn)象正如美國(guó)紐約州立大學(xué)教授派翠西亞?飛利普斯(Patr[ciaC.Philips)所言“一些公共藝術(shù)的弊病在于缺乏具體性，流于空泛和簡(jiǎn)單?！娛乔Р钊f(wàn)別、變化不定、活潑而挑剔的，它源自所有市民的私生活之中。公共藝術(shù)呈現(xiàn)在公眾面前之后，最終也將成為他們的私人經(jīng)驗(yàn)。視覺(jué)的感知結(jié)束后，心靈的感受將更持久的存在”。存在簡(jiǎn)單化、空泛化的公共藝術(shù)作品的主要的原因：一方面在于許多管理和決策者的“長(zhǎng)官意志”以及想當(dāng)然的膚淺作為；另一方面，還在于藝術(shù)家事先并沒(méi)有對(duì)特定項(xiàng)目進(jìn)行必要的社會(huì)調(diào)查、場(chǎng)域特性的分析，缺乏具體問(wèn)題和需求的針對(duì)性。亦即沒(méi)有認(rèn)真思考特定的公共藝術(shù)應(yīng)該出現(xiàn)于何處，它的主要觀(guān)眾是哪些人，它需要訴求和涉及什么樣的問(wèn)題，它要表達(dá)什么樣的意念或思想。我們?cè)缇妥⒁獾皆诤蟋F(xiàn)代的語(yǔ)境下，并不存在人們?cè)?jīng)臆想的統(tǒng)一的、普世的、永恒不變的“公共”概念或公眾理想，而有的卻是隨著自然和社會(huì)因素急速變換下的不同社群的具體需求以及不同時(shí)期的價(jià)值需求。

篇5

【摘 要】通過(guò)闡述生態(tài)旅游的起源，及中外學(xué)者對(duì)生態(tài)旅游概念的研究，歸納出生態(tài)旅游概念泛化的原因。通過(guò)研究旅游及生態(tài)的概念，及闡述反映生態(tài)旅游概念共性的8個(gè)指標(biāo)，指出生態(tài)旅游概念的研究不能偏離其經(jīng)濟(jì)本質(zhì)。國(guó)內(nèi)對(duì)其概念的研究在緊隨國(guó)際潮流的前提下，要把研究重點(diǎn)從如何吸引旅游者專(zhuān)向如何教育旅游者。

【關(guān)鍵詞】生態(tài);旅游;生態(tài)旅游;經(jīng)濟(jì)本質(zhì)

一、生態(tài)旅游的起源

地球誕生至今已有40億年，有一位學(xué)者提出將漫長(zhǎng)的數(shù)億年地質(zhì)年代壓縮成百年的設(shè)想。在虛擬的地球百年中，人類(lèi)來(lái)到這個(gè)世界不到1天，大約開(kāi)始于5分鐘前的工業(yè)革命，極大改善了人們的生產(chǎn)、生活條件。在個(gè)人和社會(huì)條件允許的前提下，人們的旅游意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，旅游類(lèi)型呈現(xiàn)多樣化，由單一的觀(guān)光旅游逐漸發(fā)展為度假、公務(wù)、專(zhuān)項(xiàng)旅游等。工業(yè)革命在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也對(duì)地球產(chǎn)生了前所未有、不可恢復(fù)的破壞。隨著城市化發(fā)展的深入，世界各地接連發(fā)生種種嚴(yán)重的環(huán)境污染事件：1930年的馬斯河谷事件，1948年的多諾拉事件，1952年的倫敦?zé)熿F事件，1961年四日市哮喘事件，近年來(lái)北京霧霾事件等。噪音、水、大氣、土壤等污染讓人們逐漸意識(shí)到城市不是最佳活動(dòng)區(qū)域。越來(lái)越多的人們逃離城市，選擇去風(fēng)景秀麗、空氣清新、充滿(mǎn)文化底蘊(yùn)的地方去放松心情。這樣大型的社會(huì)活動(dòng)嚴(yán)重影響著旅游目的地的生態(tài)環(huán)境，甚至對(duì)其造成不可逆的有害影響。旅游資源受到破壞，旅游質(zhì)量下降。在傳統(tǒng)旅游與資源可持續(xù)發(fā)展的理念背道相馳的時(shí)候，國(guó)際自然保護(hù)聯(lián)盟(IUKN)特別顧問(wèn)謝貝洛斯?拉斯喀瑞在1983年首次提出生態(tài)旅游(Ecotourism)。生態(tài)旅游的提出立即得到世界范圍內(nèi)的響應(yīng)。但是，生態(tài)旅游利益相關(guān)者對(duì)生態(tài)旅游的概念很模糊，旅游供應(yīng)商在市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)中不斷推出各種生態(tài)旅游活動(dòng)，但多數(shù)結(jié)果都是“非生態(tài)化”。那么到底什么是生態(tài)旅游呢?

二、 生態(tài)旅游概念的發(fā)展

生態(tài)旅游發(fā)展至今，已然成為一個(gè)人們口中的時(shí)尚名詞、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的法寶、投資商的生財(cái)利器。而作為生態(tài)旅游目的地，多數(shù)生態(tài)系統(tǒng)失去平衡，家園建設(shè)與文化生態(tài)保護(hù)失去話(huà)語(yǔ)權(quán)。生態(tài)旅游概念的泛化使得它從理想的云端跌落下來(lái)。生態(tài)旅游是一門(mén)交叉學(xué)科，要了解它的概念，首先要理解清楚什么是生態(tài)，什么是旅游。

(一)生態(tài)的概念

生態(tài)一詞源于古希臘，原意指住所或棲息地。1866年，德國(guó)生物學(xué)家最早提出生態(tài)學(xué)的概念。簡(jiǎn)單的說(shuō)生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及生物之間和生物與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。如今，生態(tài)學(xué)已經(jīng)滲透到各個(gè)領(lǐng)域，“生態(tài)”一詞涉及的范疇越來(lái)越廣。人們常用其修飾美好、健康的事物。生態(tài)即指自然生態(tài)，也指文化生態(tài)。

(二)旅游的概念

旅游是人們?yōu)榱诵蓍e、娛樂(lè)、探親訪(fǎng)友或商務(wù)目的而進(jìn)行的非定居性旅行和在游覽過(guò)程中所發(fā)生的一切關(guān)系和現(xiàn)象的總和。隨著人們旅游需求的出現(xiàn)，旅游發(fā)展至今已有半個(gè)多世紀(jì)。目前，旅游已融入到全球產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式和消費(fèi)模式之中，融入到人們的工作生活之中，成為人人享有的權(quán)利。旅游可以拉動(dòng)目的地的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，促進(jìn)社會(huì)消費(fèi)，推動(dòng)就業(yè)，已成為我國(guó)戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)。旅游的本質(zhì)歸根到底是一種經(jīng)濟(jì)行為。所以對(duì)任何一種類(lèi)型的旅游研究都不能偏離經(jīng)濟(jì)本質(zhì)。

(三)中外生態(tài)旅游的概念的發(fā)展

生態(tài)旅游思路的提出距今有40余年，一些國(guó)際性組織和機(jī)構(gòu)的積極參與使得生態(tài)旅游廣為推崇。經(jīng)過(guò)多年研究，國(guó)際上初步形成了生態(tài)旅游的3大核心理念：保護(hù)、負(fù)責(zé)任和維護(hù)社區(qū)利益。1995年1月，中國(guó)旅游協(xié)會(huì)生態(tài)旅游專(zhuān)業(yè)委員會(huì)召開(kāi)了第一屆“中國(guó)生態(tài)旅游研討會(huì)”，首次倡導(dǎo)在中國(guó)開(kāi)展生態(tài)旅游活動(dòng)。國(guó)家旅游局將1999年確定為“99生態(tài)環(huán)境游”，將生態(tài)旅游在中國(guó)推向。

國(guó)際、國(guó)內(nèi)從事生態(tài)旅游的研究機(jī)構(gòu)較多，各機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)背景差異較大，因而在闡述生態(tài)旅游概念時(shí)仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智。有類(lèi)概念認(rèn)為生態(tài)旅游的核心就是旅游者在旅游過(guò)程中對(duì)資源的保護(hù)，這類(lèi)觀(guān)點(diǎn)與旅游者的旅游動(dòng)機(jī)背道而馳;有類(lèi)概念認(rèn)為生態(tài)旅游概念核心是增加當(dāng)?shù)鼐用袷杖搿Ｂ糜问且粋€(gè)勞動(dòng)、資金密集型產(chǎn)業(yè)，旅游者從客源地到目的地，均可以直接或間接為當(dāng)?shù)鼐用駧?lái)經(jīng)濟(jì)收益。這類(lèi)概念使得生態(tài)旅游無(wú)異于大眾化旅游，不利于專(zhuān)項(xiàng)研究。有概念認(rèn)為生態(tài)旅游就是回歸大自然，這類(lèi)觀(guān)點(diǎn)將生態(tài)旅游的概念范圍擴(kuò)大到所有的戶(hù)外旅游，給旅游者及市場(chǎng)造成了認(rèn)識(shí)上的混亂。

生態(tài)旅游概念繁雜主要原因就是生態(tài)旅游概念標(biāo)準(zhǔn)的多樣性。有國(guó)內(nèi)學(xué)者通過(guò)對(duì)中外當(dāng)代近10-15年內(nèi)40個(gè)有影響力的生態(tài)旅游概念分析，提取了8個(gè)指標(biāo)規(guī)則反映生態(tài)旅游概念的共性。這8個(gè)指標(biāo)分別為：遵循以自然為基礎(chǔ)、對(duì)保護(hù)做貢獻(xiàn)、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)受益、環(huán)境教育、道德規(guī)范與責(zé)任、可持續(xù)性、旅游享受與體驗(yàn)、文化。

三、生態(tài)旅游概念研究的方向