民俗文化的重要性精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇民俗文化的重要性，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：民俗博物館；傳承；地域文化

民俗是一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)期發(fā)展以來(lái)形成的一種民間風(fēng)俗，它涵蓋了人們生活的各個(gè)方面，凝聚著人民群眾的信仰。改革開(kāi)放以來(lái)，民俗文化在我國(guó)各地得到了一定程度的發(fā)展，但也有一些地區(qū)民俗文化逐漸流失，這對(duì)于地域發(fā)展來(lái)說(shuō)，十分不利。隨著我國(guó)關(guān)注于民俗文化建設(shè)事業(yè)，各地地域文化得到了較快的發(fā)展，如何對(duì)地域文化進(jìn)行有效傳承，使之與民俗博物館建設(shè)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，成為地域文化發(fā)展過(guò)程中必須考慮的一個(gè)重要議題。本文在對(duì)該問(wèn)題研究過(guò)程中，探究了民俗博物館在傳承地域文化中的重要性，并注重探究在地域文化影響下，如何更好地促進(jìn)民俗博物館發(fā)展。

一、民俗博物館建設(shè)問(wèn)題

民俗文化在發(fā)展過(guò)程中，本身具有一定的地域文化性，隨著當(dāng)代社會(huì)興起的民俗文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，民俗博物館得到了較大的發(fā)展。但是民俗博物館在發(fā)展過(guò)程中，如何有效地進(jìn)行民俗博物館建設(shè)，使民俗博物館建設(shè)更加合理，能夠?qū)Φ赜蛭幕M(jìn)行有效反映和突出，是當(dāng)下必須考慮的一個(gè)重要問(wèn)題。近年來(lái)，我國(guó)民俗博物館建設(shè)得到了較大的發(fā)展，一些地域文化特征得到了有效顯現(xiàn)。但是民俗博物館在建設(shè)過(guò)程中，由于缺乏對(duì)民俗博物館本身特性的考慮，導(dǎo)致在建館過(guò)程中，缺乏針對(duì)性，使其功能沒(méi)有得到有效發(fā)揮。針對(duì)于這些問(wèn)題，筆者認(rèn)為，民俗博物館建設(shè)過(guò)程中，要注重對(duì)以下問(wèn)題進(jìn)行把握：

1.民俗博物館建設(shè)要注重立足于地域文化進(jìn)行宣傳，能夠?qū)崿F(xiàn)地域文化傳承功能。民俗文化與實(shí)體文化有著較大的差別，其本身不具備實(shí)體形態(tài)，但與人們的生活習(xí)慣有著密切的關(guān)聯(lián)性。人們?cè)陂L(zhǎng)期生活過(guò)程中積累的風(fēng)俗習(xí)慣，具有一定的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)性，對(duì)于解決實(shí)際問(wèn)題來(lái)說(shuō)，有著重要的影響。對(duì)此，民俗博物館建設(shè)，要注重對(duì)一些積極的地域文化進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)，體現(xiàn)出民俗博物館建設(shè)的重要性和功能性。

2.加強(qiáng)對(duì)地域文化的有效保護(hù)。民俗博物館在建設(shè)過(guò)程中，需要對(duì)地域文化進(jìn)行保護(hù)和宣傳，體現(xiàn)出一種活化的傳承特點(diǎn)。民俗博物館在對(duì)地域文化展現(xiàn)過(guò)程中，要注重利用豐富的陳列手法，將地域生活特征進(jìn)行有效表現(xiàn)。

3.民俗博物館建設(shè)過(guò)程中，要注重立足于地方特色。民俗博物館建設(shè)過(guò)程中，整體規(guī)劃要從地域特征進(jìn)行考慮，其本身就是一種地域文化象征，建設(shè)的外觀，要注重立足于民俗文化自身特點(diǎn)，這樣一來(lái)，才能夠真正地突出地域文化特征。

二、民俗博物館在體現(xiàn)傳承地域文化重要性的對(duì)策

民俗博物館在新的發(fā)展時(shí)期下，要想更好地對(duì)地域文化進(jìn)行傳承，必須要結(jié)合實(shí)際情況，對(duì)民俗博物館建設(shè)過(guò)程中存在的問(wèn)題進(jìn)行改進(jìn)，更好地適應(yīng)地域文化傳承和發(fā)展實(shí)際需要，這樣一來(lái)，才能夠體現(xiàn)出其在傳承地域文化中的重要性。

1.挖掘民俗資源。民俗博物館的特點(diǎn)在于“民俗”上，而民俗本身，是一種地域文化資源。所以說(shuō)，民俗博物館在傳承地域文化過(guò)程中，有著十分重要的作用，二者之間，存在密切的聯(lián)系。在進(jìn)行民俗博物館建設(shè)過(guò)程中，要注重發(fā)揮地域優(yōu)勢(shì)，挖掘民俗文化資源，并將文化資源與現(xiàn)階段社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)況進(jìn)行結(jié)合，將民俗文化更好地展現(xiàn)在民俗博物館當(dāng)中。傳承地域文化過(guò)程中，要將民俗文化各個(gè)發(fā)展階段的特征進(jìn)行有效體現(xiàn)，在民俗博物館陳列設(shè)計(jì)過(guò)程中，要注重將民俗文化景象進(jìn)行活化，使其具備較強(qiáng)的生動(dòng)性和形象性發(fā)展特征。

2.體現(xiàn)地域文化的多樣性特征。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民俗文化資源地位得到了突出顯現(xiàn)，它不單單是民族l展的重要文化遺產(chǎn)，對(duì)于人們?nèi)蘸蟮陌l(fā)展和進(jìn)步來(lái)說(shuō)，也有重要的影響?？梢哉f(shuō)，地域文化體現(xiàn)在了發(fā)展的基礎(chǔ)上，如何對(duì)地域文化進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)，需要利用到民俗博物館的展示和宣傳作用。民俗博物館在傳承地域文化過(guò)程中，要注重將特色的民族文化進(jìn)行展示，并注重結(jié)合地域特征，將多種文化進(jìn)行全面地體現(xiàn)，突出“多樣性”這一特征，提升民俗文化的歸屬感和自豪感，這是地域文化發(fā)展的關(guān)鍵。

篇2

關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古;高職語(yǔ)文;民族文化

民族地區(qū)文化教育滯后，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，但關(guān)系著全國(guó)的政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧。少數(shù)民族學(xué)子比一般學(xué)生考上大學(xué)要付出更多艱辛，也更加渴望畢業(yè)時(shí)順利找到理想的工作。當(dāng)前，在嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)下，少數(shù)民族大學(xué)生不但要具備扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)能力而且也要具備優(yōu)秀的語(yǔ)文職業(yè)素質(zhì)，才能增強(qiáng)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力。

民族地區(qū)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、地區(qū)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的生力軍中堅(jiān)力量是本地區(qū)大學(xué)生，他們是促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)步、發(fā)展、繁榮的主力軍。他們只有具備健康的道德情操、高尚的思想，樹(shù)立起正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，找到正確的奮斗目標(biāo)與成才之路，才能樹(shù)立起振興民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的歷史責(zé)任感建功立業(yè)的和使命感。只有在高職院校語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)民族文化素養(yǎng)教育，才能造就出少數(shù)民族地區(qū)所需要的優(yōu)秀人才。

地處我國(guó)邊疆，蘊(yùn)藏著豐富的礦產(chǎn)資源，與蒙古、朝鮮、俄羅斯接壤，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度卻相對(duì)滯后。的人民特別是蒙古族人民，運(yùn)用勤勞進(jìn)取的精神和自己的智慧，創(chuàng)造了與其自然環(huán)境相符合的獨(dú)特的生存方式、傳統(tǒng)文化和生態(tài)文明。中華民族文化中，草原文化像一顆明珠熠熠生輝。在蒙古族歷史發(fā)展進(jìn)程中，內(nèi)蒙古草原文化形成了和粗獷豪放的精神特質(zhì)和悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的精神內(nèi)涵。富有歷史意義的草原文化滋養(yǎng)著為各民族共同繁榮，促進(jìn)新的民族文化的不斷發(fā)展。草原文化凝聚了內(nèi)蒙古地域文化特色，是世代在內(nèi)蒙古生息繁衍的各民族共同創(chuàng)造的文化，能夠概括和代表內(nèi)蒙古文化的總體形象。筆者在內(nèi)蒙古十所高職院校進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，并深入進(jìn)行研究分析，總結(jié)出高職院校語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)民族文化素養(yǎng)的重要性和實(shí)施方法。

一、加強(qiáng)民族文化素養(yǎng)教學(xué)有助于延續(xù)民族所特有的精神文化文明體系

民族意識(shí)是人對(duì)于自己歸屬的民族共同體的認(rèn)識(shí)， 并在民族差異中得以強(qiáng)化，也就是在不同民族交往中對(duì)本民族的關(guān)切及維護(hù)。千百年的沉積形成了民族意識(shí)，作為民族共同體構(gòu)，其在建立、發(fā)展過(guò)程中形成了自我民族獨(dú)具特色的精神文化文明體系。民對(duì)在自我民族共同體的生存發(fā)展中，和不同民族交往中族意識(shí)都起到平衡、促進(jìn)、制約等無(wú)法取代的重要作用。民族獨(dú)具特色的精神文化文明體系關(guān)系民族興衰繁榮，指導(dǎo)著本民族人民的思想意識(shí)和行為規(guī)范。筆者經(jīng)調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，內(nèi)蒙古地區(qū)高職生普遍存在著思想狀況的多元性和價(jià)值取向的差異性。就的高職學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們?nèi)松^及價(jià)值取向的主流是積極向上、健康的，但在西方思潮和利己主義、自由主義等價(jià)值觀的影響下，一些腐朽的墮落的思想對(duì)他們產(chǎn)生了消極的影響，還有一些內(nèi)蒙高校的大學(xué)生缺乏對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，存在民族地域中心主義和狹隘的民族主義，高職生不了解內(nèi)蒙古文化、歷史。因此，高職語(yǔ)文要將蒙古族文學(xué)中的偉大英雄史詩(shī)、傳統(tǒng)民間故事、民族神話傳說(shuō)、蒙古牧歌民歌、現(xiàn)當(dāng)代蒙古族作家作品等融入教學(xué)內(nèi)容。例如，除了鄧一光的《想念草原》，還有瑪拉沁夫的代表作《茫茫的草原》、《草原上的人們》，張志誠(chéng)的代表作《沙坡》，齊?敖特根其木格的小說(shuō)《敖包會(huì)上的缺憾》，阿云嘎的代表作《大漠歌》，浩?巴岱的代表作《尼美爾山的風(fēng)》和阿?敖德斯?fàn)柕摹睹利惖暮鄙健?、《草原之子》以及《撒滿珍珠的草原》等蒙古族文學(xué)作品名篇，在內(nèi)容上就凸顯蒙古族風(fēng)格，展現(xiàn)出了草原文化的獨(dú)特之處

二、增加學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)知，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同和喜愛(ài)

根據(jù)地理位置、蒙古族部落分布、蒙古文化的歷史狀況和地域社會(huì)經(jīng)濟(jì)等諸多因素，有學(xué)者將中國(guó)蒙古文學(xué)按地域分為了三個(gè)文化區(qū)域。它們分別是：東部文學(xué)區(qū)域、西部文學(xué)區(qū)域、中部文學(xué)區(qū)域。東部文學(xué)區(qū)域指科爾沁――喀喇沁――郭爾羅斯――杜爾伯特，其包括哲理木興安文學(xué)、卓索圖文學(xué)、吉林文學(xué)、黑龍江文學(xué)。西部文學(xué)區(qū)域指烏拉特――和碩特――肅北――阿拉善，其包括新疆文學(xué)、青海文學(xué)、甘肅文學(xué)、額濟(jì)納文學(xué);中部文學(xué)區(qū)域指鄂爾多斯――錫林郭勒――察哈爾――巴林――巴爾虎布里亞特，包括伊克昭文學(xué)、烏蘭察布巴音淖爾文學(xué)、昭烏達(dá)文學(xué)、呼倫貝爾文學(xué)。在高職語(yǔ)文教學(xué)中將民族文化元素充分加以設(shè)計(jì)運(yùn)用，借助民族文化元素的地域性和差異性特點(diǎn)來(lái)形成內(nèi)蒙古地區(qū)高職語(yǔ)文課的個(gè)性特征，提升學(xué)生審美情趣，從而發(fā)揮出語(yǔ)文教學(xué)育人的功能，潛移默化地促進(jìn)了師生對(duì)民族文化的認(rèn)知，并在廣泛獲得認(rèn)同度的基礎(chǔ)上，有效培養(yǎng)出了師生對(duì)民族文化的喜愛(ài)情感，加強(qiáng)了弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的自信與自覺(jué)。

三、有利于增強(qiáng)內(nèi)蒙古地區(qū)的民族性和民族凝聚力

蒙古族根據(jù)地理分布分類(lèi)屬于跨境少數(shù)民族，最大特點(diǎn)是民族語(yǔ)言、文字國(guó)際化。和內(nèi)陸少數(shù)民族相比民族的文字保留相對(duì)完整，有自己的出版物，有信息傳播的平臺(tái)，以開(kāi)放的態(tài)度來(lái)接受外族文化，將外族文化的融入到自己的日常生活中。這種情況帶來(lái)的后果是，把本民族的文化看成是陳舊落后的，慢慢地拋棄，使少數(shù)民族在繁衍生息中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展創(chuàng)造的，具有自我民族符號(hào)性格的文化正在消失?！坝麥缙鋰?guó)，必先滅其史”民族文化的消亡就意味著一個(gè)民族的民族性和凝聚力消失。當(dāng)然跟世界上所有文化一樣，內(nèi)蒙民族文化一定有某些相對(duì)滯后和陳舊腐朽的內(nèi)容，但是草原文化終究還是蒙古民族創(chuàng)造并使用的寶貴精神財(cái)富，在蒙古民族發(fā)展的過(guò)程中起到了不可磨滅的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]滿全.《2012年蒙古族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究綜述》.《蒙古學(xué)研究年鑒2012年》，2013年12月

[2]韓晗.《論當(dāng)代蒙古族小說(shuō)的審美特色》.《蘭州學(xué)刊》2012.2

作者簡(jiǎn)介：

篇3

關(guān)鍵詞：民俗文化；藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)；當(dāng)代大學(xué)生

【中圖分類(lèi)號(hào)】G642

文化越來(lái)越成為當(dāng)今社會(huì)生活中的一個(gè)關(guān)鍵詞，民俗文化作為我國(guó)社會(huì)主義文化的重要組成部分，在人們的日常生活中顯示出日益重要的地位。在全球化不斷深入的背景下，要使我國(guó)的民族文化屹立于世界民族文化之林，如何大力弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成為一個(gè)時(shí)代性的課題。當(dāng)代大學(xué)生在藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，除了要夯實(shí)自己的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)外，對(duì)民俗文化的了解、接觸與掌握也就成為提升自身文化素養(yǎng)的重要途徑。高校要在藝術(shù)設(shè)計(jì)課程設(shè)置中加大民俗文化課程的比重，讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到民俗文化的重要性，這不僅要提升理論課堂授課教師的師資水平，加大民俗文化的課堂教學(xué)力度，還要采取各種必要措施使民俗文化的教學(xué)得以順利進(jìn)行。通過(guò)各種形式的考察、活動(dòng)讓學(xué)生打開(kāi)一條通往提升民俗文化素養(yǎng)的通道，讓他們成為21世紀(jì)具有競(jìng)爭(zhēng)性的復(fù)合型人才。

一、充分認(rèn)識(shí)民俗文化的重要性

文化已成為現(xiàn)代社會(huì)生活中不可或缺的元素之一。從大處講，文化不僅是社會(huì)變革的內(nèi)燃機(jī)、凝聚社會(huì)的粘合劑，還是社會(huì)常態(tài)的調(diào)控器和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器；從小處講，文化與人們生活中的衣、食、住、行都有著緊密的關(guān)系。這就是黨的十為何強(qiáng)調(diào)“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，必須走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的原則?！盵1] 文化不僅要貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，還要與國(guó)家與社會(huì)的發(fā)展戰(zhàn)略相結(jié)合，因?yàn)槲幕耙龑?dǎo)我們構(gòu)想真正的人類(lèi)完美，應(yīng)是人性所有方面都得到發(fā)展的完美，是社會(huì)各個(gè)部分都得到發(fā)展的普遍的完美。”[2] 就個(gè)人而言，我們?nèi)诵缘乃蟹矫嬉玫酵昝赖陌l(fā)展，就要把生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做到盡善盡美；就整個(gè)社會(huì)而言，社會(huì)的各部分要得到和諧發(fā)展也要依靠文化的力量，全面扎實(shí)地推進(jìn)各項(xiàng)工作。在現(xiàn)代社會(huì)中，文化已成為人們的一種生活方式，滲透到人們生活的方方面面，社會(huì)各界人士無(wú)不生活在文化營(yíng)造的氛圍中。

作為文化重要組成部分，民俗文化越來(lái)越顯示出日益重要的地位。我國(guó)的民俗文化成為有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，有著鮮明的特征和獨(dú)特的社會(huì)功能。蘇蔓 就曾指出我國(guó)的民俗文化具有多樣性與復(fù)合性、地域性、實(shí)用性、群眾性和傳承性等特點(diǎn)，還認(rèn)為民俗文化承擔(dān)了培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感、道德規(guī)范、維護(hù)社會(huì)和諧、提升生活質(zhì)量及具有審美等功能。除上述功能外，民俗文化還具有一如尹伊君 所言的下述功能：社會(huì)認(rèn)知、啟蒙教化、道德規(guī)范和心理調(diào)適等。因此，我們可以看出，民俗文化在人們生活中承擔(dān)著非常重要的角色。在民俗文化中，我們有時(shí)將倚重民俗的道德約束力，由于“民俗在社會(huì)中經(jīng)常使用的不成文法或習(xí)慣法，它對(duì)民眾的思想和生活產(chǎn)生強(qiáng)大的約束力量，迫使人們?cè)谝欢ǖ牡赖潞土?xí)慣規(guī)范中行事，以得到心理和環(huán)境的協(xié)調(diào)和平衡，”[3] 因此，人們通過(guò)民俗文化所產(chǎn)生的約束力，在生活中按道德和習(xí)慣規(guī)范行事，使人們?cè)谧约旱男睦砗椭苓叚h(huán)境之間找到平衡。我國(guó)的社會(huì)主義文化建設(shè)堅(jiān)持“百花齊放”、“百家爭(zhēng)鳴”的方針，作為文化大家庭中的重要一員，民俗文化必將為我國(guó)的民族文化屹立于世界民族文化之林貢獻(xiàn)自己的力量。我國(guó)的民族文化與民俗文化的關(guān)系難以割舍，只有民俗文化的健康發(fā)展，我國(guó)的民族文化才能獲得健康、持續(xù)地發(fā)展。我國(guó)的民族文化是各民族習(xí)俗與文化的總和，民族的就是世界的，從某種意義上也可以說(shuō)民俗的也就是世界的，從這個(gè)角度審視我國(guó)的民俗文化，其意義也就不言而喻了。

二、加大民俗文化的課堂教學(xué)力度

民俗文化在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的作用不可忽視。我國(guó)的高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的目的就是要培養(yǎng)符合社會(huì)需要、符合時(shí)代要求的高素質(zhì)又極具競(jìng)爭(zhēng)性的復(fù)合型人才。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)要適應(yīng)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展的需要。在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化的道路上，我們是要吸收人類(lèi)歷史上一切優(yōu)秀的文明成果為我所用，但我們不能忘記的前提是：我們的文化必須具有中國(guó)特色。我國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分就是我們的特色，民俗文化又是其中的重要組成部分，因此民俗文化應(yīng)該在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中得到重視。我們對(duì)待外來(lái)文化，不是盲目照搬照抄，更不是拒之于千里之外，而是要擇其利而用之。我國(guó)的美術(shù)專(zhuān)業(yè)院校、藝術(shù)研究院、高校中的藝術(shù)學(xué)院及藝術(shù)系中基本上都開(kāi)設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，受近年來(lái)高校擴(kuò)招的影響，我國(guó)學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生呈上升趨勢(shì)。而他們的整體文化課基礎(chǔ)令人堪憂，因此全面提升高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的文化素養(yǎng)尤其是民俗文化素養(yǎng)已刻不容緩。

強(qiáng)化課堂教學(xué)中民俗文化的地位，增加民俗文化的教學(xué)比重。要強(qiáng)化民俗文化在課堂中的地位，首先需要學(xué)生樹(shù)立民俗文化重要性的意識(shí)，學(xué)生只有從心里上重視我國(guó)的民俗文化才能使它在這一陣地中發(fā)揮應(yīng)有的作用。為此，除了在課程設(shè)置上民俗文化的比重要加以體現(xiàn)外，在學(xué)生實(shí)習(xí)方面也可盡可能多地安排對(duì)民間美術(shù)的考察。通過(guò)對(duì)我國(guó)民間美術(shù)諸如剪紙、刺繡、蠟染、陶瓷、泥塑、年畫(huà)、漆器等的考察，讓學(xué)生了解每種民間美術(shù)背后所蘊(yùn)含的文化。 其次，要加強(qiáng)學(xué)生對(duì)民間美術(shù)在造型語(yǔ)言、色彩語(yǔ)言等方面的學(xué)習(xí)。學(xué)生通過(guò)造型語(yǔ)言的學(xué)習(xí)對(duì)我國(guó)集體審美意識(shí)和對(duì)美好生活的追求有所認(rèn)識(shí)，同時(shí)認(rèn)識(shí)到我國(guó)人民對(duì)民俗文化的相對(duì)穩(wěn)定的傳承性。通過(guò)對(duì)民間美術(shù)色彩語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生明白民間美術(shù)的色彩結(jié)構(gòu)既是物理上的視覺(jué)結(jié)構(gòu)，更是精神上感覺(jué)的一種體現(xiàn)。我國(guó)民間美術(shù)的色彩已經(jīng)形成了穩(wěn)定的符號(hào)作用，不同的色彩代表了不同的含義，不同的含義又反映了不同的文化形式。紅色之所以能夠成為我國(guó)民間美術(shù)中的流行色，就是因?yàn)樗笳髦t紅火火和美好的前途。因此，通過(guò)強(qiáng)化民俗文化在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂上的地位，使學(xué)生理解民俗文化的重要性，并讓他們?cè)谧约旱脑O(shè)計(jì)實(shí)踐中加以學(xué)習(xí)和運(yùn)用，可以提升他們的整體文化素養(yǎng)。

三、提升當(dāng)代大學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)中的民俗文化素養(yǎng)

讓藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中民俗文化的講授成為提升當(dāng)代大學(xué)上民俗文化素養(yǎng)的一條有效途徑。我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)入高校學(xué)習(xí)后大都有了自己的“專(zhuān)業(yè)”或“方向”，而且隨著“專(zhuān)業(yè)”越來(lái)越細(xì)，“方向”越來(lái)越明確，大學(xué)生所學(xué)課程也日趨精細(xì)化，而對(duì)于傳統(tǒng)的文學(xué)、歷史、哲學(xué)等涉獵也就相對(duì)較少。這在一定程度上造成了我國(guó)大學(xué)生在學(xué)科知識(shí)上的“偏食”。如果不是主修文學(xué)或文化專(zhuān)業(yè)，能夠了解到的文化知識(shí)和理論也就相當(dāng)有限了。藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的大部分學(xué)生在報(bào)考時(shí)本來(lái)文化基礎(chǔ)就較弱，再加上讀大學(xué)時(shí)很多學(xué)生自身對(duì)理論課程的不重視，這樣就導(dǎo)致他們?cè)谶@方面就更為欠缺。對(duì)整體性的文化了解較少，對(duì)民俗文化的了解也就可想而知。因此，加大在藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中民俗文化的講授力度就成為大學(xué)生了解、接受民俗文化的關(guān)鍵一環(huán)。強(qiáng)化大學(xué)生了解民間藝術(shù)的力度有助于他們從各種形式的民間藝術(shù)去了解它們背后的文化。“民間藝術(shù)是民俗的直接需要，它來(lái)源于民俗，是民俗的組成部分，它的內(nèi)容和形式大多受民俗活動(dòng)或民俗心理的制約，民間藝術(shù)是民俗觀念的載體。”[4] 我國(guó)的民間藝術(shù)來(lái)源于民俗，因此，它是民俗文化的重要反映形式。它承載的是民俗的觀念，反映的是民俗的文化。因此，只有學(xué)生充分了解了民俗文化的形式、意義及重要性，才能在潛意識(shí)中去重視它，才有可能在今后的工作中扎根于民俗文化的土壤，設(shè)計(jì)出極具民族特色的作品。從這層含義上說(shuō)，加大學(xué)生對(duì)民俗文化的認(rèn)知力度是提升他們文化素養(yǎng)的一條有效而重要的途徑。

要培養(yǎng)21世紀(jì)合格的大學(xué)生，除了讓他們掌握必要的專(zhuān)業(yè)技能外，如何培養(yǎng)他們綜合的人文素養(yǎng)就成為當(dāng)代教育的重要課題。讓學(xué)生了解、接觸、掌握、運(yùn)用民俗文化，使他們?cè)诮佑|西方設(shè)計(jì)理念的同時(shí)又不失傳統(tǒng)的觀念。在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化的康莊大道上，對(duì)民族文化尤其是民俗文化的繼承與發(fā)揚(yáng)是每一個(gè)炎黃子孫義不容辭的責(zé)任，當(dāng)然包括當(dāng)代的大學(xué)生。有中國(guó)特色的文化絕不等同于對(duì)西方文化的簡(jiǎn)單接受，而是在傳承與弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的民族文化的基礎(chǔ)上來(lái)吸收、消化外來(lái)文化，同時(shí)要做到取其精華、棄其糟粕。當(dāng)代大學(xué)生是祖國(guó)未來(lái)發(fā)展的希望，學(xué)習(xí)、傳承民俗文化，不僅是國(guó)家的需要，也是時(shí)代賦予的要求。

參考文獻(xiàn)：

[1] . 堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建設(shè)小康社會(huì)而奮斗[R]. 北京： 人民出版社， 2012.

[2] 馬修?阿諾德. 文化與無(wú)政府狀態(tài)[M]. 韓敏中譯. 北京：生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店，2002： 210.

[3] 鐘敬文. 民俗學(xué)原理[M]. 上海：上海文藝出版社， 1998： 23.

[4] 張紫晨. 民俗學(xué)與民間美術(shù)[M]. 長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社， 1990： 18.

[5] 唐家路. 民間藝術(shù)與藝術(shù)素質(zhì)教育隨想[J]. 設(shè)計(jì)藝術(shù)， 2002（2）： 26.

篇4

關(guān)鍵詞：民俗；民俗文化；對(duì)策

我國(guó)民俗文化是我國(guó)民族文化的重要組成部分，是我國(guó)文化大發(fā)展大繁榮不可或缺的一部分，是提高國(guó)家軟實(shí)力和文化國(guó)際影響力、建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容。在我國(guó)民俗文化發(fā)展的過(guò)程中，伴隨著民族的融合、民族戰(zhàn)爭(zhēng)、民族遷徙、自然災(zāi)害等等，民俗文化不斷發(fā)生變化，同時(shí)也隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，民俗文化賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和人文條件也已經(jīng)發(fā)生了變化，其中大量的民俗文化被遺失和沒(méi)落。我國(guó)民俗文化發(fā)展的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，我們必須在充分認(rèn)識(shí)民俗文化重要性的基礎(chǔ)上，制定積極對(duì)策，大力推動(dòng)我國(guó)民俗文化的復(fù)興和發(fā)展。

一、民俗的定義

民俗文化，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗起源于人類(lèi)社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)布和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。民俗文化一旦形成，就成為規(guī)范人們行為、語(yǔ)言和心理的一種基本力量，同時(shí)也是民眾習(xí)得、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式。民俗既是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，又是一種歷史悠久的文化遺產(chǎn)。早在《漢書(shū)?王吉傳》一書(shū)中就有“百里不同風(fēng)，千里不同俗”的記載。《禮記?王制》云：“歲二月，東巡守。至于岱宗，柴而望祀山川。覲諸侯，問(wèn)百年者就見(jiàn)之。命太師陳詩(shī)，以觀民風(fēng)”。這里說(shuō)的王者巡守之禮，就是國(guó)君深入民間，對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的民情風(fēng)俗進(jìn)行一番調(diào)查研究。太師是掌管音樂(lè)及負(fù)責(zé)搜集民間歌謠的官吏，他把民間傳承的民歌（國(guó)風(fēng)）呈遞給國(guó)君。國(guó)君通過(guò)這些民歌，“觀風(fēng)俗，知得失”，制定或調(diào)整國(guó)家的方針政策。我國(guó)古代詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的《風(fēng)》，就是古代各民族之間流傳的民歌。這些民歌，反映了古代人民的風(fēng)俗習(xí)慣，包含著大量的古代民俗事象，對(duì)研究我國(guó)古民俗具有重大價(jià)值。就比如《水滸傳》中的江湖文化、俠義文化都屬于民俗文化意識(shí)范疇。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是指我們以往熟悉和研究的民間文化、民俗文化?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”和“民俗”，“民間文化”的概念是可以互相置換的。

二、民俗的形成

任何一個(gè)民族的民俗形成都是一定地域內(nèi)的社會(huì)歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物，并具有很深的社會(huì)根源、歷史根源和地理根源。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史中，民俗經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)到有，由簡(jiǎn)到繁的發(fā)展過(guò)程。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，各具特色的物質(zhì)生活和與物質(zhì)生活密切相關(guān)的人類(lèi)社會(huì)生活的組織形式以及婚、喪、禮俗等也日益形成，久而久之，就逐漸形成為民族的風(fēng)俗習(xí)慣，即民俗。民俗是在長(zhǎng)期社會(huì)歷史中逐步形成的一種社會(huì)現(xiàn)象，是歷史的產(chǎn)物。因此，不同的民族由于所處的社會(huì)歷史階段不同，所形成的民俗亦保留著不同社會(huì)歷史的階段性。

許多民俗則與自然地理環(huán)境有密切關(guān)系。人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)的原始階段，生產(chǎn)工具簡(jiǎn)單，生產(chǎn)力水平低下，這時(shí)表現(xiàn)了對(duì)自然環(huán)境條件明顯的直接的依賴(lài)關(guān)系。民族之間由于地域的不同，條件的不同，生產(chǎn)活動(dòng)或經(jīng)濟(jì)生活方式也有明顯差異。如我國(guó)的鄂倫春族，過(guò)去只是單一的狩獵生產(chǎn)，現(xiàn)在已開(kāi)始走向以林業(yè)為主，護(hù)養(yǎng)獵并舉的多種經(jīng)營(yíng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的道路。但是，民族的經(jīng)濟(jì)生活特點(diǎn)將長(zhǎng)期存在，不易改變。有些民俗則是由而產(chǎn)生的，具有非常濃厚的宗教色彩。如有些宗教對(duì)教徒的婚喪、嫁聚、飲食等方面的規(guī)定，慢慢地形成為民族的風(fēng)俗習(xí)慣。

總之，民俗的形成是十分復(fù)雜的，它從各個(gè)方面反映著一個(gè)民族的特點(diǎn)，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史的發(fā)展，逐步形成為一個(gè)民族的共同心理感情，它對(duì)民族的發(fā)展起著重要影響。民俗形成后并非一成不變，而是隨著一個(gè)民族的社會(huì)歷史進(jìn)程而變化的。因?yàn)樵谝粋€(gè)民族的發(fā)展過(guò)程中，有的民俗有利于生產(chǎn)和民族的繁榮，有的則會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民族的繁榮。所以，有的民俗不斷地被改革或淘汰，而新的民俗又會(huì)逐漸形成發(fā)展起來(lái)。

三、民俗的特點(diǎn)

民俗作為民族社會(huì)心理的表現(xiàn)形式，是一種重要的文化現(xiàn)象，直接反映并影響著一個(gè)時(shí)代的民族精神和社會(huì)生活面貌，是民俗文化的組成部分。它具有在內(nèi)涵和外延兩個(gè)方面的一些特征。

內(nèi)涵的特征包括民族性，即各民族有自己的獨(dú)特的區(qū)別于其它民族的風(fēng)俗習(xí)慣；地方性，由于地理環(huán)境對(duì)民族的經(jīng)濟(jì)和生活影響，民族具有明顯的地方性；集團(tuán)性。不同的社會(huì)階層、階級(jí)等形成的社會(huì)集團(tuán)之間風(fēng)俗習(xí)慣也可能不盡相同。例如，俄國(guó)在沙俄時(shí)代，上層社會(huì)中以講法語(yǔ)為榮，而平民大眾則沒(méi)有這種習(xí)慣；約束性。某種習(xí)俗可能成為全體民族成員的行為規(guī)范，具有某種不成為法的約束力。西方國(guó)家流行的狂歡節(jié)即是在這種約束力的作用下形成的，成為消除緊張的一種方式，同時(shí)也形成為一種民俗。

外延的特征包括承傳性，每一種民俗都是歷史遺傳的結(jié)果，有一種自然的承傳性；變異性，民俗并非一成不變，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)方式的發(fā)展與變化，舊有的一些民俗會(huì)發(fā)生變化，同時(shí)形成新的民俗。可以說(shuō)，沒(méi)有承傳性與變異性，民俗就不可能形成并發(fā)展。

四、民俗的功能

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)。應(yīng)充分尊重和肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富價(jià)值，堅(jiān)持保護(hù)利用、普及弘揚(yáng)并重，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，大力建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人們前進(jìn)的精神力量。而我國(guó)的民俗文化是中國(guó)特色的文化之一，民俗文化作為我國(guó)民族文化的重要組成部分，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的“活化石”，民俗文化是維系一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家的重要紐帶。具體而言，我國(guó)的民俗文化有以下四大社會(huì)功能：

第一，民俗文化的教化功能。人是文化的產(chǎn)物，民俗是一種文化現(xiàn)象，在每個(gè)人社會(huì)化的過(guò)程中起著決定性的作用。人從一出生就進(jìn)入了民俗的規(guī)范：他從周?chē)巳褐袑W(xué)習(xí)語(yǔ)言，在生活中模仿人們生活，從交往中逐漸了解人際關(guān)系，然后按照特定的風(fēng)俗生活一輩子。

第二，民俗文化的規(guī)范功能。民俗是起源最早的一種社會(huì)規(guī)范，而且是一種約束面最廣的行為規(guī)范。在日常生活中，民俗不同于法律，它不是強(qiáng)制實(shí)施的，而是一種不成文的，自覺(jué)的行為準(zhǔn)則。它在無(wú)形中支配著人們?nèi)粘Ｉ畹母鞣N行為，包括衣食住行，婚喪嫁娶。這是一種無(wú)形的控制，卻是一種最有力的精神的控制。

第三，民俗文化的維系功能。民俗文化是長(zhǎng)期以來(lái)，一定區(qū)域內(nèi)的人們?cè)跓o(wú)形之中形成的一種約定俗成的認(rèn)同感。所以在這個(gè)特定的區(qū)域內(nèi)，該民俗文化就受到大家的一致認(rèn)同。而且，在社會(huì)生活的世代繁衍中，民俗文化一直被無(wú)意識(shí)的傳承下來(lái)，不斷被后代所復(fù)制，從而保持著社會(huì)的持續(xù)性。就算社會(huì)有大的變革，民俗文化發(fā)生的變化也只是局部的、緩慢的，這樣就維護(hù)的文化的持續(xù)和穩(wěn)定，從而也維系了社會(huì)生活的穩(wěn)定。進(jìn)一步講，民俗文化是一種群體的、民族的習(xí)俗和文化，是特定的民族心理，因而民俗文化是人們認(rèn)同自己所屬集體的標(biāo)志。

第四，民俗文化的調(diào)節(jié)功能。人類(lèi)創(chuàng)造民俗文化的目的之一就是為了娛樂(lè)，為了能在勞作之余，適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行精神上的放松和休息，有時(shí)也為了慶?；蛘呋榕涞然顒?dòng)。而且，人類(lèi)在社會(huì)生活中，往往受到自然的或者社會(huì)的約束，民俗活動(dòng)有時(shí)就是為了能宣泄這種心理壓力。比如葬禮中的哭喪。同時(shí)，民俗活動(dòng)也是為了補(bǔ)償人們?cè)谌粘Ｉ钪兴?jīng)歷的苦難與壓抑，從而使生活充滿希望。所以民俗文化通過(guò)娛樂(lè)、宣泄、補(bǔ)償?shù)确绞秸{(diào)節(jié)著人們的心理。

總之，民俗文化有以上四種社會(huì)功能，在人們的日常生活中起著十分重要的作用。當(dāng)然，這并不是民俗文化的全部功能，由此可充分證明我國(guó)民俗文化的重要性。

五、我國(guó)民俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀

在我國(guó)民俗文化發(fā)展的過(guò)程中，伴隨著民族的融合、民族戰(zhàn)爭(zhēng)、民族遷徙、自然災(zāi)害等等，民俗文化不斷發(fā)生變化，同時(shí)也隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，民俗文化賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和人文條件也已經(jīng)發(fā)生了變化，其中大量的民俗文化被遺失和沒(méi)落。具體表現(xiàn)為在以下幾個(gè)方面：

第一，民俗文化的同化。原本我國(guó)的少數(shù)民族大多分布在祖國(guó)的邊陲地區(qū)，與外界交流甚少，各民族的習(xí)俗文化可以得到很好的保留，但是隨著民族風(fēng)情旅游的大力開(kāi)發(fā)，我們的民俗文化和傳統(tǒng)在多種因素的作用下逐漸消失，被別的民族和地區(qū)的文化所取代。在一些落后的和文化缺乏穩(wěn)定性的少數(shù)民族的民俗文化就很可能被逐漸淡化，甚至消亡。

第二，民俗文化的商品化。由于我國(guó)某些地區(qū)民俗文化別具特色，這就成了旅游開(kāi)發(fā)的巨大商機(jī)。就是把我國(guó)的民俗文化作為一種旅游資源，加以開(kāi)發(fā)利用，然后出售給游客。這樣，我國(guó)的民俗文化就變成了一種商品，變成了賺錢(qián)的手段，也就失去了民俗文化原本的意義，也阻礙了民俗文化的進(jìn)一步發(fā)展。

第三，民俗文化的庸俗化。在民俗文化被當(dāng)作旅游資源開(kāi)發(fā)時(shí)，為了迎合游客的需要，往往夸大其詞、大肆渲染，甚至為迎合一些低級(jí)趣味的游客，不尊重少數(shù)民族的自尊和宗教感情。而且，在旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中缺乏科學(xué)把握，表現(xiàn)形式簡(jiǎn)單化，生搬硬套，不能真正表現(xiàn)民俗文化的淳樸性和民族性，進(jìn)而導(dǎo)致我國(guó)民俗文化的庸俗化。

第四，民俗文化傳承的斷層。我國(guó)的民俗文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是世代相傳得以發(fā)展的。而在旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，對(duì)民俗文化的生搬硬套，必然失去民俗文化原本的淳樸性。而且，在旅游開(kāi)發(fā)時(shí)，原著居民往往需要大規(guī)模的搬遷，導(dǎo)致民俗文化賴(lài)以生存和發(fā)展的“原生土壤”遭到破壞，從而使得民俗文化的傳承出現(xiàn)斷層，甚至消失。

第五，民俗文化認(rèn)同感的弱化。民俗文化的發(fā)展依賴(lài)于人們對(duì)該文化的認(rèn)同，而在旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，一些民眾受外來(lái)風(fēng)氣的影響，加上商品意識(shí)和貨幣觀念的深入人心，民俗文化的認(rèn)同感弱化，甚至消失。這就必然導(dǎo)致民俗文化的意識(shí)和沒(méi)落，必然嚴(yán)重影響我國(guó)民俗文化的繼續(xù)發(fā)展。

由此可見(jiàn)，我國(guó)民俗文化發(fā)展的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，我們必須在充分認(rèn)識(shí)民俗文化重要性的基礎(chǔ)上，制定積極對(duì)策，大力推動(dòng)我國(guó)民俗文化的復(fù)興和發(fā)展。

六、推動(dòng)我國(guó)民俗文化發(fā)展的對(duì)策

十七屆六中全會(huì)在宏觀上對(duì)我國(guó)文化發(fā)展作出了重大的戰(zhàn)略部署，這就為我們民俗文化的復(fù)興和發(fā)展提供的重要的理論來(lái)源。我們?cè)趶?fù)興、保護(hù)、發(fā)展、繁榮我國(guó)民俗文化的過(guò)程中，一定要緊跟黨的戰(zhàn)略部署，把握好民俗文化的發(fā)展方向，制定出既符合我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展要求又符合我國(guó)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的方針的對(duì)策。只有這樣，我們才能在新的歷史起點(diǎn)上，大力推動(dòng)我國(guó)民俗文化的復(fù)興和發(fā)展，大力增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力。

1.黨和國(guó)家要制定有利于民俗文化發(fā)展的政策。全會(huì)指出，要進(jìn)一步深化改革開(kāi)放，加快構(gòu)建有利于文化繁榮發(fā)展的體制機(jī)制，完善政策保障機(jī)制。十七屆六中全會(huì)的決定就是黨和國(guó)家為了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化而作出的重大戰(zhàn)略部署，這讓全國(guó)人民都把對(duì)文化、對(duì)民族文化、對(duì)民俗文化的重視和認(rèn)識(shí)又提高到了一個(gè)新的高度。這次全會(huì)引起了學(xué)界和社會(huì)各界的廣泛關(guān)注和支持，這樣就引導(dǎo)了大眾的輿論，引領(lǐng)大眾重視維護(hù)和發(fā)展我國(guó)的民族文化、我國(guó)的民俗文化。同時(shí)，我認(rèn)為黨和國(guó)家要制定和完善保護(hù)我國(guó)民族文化和民俗文化的法律法規(guī)，比如關(guān)于民俗文化旅游開(kāi)發(fā)的法律法規(guī)。只有這樣才能規(guī)范我國(guó)文化發(fā)展的行為和途徑，使我國(guó)民俗文化的發(fā)展走上法制的軌道。而且，我國(guó)民俗文化的維護(hù)和發(fā)展需要大量的資金，我們?cè)谏鐣?huì)各界共同努力的同時(shí)還應(yīng)加大國(guó)家財(cái)政的支持力度，需要國(guó)家的引導(dǎo)和監(jiān)督，只有這樣才能保證我國(guó)民俗文化發(fā)展的社會(huì)主義方向。

2.大眾要樹(shù)立保護(hù)、弘揚(yáng)民俗文化的價(jià)值觀。全會(huì)指出，我們要充分認(rèn)識(shí)推進(jìn)文化改革發(fā)展的重要性和緊迫性，更加自覺(jué)、更加主動(dòng)地推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮而目前，我國(guó)民俗文化逐漸被遺失和沒(méi)落，現(xiàn)狀堪憂。而且，人民大眾對(duì)于保護(hù)和發(fā)展我國(guó)的民俗文化的責(zé)任感還有所欠缺，甚至是漠不關(guān)心，尤其是青少年群體。所以，我們要首先對(duì)人民大眾進(jìn)行各種形式的輿論引導(dǎo)和宣傳，摒棄一些西方腐朽文化的腐蝕，深刻認(rèn)識(shí)到我國(guó)民俗文化的歷史淵源和重大意義。這樣我們才能在精神上保持凝聚力，才能用自己的實(shí)際行動(dòng)去保護(hù)、捍衛(wèi)、發(fā)展、繁榮我國(guó)的民俗文化。

3.社會(huì)各界要大力扶持民俗文化產(chǎn)業(yè)。全會(huì)指出，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下滿足人民多樣化精神文化需求的重要途徑。必須大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，形成公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)格局。毫不動(dòng)搖地支持和壯大國(guó)有或國(guó)有控股文化企業(yè)，毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)和引導(dǎo)各種非公有制文化企業(yè)的健康發(fā)展。而目前，我國(guó)的民俗文化產(chǎn)業(yè)還很有限，除了國(guó)有的民俗文化產(chǎn)業(yè)，大部分是特色民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)產(chǎn)業(yè)，我們應(yīng)該在壯大國(guó)有民俗文化產(chǎn)業(yè)、規(guī)范民俗旅游資源開(kāi)發(fā)的同時(shí)，注重多種文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。鼓勵(lì)個(gè)人、企業(yè)、社會(huì)以各種形式創(chuàng)辦國(guó)家政策許可的民俗文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)其在規(guī)劃建設(shè)、土地使用、稅費(fèi)政策、從業(yè)人員職稱(chēng)等方面與國(guó)有民俗文化單位同等的政策。這樣就有利于形成“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的民俗文化發(fā)展氛圍。

4.國(guó)家教育部門(mén)要大力培養(yǎng)民俗文化傳承發(fā)展所需要的人才。全會(huì)指出，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，隊(duì)伍是基礎(chǔ)，人才是關(guān)鍵。要堅(jiān)持尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，深入實(shí)施人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，牢固樹(shù)立人才是第一資源思想，全面貫徹黨管人才原則，加快培養(yǎng)造就德才兼?zhèn)?、銳意創(chuàng)新、結(jié)構(gòu)合理、規(guī)模宏大的文化人才隊(duì)伍。在目前，我國(guó)民俗文化不斷遺失和沒(méi)落，來(lái)傳承民俗文化的人才也逐漸減少，甚至出現(xiàn)斷層。比如我國(guó)的皮影，皮影藝術(shù)堪稱(chēng)當(dāng)今影視藝術(shù)的鼻祖，起源于中國(guó)，是我國(guó)出現(xiàn)最早的戲曲劇種之一。據(jù)史書(shū)記載，皮影戲始于先秦，興于漢朝，盛于宋代，元代時(shí)期傳至西亞和歐洲，

可謂歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但由于歷史和政治的原因，廣藏于民間的皮影家底毀失殆盡，傳藝斷代，皮影戲面臨瀕危。所以，我們應(yīng)該大力進(jìn)行民俗文化傳承人才的培養(yǎng)，鼓勵(lì)民俗文化產(chǎn)業(yè)單位與高校聯(lián)合，發(fā)展和民俗文化相關(guān)的高等教育，特別是在高等院校中培養(yǎng)民俗文化高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才，為民俗文化事業(yè)持續(xù)發(fā)展提供人力資源保證。同時(shí)，我們還應(yīng)該發(fā)揮人民群眾的力量。我們應(yīng)該保護(hù)民間藝人，發(fā)揮他們傳承民俗文化和培養(yǎng)民俗文化傳承者的重要作用。

總之，民俗文化是我國(guó)民族文化的重要組成部分，是我國(guó)文化大發(fā)展大繁榮不可或缺的一部分，基于民俗文化發(fā)展現(xiàn)狀，我們應(yīng)該站在十七屆六中全會(huì)的新起點(diǎn)上，制定各種對(duì)策，復(fù)興、保護(hù)、傳承、發(fā)展、繁榮我國(guó)的民俗文化。這樣，才能加快建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的步伐，才能不斷增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力和國(guó)際影響力。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，2009年

[2]烏丙安.中國(guó)民俗學(xué)[M].沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1985年

篇5

關(guān)鍵詞：民俗文化；當(dāng)代；價(jià)值；思考

我國(guó)歷史悠久，幾千年的歷史造就了我國(guó)豐富的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，傳統(tǒng)民俗文化是我國(guó)民族精神發(fā)展的源頭，也是我國(guó)文化中的重要內(nèi)容。在現(xiàn)代社會(huì)不斷發(fā)展的過(guò)程中，外來(lái)文化對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)的民俗文化造成了有力的沖擊和影響，民俗文化的發(fā)展空間受到外來(lái)文化的影響，在一點(diǎn)點(diǎn)的縮小，傳統(tǒng)民俗文化的生存與發(fā)展遇到了很大的挑戰(zhàn)。在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，民族文化是民族生存與發(fā)展的精神動(dòng)力，只有對(duì)民俗文化的當(dāng)代價(jià)值保持認(rèn)識(shí)，才能為傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)展指明合理的方向。

民俗文化因其核心要素民俗是集體遵從的、反復(fù)演示的、不斷實(shí)行的，所以具有增強(qiáng)民族的認(rèn)同，強(qiáng)化民族精神，塑造民族品格的功能。與此同時(shí)，由于自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的差別，民俗常常會(huì)呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的特點(diǎn)，但其也有一些穩(wěn)定的特征。一般民俗都具有社會(huì)性、地域性、變異性、轉(zhuǎn)承性、規(guī)范性等特征。

民俗文化的重要性不言而喻，民族文化作為我國(guó)民族文化的根源，是我國(guó)民族的根本。民俗習(xí)慣的不斷傳承，對(duì)于民俗文化的發(fā)展與繁榮理工了重要保證。另外，民俗文化也在不斷的發(fā)展與變化中，不斷的受社會(huì)的影響。民俗文化的變遷與發(fā)展，是其自身發(fā)展的需求，也是當(dāng)代社會(huì)的需求。民俗文化對(duì)于人們的價(jià)值觀、道德觀、審美、社會(huì)心理等多方面都有著影響，民俗文化是社會(huì)團(tuán)結(jié)的重要根源，也是人們價(jià)值觀的體現(xiàn)，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，民俗文化是社會(huì)文化中的核心內(nèi)容。

民俗文化對(duì)我國(guó)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展也有重要的價(jià)值，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＣ袼孜幕俏覈?guó)傳統(tǒng)文化的傳承，也是中華文化的載體。民俗是民間文化的載體，其包括民間的傳說(shuō)、戲曲、娛樂(lè)、技能、信仰、價(jià)值觀等不同的內(nèi)容，民俗具有豐富性，并且在傳統(tǒng)的民間生活中得到傳承與發(fā)展。只有弘揚(yáng)民俗文化，才能延續(xù)和傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化。民俗文化可以培養(yǎng)民族精神，提高民族的認(rèn)同感。在民間，各種民俗文化中蘊(yùn)含著各種優(yōu)秀的文化，并且形成了龐大的歷史信息鏈。民俗文化中蘊(yùn)含了豐富的智慧與獨(dú)特的精神，民俗文化有著獨(dú)特的個(gè)性特征與啟迪。民俗文化中承載著具有濃重色彩的情感，是我國(guó)傳統(tǒng)文化有力的傳承。民俗文化可以加強(qiáng)民族之間的團(tuán)結(jié)，提高中華民族的凝聚力。民俗文化具有維系的功能，可以使我國(guó)不同民族之間保持良好的向心力與凝聚力，對(duì)于社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展有著重要的意義。人們的日常生活離不開(kāi)豐富的民俗活動(dòng)，各種民俗活動(dòng)的進(jìn)行，可以讓人們寄托民族情感，并且對(duì)生活和心理進(jìn)行調(diào)劑。民俗文化中包含了傳統(tǒng)的文化資源，是現(xiàn)代社會(huì)旅游業(yè)中的重要內(nèi)容，民俗文化的繁榮與發(fā)展可以為社會(huì)帶來(lái)良好的效益，推動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為社會(huì)就業(yè)問(wèn)題的解決提供了良好的保證。

我國(guó)民俗文化現(xiàn)階段的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，需要得到有效的保護(hù)與推廣，從而保證民俗文化得到良好的發(fā)展。我國(guó)目前民俗文化存在著變遷與消失的現(xiàn)象，民俗文化的發(fā)展變化中，消失和變遷是正常的現(xiàn)象，但是需要對(duì)其中變化存在的負(fù)面效應(yīng)進(jìn)行重視和解決。在民俗文化的變遷當(dāng)中，傳統(tǒng)文化價(jià)值存在著嚴(yán)重的流失情況。傳統(tǒng)文化價(jià)值的流失包括有形的和無(wú)形兩種流失的方面。傳統(tǒng)文化無(wú)形流失的方面主要體現(xiàn)在西方節(jié)日在進(jìn)入中國(guó)后，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日逐漸的被忽視，傳統(tǒng)節(jié)日淡化，外來(lái)節(jié)日則受到了廣泛的關(guān)注。在傳統(tǒng)文化價(jià)值流失的有形方面體現(xiàn)上，很多傳統(tǒng)民俗文化形式和活動(dòng)不斷的減少甚至消失，年輕人缺乏參與的熱情與興趣，使得傳統(tǒng)民俗活動(dòng)越來(lái)越落寞。另外，民俗文化的價(jià)值開(kāi)發(fā)存在著很多的不足。我國(guó)對(duì)于民俗文化的價(jià)值開(kāi)發(fā)目前已經(jīng)取得了一定的進(jìn)展，建立了很多的開(kāi)發(fā)模式，促進(jìn)了我國(guó)旅游事業(yè)的發(fā)展。但是在對(duì)于民俗文化價(jià)值開(kāi)發(fā)過(guò)程中，存在很多的問(wèn)題，需要進(jìn)行反思。首先，對(duì)于民俗文化缺乏有力的保護(hù)，并且保護(hù)方式不夠完善。民族文化保護(hù)的相關(guān)立法不足，民俗文化存在著后繼無(wú)人的現(xiàn)象，很多保護(hù)措施的滯后性使得民俗文化難以得到良好的保護(hù)。其次，民俗文化過(guò)分的受商業(yè)操作的影響，很多人在追求利益的同事，過(guò)分的利用民俗文化作為經(jīng)濟(jì)來(lái)源的措施，對(duì)民俗文化的長(zhǎng)期發(fā)展會(huì)存在一定的危害。最后，民俗文化在開(kāi)發(fā)過(guò)程中，存在著同化、破壞、偽造等現(xiàn)象。很多地區(qū)為了創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，模仿其他地區(qū)的民俗文化，并且采用各種封建迷信活動(dòng)，影響了我國(guó)社會(huì)安定的發(fā)展。

民俗文化現(xiàn)階段發(fā)展情況不容樂(lè)觀，各地區(qū)必須重視對(duì)民俗文化的保護(hù)與合理開(kāi)發(fā)，才能達(dá)到弘揚(yáng)民族文化的目的。政府和相關(guān)部門(mén)需要對(duì)民俗文化的立法等手段，為民俗文化的傳承提供法律基礎(chǔ)。在對(duì)于民間文化的發(fā)展上，要建立合理的人才庫(kù)，避免出現(xiàn)人才斷層，民俗文化失傳的現(xiàn)象。另外，對(duì)于民俗文化的保護(hù)上，要尊重民俗文化的內(nèi)涵，禁止對(duì)民俗文化不合理的開(kāi)發(fā)與利用，嚴(yán)謹(jǐn)各種基于民俗文化上的模仿、偽造等不良活動(dòng)的開(kāi)展。

民俗文化作為我國(guó)民族文化的重要基礎(chǔ)，在國(guó)家經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同事，需要對(duì)傳統(tǒng)的民俗文化進(jìn)行重點(diǎn)的保護(hù)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)與文化的雙重發(fā)展。在對(duì)于民俗文化的開(kāi)發(fā)利用上，要提高其各種行為的規(guī)范性與合法性，從而保證相關(guān)產(chǎn)業(yè)健康、有序的發(fā)展。民俗文化對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值重大，只有充分的發(fā)展民俗文化，促進(jìn)民俗文化的繁榮與發(fā)展，才可以達(dá)到精神文明建設(shè)的目的。在民俗文化的保護(hù)上，要加強(qiáng)相關(guān)立法，使得保護(hù)民俗文化的行為有法可依，促進(jìn)民俗文化的健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]王文明，徐載娟，景成，王鐵環(huán)，劉景慧.托口古鎮(zhèn)民俗文化調(diào)研報(bào)告[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（04）

[2]呂紅艷.保護(hù)與開(kāi)發(fā)：民俗文化的可持續(xù)發(fā)展――民俗生態(tài)旅游[J].文山師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2006（04）