經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡理論精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡理論，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：企業(yè)管理；經(jīng)濟(jì)學(xué)；一般均衡理論

一般均衡理論是當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)理論的核心內(nèi)容之一，是人類經(jīng)濟(jì)思想寶庫(kù)中最顯著的成就之一，其精深的思想與高超的技巧令人驚嘆。它從對(duì)人們的偏好、技術(shù)和稟賦的基本假設(shè)出發(fā)，建立了關(guān)于人類經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)整體均衡的存在性、穩(wěn)定性和有效性的公理化體系。其思想淵源可以追溯到亞當(dāng)?斯密。斯密認(rèn)為，只要市場(chǎng)中的價(jià)格和工資是靈活可變的，價(jià)格體系就會(huì)自動(dòng)實(shí)現(xiàn)供求之間的協(xié)調(diào)，這就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的“看不見(jiàn)的手”理論，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于一般均衡最早的理論概括。到19世紀(jì)末，法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓦爾拉斯以線性代數(shù)為工具，為一般均衡理論構(gòu)造了一個(gè)整體的結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了一般均衡理論從思想到實(shí)體的跨越，這一跨越被認(rèn)為是當(dāng)代一般均衡理論發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。隨后經(jīng)過(guò)帕累托、希克斯、阿羅和德布魯?shù)难a(bǔ)充和發(fā)展，一般均衡理論進(jìn)一步完善，其公理化的研究方法也廣泛應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)分支。今天，雖然專業(yè)經(jīng)濟(jì)理論研究的需求日盛，但一般均衡理論研究依然活力四溢，仍有極大的挖掘余地。

一、一般均衡理論的背景

1.社會(huì)歷史因素

（1）就經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況而言，一般均衡理論出現(xiàn)的時(shí)期，即19世紀(jì)70年代，資本主義世界，特別是歐洲大陸的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，具有以下兩方面的特點(diǎn)：一方面，它剛剛經(jīng)歷了產(chǎn)業(yè)革命完成后的50-60年代的經(jīng)濟(jì)高漲時(shí)期，在此期間，社會(huì)生產(chǎn)力在資本主義所容許的范圍內(nèi)，得到了進(jìn)一步較大的發(fā)展。另一方面，周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)則比以往歷次都更加嚴(yán)重，但這時(shí)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的一般特點(diǎn)是發(fā)生時(shí)間不長(zhǎng)、生產(chǎn)倒退不大，部門性、國(guó)別性較弱。

（2）就社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系而言，在資本主義生產(chǎn)迅速發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，兩方面新的因素也在發(fā)展。一方面社會(huì)兩極分化在新的基礎(chǔ)上日益加深。另一方面，在競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)上，壟斷的因素正在形成，資本主義正開(kāi)始向壟斷階段過(guò)渡。

2.思想方式淵源

以上社會(huì)歷史背景的分析，只說(shuō)明了瓦爾拉斯一般均衡里產(chǎn)生的社會(huì)可能性和社會(huì)必要性以及它的基本目的。但是全面地說(shuō)明他的理論本身的特點(diǎn)，說(shuō)明為什么這一理論采取了這種獨(dú)特的形式，還需要在經(jīng)濟(jì)理論本身的發(fā)展過(guò)程和人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的一般過(guò)程中，從認(rèn)識(shí)發(fā)展本身的內(nèi)在規(guī)律當(dāng)中進(jìn)一步尋根溯源。

就經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展來(lái)說(shuō)，在資產(chǎn)階級(jí)理論范圍內(nèi)，李嘉圖學(xué)說(shuō)的兩大矛盾和李嘉圖派的解體，以及由此造成的經(jīng)濟(jì)理論中各種觀點(diǎn)的爭(zhēng)論，包括社會(huì)主義者對(duì)資產(chǎn)階級(jí)理論的批判，無(wú)疑是瓦爾拉斯理論產(chǎn)生的一個(gè)基本的理論動(dòng)因。但是，李嘉圖兩大矛盾所表明的資產(chǎn)階級(jí)思想家在資本主義上升時(shí)期尚且無(wú)法逾越的界限，到了瓦爾拉斯的時(shí)代，他們就更加無(wú)法逾越，而只能另尋出路了。

總而言之，瓦爾拉斯的一般均衡理論，是19世紀(jì)下半葉資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史的特殊階段的特殊產(chǎn)物，是以古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)立面的形式出現(xiàn)、但又承襲了以往經(jīng)濟(jì)理論中的各種因素并在自然科學(xué)發(fā)展影響下形成的一種代表當(dāng)時(shí)自由資產(chǎn)階級(jí)利益的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

二、一般均衡理論的主要思想

1.一般均衡的含義

要了解“一般均衡”的含義，首先必須了解均衡和局部均衡的含義。

均衡是指一種不再變動(dòng)的狀態(tài)。這里所謂不再變動(dòng)含有沒(méi)有必要變動(dòng)的意思，因?yàn)檫@種狀態(tài)是最佳的，如果再變動(dòng)就會(huì)使情況糟糕。均衡概念的重要性，并不在于事實(shí)上能否實(shí)現(xiàn)，而是通過(guò)這一概念，可以知道一般經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之所以發(fā)生變動(dòng)的原因及其將來(lái)可能的變動(dòng)方向。

所謂局部均衡是指某一特定經(jīng)濟(jì)部門所獲得的均衡。它是完全將某一經(jīng)濟(jì)部門孤立起來(lái)，不與其他部門發(fā)生任何聯(lián)系，以研究該經(jīng)濟(jì)部門如何在其他情況不變的條件下，逐漸調(diào)整其行為從而最終實(shí)現(xiàn)均衡。

如果要了解整個(gè)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行狀態(tài)，僅僅利用局部均衡分析是不夠的。一般均衡就是表示整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中所有各個(gè)部門同時(shí)達(dá)到均衡。總之，局部均衡是研究個(gè)別價(jià)格的決定，一般均衡則研究各個(gè)價(jià)格的關(guān)聯(lián)性，并求出一套價(jià)格，以表示整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的價(jià)格機(jī)制如何運(yùn)行。

2.希克斯的一般均衡理論

希克斯的一般均衡價(jià)值論使一般均衡理論上了一個(gè)新臺(tái)階，對(duì)一般均衡理論做出了“首創(chuàng)性”的貢獻(xiàn)，因此，有必要對(duì)該理論進(jìn)行闡述。希克斯以瓦爾拉斯的一般均衡概念和帕累托的無(wú)差異曲線圖作為基本分析工具，按個(gè)人均衡、交換的一般均衡、廠商均衡和生產(chǎn)的一般均衡等順序，逐步發(fā)展建立起他的價(jià)值理論體系。

個(gè)人均衡指?jìng)€(gè)人消費(fèi)的均衡，即消費(fèi)者在個(gè)人的收入、偏好尺度和商品價(jià)格均為既定的條件下，從商品效用所獲得的最大滿足的均衡點(diǎn)。個(gè)人均衡是他的價(jià)值理論的最基本部分。希克斯還論述了交換的一般均衡。希克斯一般均衡價(jià)值論的全部靜態(tài)分析過(guò)程，是其價(jià)值論受到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家最為贊賞的部分。但他的分析并未以此為終點(diǎn)，接著又引入時(shí)間因素進(jìn)行動(dòng)態(tài)分析。他提出了一個(gè)“周”的概念，以一周的連續(xù)來(lái)反映時(shí)間的變動(dòng)。

3.一般均衡理論的發(fā)展

瓦爾拉斯的一般均衡理論創(chuàng)立之后，起初并未引起很大的反響，但對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)后來(lái)的發(fā)展卻產(chǎn)生了巨大的影響。許多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家在其基礎(chǔ)上進(jìn)行了新的開(kāi)拓性研究，使瓦爾拉斯創(chuàng)立的一般均衡理論得以不斷地修正、補(bǔ)充和發(fā)展。具體表現(xiàn)在以下幾方面：

首先，就瓦爾拉斯一般均衡模型而言，瓦爾拉斯關(guān)于方程數(shù)目和未知數(shù)的數(shù)目相同方程組必然有解，這一論斷是錯(cuò)誤的。為了解決這一問(wèn)題，西方學(xué)者用集合論等較高深的數(shù)學(xué)方法證明，在極其嚴(yán)格的一些假設(shè)條件并得到全部滿足的情況下，一般均衡體系可以有符合經(jīng)濟(jì)意義的唯一的均衡解存在。

另外，瓦爾拉斯的一般均衡是靜態(tài)分析，馮?紐曼等人進(jìn)一步研究了動(dòng)態(tài)的一般均衡，分析了按固定速度增長(zhǎng)的處于一般均衡狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)體系，證明經(jīng)濟(jì)要實(shí)現(xiàn)均衡增長(zhǎng)，若滿足一系列假定條件，按固定速度增長(zhǎng)的一般均衡體系也有解的存在。

最后，繼瓦爾拉斯創(chuàng)立一般均衡分析之后，在其繼承人帕累托的發(fā)展下與福利經(jīng)濟(jì)學(xué)家密切結(jié)合在一起，并成為新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的基礎(chǔ)。

三、一般均衡理論的意義

一般均衡理論是關(guān)于市場(chǎng)上各種現(xiàn)象形態(tài)之間普遍相互關(guān)系的一種理論。它是以主觀唯心主義的邊際效用論和歪曲現(xiàn)實(shí)關(guān)系的資本一收入理論為基礎(chǔ)的。它將資本主義社會(huì)中的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系都?xì)w結(jié)為交換關(guān)系，將資本主義經(jīng)濟(jì)視為一個(gè)無(wú)所不包的市場(chǎng)，認(rèn)為在此市場(chǎng)上各種因素都是相互依存、相互決定的。而資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)，則是一個(gè)完美而優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)制度，它能自然而必然地使經(jīng)濟(jì)趨向于和諧而又理想的一般均衡狀態(tài)，使社會(huì)上每個(gè)人都獲得最大的滿足。它是19世紀(jì)下半葉資本主義發(fā)展特殊歷史階段上形成的代表當(dāng)時(shí)自由資產(chǎn)階級(jí)利益的經(jīng)濟(jì)理論。這個(gè)理論，因其對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的各種現(xiàn)象形態(tài)之間普遍的相互聯(lián)系和相互影響、對(duì)資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制及其運(yùn)行方式進(jìn)行了較為細(xì)致的描述，而對(duì)經(jīng)濟(jì)科學(xué)的發(fā)展，提供了一些有價(jià)值的因素。但由于其錯(cuò)誤的理論基礎(chǔ)、錯(cuò)誤的方法論以及社會(huì)與階級(jí)的局限所決定，本質(zhì)上又是對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的一種歪曲的反映。

盡管瓦爾拉斯的理論在基本思想和一些具體問(wèn)題上都脫離了正確認(rèn)識(shí)的軌道，代表的是一個(gè)當(dāng)時(shí)已日趨沒(méi)落的階級(jí)利益，但畢竟這套理論本身不僅開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的體系，而且在許多具體問(wèn)題上的確不乏獨(dú)創(chuàng)性分析，成為后人進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

篇2

在關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)思想流派中，厲以寧先生是所有制改革理論的主要代表人物，他在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)改革理論、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型理論、比較經(jīng)濟(jì)制度理論方面均有很深的造詣，形成了獨(dú)特而系統(tǒng)的思想體系，歷來(lái)被論者認(rèn)為是溝通中西、治學(xué)謹(jǐn)嚴(yán)、體系恢宏、獨(dú)樹(shù)一幟的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展以及中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的政策趨向均有廣泛而深刻的影響力。本文擬從六個(gè)方面評(píng)述厲以寧先生的主要經(jīng)濟(jì)思想：（一）非均衡的中國(guó)經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)改革的現(xiàn)實(shí)條件和理論起點(diǎn)；（二）政府調(diào)節(jié)和市場(chǎng)調(diào)節(jié)：新經(jīng)濟(jì)體制與資源配置方式；（三）所有制改革優(yōu)先論：重構(gòu)具有充分活力的市場(chǎng)主體；（四）體制、目標(biāo)、人：經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的挑戰(zhàn)與創(chuàng)新；（五）經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)發(fā)展：發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)版本；（六）經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理視角：經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和道德調(diào)節(jié)。

關(guān)鍵詞：

經(jīng)濟(jì)非均衡 二次調(diào)節(jié) 所有制改革 轉(zhuǎn)型發(fā)展 道德調(diào)節(jié)

引 言

在中國(guó)自七十年代末期以來(lái)的以漸進(jìn)式制度變遷為特征的市場(chǎng)化進(jìn)程中，歧見(jiàn)紛紜的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們以其各自的知識(shí)背景和社會(huì)立場(chǎng)為我們展示了豐富精彩的經(jīng)濟(jì)改革理論，形成了眾多的思想流派，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)成為中國(guó)社會(huì)科學(xué)中最為繁榮活躍的領(lǐng)域。這些思想，映射著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者在深刻反省傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制和理論范式的基礎(chǔ)上所經(jīng)歷的艱辛而勇敢的探索軌跡，攜帶著鮮明的時(shí)代轉(zhuǎn)折的印記；盡管這些思想家們也許并未形成縝密而成熟的理論體系，然而他們獨(dú)特的理論進(jìn)路和富有創(chuàng)新色彩的思想必將在經(jīng)濟(jì)思想史上留下值得珍視的篇章。事實(shí)上，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論、比較經(jīng)濟(jì)體制理論、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論等方面的卓越成就正在受到國(guó)際學(xué)術(shù)界越來(lái)越多的關(guān)注。

如何對(duì)中國(guó)從集中計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的極具民族特色的變遷路徑進(jìn)行合乎邏輯的理論闡釋，如何為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革尋求和選擇一種社會(huì)成本最低的推進(jìn)戰(zhàn)略，一直是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)噲D解決的兩大問(wèn)題。對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的不同回答，形成了在理論前提、分析方法和政策主張上迥然相異的思想派別。其中有以強(qiáng)調(diào)價(jià)格體系的全面改革從而建立競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)機(jī)制為理論核心的“協(xié)調(diào)改革派”，有從中國(guó)非均衡的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)、強(qiáng)調(diào)企業(yè)改革優(yōu)先、建立現(xiàn)代企業(yè)制度從而重塑具有充分活力的市場(chǎng)主體的“所有制改革派”，有把改革宏觀管理體制作為研究重心、把轉(zhuǎn)換政府職能作為改革中心環(huán)節(jié)的“宏觀改革優(yōu)先派”，有以穩(wěn)健見(jiàn)長(zhǎng)的、主張把雙重體制模式的轉(zhuǎn)換和雙重發(fā)展模式的轉(zhuǎn)換相互銜接有機(jī)協(xié)調(diào)的“寬松學(xué)派”，有以所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)相分離的兩權(quán)分離理論為其理論基礎(chǔ)的“經(jīng)營(yíng)權(quán)主導(dǎo)改革派”，有將如何明晰企業(yè)產(chǎn)權(quán)作為研究重點(diǎn)、主張通過(guò)產(chǎn)權(quán)制度變革改造傳統(tǒng)體制、重塑適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制需要的微觀基礎(chǔ)的“產(chǎn)權(quán)改革派”，有借鑒西方制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論分析工具和范疇、從制度變遷和制度創(chuàng)新的視角來(lái)研究改革的“制度學(xué)派”，不一而足。這些極具政策意味的改革理論經(jīng)歷了學(xué)術(shù)上的激烈紛爭(zhēng)和與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的碰撞摩擦，在大浪淘沙般的甄選和淘汰之后，有些理論被淡忘了，而有些理論卻日漸被中國(guó)改革的實(shí)踐所證實(shí)和接納，從而奠定了它們?cè)诮?jīng)濟(jì)改革思想史中的不朽地位。

厲以寧先生是所有制改革理論的主要代表人物，他在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)改革理論、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型理論、比較經(jīng)濟(jì)制度理論方面均有很深的造詣，形成了獨(dú)特而系統(tǒng)的思想體系，歷來(lái)被論者認(rèn)為是溝通中西、治學(xué)謹(jǐn)嚴(yán)、體系恢宏、獨(dú)樹(shù)一幟的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展以及中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的政策趨向均有廣泛而深刻的影響力。厲以寧先生著述宏富，視野開(kāi)闊，在許多領(lǐng)域都進(jìn)行了富于獨(dú)創(chuàng)性的研究，要對(duì)他的經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行一番科學(xué)梳理并進(jìn)行恰當(dāng)中肯的評(píng)價(jià)，殊非易事。本文擬從六個(gè)方面評(píng)述厲以寧先生的主要經(jīng)濟(jì)思想：（一）非均衡的中國(guó)經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)改革的現(xiàn)實(shí)條件和理論起點(diǎn)；（二）政府調(diào)節(jié)和市場(chǎng)調(diào)節(jié)：新經(jīng)濟(jì)體制與資源配置方式；（三）所有制改革優(yōu)先論：重構(gòu)具有充分活力的市場(chǎng)主體；（四）體制、目標(biāo)、人：經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的挑戰(zhàn)與創(chuàng)新；（五）經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)發(fā)展：發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)版本；（六）經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理視角：經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和道德調(diào)節(jié)。

非均衡的中國(guó)經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)改革的現(xiàn)實(shí)條件和理論起點(diǎn)

一般均衡理論自1874年瓦爾拉《純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)要義或社會(huì)財(cái)富理論》發(fā)表以來(lái)，已經(jīng)有一個(gè)世紀(jì)的歷史，到20世紀(jì)的50年代，阿羅和德布魯?shù)热送瓿闪艘话憔饫碚摰默F(xiàn)代化闡釋工作。一般均衡理論所要回答的，一是經(jīng)濟(jì)均衡的存在及其穩(wěn)定性，二是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的帕累托最優(yōu)狀態(tài)以及經(jīng)濟(jì)均衡和帕累托最優(yōu)狀態(tài)的相互關(guān)系。一般均衡的哲學(xué)基礎(chǔ)是相信自由竟?fàn)幍氖袌?chǎng)機(jī)制是一個(gè)精巧的裝置，經(jīng)濟(jì)主體的利潤(rùn)最大化行為和效用最大化行為使得市場(chǎng)自動(dòng)產(chǎn)生供求的均衡，分散決策的市場(chǎng)行為下面存在著一般均衡結(jié)構(gòu)，均衡價(jià)格把市場(chǎng)秩序強(qiáng)加于可能發(fā)生的市場(chǎng)紊亂之上。這種以理想主義的完善的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)和靈敏的價(jià)格體系為基本假設(shè)前提的均衡理論是長(zhǎng)期以來(lái)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本起點(diǎn)。而非均衡理論在1936年凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》出版以后作為一種新的經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)逐漸得到了主流學(xué)派的關(guān)注和認(rèn)同，非充分就業(yè)均衡和市場(chǎng)缺欠作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的常識(shí)被人們所接受。60年代后期，克羅沃（Clower）和萊榮霍夫德（Leijonhufvud）有關(guān)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的研究開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代非均衡理論的新時(shí)期，并產(chǎn)生了以帕廷金（Patinkin）、克羅沃、萊榮霍夫德、巴羅（Barro）和格羅斯曼（Grossman）等人為先驅(qū)的非均衡學(xué)派，此后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家更是把非均衡理論從單一的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)大到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，貝納西(Banassy)的非瓦爾拉均衡模型和波茨(Portes)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)非均衡理論對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)研究都有深遠(yuǎn)的影響。與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中非均衡理論發(fā)展演變的軌跡相似，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的研究中，以巴羅內(nèi)和蘭格為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)家從一般均衡理論出發(fā)，主張中央計(jì)劃當(dāng)局借助“試錯(cuò)法”達(dá)到模擬市場(chǎng)的目的，形成均衡價(jià)格，以保證社會(huì)主義國(guó)家的資源合理配置，這種烏托邦式的模擬市場(chǎng)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式被實(shí)踐證明是行不通的。現(xiàn)實(shí)運(yùn)行的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是一種偏離瓦爾拉均衡狀態(tài)的非均衡經(jīng)濟(jì)，著名的匈牙利經(jīng)濟(jì)學(xué)家科爾內(nèi)（Kornai）甚至認(rèn)為，非均衡是社會(huì)主義和資本主義兩大經(jīng)濟(jì)體系的共同特征，在其代表作《短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《反均衡》中，他認(rèn)為短缺非均衡是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的正常狀態(tài)，并從這個(gè)觀念出發(fā)試圖建立以說(shuō)明現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)機(jī)制為基本內(nèi)容的微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，他的開(kāi)創(chuàng)性研究，正如他在《短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)》的中文版前言中所希望的，對(duì)處于深刻變革之中的中國(guó)經(jīng)濟(jì)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思想都產(chǎn)生了深刻的影響。

篇3

作為古典主義的代表，斯密并沒(méi)有真正提及過(guò)“均衡”，但正是他第一次將均衡思想引入了經(jīng)濟(jì)分析，而這也成為古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別于原始經(jīng)濟(jì)理論，進(jìn)入“科學(xué)時(shí)代”的一個(gè)標(biāo)志。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)山鼻祖用詳盡又略顯干澀的語(yǔ)言表達(dá)了古典均衡概念的內(nèi)涵：“經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的引力中心”。它指任何經(jīng)濟(jì)過(guò)程都“自然趨近”的一種終極狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)任何時(shí)間都被吸引朝向經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的“自然條件”。這里的“自然條件”和“自然趨近”，翻譯成較為現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)言相近于“均衡狀態(tài)”和“負(fù)反饋收斂”。斯密均衡思想的可貴特質(zhì)就是并沒(méi)有給均衡本身施加過(guò)多人為的思想束縛，這里的均衡是一種沒(méi)有受到任何約束條件的純粹的自然均衡，而這種特殊狀態(tài)并不是普遍存在的，即均衡的缺失更可能是一種普遍現(xiàn)象。

新古典主義并沒(méi)有對(duì)均衡思想本身進(jìn)行重大革命，它只是將斯密傳統(tǒng)中的自然條件內(nèi)涵用更為抽象、科學(xué)和普遍的數(shù)理化模式進(jìn)行了重新描述和表達(dá)。瓦爾拉斯、古諾、馬歇爾、阿羅、德布魯、庫(kù)普曼、門格爾等許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家的諸多理論貢獻(xiàn)讓均衡內(nèi)涵層次更為豐富、讓均衡理論研究更為理性，對(duì)“自然條件”（在這里表現(xiàn)為特定模型的解）存在性、穩(wěn)定性的理論探討使得均衡概念更為豐滿。但是，對(duì)于均衡思想而言，新古典主義的貢獻(xiàn)更大程度上要?dú)w功于技術(shù)層次，而非方法論層次（McKenzie，1996）。新古典主義的均衡本質(zhì)上依舊是靜態(tài)的，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究動(dòng)態(tài)問(wèn)題時(shí)只能簡(jiǎn)單地使用類似靜態(tài)分析的方法，把一系列靜態(tài)均衡串起來(lái)分析他們所謂的經(jīng)濟(jì)的動(dòng)態(tài)（John F.Henry，1983），這種本質(zhì)上的缺陷使得均衡思想在新古典主義貢獻(xiàn)中依舊難以獲得全面升華，而這一工作由凱恩斯主義接過(guò)。

毫無(wú)疑問(wèn)，凱恩斯是有史以來(lái)最富有爭(zhēng)議性的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他的觀點(diǎn)有時(shí)似乎自相矛盾，實(shí)際上卻包含了深邃的聯(lián)想空間。均衡思想發(fā)展至凱恩斯時(shí)代同樣受到了這股沖力的巨大影響。走出新古典主義的均衡定式，不難發(fā)現(xiàn)凱恩斯主義的均衡思想是博大精深、蘊(yùn)藏豐富的，某種意義上看，用“凱恩斯革命”來(lái)形容這種均衡理念的變化毫不為過(guò)。凱恩斯的均衡思想打破了古典主義和新古典主義對(duì)均衡“靜態(tài)性”、“客觀性”、“絕對(duì)性”的桎梏。“有限波動(dòng)”意味著均衡可以是相對(duì)的，“移動(dòng)均衡”意味著均衡可以是動(dòng)態(tài)的，而“長(zhǎng)期均衡”和“短期均衡”對(duì)預(yù)期的強(qiáng)調(diào)意味著均衡可以是主觀的。這種均衡思想的“凱恩斯革命”對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和宏觀經(jīng)濟(jì)政策理念形成了難以估量的深遠(yuǎn)影響。

篇4

摘要：數(shù)學(xué)化成為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主流趨勢(shì)，實(shí)證化和專門化、研究領(lǐng)域的非經(jīng)濟(jì)化、假定條件的多樣化、證偽主義的普遍化、案例使用的經(jīng)典化、學(xué)科發(fā)展的邊緣化、古典的均衡分析和現(xiàn)實(shí)的非均衡分析相互補(bǔ)充、理性預(yù)期和不確定性問(wèn)題等趨勢(shì)強(qiáng)化，博弈論的應(yīng)用范圍擴(kuò)大，以及政府作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的聯(lián)系得到共同重視。

20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以產(chǎn)生諸多“革命”和理論創(chuàng)新，在很大程度上得益于其研究方法和角度的巨大變化。從某種意義上講，研究方法的演變體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。舉其要者，研究方法的變化可歸納為以下十大趨勢(shì)。

一、數(shù)學(xué)化成為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主流趨勢(shì)

經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用數(shù)學(xué)研究的專門化、技術(shù)化、職業(yè)化甚至到登峰造極的程度，使經(jīng)濟(jì)學(xué)更嚴(yán)密，表達(dá)更準(zhǔn)確，思維更成熟。主要表現(xiàn)在以下三點(diǎn)：

第一，宏觀計(jì)量分析法是最大貢獻(xiàn)之一。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者克萊因從上世紀(jì)50年代最早提出宏觀經(jīng)濟(jì)計(jì)量模型，為宏觀經(jīng)濟(jì)研究開(kāi)辟新的視野。此后，隨著大型計(jì)算機(jī)的誕生和使用，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的各種參數(shù)得以推算出來(lái)，為制定政策提供依據(jù)。第一代計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)家的數(shù)理貢獻(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論體系的整體性、嚴(yán)密性和形式化等方面發(fā)揮的巨大作用主要體現(xiàn)在宏觀經(jīng)濟(jì)研究方面。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)深受其影響。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與計(jì)量方法、計(jì)量模型，以及國(guó)民收入的核算體系緊密地結(jié)合在一起，使得宏觀經(jīng)濟(jì)理論從未像現(xiàn)在這樣更貼近現(xiàn)實(shí)、更具實(shí)用性和可操作性。

對(duì)比中國(guó)《經(jīng)濟(jì)研究》和《美國(guó)經(jīng)濟(jì)評(píng)論》，可以看到，自2002年開(kāi)始，《美國(guó)經(jīng)濟(jì)評(píng)論》上刊登的應(yīng)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)論文3比重下降，而自2003年開(kāi)始，《經(jīng)濟(jì)研究》上刊登的應(yīng)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文3比重上升，開(kāi)始超過(guò)《美國(guó)經(jīng)濟(jì)評(píng)論》。①

第二，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)長(zhǎng)足發(fā)展并成為經(jīng)濟(jì)學(xué)中一個(gè)極富魅力的分支，首先得益于統(tǒng)計(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的廣泛使用，并最終成為構(gòu)建計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的一個(gè)重要基礎(chǔ)。《1867-1960年美國(guó)貨幣史》是弗里德曼成功運(yùn)用統(tǒng)計(jì)分析的一部經(jīng)典性著作②，通過(guò)一系列的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，得出貨幣數(shù)量的長(zhǎng)期變化和實(shí)際收入的長(zhǎng)期變化之間具有一種密切的相關(guān)性的結(jié)論，從而構(gòu)建弗氏貨幣數(shù)量說(shuō)。統(tǒng)計(jì)分析的運(yùn)用不但支持計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，還大大推動(dòng)諸如發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)、技術(shù)進(jìn)步和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等新的理論分野和發(fā)展。

但是，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都激烈抨擊濫用數(shù)學(xué)的現(xiàn)象。里昂惕夫在分析1972-1981年間發(fā)表在《美國(guó)經(jīng)濟(jì)評(píng)論》上各種文章的類型之后，指出“專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志中數(shù)學(xué)公式連篇累牘，引導(dǎo)讀者從一系列多少有點(diǎn)道理但卻完全武斷的假設(shè)走向陳述精確而卻又不切實(shí)際的結(jié)論”。

二、越來(lái)越呈現(xiàn)出實(shí)證化和專門化趨勢(shì)

實(shí)證化，是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和表述中，越來(lái)越注重對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的因果聯(lián)系進(jìn)行客觀的、不帶有主觀選擇意味的研究。這是解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的迫切要求。這種趨勢(shì)注重具體經(jīng)濟(jì)而非一般性經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究，注重經(jīng)濟(jì)政策而非經(jīng)濟(jì)理論研究。表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究目的的實(shí)用性，也表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題對(duì)經(jīng)濟(jì)理論研究的實(shí)證要求。與這種趨勢(shì)相關(guān)，整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展過(guò)程也發(fā)生兩次轉(zhuǎn)換，即先是由重視對(duì)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)、就業(yè)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問(wèn)題的研究轉(zhuǎn)換到重視對(duì)財(cái)政赤字、通貨膨脹、匯率變動(dòng)和國(guó)際收支逆差問(wèn)題的研究之后，又轉(zhuǎn)換到重視對(duì)經(jīng)濟(jì)周期、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問(wèn)題的研究。

專門化傾向，是實(shí)證化研究深入發(fā)展的結(jié)果，也是借助日益豐富的分析工具而產(chǎn)生的結(jié)果。專門化傾向，是指在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和表述方法方面，越來(lái)越多地使用一些特有的、非經(jīng)濟(jì)學(xué)家一般不使用的方法、分析工具和專業(yè)術(shù)語(yǔ)，以至于出現(xiàn)只有受過(guò)專門訓(xùn)練的人才能進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和分析、才能夠看懂經(jīng)濟(jì)學(xué)論文3。于是，由實(shí)證化傾向而來(lái)的專門化傾向，通過(guò)分析手段的發(fā)展和豐富，在加強(qiáng)實(shí)證研究技術(shù)化傾向的同時(shí)，又逐漸脫離實(shí)證化。這一特征從凱恩斯主義宏觀計(jì)量模型到貨幣主義和理性預(yù)期的動(dòng)態(tài)模型，表現(xiàn)得越來(lái)越明顯。從長(zhǎng)期來(lái)看，實(shí)證化和專門化的傾向仍然在加強(qiáng)，但二者之間的距離卻有加大的跡象。如非線性分析這類跨學(xué)科分析方法的引進(jìn)，也許會(huì)引起經(jīng)濟(jì)學(xué)的較大變化。

三、均衡分析方法與非均衡分析方法并存的趨勢(shì)

“新古典綜合派”在召回凱恩斯以前傳統(tǒng)的新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的同時(shí)，也在宏觀分析方面大膽地恢復(fù)均衡分析方法。因?yàn)椤皠P恩斯革命”打破的主要是自由放任經(jīng)濟(jì)政策下市場(chǎng)自動(dòng)均衡的實(shí)現(xiàn)和保持機(jī)制，而不是均衡分析方法本身。因此，新自由主義各派的經(jīng)濟(jì)理論，始終堅(jiān)持均衡分析的方法。在宏觀非均衡分析方面，成就最突出的是法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家讓-帕斯卡爾貝納西、馬林沃德，美國(guó)的霍瓦德和英國(guó)的波茨、溫特等人，他們不僅提出一套和凱恩斯理論體系完全相容的宏觀非均衡學(xué)說(shuō)，而且運(yùn)用這套理論對(duì)中央集權(quán)決策經(jīng)濟(jì)的非均衡問(wèn)題進(jìn)行分析。正是這些人的努力，使得當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法得到進(jìn)一步豐富和發(fā)展。盡管宏觀非均衡分析方法不如均衡分析方法的影響普遍，但它無(wú)疑具有旺盛的生命力，其影響也在逐步擴(kuò)大。

從廣義上看，均衡分析方法和非均衡分析方法并沒(méi)有本質(zhì)上的差別，其不同點(diǎn)僅在于各自所涉及的均衡條件和水平的差異。值得注意的是，非均衡分析的研究對(duì)象更為現(xiàn)實(shí)一些，也更強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)性。客觀上，均衡分析和非均衡分析都是對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象某些方面的適當(dāng)反映，二者雖有差別，但不是根本性的相互排斥，而是相互統(tǒng)一、相互補(bǔ)充的關(guān)系。

篇5

關(guān)鍵詞：平衡,均衡,宏觀調(diào)控

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是兩種既聯(lián)系又區(qū)別的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，兩種理論在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中都有其實(shí)踐性，也在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中起到了重要的作用。

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的平衡的概念比較

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡是“equilibrium”在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的解釋有：1.equilibrium as a balance of forces,即多種力量的平衡；2.equilibrium as a state of rest(a stationary state),即一種靜止的狀態(tài)；3.equilibrium as a state of uniform movement(a steady state),即一種不變的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)；4.equilibrium as a constrained maximum,即被約束條件下的最優(yōu)化；5.equilibrium as an optimum,即最優(yōu)化；6.equilibriumas rational action,即理性的行為；7.equilibrium as a situationof consistent plans,即計(jì)劃一致的情形[1]。論文參考。所以均衡被我們理解為任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)決策者都不能通過(guò)改變自己的決策以增加利益時(shí)的狀態(tài)。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中平衡所使用的單詞是“balance”比如“Sofar as the balance is restored by the fact that the buyer acts later on as aseller to the same amount of value……”[2], “balance”的釋義為：“conditions of being steady,conditions that when two opposing forces are equal.”。顯然政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“balance”與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“equilibrium”有其不同的內(nèi)涵。

平衡主要包括兩層含義：貨幣需求和商品價(jià)格總額相適應(yīng)；社會(huì)再生產(chǎn)中總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)。

二、馬克思的典型平衡理論簡(jiǎn)述

馬克思在《資本論》中創(chuàng)立了平衡分析法，指通過(guò)對(duì)事物發(fā)展過(guò)程中所表現(xiàn)出的相對(duì)平衡狀態(tài)進(jìn)行研究，從而揭示經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的一種方法。馬克思在分析價(jià)值和價(jià)格的關(guān)系、分析平均利潤(rùn)和生產(chǎn)價(jià)格的形成、分析社會(huì)資本再生產(chǎn)理論中都用到了平衡分析思想，但是我個(gè)人認(rèn)為主要集中在第二卷第二十章和第二十一章闡述的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)。

1、簡(jiǎn)單再生產(chǎn)。我們知道簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的均衡條件是：

馬克思在“先不考察作為交換媒介問(wèn)題的貨幣流通”的情況下，專門研究了簡(jiǎn)單再生產(chǎn)中實(shí)物量在第Ⅰ、Ⅱ部類內(nèi)部以及兩大部類之間的交換比例，從而得出簡(jiǎn)單再生產(chǎn)中價(jià)值補(bǔ)償與實(shí)物補(bǔ)償?shù)臈l件：Ⅰ（V+M）＝ⅡC即基本均衡條件表示第一部類的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間減去投入的不變資本后等于Ⅱc。因此，生產(chǎn)時(shí)投入的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間多于或少于Ⅱc時(shí)，平衡不能實(shí)現(xiàn)。另兩個(gè)方程揭示出：第一部類的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間等于Ⅰc+Ⅱc，第二部類的社會(huì)不要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間等于Ⅰ（v+m）+Ⅱ(v+m)。論文參考。

2、擴(kuò)大再生產(chǎn)。擴(kuò)大再生產(chǎn)在簡(jiǎn)單在生產(chǎn)的基礎(chǔ)上放棄沒(méi)有積累的假設(shè)，將m的一部分用于積累，用于擴(kuò)大生產(chǎn)追加的不變資本和可變資本，分別用c和v表示。設(shè)m用于消費(fèi)的部分為 ，用于積累的部分為 ，則推導(dǎo)出擴(kuò)大再生產(chǎn)的均衡方程式為：

馬克思所揭示的社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程中的價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物補(bǔ)償?shù)臈l件表明：社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程“既要受社會(huì)產(chǎn)品的價(jià)值組成部分相互之間的比例的制約，又要受它們的使用價(jià)值，它們的物質(zhì)形式的制約” [3]。即要使社會(huì)資本再生產(chǎn)順利進(jìn)行，必須使生產(chǎn)生產(chǎn)資料的部門Ⅰ和生產(chǎn)生活資料的部門Ⅱ的供給和需求之間保持實(shí)物量的平衡和價(jià)值量的平衡，即總量和結(jié)構(gòu)都要平衡，甚至馬克思在資本論中論述了在第Ⅱ部類的內(nèi)部必要生活資料和奢侈品的生產(chǎn)和消費(fèi)也要平衡[4]，為此要求第Ⅰ、Ⅱ部類及部類內(nèi)部各部門協(xié)調(diào)發(fā)展。

所以，可以看出平衡包含了：1.在價(jià)值量上，各部門的供給和需求應(yīng)相等；2.在結(jié)構(gòu)上各部門提供的實(shí)物量必須供需相等；3.在進(jìn)行投資時(shí)，必須應(yīng)用宏觀調(diào)控使各部門間以及各部門內(nèi)部的比例協(xié)調(diào)。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡理論簡(jiǎn)述

《薩繆爾森詞典》中對(duì)均衡的定義為“在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，其含義是指經(jīng)濟(jì)中各種對(duì)立的變化的經(jīng)濟(jì)力量處在一種均衡靜止、不再變化的狀態(tài)，其價(jià)格和數(shù)量使購(gòu)買者和供應(yīng)商達(dá)到愿望一致。”均衡分析方法是在對(duì)研究的問(wèn)題所涉及的諸經(jīng)濟(jì)變量（因素）中，假定自變量是已知的或不變的，然后，分析當(dāng)因變量達(dá)到均衡狀態(tài)時(shí)會(huì)出現(xiàn)的情況及需具備的條件，即所謂均衡條件。均衡分析可分為一般均衡分析和局部均衡分析。一般均衡分析，是指在充分考慮所有經(jīng)濟(jì)變量之間關(guān)系的情況下，考察整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)完全達(dá)到均衡狀態(tài)時(shí)的狀況，和達(dá)到均衡的條件。局部均衡分析假定在其他條件不變的情況下，考察單一的商品市場(chǎng)達(dá)到均衡的狀況和條件。

一般均衡論是研究整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系的價(jià)格和產(chǎn)量結(jié)構(gòu)如何實(shí)現(xiàn)均衡的一種經(jīng)濟(jì)理論，所以也稱為總均衡分析。它由19世紀(jì)末里昂·瓦爾拉斯提出。一般均衡分析把整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系視為一個(gè)整體，從市場(chǎng)上所有各種商品的價(jià)格、供求是相互影響、相互依存的前提出發(fā)，考察各種商品的價(jià)格、供求同時(shí)達(dá)于均衡狀態(tài)條件下的價(jià)格決定問(wèn)題。一般均衡分析重視不同市場(chǎng)中的商品的產(chǎn)量和價(jià)格的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)體系中各部門、各市場(chǎng)的相互作用，用公式表達(dá)為：

是一種比較全面的分析方法。但由一般均衡分析涉及到的經(jīng)濟(jì)變量太多，而這些經(jīng)濟(jì)變量又是錯(cuò)綜復(fù)雜和瞬息萬(wàn)變的，因而使用起來(lái)十分復(fù)雜和困難。

局部均衡是指某一時(shí)間、某一市場(chǎng)的某種商品（或生產(chǎn)要素）的價(jià)格或供求量所達(dá)到的均衡，是一個(gè)市場(chǎng)上的均衡。如果假定某一市場(chǎng)對(duì)其它市場(chǎng)不產(chǎn)生影響，其它市場(chǎng)對(duì)這一市場(chǎng)也不發(fā)生影響，即孤立地考察某一市場(chǎng)的某種商品（或生產(chǎn)要素）的價(jià)格或供求量達(dá)于均衡的情況，就是局部均衡分析，或稱局部均衡論。馬歇爾是局部均衡論的代表人物，他在其價(jià)值論和分配論中廣泛運(yùn)用了局部均衡分析方法。例如，他的均衡價(jià)格論，就是假定其他條件不變，即假定某一商品的價(jià)格只取決于該商品本身的供求狀況，而不受其他商品價(jià)格、供求狀況等因素的影響，這一商品的價(jià)格如何由供給和需求兩種相反力量的作用而達(dá)到均衡。

四、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡理論與馬克思平衡理論的比較

1.從假定前提來(lái)看，平衡分析假定市場(chǎng)是出清的，是完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)。即此時(shí)供求是一致的、信息是充分的，資本和勞動(dòng)力等生產(chǎn)要素是自由流動(dòng)的。均衡分析法的假設(shè)前提是變化的：一般均衡分析跟平衡分析一樣，假定市場(chǎng)是出清的；局部均衡則認(rèn)為市場(chǎng)是不對(duì)稱的，是非完全競(jìng)爭(zhēng)性的。

2.理論基礎(chǔ)不同。均衡理論的理論基礎(chǔ)是均衡價(jià)格論，均衡價(jià)格論主要關(guān)注的是不同商品之間的交換比例，或不同商品相對(duì)價(jià)格的確定問(wèn)題。這種均衡價(jià)格論只是停留在價(jià)格的現(xiàn)象形態(tài)上，它不涉及價(jià)格的內(nèi)容——價(jià)值及價(jià)值的實(shí)體和本質(zhì)等問(wèn)題，因而是一種沒(méi)有價(jià)值論作基礎(chǔ)的價(jià)格論。平衡理論是建立在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)之上的。對(duì)這個(gè)理論來(lái)說(shuō)，價(jià)值的實(shí)體和本質(zhì)是價(jià)值論需要解決的首要問(wèn)題。這樣，通過(guò)對(duì)商品價(jià)值的分析，馬克思揭示了被商品交換這種物與物之間的關(guān)系所掩蓋的商品生產(chǎn)者之間的人與人之間的社會(huì)關(guān)系。論文參考。從這個(gè)意義上看，馬克思的一般均衡理論比西方一般均衡理論要深刻得多。

3.從行為主體的界定來(lái)看，平衡分析把消費(fèi)者和廠商等行為主體界定為一定資本關(guān)系的人格化。“這種生產(chǎn)方式的主要當(dāng)事人資本家和雇傭工人，本身不過(guò)是資本和雇傭勞動(dòng)的體現(xiàn)者，人格化，是由社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程加在個(gè)人身上的一定的社會(huì)性質(zhì)，是這些一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物。”[5]均衡分析中，一般均衡分析把經(jīng)濟(jì)主體界定為經(jīng)濟(jì)人，即理性行為人，“經(jīng)濟(jì)人”思想把追求私利作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)，公開(kāi)確認(rèn)資本主義生產(chǎn)的根本目的和動(dòng)機(jī)是追求利潤(rùn)最大化；局部均衡則把經(jīng)濟(jì)主體界定為相互影響的經(jīng)濟(jì)人，即相對(duì)理性行為人。

4.分析方法不同。均衡理論是一套比較嚴(yán)密的理論體系，這個(gè)理論從它產(chǎn)生至今，始終注重運(yùn)用數(shù)學(xué)方法，對(duì)均衡的存在性、唯一性、穩(wěn)定性及效率性等問(wèn)題進(jìn)行嚴(yán)格的證明。由于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的目的在于定性地揭示資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律性，證明資本主義生產(chǎn)方式的歷史暫時(shí)性和過(guò)渡性，因此，他主要是對(duì)與一般均衡有關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行文字說(shuō)明和理論論證，而沒(méi)有像西方一般均衡理論那樣，用高深的數(shù)學(xué)方法對(duì)一般均衡進(jìn)行嚴(yán)格的證明。因此，馬克思平衡理論沒(méi)有取得西方一般均衡理論那樣“嚴(yán)密”的形式，盡管這一理論的科學(xué)性是不容置疑的。

5.從主要結(jié)論來(lái)看，通過(guò)平衡分析法得到的經(jīng)濟(jì)結(jié)論時(shí)有階級(jí)性的，這個(gè)結(jié)論是有利于勞動(dòng)者階級(jí)。均衡分析法得出的結(jié)論也具有階級(jí)性，因?yàn)閷?shí)質(zhì)是研究經(jīng)濟(jì)利益在不同主體之間的分配和協(xié)調(diào)，所以不同的結(jié)論必定代表不同利益集團(tuán)。由于理論研究的目的不同，均衡理論和平衡理論對(duì)均衡穩(wěn)定性的看法也就不同。一般均衡理論的目的是要證明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有效性，而馬克思平衡理論的目的則是要證明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的局限性。一般均衡，只不過(guò)是一種與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活無(wú)關(guān)的假想狀態(tài)。馬克思的平衡理論則認(rèn)為，均衡的穩(wěn)定性只是相對(duì)的。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，一般均衡只是作為一種趨勢(shì)而存在的，現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)往往是一般非均衡，市場(chǎng)價(jià)格和均衡價(jià)格往往是不一致的。所以，馬克思的平衡理論比西方一般均衡理論更現(xiàn)實(shí)，也更能經(jīng)受經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的檢驗(yàn)。

6.從政策導(dǎo)向來(lái)看，平衡分析法易導(dǎo)向宏觀調(diào)控，其中包含的基本經(jīng)濟(jì)思想是：不平衡是絕對(duì)的，平衡是相對(duì)的。因此要實(shí)現(xiàn)平衡，必須依賴政府的調(diào)控。均衡分析分易導(dǎo)向自由主義，因?yàn)檫@種方法認(rèn)為供求雙方的運(yùn)動(dòng)自然會(huì)達(dá)到均衡，政府的干預(yù)會(huì)破壞均衡的實(shí)現(xiàn)。

所以，我認(rèn)為馬克思的平衡理論雖然沒(méi)有取得西方一般均衡理論那樣“嚴(yán)密”的形式，但它在內(nèi)容上顯然要比西方一般均衡理論深刻得多。

[1] 《商場(chǎng)現(xiàn)代化》2006.1下旬刊，總第456期第27頁(yè)

[2] 《資本論》第二卷第二十一章

[3] 《馬克思恩格斯全集》第24卷第438頁(yè)。

[4] 《資本論》第二卷第三篇第二十章第447-458頁(yè)