政治哲學(xué)知識(shí)精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇政治哲學(xué)知識(shí)，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

高三政治哲學(xué)辯證法知識(shí)點(diǎn)

1.事物聯(lián)系的普遍性原理(與發(fā)展的觀點(diǎn)并稱唯物辯證法的兩個(gè)總特征)【重點(diǎn)掌握】

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。世界上的一切事物都處在普遍的聯(lián)系之中，沒有任何一個(gè)事物孤立地存在，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

【方法論】堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)觀察和處理事物，認(rèn)識(shí)和把握事物的真實(shí)聯(lián)系，具體地分析事物之間的聯(lián)系。【反對(duì)】切忌割裂事物之間的聯(lián)系，用形而上學(xué)孤立的、片面的觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)和處理問題。

2.事物聯(lián)系的客觀性原理【重點(diǎn)掌握】

【原理內(nèi)容】事物的聯(lián)系不僅是普遍的，而且是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

【方法論】承認(rèn)事物之間存在的客觀聯(lián)系，堅(jiān)持聯(lián)系觀點(diǎn)看問題，根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)(改變條件創(chuàng)造條件)，建立新的具體的聯(lián)系。

【反對(duì)】否定和割斷事物的聯(lián)系，或主觀臆造聯(lián)系，把本來不存在的聯(lián)系強(qiáng)加給事物。

3.聯(lián)系的多樣性原理

【原理內(nèi)容】世界上的事物千差萬別、無限多樣，事物之間的聯(lián)系也紛繁復(fù)雜、多種多樣。事物之間多樣性的聯(lián)系表現(xiàn)為直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，偶然聯(lián)系與必然聯(lián)系，因果聯(lián)系、整體與部分聯(lián)系等等。多種多樣的聯(lián)系對(duì)事物的存在和發(fā)展起著不同的作用。

【方法論】人們要了解一個(gè)事物，就必須對(duì)它所處的各種不同聯(lián)系作出具體的分析。

【反對(duì)】以一種聯(lián)系概括事物之間多種多樣的不同聯(lián)系，否認(rèn)聯(lián)系的多樣性。

4.整體和部分關(guān)系原理【重點(diǎn)掌握】

【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。

(1)區(qū)別：

①二者的內(nèi)涵不同;

②地位不同：整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分;

③功能不同：整體具有部分根本沒有的功能。當(dāng)各部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體的功能就大于部分功能之和;當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，就會(huì)損害整體功能的發(fā)揮。

(2)聯(lián)系：

①二者不可分割：整體由部分構(gòu)成，沒有部分就無所謂整體;部分是整體中的部分，沒有整體就無所謂部分。

②二者相互影響：整體的性能狀態(tài)及變化會(huì)影響到部分的性能狀態(tài)及其變化;反之，部分也制約整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用。

③兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

【方法論】

(1)要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。

(2)搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展，使整體功能得到最大發(fā)揮。

【應(yīng)用范圍】應(yīng)用此原理，說明在我國的改革和建設(shè)這些重大問題上，要樹立“全國一盤棋”的思想;說明我國是一個(gè)社會(huì)主義國家，要正確處理中央和地方的關(guān)系，必須維護(hù)國家整體利益和中央的權(quán)威，又充分調(diào)動(dòng)地方的積極性;說明在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，既要發(fā)揮各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)潛能，又要加強(qiáng)國家的宏觀調(diào)控;說明建設(shè)全面小康社會(huì)，必須促進(jìn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，必須堅(jiān)持物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的和諧全面發(fā)展;說明航天產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用。

5.系統(tǒng)和要素的關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。要素是組成系統(tǒng)整體的各個(gè)部分。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

【方法論】掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法

(1)要著眼于事物的整體性;

(2)注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性;

(3)注重系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向;

(4)要求我們用綜合的思維方法來認(rèn)識(shí)事物。

【注意】整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不是完全一樣的。

 

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篇2

關(guān)鍵詞：高中政治;哲學(xué)知識(shí);高效課堂

高中政治哲學(xué)知識(shí)包含極為復(fù)雜的理論知識(shí)和基于實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，因此，在高中政治哲學(xué)課堂中，要提高學(xué)生的整體的哲學(xué)素養(yǎng)，就必須深度地剖析政治哲學(xué)知識(shí)中的重難點(diǎn)，科學(xué)地運(yùn)用理論聯(lián)系實(shí)際的方法加強(qiáng)學(xué)生對(duì)抽象的理論知識(shí)的理解和運(yùn)用，能夠用所學(xué)的理論知識(shí)在生活中分析和解決一些實(shí)際的問題。

一、深度剖析哲學(xué)中的重難點(diǎn)

高中政治哲學(xué)知識(shí)中包含有很多的重難點(diǎn)知識(shí)，這些知識(shí)就需要教師在課堂中進(jìn)行反復(fù)的講解，進(jìn)行深度的解析，幫助學(xué)生更好地理解和吸收。在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行重難點(diǎn)知識(shí)的掌握時(shí)，首先，應(yīng)該讓學(xué)生在頭腦中形成完整的哲學(xué)知識(shí)理論體系，即哲學(xué)包含有三大部分，分別是唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論，并對(duì)三者的關(guān)系有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，其中唯物論和認(rèn)識(shí)論相對(duì)于辯證法的知識(shí)來說是比較好理解的，因此，高中政治哲學(xué)知識(shí)的重難點(diǎn)就集中在辯證法這一大塊知識(shí)點(diǎn)上，這一知識(shí)點(diǎn)包含有聯(lián)系的原理、發(fā)展的原理、矛盾的原理、整體與部分的關(guān)系原理以及量變和質(zhì)變的關(guān)系原理以及內(nèi)因與外因這幾大知識(shí)點(diǎn)。在這一階段，重難點(diǎn)主要集中在矛盾分析法這一哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)上，因此，教師在教學(xué)的過程中就要對(duì)矛盾這一知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行深度的剖析。首先，要引導(dǎo)學(xué)生掌握矛盾的原理、矛盾的特殊性原理、矛盾的普遍性與特殊性原理、主次矛盾原理、矛盾的主次方面原理、兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理。在了解這些原理的基礎(chǔ)上，教師要著重對(duì)引導(dǎo)學(xué)生辨析矛盾的主次方面和主次矛盾原理。首先，引導(dǎo)學(xué)生從內(nèi)涵上進(jìn)行區(qū)分，主次矛盾是存在于復(fù)雜事務(wù)中的，而矛盾的主次方面是同一矛盾中的兩面；其次，從作用來看，在事物發(fā)展進(jìn)程中起決定作用的是主要矛盾，決定事物性質(zhì)的是矛盾的主要方面；第三，要認(rèn)清辦事情要抓住主要矛盾，想問題要抓住事物的本質(zhì)即抓矛盾的主要方面。

二、哲學(xué)理論緊密聯(lián)系實(shí)際生活

哲學(xué)知識(shí)是來源于實(shí)踐的，因此，學(xué)習(xí)哲學(xué)知識(shí)的最為主要的目的就是用所學(xué)的哲學(xué)知識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，在課堂中，教師就要積極地將哲學(xué)理論知識(shí)與生活實(shí)際緊密聯(lián)系起來。教師可以選用生活中的小故事進(jìn)行講解，也可以選用一些寓言故事進(jìn)行相關(guān)理論的分析，或者是聯(lián)系形勢與政策中相關(guān)的知識(shí)來幫助學(xué)生更好地理解哲學(xué)理論知識(shí)點(diǎn)。如教師可以就最新一期的地質(zhì)學(xué)報(bào)刊載封面文章（英文版）介紹到的我國科研人員首先在自然界中發(fā)現(xiàn)金屬鈾，這一發(fā)現(xiàn)對(duì)核能原料的研究具有重要的意義，長期以來，人們認(rèn)為在自然界沒有金屬鈾，最新一項(xiàng)研究打破了這一慣常認(rèn)識(shí)，教師可以結(jié)合這一時(shí)政信息，來引導(dǎo)學(xué)生掌握相關(guān)的認(rèn)識(shí)論知識(shí)。此外，還可以結(jié)合我國提出的要打造中國制造2025，實(shí)現(xiàn)制造業(yè)由大到強(qiáng)的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)新是關(guān)鍵，質(zhì)量是根基。這一時(shí)政新聞讓學(xué)生掌握要用發(fā)展的觀點(diǎn)來看問題。同時(shí)，還可以用講故事的方法來幫助學(xué)生理解哲學(xué)知識(shí)，如，古時(shí)候有一位父親，買了一只貓來解決鼠患，但是鼠患緩解的同時(shí)，貓也偷吃了雞，他的兒子很生氣，父親告訴他，沒有雞我們不會(huì)挨餓受凍但是沒有貓卻會(huì)，他的兒子就不再抱怨了。通過這個(gè)故事，讓學(xué)生理解矛盾的相關(guān)知識(shí)。

三、引導(dǎo)學(xué)生用哲學(xué)的觀點(diǎn)解決問題

哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說，學(xué)生是否掌握了一定的哲學(xué)知識(shí)不是學(xué)習(xí)哲學(xué)最為重要的目的，學(xué)習(xí)哲學(xué)的最終目的就是可以用所學(xué)到的哲學(xué)知識(shí)緊密地聯(lián)系生產(chǎn)生活實(shí)際，能夠分析和解決生產(chǎn)生活中出現(xiàn)的問題。這就需要教師在政治哲學(xué)課堂中進(jìn)行多角度的引導(dǎo)，讓學(xué)生樹立起用哲學(xué)的觀點(diǎn)分析問題和解決問題的思想，同時(shí)要不斷地訓(xùn)練學(xué)生的思維品質(zhì)，讓學(xué)生在實(shí)際生活中能夠?qū)W以致用。首先，教師可以在課堂中進(jìn)行相關(guān)問題的提問，尤其是要以分析論述題的形式進(jìn)行，讓學(xué)生對(duì)材料或者問題用哲學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行科學(xué)地分析，同時(shí)運(yùn)用正確的方法論提出解決問題的意見和建議；其次，可以鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)際的訓(xùn)練，如鼓勵(lì)學(xué)生觀察學(xué)校的布局，班級(jí)規(guī)章制度的設(shè)置，學(xué)校整體的管理制度等這些生活中的事物，對(duì)這些事物進(jìn)行分析，找出合理的與不合理的地方，說出理由，并提出相應(yīng)的改進(jìn)措施。通過這樣的訓(xùn)練，可以培養(yǎng)學(xué)生用哲學(xué)的觀點(diǎn)分析和解決問題的意識(shí)和能力。

總之，高中政治哲學(xué)課堂的高效構(gòu)建需要教師和學(xué)生共同的努力，在教學(xué)中，教師要針對(duì)學(xué)生難以理解的知識(shí)進(jìn)行深度的講解，同時(shí)要注意講解的方式，讓學(xué)生真正地理解，并能夠在需要的時(shí)候進(jìn)行靈活地運(yùn)用。要明白，哲學(xué)是來源于生活又能夠指導(dǎo)生活的，只有能夠在生活中進(jìn)行合理地運(yùn)用，才是真正高效課堂的體現(xiàn)。

作者:寶力高 單位:內(nèi)蒙古呼和浩特市第三十八中學(xué)

參考文獻(xiàn)：

[1]張滿頓.政治哲學(xué)思想在高中政治教學(xué)中的運(yùn)用[J].學(xué)周刊,2011,18:46-47.

[2]郭強(qiáng).以哲學(xué)思想引領(lǐng)高中政治體驗(yàn)式課堂[J].教育實(shí)踐與研究(B),2014,12:5-8.

篇3

一方面客觀規(guī)律始終制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。

但人們?cè)谝?guī)律面前不是無能為力的，人們可以通過充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性來認(rèn)識(shí)并利用規(guī)律。

方法論：這就要求我們辦事情時(shí)既要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，又要尊重客觀規(guī)律，把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。

【小 結(jié)】

一、“四個(gè)一”：

一個(gè)核心概念---物質(zhì)；

一個(gè)根本觀點(diǎn)---世界的本原是物質(zhì)；

一個(gè)基本問題---物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題；

一個(gè)對(duì)子---唯物主義與唯心主義的對(duì)立

二、“兩個(gè)二”（兩對(duì)辨證關(guān)系和方法論）：

物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系---------一切從實(shí)際出發(fā)、意識(shí)的能動(dòng)性

客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的辨證關(guān)系--------按規(guī)律辦事、實(shí)事求是

三、主干知識(shí)與熱點(diǎn)聯(lián)系：

1.一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是----黨和政府的方針政策

篇4

對(duì)于每一各研究哲學(xué)的人來說，哲學(xué)自身的知識(shí)范疇和首要任務(wù)的問題是最重要的內(nèi)容，而哲學(xué)自身的知識(shí)范疇和首要任務(wù)就是指哲學(xué)探討什么、哲學(xué)主要追求的是什么、最令人滿意的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)具備那些要素。由于傳統(tǒng)哲學(xué)根源于特定的歷史條件、為特定的人群去對(duì)這些問題進(jìn)行解答，正因如此，哲學(xué)被打上了深深的時(shí)代烙印。現(xiàn)如今，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)迅猛發(fā)展，人們對(duì)生活、對(duì)未來都有了更高、更美好的追求，在政治生活領(lǐng)域，人們迫切的希望生活在一個(gè)民主的生活里，希望哲學(xué)為民主的生活方式給予一定的指導(dǎo)，然而，事與愿違，傳統(tǒng)哲學(xué)顯然不能回應(yīng)人們的熱切希望，因此，改革傳統(tǒng)哲學(xué)，使傳統(tǒng)哲學(xué)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，滿足人們的需求勢在必行。

1.1傳統(tǒng)哲學(xué)與人們生活之間的疏離

傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)回答哲學(xué)的主要任務(wù)和哲學(xué)基本問題的回答，有兩個(gè)最基本的設(shè)定，其中一個(gè)設(shè)定是指“哲學(xué)堪稱一門科學(xué)，他是探討既定事實(shí)和原理的體系”這種觀點(diǎn)從實(shí)質(zhì)上來說，就是認(rèn)為哲學(xué)的研究對(duì)象是永恒實(shí)在，即哲學(xué)是以永恒實(shí)在為研究對(duì)象的一門系統(tǒng)的知識(shí)體系。另外一個(gè)設(shè)定是指與其他科學(xué)相比，哲學(xué)能夠做到更徹底的研究認(rèn)識(shí)實(shí)在。也就是說，哲學(xué)是一門專門研究實(shí)在的科學(xué)，他與具體科學(xué)的研究領(lǐng)域是不一樣的。與其他學(xué)科相比，哲學(xué)能夠更全面、更徹底的接近真理。根據(jù)這兩個(gè)設(shè)定，我們可以清楚的知道，傳統(tǒng)哲學(xué)的首要問題或基本問題就在于獲得“實(shí)在”的知識(shí)。傳統(tǒng)哲學(xué)絕大多數(shù)都是在特定時(shí)代出現(xiàn)的，其主要目的是為了維護(hù)特定的宗教權(quán)利體制或社會(huì)秩序權(quán)利體制，在人們還沒有覺察的時(shí)候，傳統(tǒng)哲學(xué)已經(jīng)成為了確定秩序的“辯護(hù)士”。的確如此，歷史上的傳統(tǒng)哲學(xué)似乎都在致力于為權(quán)力謀求地盤，無一例外。總而言之，傳統(tǒng)哲學(xué)在其發(fā)展的過程中，由于更傾向于幫助權(quán)力去謀求特定的地盤，而忽視了“人”的思考，忽視了現(xiàn)實(shí)生活中急需解決的問題。因此，哲學(xué)逐步變成了一門不被廣大人民群眾信任的科學(xué)，逐步陷入了困境。為了幫助哲學(xué)擺脫困境，應(yīng)當(dāng)為哲學(xué)確立新的任務(wù)，幫助哲學(xué)去尋找那些哲學(xué)應(yīng)當(dāng)解決的，急切的需要哲學(xué)去解決的問題，只有這樣，傳統(tǒng)哲學(xué)才能夠擺脫困境，才能夠得到新的發(fā)展。

1.2哲學(xué)應(yīng)為現(xiàn)實(shí)生活提供指導(dǎo)

每個(gè)時(shí)代的哲學(xué)都有其不同的問題和不同的任務(wù)，并隨著時(shí)代的改變而逐步改變，對(duì)于特定時(shí)代人們的集體意志和愿望的表明是哲學(xué)的生命力和真實(shí)性的表現(xiàn)，如果，對(duì)生活方式的正當(dāng)與否不能用各自時(shí)代已知的事實(shí)進(jìn)行評(píng)判，哲學(xué)就無法引導(dǎo)和把握當(dāng)時(shí)的社會(huì)理想。不論那個(gè)時(shí)代的人民群眾，在讀哲學(xué)的時(shí)候，都是為了能夠從哲學(xué)中找到能對(duì)自己的生活和工作有一定的啟發(fā)和指導(dǎo)的東西，因此，不論哲學(xué)在各個(gè)時(shí)代的具體任務(wù)是什么，目的是什么，哲學(xué)都必須做到與現(xiàn)實(shí)生活僅僅的聯(lián)系在一起，只有這樣，哲學(xué)才能夠保持其活力。現(xiàn)階段，人們的日常生活中，有很多的實(shí)際問題與人們的生活息息相關(guān)，這些問題包括工作的、家庭的、政治等現(xiàn)代生活的一切方面。這些問題隨著社會(huì)的不斷發(fā)展逐步向更深、更廣的方向發(fā)展，而忽略現(xiàn)實(shí)生活，正因如此，傳統(tǒng)哲學(xué)就變得更不務(wù)實(shí)，愈加受到人民群眾的質(zhì)疑。我們一定要盡可能對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行改造，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的整體進(jìn)行改造。對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行改造，應(yīng)當(dāng)以人類共同生活為基礎(chǔ)。哲學(xué)在改革的時(shí)候應(yīng)當(dāng)以日常生活方式作為自己的研究問題，力求哲學(xué)能夠全面的服務(wù)社會(huì)。對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)討論的虛浮且抽象的問題進(jìn)行消解，鼓勵(lì)哲學(xué)去從事更有成效的工作，這有這樣，哲學(xué)就會(huì)轉(zhuǎn)而去正視、去研究人類面臨的重大社會(huì)和道德缺陷的問題。現(xiàn)階段，具體的科學(xué)方法能夠有效的決定大眾生活狀況，但是，具體的科學(xué)方法卻并沒有利用到道德目標(biāo)中，而是把這些人們生活別重要的問題留給了成見、習(xí)慣、傳統(tǒng)去解決。這些生活中的重要問題應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)研究的對(duì)象，是哲學(xué)研究的問題，應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)去解決。總而言之，哲學(xué)不應(yīng)提出那些人們?cè)诂F(xiàn)階段無法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，而是應(yīng)當(dāng)提出一種理想或是一種思想，這種理想或思想能夠作為認(rèn)識(shí)糾正具體社會(huì)弊端的方法，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)秉持著強(qiáng)烈的責(zé)任感去詮釋生活的不同途徑，去代表生活的不同時(shí)間倫理。想要完成上述任務(wù)，對(duì)人們的生活給予指導(dǎo)，哲學(xué)最迫切、最應(yīng)該做的事情就是廣泛地和系統(tǒng)地批判流行的習(xí)慣和方法，將研究社會(huì)問題的障礙清除掉。清除這些障礙要求哲學(xué)回歸生活、回歸社會(huì)，直面人類生活的種種實(shí)際問題。

2利用科學(xué)方法實(shí)現(xiàn)哲學(xué)對(duì)日常生活的指導(dǎo)

新哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的不同之處在于，傳統(tǒng)哲學(xué)是為特定時(shí)代的統(tǒng)治階層服務(wù)的，而新哲學(xué)是以研究社會(huì)問題為主要任務(wù)的，是為人生事務(wù)提供有用的預(yù)測和指導(dǎo)的，現(xiàn)階段科學(xué)的發(fā)展對(duì)人類生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這種影響，讓我們了解到科學(xué)方法的重要性。諸多的科學(xué)家和學(xué)者主張?jiān)谌祟惿鐣?huì)的所有相關(guān)領(lǐng)域應(yīng)用科學(xué)方法，例如：英國著名史學(xué)家丹皮爾就曾說：“觀察、歸納、演繹和實(shí)驗(yàn)的科學(xué)方法，不但可應(yīng)用于純科學(xué)原理的題材，而且在人類思想與行動(dòng)的各種不同領(lǐng)域里差不多都可應(yīng)用。既然社會(huì)科學(xué)并不是超自然科學(xué)，而是自然科學(xué)，那么我們就有理由認(rèn)為，科學(xué)方法也一定會(huì)適用于社會(huì)科學(xué)，并能夠推動(dòng)社會(huì)科學(xué)的不斷發(fā)展。利用科學(xué)方法對(duì)日常生活進(jìn)行研究是非常有必要的，當(dāng)然，利用科學(xué)方法對(duì)日常生活進(jìn)行研究只能在民主社會(huì)中才能夠?qū)崿F(xiàn)，專治統(tǒng)治下的社會(huì)是難以實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)閷Ｖ紊鐣?huì)是排斥人們的問題意識(shí)和批判意識(shí)的，對(duì)于人們之間的交流與溝通是起阻礙作用的。

3強(qiáng)調(diào)觀念對(duì)生活方面的指導(dǎo)效用

皮爾士首創(chuàng)了效用原則，皮爾士在其著作《怎樣使我們的觀念清楚明白》中闡述“試考慮一下我們的概念的對(duì)象所能有的效果（這些效果可以設(shè)想具有實(shí)際意義），那我們關(guān)心這些效果的概念就是我們關(guān)于對(duì)象的整個(gè)概念。一個(gè)觀念之意義完全在于那個(gè)觀念在人生行為上所發(fā)生的效果。凡試驗(yàn)不出什么效果來的東西，必定不能影響人生的行為，所以我們?nèi)绻芡耆蟪龀姓J(rèn)某種觀念時(shí)有那么些效果，不承認(rèn)他時(shí)，又有那么些效果，如此，我們就有這個(gè)觀念的完全意義了。除掉這些效果之外，更無別種意義。”通過試驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)，在人生行為上所發(fā)生的效果就是一個(gè)觀念的意義。由此，我們可以清楚的知道，皮爾士的效用原則，其著重強(qiáng)調(diào)以科學(xué)實(shí)驗(yàn)的效果來確定命題的具體含義和科學(xué)概念。在哲學(xué)的改革創(chuàng)新的過程中，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)觀念對(duì)生活方面的指導(dǎo)效用，從而達(dá)到通過哲學(xué)來引導(dǎo)人們生活和實(shí)踐的目的。

4結(jié)論

篇5

三種理解模式的爭論

客觀地說，政治理論研究模式是起點(diǎn)，歷史主義政治哲學(xué)、概念史的研究模式是它的發(fā)展及反思的結(jié)果，并共存于當(dāng)代政治哲學(xué)之中。一般而言，人們對(duì)基本概念的興趣往往來自于個(gè)人境遇、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或制度理想，而非這個(gè)概念的理解史。這決定了人們需要借助理性及政治理性的思維方法來“理解”基本概念。政治理論研究模式應(yīng)運(yùn)而生，它通過設(shè)置和修改某些假設(shè)、增加一定的概念設(shè)定、采取特定的推論演繹、借助格式化的理論圖式等方法塑造政治概念。當(dāng)理性重建遭遇歷史時(shí)，“歷史重建者”就粉墨登場了。正如洛夫喬伊所言，大思想家和經(jīng)典文本中對(duì)基本概念的闡釋不一定具有社會(huì)代表性，它們與常用的政治和社會(huì)用語之間很可能缺乏鉤稽。在這里，歷史主義政治哲學(xué)和概念史研究的出現(xiàn)就再自然不過的了。只不過前者更加偏重古典政治哲學(xué)的傳統(tǒng)，主張放棄當(dāng)代政治哲學(xué)，反對(duì)當(dāng)代政治哲學(xué)對(duì)“哲學(xué)技術(shù)”和“現(xiàn)代宇宙觀”的迷戀，進(jìn)而回到樸素的古典時(shí)代;而后者則試圖從歷時(shí)性和共時(shí)性角度考察政治概念，既關(guān)注概念的自主的歷史演進(jìn)及其歷史語義的嬗變，又注重這一過程中不同階段概念涵義與其“大環(huán)境”(社會(huì)背景、語言形態(tài))和“小環(huán)境”(文本的語境、作者的意圖、作者的行為等)之間的因果關(guān)系。需要指出的是，不論是理性重建還是歷史重建，從它們的思維方法看，政治理論研究模式是“化約主義”的，而歷史主義政治哲學(xué)和概念史的研究模式則是“復(fù)雜主義”的。政治理論研究模式強(qiáng)調(diào)對(duì)統(tǒng)一的政治觀點(diǎn)的論證，往往具有明顯的學(xué)理范疇和基本框架，政治概念的歷史理解在相應(yīng)的論證框架內(nèi)才具有意義，這種融入和應(yīng)用體現(xiàn)為對(duì)歷史理解的化約處理。如約翰•羅爾斯提出:“政治觀點(diǎn)是關(guān)于政治正義和公共善以及哪種制度和政策更好地促進(jìn)政治正義和公共善的觀點(diǎn)。”［8］(P．5)為此，“思考關(guān)于正義這樣一種政治觀念:它試圖對(duì)這些價(jià)值做出合理的、系統(tǒng)的和連貫的說明，試圖弄清楚，這些價(jià)值如何被組織起來以便應(yīng)用于基本的政治和社會(huì)制度。政治哲學(xué)的大部分著作(即使它們歷史悠久)都屬于一般性的背景文化的一部分。”與此相應(yīng)，政治理論研究模式的學(xué)理范疇和基本框架大都是在政治人性的基礎(chǔ)上，從政治理性和政治道德出發(fā)，逐漸形成政治平等、政治自由、自由民主等政治生活的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，并建構(gòu)以政治公正(或正義)為鵠的的政治權(quán)力和政治權(quán)利的協(xié)調(diào)關(guān)系，由此通向更加文明的政治生活狀態(tài)［。與此不同，歷史主義政治哲學(xué)和概念史論認(rèn)為歷史理解是復(fù)雜的，而將復(fù)雜性因素化約或者進(jìn)行簡單化處理，并不能真正建立一致的概念解釋的邏輯體系，概念框架不同于政治學(xué)說、政治理論及其背后的政治理性框架。他們主張歷史理解成為一種概念解釋的歷史主義意識(shí)，要用歷史的方法而不是哲學(xué)的方法來研究思想史。由此才催生了復(fù)雜主義，即從基本概念歷史理解的歷史特性出發(fā)，展示它的具體性、過去性、變動(dòng)性、復(fù)雜性和多樣性。這就要求在研究方法上重視任何歷史理解都是發(fā)生在具體時(shí)間、具體地點(diǎn)和具體氛圍中的，盡量按照過去的樣子來理解過去，不能在不斷變動(dòng)的時(shí)間之上建構(gòu)絕對(duì)的一致性，應(yīng)該承認(rèn)歷史理解受到史料的制約而具備未知的復(fù)雜性，不能用固定的、單一的、整齊的模式對(duì)待歷史。就概念分析的相關(guān)度而言，歷史主義政治哲學(xué)與概念分析的關(guān)系較為薄弱，而政治理論研究模式和概念史研究模式都較為重視政治概念的分析。

政治概念的歷史理解有兩個(gè)基本要件:概念分析與歷史分析。盡管歷史主義政治哲學(xué)十分注重歷史分析，但是它對(duì)于概念分析的態(tài)度卻不太明確。這并不是說歷史主義政治哲學(xué)沒有政治概念的分析，造成這一現(xiàn)象的主要原因是歷史主義政治哲學(xué)的理論旨趣較為宏大。其核心“是古代與現(xiàn)代之間永無休止的斗爭”。而施特勞斯更明確指出:“‘政治哲學(xué)’這一措辭中，‘政治的’這個(gè)形容詞與其說指明一種主題，不如說指明一種處理的方式;從這一觀點(diǎn)出發(fā)……‘政治哲學(xué)’的首要涵義不是指以哲學(xué)的方式來處理政治，而是指以政治的或大眾的方式來處理哲學(xué)，或者說是指對(duì)哲學(xué)的政治指引。”［就此而言，政治理論和概念史的研究模式都更為重視概念分析。政治理論的概念分析致力于發(fā)現(xiàn)某種受到普遍認(rèn)可的概念意涵，反對(duì)存在本質(zhì)上是爭議性的政治概念。韋伯提出的“理想類型”正是對(duì)政治概念存在最佳解釋的有力論證，它試圖通過引入一項(xiàng)邏輯大前提來從另一個(gè)幾乎無限復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)中抽象出內(nèi)涵的精神構(gòu)造，并在剝離概念的價(jià)值負(fù)載同時(shí)強(qiáng)調(diào)概念僅僅是用來分析的工具。同時(shí)，他們認(rèn)為對(duì)抗和分歧對(duì)把握概念的本質(zhì)是重要的，但并不意味著有什么“本質(zhì)上”有爭議的概念。對(duì)概念史研究模式而言，概念分析更是其核心。它的一切研究都是圍繞概念展開的，是純粹的概念分析。即便是近年來出現(xiàn)了其與社會(huì)史、政治史合流并逐步關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治的傾向，它的出發(fā)點(diǎn)也是概念分析。概念史研究模式的概念分析認(rèn)為，“概念，就像個(gè)人一樣，有著自己的歷史，并且鐫刻著無法磨滅的歲月風(fēng)霜”。其意在使“人們遠(yuǎn)離那種靜態(tài)的、非歷史的‘概念分析’事業(yè)，而走向一種更為動(dòng)態(tài)的、歷史主義的、強(qiáng)調(diào)‘概念變遷’和‘概念建構(gòu)’的‘概念史’。”［由此可見，因?yàn)檎卫碚摵驮跉v史分析上的態(tài)度不同，所以它們二者的概念分析并不是一致的。就研究模式的邏輯而言，三種研究模式也各有千秋。其一，政治理論研究模式中，研究者一般以經(jīng)典文本對(duì)概念的界定為題材，分析它們的內(nèi)涵以及相互之間的傳承、發(fā)展和影響。他們一般認(rèn)為不同的歷史理解都是針對(duì)某一政治概念的若干相同基本問題的思考和解答，而集中最多思考和解答的政治概念就是基本政治概念，包括自由、平等、民主、正義、共和、權(quán)力等等。這些基本政治概念的根本含義是不變的，只是在定義的形成和傳播過程中表現(xiàn)為不同維度、層面和領(lǐng)域的差異。因此，政治概念的歷史理解存在確定的邏輯或體系。其二，歷史主義政治哲學(xué)與政治理論研究模式在歷史理解的結(jié)論方面恰好相反，認(rèn)為探索“政治現(xiàn)象的本質(zhì)以及最好的或公正的政治秩序”必須“面對(duì)過去思想的正確性”［。它繼承了歷史主義的“歷史意識(shí)”，但并不同意歷史主義的價(jià)值相對(duì)主義和虛無主義。歷史主義政治哲學(xué)認(rèn)為歷史理解存在“顯白”和“隱喻”的表達(dá)方式，這使得政治知識(shí)和政治意見同時(shí)存在歷史理解之中，它的任務(wù)就是從政治意見之中遴選出政治知識(shí)。繼之，有關(guān)政治概念歷史理解的政治知識(shí)也有“獨(dú)立的”和“傳承的”之分，而歷史主義政治哲學(xué)旨在探究前者的研究模式。其三，概念史研究模式強(qiáng)調(diào)“概念史”真正體現(xiàn)了政治世界(即政治生活及其歷史發(fā)展)的概念特性，提示人們應(yīng)保持對(duì)政治世界的概念爭論及其后果的敏感，它希圖說明政治概念歷史理解的普遍境況。作為人文科學(xué)的新分支，“它從歷史的角度考察特定社會(huì)語境中的語言運(yùn)用，探討概念的歷史語義”。“概念史試圖用自己的方法彰顯其理論假設(shè)，即歷史見之于一些基本概念;它分析歷史經(jīng)驗(yàn)和理論嬗變的語言表述。不同概念的起源及其含義嬗變，是我們今天認(rèn)識(shí)文化、語言和概念的決定性因素。”其包括了詞語(詞源、詞義)史、概念(概念要義、概念表述)史、范疇(概念場域、概念情境)史、實(shí)現(xiàn)(概念運(yùn)用)史等主要內(nèi)容。以外，三種研究模式的時(shí)間觀亦有不同。政治理論承認(rèn)政治概念歷史的理解存在“時(shí)間距離”問題。對(duì)于這種“時(shí)間距離”，政治理論研究模式采取以今涵古的態(tài)度，認(rèn)為概念史的演進(jìn)就是概念邊界不斷擴(kuò)大的過程，“時(shí)間距離”是在這種概念意義的包涵與擴(kuò)張中被克服的。而在歷史主義政治哲學(xué)的視野中，時(shí)間距離是存在的，是政治概念的歷史理解成為可能的基本條件。但克服時(shí)間距離并非獲得歷史理解的惟一途徑，我們應(yīng)該承認(rèn)時(shí)間距離的客觀性，從不同階段的歷史理解中理解政治概念的整體意義。因而，歷史理解的絕對(duì)條件意味著歷史語義在理解政治概念所有條件中居于首要地位。與它們不同，概念史研究模式將時(shí)間距離作為研究的目的、意義和惟一可能存在的領(lǐng)域，以此反對(duì)“教義神話”、“連續(xù)性神話”、“預(yù)期神話”和“狹隘主義神話”。這一模式認(rèn)為，概念史是“歷史的歷史”。由“時(shí)間距離”帶來的理解困難并非絕對(duì)的，只要真正理解歷史性質(zhì)的要求，借助那些基本概念存在的時(shí)代語境、實(shí)踐環(huán)境和意識(shí)形態(tài)(或話語)背景，謹(jǐn)慎而持續(xù)地加以探討，就可能描繪出一幅符合基本概念歷史理解的畫卷。換言之，能夠克服時(shí)間距離的不可理解性，從而在政治概念的歷史理解與現(xiàn)實(shí)解釋之間建立起一些有益的聯(lián)系。

三種理解模式的啟示

對(duì)于理解公正的概念史而言，上述三種模式既有關(guān)聯(lián)，又有不同。它們提出的觀點(diǎn)為我們科學(xué)地理解公正概念史奠定了一定的理論基礎(chǔ)，提供了原則和方法。第一，理解公正的概念史首先要具有歷史意識(shí)。所謂歷史意識(shí)，是指在理解公正的概念史時(shí)應(yīng)將其作為一種意義的“出現(xiàn)”的歷史。具體而言，就是要注意公正的歷史含義及其側(cè)重的變化，以認(rèn)識(shí)這一現(xiàn)象為目的，力求重現(xiàn)公正的各種基本意涵。真正的歷史意識(shí)反對(duì)片面的、孤立的“自我認(rèn)識(shí)下的歷史”和“意識(shí)的歷史自我認(rèn)識(shí)”，而主張將二者有機(jī)統(tǒng)一起來。一方面，不能離開自由、平等、正義、公正、共和、權(quán)力等現(xiàn)代政治術(shù)語，離開它們就無法真正回到歷史文本中去思考相應(yīng)的概念表述和研究題材;另一方面，應(yīng)該謹(jǐn)慎使用較新的、當(dāng)前的概念解釋，特別警惕將今人的觀點(diǎn)強(qiáng)加給古人，為了建構(gòu)政治概念歷史理解的系統(tǒng)性、融貫性、普遍性和永恒性而做出以今譬故、以新取舊的舉動(dòng)。之所以說概念的歷史是作為一種意義的“出現(xiàn)”的歷史，是因?yàn)檫@一思維將“自我意識(shí)的‘近’路和意識(shí)的歷史的‘遠(yuǎn)’路重合在一起”［15］(P．17)，就是說“在理性方面，哲學(xué)家假設(shè)理性闡明了歷史，因?yàn)槔硇詫儆谝蟆⑷蝿?wù)、義務(wù)、調(diào)節(jié)概念的范疇，因?yàn)橐豁?xiàng)任務(wù)只有在歷史中才能實(shí)現(xiàn);在歷史方面，哲學(xué)家假設(shè)歷史通過某種價(jià)值的出現(xiàn)和提高獲得了純屬人的資格，哲學(xué)家能再現(xiàn)價(jià)值和把價(jià)值理解為意識(shí)的發(fā)展”［15］(P．18)。這種雙重保證和證明體現(xiàn)了歷史意識(shí)在政治概念歷史理解中的重要性，它是理性的概念分析和歷史的概念理解的“縫合線”。歷史意識(shí)不是抽象的，而是具體的，它能夠通過描繪具體的歷史對(duì)象、再現(xiàn)歷史主體的說話方式和語言所指、梳理術(shù)語符號(hào)的多樣性以及回歸文本當(dāng)時(shí)的詞典(或借助工具書、大眾媒介)等具體途徑和方法加以體現(xiàn)。即便是學(xué)術(shù)話語或經(jīng)典文本中的概念分析，研究者也可以借助多種文本的比較和梳理等方式有益于從而形成較為準(zhǔn)確的歷史理解，減少主觀臆斷，謹(jǐn)慎避免印證式解釋。第二，理解公正的概念史必須認(rèn)真對(duì)待時(shí)間距離問題。按照科澤勒克的觀點(diǎn):“所有的概念都包含了一種時(shí)間上的聯(lián)系結(jié)構(gòu)。根據(jù)有多少此前存在的體驗(yàn)被融入其中，根據(jù)有多少創(chuàng)新型的期待內(nèi)容被納入其中，每一個(gè)概念都有著不同的、歷時(shí)性的價(jià)值。”［16］(P．21)存在是有時(shí)間性的，亦是有限的。這意味著，“時(shí)間總是表現(xiàn)為過去、現(xiàn)在和將來，它不可避免地具有一種時(shí)間性的距離，這種距離由于歷時(shí)久遠(yuǎn)而成為我們讀解古典遺傳物及古典文本的障礙，它妨礙我們對(duì)它們的理解。”［17］(P．129)公正作為基本概念無法在跨越時(shí)代的觀念或問題而獨(dú)善其身。三種研究模式都承認(rèn)時(shí)間距離的存在，只是在如何對(duì)待和處理時(shí)間距離的問題上有所不同。不過，不論它們是主張現(xiàn)實(shí)超越歷史、古典代替現(xiàn)代還是實(shí)現(xiàn)概念史的“串并結(jié)構(gòu)”，它們的任務(wù)都在于“克服”時(shí)間距離。但是，“時(shí)間距離”真的需要克服嗎?對(duì)公正的歷史理解不是“死”的素材而是鮮活的創(chuàng)造。在概念的轉(zhuǎn)換中，歷史理解既在索取意義，又在創(chuàng)設(shè)意義。由此可見，歷史理解創(chuàng)造的知識(shí)是理解公正概念史的必要條件和真正動(dòng)力，在這里，時(shí)間不再是一種由于其分開和遠(yuǎn)離而必須被溝通的鴻溝，并不是某種必須被克服的東西，而是理解的一種積極的創(chuàng)造性的可能性。只有從某種歷史距離出發(fā)，才可能達(dá)到客觀地認(rèn)識(shí)［18］(PP．420～421)。總之，時(shí)間距離不要被克服，而應(yīng)被展示，“展示”時(shí)間距離中的歷史理解自然就能夠體現(xiàn)概念演進(jìn)的邏輯，為概念的解釋框架提供“歷史前見”的基本內(nèi)容。第三，理解公正的概念史需要審慎處理概念與語言符號(hào)之間的關(guān)系。概念與語言符號(hào)之間的關(guān)系十分復(fù)雜。對(duì)公正而言，在術(shù)語層面它可以與正義、公平、平等、公義、公道等術(shù)語相互替換，而其符號(hào)形式更是難以枚舉。在政治理論利用統(tǒng)一的符號(hào)形式將概念分析的歷史與實(shí)踐建構(gòu)成一個(gè)有目的性的解釋框架，這樣就是為什么正義與公正可以不加區(qū)分地被使用且justice成為公正概念的普遍符號(hào)的原因。歷史主義政治哲學(xué)發(fā)現(xiàn)了“符號(hào)”的歷史多樣性，并主張最原初的語言符號(hào)反映出最直接和準(zhǔn)確的概念意義，而復(fù)合與變形的語言符號(hào)則不可避免地具有“隱喻”的性質(zhì)，因而需要甄別。概念史研究模式則力圖從語言學(xué)、認(rèn)識(shí)論、符號(hào)理論等學(xué)理層面上區(qū)分“符號(hào)”和“概念”。顯然，縱然不同研究模式的處理方式不同，但理解公正概念史就必須注重“概念”、“語言符號(hào)”及“意義”的相互關(guān)系。擇要述之:“一個(gè)‘概念’是一個(gè)已經(jīng)‘吸融其被使用時(shí)的全部意義語境’的‘詞語’。‘詞語’因而具有‘多種潛在的意義’。而‘概念’則內(nèi)在地聚合了‘大量的意義’，并且‘與語詞相比，概念總是隱晦而多歧義的’。”［4］(P．78)但意義一旦與概念相結(jié)合，就從可能的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N事物的品質(zhì)。對(duì)于作為確定意義的概念而言，語言符號(hào)是其標(biāo)準(zhǔn)化存在形式。簡而言之，語言符號(hào)具有形式的單純性，卻是復(fù)雜的意義合成物;而概念則與之相反，它往往表現(xiàn)出復(fù)雜的形式性，卻具有單一的意義指向。例如，“分配正義”概念就是符號(hào)相同而具有不同概念意涵的術(shù)語，“開始于亞里士多德、消失于十八世紀(jì)后期的那個(gè)概念，和由約翰•羅爾斯根據(jù)十九世紀(jì)和二十世紀(jì)初的一些直覺而提出的概念存在很大不同”［19］(P．168);而“正義就是給予每個(gè)人應(yīng)該得到的東西”則出現(xiàn)在正義、公道、國家、公權(quán)、均衡、平均、公平等很多術(shù)語中。顯然，處理好“概念—語言符號(hào)”之間此種“復(fù)雜—合成”的意義關(guān)系是進(jìn)行政治概念歷史理解的方法論基礎(chǔ)，以符號(hào)的一致性證明概念意義的獨(dú)斷性，或者以概念意義的復(fù)雜性否定語言符號(hào)的確定性都是值得商榷的。在這里，符號(hào)選擇與概念意義的建構(gòu)應(yīng)該具有一致性。第四，理解公正的概念史不能忽視歷史理解的所處的語境。語境主義對(duì)政治概念歷史理解的積極意義在于為抽象枯燥的概念的歷史語言理解(例如概念與語言符號(hào))提供了具體真實(shí)的理解網(wǎng)絡(luò)，從而為發(fā)現(xiàn)或重建一套完整的概念語匯、意義結(jié)構(gòu)及與之配套的語詞符號(hào)的概念分析結(jié)構(gòu)提供了較為可靠的依據(jù)。語境主義認(rèn)為:“歷史都以高深莫測的方式，融合了經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的和政治的經(jīng)驗(yàn)的厚重語境與對(duì)這一語境的含義極為重要且常常高度創(chuàng)造性的探索活動(dòng)，它既力圖理解那種語境，又力圖促進(jìn)或阻撓其中的某些特定目的。”［20］因此，語境主義方法的“注意力不應(yīng)放在個(gè)別作者身上，而是放在更具普遍性的他們那時(shí)代的話語之上”［21］(P．118)。語境主義充分展現(xiàn)出歷史意識(shí)、時(shí)間距離感與概念意義的復(fù)雜性，是“普遍主義”的天敵。正如斯金納質(zhì)疑“永恒正義”時(shí)所言:“不僅在于每一個(gè)思想家都是以他自身的方式來回答關(guān)于正義的問題，還因?yàn)楸硎鲞@一問題時(shí)所使用的詞語在他們的不同的理論中是以如此相去甚遠(yuǎn)的方式體現(xiàn)出來的，認(rèn)為可以挑出任何穩(wěn)定的概念來。不過是明顯的混亂。簡而言之，錯(cuò)誤在于假定存在著以某一組問題，是不同的思想家都會(huì)想自己提出來的。”［21］(P．86)不過，劍橋?qū)W派的語境主義并非無懈可擊，它對(duì)文本語境的強(qiáng)調(diào)時(shí)常會(huì)被詬病為“相對(duì)主義”。