道德教育和科學(xué)教育精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇道德教育和科學(xué)教育，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

一、知識(shí)教育與道德教育分離的原因

師者之所以為師，是因?yàn)槟軌騻鞯朗跇I(yè)解惑。即教師教學(xué)的首要目標(biāo)是幫助學(xué)生培養(yǎng)正確的人生觀和價(jià)值觀并形成美好的品德，其次才是文化知識(shí)的傳播。然而在教學(xué)實(shí)踐中，許多教師仍然秉持片面的教育觀念，認(rèn)為教師的主要職責(zé)就是教知識(shí)，而忽略學(xué)生的道德教育工作。在學(xué)科教學(xué)中，知識(shí)教育和道德教育分離的原因主要有以下幾點(diǎn)。

（一）以知識(shí)為中心的社會(huì)評(píng)價(jià)觀念占主導(dǎo)位置。

21世紀(jì)，是我國(guó)全面推進(jìn)教育改革和落實(shí)素質(zhì)教育的關(guān)鍵時(shí)期，而教師是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的核心人物。然而，現(xiàn)狀是教師有意改變當(dāng)前以知識(shí)為中心的學(xué)科教學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展，但是目前整體的社會(huì)評(píng)價(jià)觀念仍然是以知識(shí)為主，以智力培養(yǎng)為主，家長(zhǎng)的評(píng)價(jià)也主要在于孩子的智力發(fā)展和考試成績(jī)，這都使得學(xué)科教師在教育改革的過程中變得勢(shì)單力薄，力不從心。這種社會(huì)評(píng)價(jià)觀念也壓抑了學(xué)科教師的道德教育責(zé)任。

（二）教師觀念的落后。

在舊有的教育觀念下，學(xué)科教師（語(yǔ)文教師、數(shù)學(xué)教師、物理教師等）的主要工作職責(zé)就是教知識(shí)，由此而形成了一種以知識(shí)為中心而不以個(gè)人為中心的知識(shí)教育模式[1]。基礎(chǔ)教育改革實(shí)施以來(lái)，學(xué)科教師的角色從知識(shí)的灌輸者轉(zhuǎn)變成為學(xué)生全面素質(zhì)的培養(yǎng)者。這種角色的變化使學(xué)科教師在舊有觀念與新觀念之間難免會(huì)產(chǎn)生沖突，從而導(dǎo)致其無(wú)法把握好知識(shí)教學(xué)與品德教育之間的關(guān)系。許多教師仍然秉持舊有觀念，認(rèn)為道德教育是道德教師的責(zé)任，對(duì)于學(xué)科教師而言，教師教好本學(xué)科的文化知識(shí)就是盡到了教師應(yīng)盡的責(zé)任。

（三）教師對(duì)自身利益的考慮。

學(xué)科教師基于自身利益的考慮，在道德教育和知識(shí)教育的取舍中，總是會(huì)先拋開道德教育。因?yàn)橹R(shí)教育是提高學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的最直接方法。在短短幾十分鐘的課堂教學(xué)中，知識(shí)教學(xué)的高效率會(huì)直接影響本門學(xué)科知識(shí)產(chǎn)品的效益。學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的提高會(huì)直接促進(jìn)學(xué)科教師的個(gè)人利益和個(gè)人聲望的提高。因此，單從這個(gè)方面看，知識(shí)教學(xué)帶來(lái)的效益是最直接、最顯著的，而品德教育只能成為學(xué)科教學(xué)中錦上添花的點(diǎn)綴，因?yàn)橄鄬?duì)知識(shí)教學(xué)而言，品德教育無(wú)法帶來(lái)太多實(shí)際利益。

綜上所述，社會(huì)評(píng)價(jià)的保守、教師觀念的落后及教師自身的利益因素，這些因素共同導(dǎo)致了學(xué)科教師在教學(xué)實(shí)踐中知識(shí)教育和品德教育的分離。

二、知識(shí)教育與道德教育融合的現(xiàn)實(shí)意義

基礎(chǔ)教育實(shí)施以來(lái)，我國(guó)的整體教育目標(biāo)已經(jīng)由應(yīng)試教育逐漸向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，知識(shí)教育不再是唯一目標(biāo)，取而代之的是學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展，其中非常重要的一種素質(zhì)就是學(xué)生的品德素質(zhì)。因此，在學(xué)科教學(xué)中，教師除了教授學(xué)生學(xué)科知識(shí)，還要擔(dān)起道德教育的責(zé)任。

（一）在學(xué)科的知識(shí)教學(xué)中融入道德教育，可以避免道德知識(shí)的灌輸。

專門的品德課程往往比較強(qiáng)調(diào)道德知識(shí)的傳授，傾向于進(jìn)行知識(shí)化、概念化的品德教育，教育方式效果不佳，違背了品德教育的基本原則，束縛了受教育者的主體建構(gòu)[2]。拉斯指出：每個(gè)人都有自己的價(jià)值觀，并且，每個(gè)人都按照自己的價(jià)值觀行事，同時(shí)，價(jià)值觀是不能也不應(yīng)該被傳授和灌輸給某個(gè)人的。而在學(xué)科知識(shí)教學(xué)中融入道德教育，有利于打破傳統(tǒng)的品德知識(shí)的灌輸，避免正面說教引發(fā)的學(xué)生的逆反心理。通過各個(gè)學(xué)科展開的道德教育，學(xué)生在輕松、愉快和不需要意志努力的情境中內(nèi)化教育者提出的品德要求。在學(xué)科教學(xué)中無(wú)意識(shí)地融入道德教育，其所產(chǎn)生的德育影響是潛移默化的，潛移默化的德育往往比知識(shí)教育更能深入人心，更容易為受教育者所接受[3]。正如政治社會(huì)學(xué)家莫里斯迪韋爾所說：思想意識(shí)的傳播不能采取直線的方式，只反復(fù)灌輸一些無(wú)意識(shí)的行為方案，這些方案決定著人們必須按照一時(shí)的方向行動(dòng)。[4]可見在學(xué)科教育中融入道德教育，可以達(dá)到事半功倍的效果。

（二）在學(xué)科的知識(shí)教學(xué)中融入道德教育，可以避免德育課程的專門化和學(xué)科化。

道德教育一旦專門化，其他學(xué)科教師出于自身利益的考慮，為達(dá)到知識(shí)教學(xué)的高效率，可能在學(xué)科教學(xué)過程中完全忽視道德教育，把道德教育工作完全讓給專門的德育教師和德育課程。這種轉(zhuǎn)讓在某種程度上承認(rèn)了德育的專門化和學(xué)科化地位。同時(shí)道德教育的專門化成為其他學(xué)科教師推脫道德責(zé)任的最好借口，這無(wú)形中也助推了應(yīng)試教育的氣焰。但是，道德教育并不是專屬于某一學(xué)科領(lǐng)域，它需要學(xué)校中所有教師、所有學(xué)科共同參與，通過平時(shí)的知識(shí)教學(xué)，潛移默化地幫助學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)。在學(xué)科教學(xué)中融入品德教育，從某種意義上說是教師身份的回歸，學(xué)科教師不再是知識(shí)傳授的工具而是真正意義上的完整的教師，道德教育成為每一個(gè)學(xué)科教師的使命。在這種情況下，學(xué)校德育是向每一個(gè)學(xué)科教師開放的，這不僅使道德教育擺脫專門化、課程化、知識(shí)化的局限性，同時(shí)提高學(xué)科教師的德育積極性。

（三）在學(xué)科的知識(shí)教學(xué)中融入道德教育，可以充分發(fā)揮各學(xué)科教學(xué)的德育功能。

中國(guó)自古就有文以載道的優(yōu)良教育傳統(tǒng)，而各科本身就有豐富的德育因素。在各個(gè)學(xué)科中，雖然這些道德因素都是隱性的，但是它們所發(fā)揮出來(lái)的德育影響是巨大的，如語(yǔ)文課，可以通過對(duì)英雄人物和先進(jìn)事跡的介紹分析，提高學(xué)生的思想覺悟;歷史課可以通過講述我國(guó)五千年的文明史，樹立起學(xué)生的民族自豪感，即使像數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)這樣純粹的客觀知識(shí)的學(xué)科，也可以通過數(shù)學(xué)上正負(fù)數(shù)的教學(xué)，物理上同性相斥、異性相吸原理教學(xué)，化學(xué)上化合與分解的教學(xué)，使學(xué)生建立起最初的辯證唯物主義觀點(diǎn);音樂、美術(shù)課可以陶冶學(xué)生的情操;體育課可以鍛煉學(xué)生的意志，使學(xué)生養(yǎng)成遵守規(guī)則等好品質(zhì)[5]。學(xué)科的知識(shí)教學(xué)中融入道德教育，能夠充分發(fā)揮學(xué)科教學(xué)的德育功能，即學(xué)科教學(xué)不僅豐富學(xué)生的文化內(nèi)涵，而且讓學(xué)生在潛移默化中接受這些道德影響，形成良好的道德品格。

（四）在學(xué)科的知識(shí)教學(xué)中融入道德教育，有利于實(shí)現(xiàn)道德教育的生活化。

專門的德育課程往往把道德教育限定在固定的課堂上，德育似乎只與德育課堂、德育教學(xué)有關(guān)，而一旦走出課堂、走出教室，道德教育的作用就變得很微弱。學(xué)校生活占據(jù)了學(xué)生生活的大部分時(shí)間，而學(xué)生的學(xué)校生活又由各個(gè)學(xué)科教學(xué)組成，那么僅僅憑借一兩節(jié)專門的德育課程培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在德育課堂外，學(xué)生接受著來(lái)自生活的各種信息，他們更容易被生活中無(wú)意識(shí)的道德信息影響，課堂內(nèi)的德育內(nèi)容只會(huì)被學(xué)生當(dāng)做應(yīng)試必備的知識(shí)。如果道德教育拋開學(xué)生的生活不顧，那么德育只能被窄化為短短的一個(gè)課堂、幾個(gè)道德概念、幾點(diǎn)道德知識(shí)，而無(wú)法真正滲透到學(xué)生的生活中。在知識(shí)教學(xué)中融入道德教育，可以實(shí)現(xiàn)德育影響在學(xué)生學(xué)校生活中的全面覆蓋。因?yàn)閷W(xué)校中的每一門課程、每一個(gè)學(xué)科教師在傳授學(xué)科知識(shí)的同時(shí)都會(huì)進(jìn)行道德教育，使德育的影響彌漫整個(gè)校園，而這樣的德育影響是全面的、開放的、影響深遠(yuǎn)的。

三、知識(shí)教育與道教育融合的策略建構(gòu)

如前所述，在學(xué)科的知識(shí)教學(xué)中融入品德教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，它可以打破傳統(tǒng)德育知識(shí)的灌輸方式，避免德育課程的專門化，實(shí)現(xiàn)道德教育的全面覆蓋。我們?cè)撊绾胃玫卦诟鱾€(gè)學(xué)科中實(shí)現(xiàn)知識(shí)教學(xué)與道德教育的融合呢？這需要考慮各個(gè)學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等特殊性及各方面的影響因素。

（一）各學(xué)科教師應(yīng)端正教學(xué)目標(biāo)，把握好教學(xué)的教育性原則。

要實(shí)現(xiàn)知識(shí)教學(xué)與道德教育的融合，學(xué)科教師扮演著重要的角色。首先教師要從根本上改變舊有的教育觀念，端正教學(xué)目標(biāo)，把握好教學(xué)的教育性原則。赫爾巴特在《普通教育學(xué)》一書中也特別強(qiáng)調(diào)了教學(xué)的教育性，即教學(xué)不僅是教知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)品德[6]。另一位著名的教育學(xué)家杜威也堅(jiān)持認(rèn)為，各學(xué)科教學(xué)與道德教育之間有緊密聯(lián)系，道德的目的是各科教學(xué)的共同的和首要的目的[7]。雖然所處的時(shí)代不同，但杜威與赫爾巴特的觀點(diǎn)到了我們這個(gè)時(shí)代也同樣有價(jià)值，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)所需要的人才不僅是智力人才，還是兼具品德的人才。其次，學(xué)校應(yīng)設(shè)法提高學(xué)科教師的德育自覺性，讓每一個(gè)學(xué)科教師都積極地參與到道德的教學(xué)與工作中。學(xué)校可以設(shè)立專門的監(jiān)督小組并且制定獎(jiǎng)懲制度，比如對(duì)于那些積極參與德育工作的教育給予適當(dāng)表?yè)P(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)，反之則給予批評(píng)和懲罰，使學(xué)科教師慢慢意識(shí)到德育工作的重要性。因此，各個(gè)學(xué)科教師要擺脫舊有的以知識(shí)為中心的教育觀念，不能只關(guān)注本學(xué)科的知識(shí)傳授，還應(yīng)該關(guān)注道德教育，將道德教育作為一個(gè)基本導(dǎo)向。只有這樣，德育工作才能在學(xué)校生活中變得充實(shí)、穩(wěn)固，并且發(fā)揮深遠(yuǎn)的道德教育影響。

（二）學(xué)科教師應(yīng)當(dāng)重視并挖掘本學(xué)科中的德育因素。

實(shí)現(xiàn)知識(shí)教學(xué)與道德教育的有機(jī)融合，學(xué)科教師需要把學(xué)科內(nèi)容及教學(xué)活動(dòng)中的德育因素轉(zhuǎn)化給學(xué)生，形成學(xué)生的思想品德[8]。這種轉(zhuǎn)化與純粹的道德灌輸是有本質(zhì)區(qū)別的。當(dāng)然，知識(shí)教學(xué)中融入道德教育并不意味著學(xué)科教師必須在學(xué)科教學(xué)過程中將與道德教育有關(guān)的內(nèi)容單獨(dú)列出來(lái)，進(jìn)行系統(tǒng)的道德教育，這是換湯不換藥的做法。學(xué)科教師應(yīng)該把學(xué)科知識(shí)中隱含的德育因素通過間接的、隱性的方式傳達(dá)給學(xué)生，在無(wú)意識(shí)中對(duì)學(xué)生起到自我教育的作用。比如語(yǔ)文老師不必在語(yǔ)文課上扮演德育教師的角色，大談道德品質(zhì)，可以通過對(duì)文章中的英雄人物和先進(jìn)的事跡的介紹分析，提高學(xué)生的思想覺悟;歷史教師也不必在歷史課上對(duì)各種道德概念、道德知識(shí)進(jìn)行解釋說明，他們只需要講述一個(gè)充滿道德智慧的故事、事件或者描述一個(gè)高尚品德的歷史人物形象，學(xué)生的品德發(fā)展自然而然就會(huì)受到感染。而一些學(xué)識(shí)淵博，人格高尚的老師，他們的一言一行都是影響學(xué)生道德發(fā)展的活教材。這些潛在的、隱性的道德影響往往比單純的道德說教的效果要來(lái)得顯著、持久。

（三）各學(xué)科教師要在生活化的教學(xué)模式中滲透德育。

篇2

【關(guān) 鍵 詞】日本/道德教育/道德教學(xué)/結(jié)構(gòu)化方式理論

【作者簡(jiǎn)介】饒從滿，東北師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。（長(zhǎng)春　130024）

“雖然多年從事道德教學(xué)，并且開展道德教學(xué)研究活動(dòng)，但是，道德教學(xué)實(shí)在令人乏味。一看到孩子們也感到索然無(wú)味的表情，心中常常就產(chǎn)生為什么必須要上這門課的疑問。”[1]這是一位日本小學(xué)教師寫給金井肇先生信中的一段話。雖然這段話反映的是日本中小學(xué)道德教育教學(xué)的現(xiàn)狀與問題，但聽起來(lái)卻如此耳熟，仿佛在訴說我們的困擾。因此，提高道德教育的實(shí)效性就成為中日兩國(guó)教育界多年來(lái)致力解決的重大課題。為此，中日兩國(guó)的教育理論工作者與實(shí)踐工作者基于不同的國(guó)情和學(xué)術(shù)視野，提出了各種不同的解決思路與方案。原日本文部省課程調(diào)查官、視學(xué)官，前大妻女子大學(xué)教授金井肇博士提出的結(jié)構(gòu)化方式道德教學(xué)論即是其中之一。

一、問題意識(shí)：枯燥乏味、缺乏實(shí)效的道德教育之成因及其改善路徑

結(jié)構(gòu)化方式道德教學(xué)論是金井肇博士于20世紀(jì)70年代末開始構(gòu)想的，在其1984年出版的《初中道德教育的基本課題》中初見雛形，并在其1996年出版的《道德教學(xué)的基本結(jié)構(gòu)理論》中大致完成。[2]

結(jié)構(gòu)化方式道德教學(xué)理論形成發(fā)展的時(shí)期正是日本教育處于嚴(yán)重危機(jī)的時(shí)期。20世紀(jì)70年代中期以來(lái)，校園暴力、欺侮、拒絕上學(xué)等被稱做“教育荒廢”、“心靈荒廢”和“學(xué)校崩潰”的所謂教育病理現(xiàn)象在日本頻繁出現(xiàn)，而且一波未平，一波又起，發(fā)展成為嚴(yán)重的社會(huì)問題。[3]在此背景下，道德教育無(wú)論是在教育病理的歸因上還是在教育病理的解決對(duì)策方面，都受到了廣泛關(guān)注并被寄予了高度的期待，加強(qiáng)和改革道德教育的社會(huì)和政治氛圍由此形成。正是在此氛圍中，自80年代起掀起了戰(zhàn)后日本道德教育教學(xué)理論興起的第二個(gè)。[4]結(jié)構(gòu)化方式道德教學(xué)理論就是在這個(gè)中形成并發(fā)展起來(lái)的。

結(jié)構(gòu)化方式道德教學(xué)理論的提出，還與金井肇本人的教育背景和工作經(jīng)歷有著密切的關(guān)系。金井肇博士1929年出生于日本長(zhǎng)野縣，從東京教育大學(xué)（現(xiàn)為筑波大學(xué)）文學(xué)部倫理學(xué)專業(yè)畢業(yè)后，先后擔(dān)任東京都公立初中、高中的教師和東京都千代田區(qū)教育委員會(huì)、東京都教育委員會(huì)的指導(dǎo)主事（類似于中國(guó)的教研員）。自1976年起，歷任文部省初等中等教育局課程調(diào)查官（負(fù)責(zé)道德教育）、國(guó)立沖繩青年之家所長(zhǎng)和文部省初等中等教育局視學(xué)官。自1988年起，又先后擔(dān)任大妻女子大學(xué)教授和日本教育文化研究所所長(zhǎng)。此外，他還兼任過“日本教育改革”有識(shí)之士懇談會(huì)第一分會(huì)會(huì)長(zhǎng)、高中學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)“公民（倫理）科”編制委員會(huì)副主任、“文部省出路指導(dǎo)指南”編制委員會(huì)委員長(zhǎng)、東京都教育委員會(huì)“道德教育振興懇談會(huì)”主任、日本銀行儲(chǔ)蓄宣傳中央委員會(huì)的“金錢教育研究會(huì)”的會(huì)長(zhǎng)等社會(huì)職務(wù)。正是這樣的經(jīng)歷為其建構(gòu)結(jié)構(gòu)化方式道德教學(xué)理論提供了學(xué)術(shù)視野和實(shí)踐基礎(chǔ)。正如他自己所說的那樣，結(jié)構(gòu)化方式道德教學(xué)理論是：“按照倫理學(xué)的視點(diǎn)，從以道德教學(xué)為中心的教育實(shí)踐中導(dǎo)出重要的要素而開發(fā)出的培養(yǎng)道德性的原理。學(xué)習(xí)過倫理學(xué)，在高中從事過倫理科目的教學(xué)，是非常有益的”[5]。

建構(gòu)結(jié)構(gòu)化方式道德教學(xué)論主要源于一個(gè)問題意識(shí)：如何才能創(chuàng)建愉快有效的道德教學(xué)，而這一問題意識(shí)又源于其對(duì)日本道德教育現(xiàn)實(shí)的深刻體認(rèn)。戰(zhàn)后日本的中小學(xué)道德教育自1958年全面修訂《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》以來(lái)，基本上就是在以道德課為中心的特設(shè)道德教育體制下展開的。一方面堅(jiān)持通過學(xué)校全部教育活動(dòng)來(lái)進(jìn)行道德教育；另一方面又設(shè)立專門的道德課（小學(xué)和初中每周1課時(shí)），對(duì)學(xué)校全部教育活動(dòng)中的道德教育進(jìn)行補(bǔ)充、深化和整合。道德教育實(shí)踐和研究實(shí)際上主要是以道德教學(xué)為中心展開的。[6]而據(jù)2000年12月日本文部省發(fā)表的《道德教育推進(jìn)狀況調(diào)查報(bào)告書》，日本的中小學(xué)雖然在課程表上安排了道德課，但是真正按照《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》的規(guī)定每年實(shí)施35課時(shí)道德教學(xué)的小學(xué)只有67.9％，初中只有41.0％，道德課的時(shí)間很多被挪作其他課程或教育活動(dòng)之用。因?qū)W生對(duì)道德課的反應(yīng)不佳，而且覺得道德課有意思或有用的學(xué)生比例隨著年級(jí)的上升而下降（小學(xué)低年級(jí)為45％，中年級(jí)22.4％，高年級(jí)為14.2％；初中一年級(jí)為8.2％，二年級(jí)為5.1％，三年級(jí)為4.9％）。因此，教師都不愿意上道德課。[7]

那么，是什么原因使得道德課枯燥乏味、缺乏成效的呢？金井認(rèn)為問題出在對(duì)道德教學(xué)目標(biāo)的把握上。他指出，在日本許多中小學(xué)的道德教學(xué)中，長(zhǎng)期以來(lái)普遍采取的教學(xué)方式是利用呈現(xiàn)給學(xué)生的資料讓學(xué)生面對(duì)這樣一些問題：在遇到與資料（教材）中同樣或類似的情況時(shí)，“應(yīng)該如何行動(dòng)”，“應(yīng)該如何思考”，“如果是自己，會(huì)怎么做”等。他認(rèn)為，這種教學(xué)實(shí)際上給學(xué)生的感覺是：“在這種場(chǎng)合下，就應(yīng)該這么做”。[8]但是，金井指出：“問題是，怎么樣做才能使兒童有正確的行為？在低年級(jí)，直接著眼于行動(dòng)化的教學(xué)在一定程度上可以起到確立正確行為的作用。到了中高年級(jí)，就很難通過著眼于實(shí)踐化的教學(xué)來(lái)確立正確的行為。”[9]因?yàn)闊o(wú)論在任何條件下，一個(gè)人的行為總是和他的整體人格密切聯(lián)系在一起的。“應(yīng)該如何生活？”這一人生最大選擇是由這個(gè)人的整體人格所決定的，即使一個(gè)微不足道的行為選擇都是由這個(gè)人的整體人格而非具體的道德價(jià)值所決定的。因此，如果進(jìn)行諸如在遇到與資料同樣或類似的場(chǎng)合中“應(yīng)該如何行動(dòng)”、“應(yīng)該如何思考”這樣的教學(xué)，就會(huì)被理解為是在左右、支配學(xué)生的整體人格，學(xué)生表現(xiàn)拒斥反應(yīng)也是理所當(dāng)然之事。金井指出，問題的根本不在教學(xué)方法本身，而在于道德教學(xué)目標(biāo)的錯(cuò)位，即在于教師是基于讓學(xué)生踐行良好品行而非培養(yǎng)“植根于內(nèi)部的道德性”這一目標(biāo)來(lái)進(jìn)行教學(xué)之緣故。[10]

基于如上對(duì)于日本道德教學(xué)問題的診斷，金井認(rèn)為，要?jiǎng)?chuàng)建愉快有效的道德教學(xué)，就要從根本上重新審視道德教學(xué)，首先要明確道德教學(xué)即培養(yǎng)道德性的基本原理，同時(shí)輔之以教學(xué)方法的研究。[11]因此，與戰(zhàn)后大多數(shù)道德教育理論停留于技術(shù)論、方法論層面有所不同，結(jié)構(gòu)化方式道德教學(xué)理論所闡述的“并非具體的教學(xué)方法，而是無(wú)論采取什么樣的教學(xué)方法都必需的教學(xué)原理或程序”。[12]這一原理主要包括兩方面：一是培養(yǎng)道德性的原理，二是加深道德價(jià)值自覺的原理，金井也分別稱之為原理1和原理2。

二、原理1：要培養(yǎng)道德性，只需形成學(xué)生的道德價(jià)值自覺即可

金井認(rèn)為，決定道德教學(xué)質(zhì)量的根本在于教師對(duì)教學(xué)目標(biāo)的把握。[13]日本的《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》分別在總則和第二章中對(duì)道德教育的目標(biāo)進(jìn)行了規(guī)定。總則中規(guī)定：“道德教育，基于《教育基本法》和《學(xué)校教育法》所規(guī)定的教育的根本精神，為培育能夠?qū)⒆鹬厝说木窈蛯?duì)生命的敬畏之念活用于家庭、學(xué)校及其他社會(huì)具體生活中，致力于創(chuàng)造個(gè)性豐富的文化，發(fā)展民主的社會(huì)和國(guó)家，并主動(dòng)為和平的國(guó)際社會(huì)做貢獻(xiàn)，具有開拓未來(lái)的主體性的日本人，以培養(yǎng)作為其基礎(chǔ)的道德性為目標(biāo)”，“在開展道德教育時(shí)，必須在加深教師與學(xué)生以及學(xué)生相互之間的人際關(guān)系之同時(shí)，考慮謀求與家庭和社區(qū)的協(xié)作，通過志愿活動(dòng)、自然體驗(yàn)活動(dòng)等豐富的體驗(yàn)來(lái)培養(yǎng)植根于學(xué)生內(nèi)部的道德性”。[14]在第二章中規(guī)定：“道德教育的目標(biāo)，正如第一章總則第一條第一項(xiàng)所規(guī)定的那樣，是通過學(xué)校全部教育活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)道德情感、判斷力、實(shí)踐意愿和態(tài)度等道德性的。道德課中，基于如上的道德教育目標(biāo)，在謀求與各學(xué)科、特別活動(dòng)及綜合學(xué)習(xí)實(shí)踐中的道德教育保持密切聯(lián)系的同時(shí)，通過有計(jì)劃、發(fā)展性的指導(dǎo)，來(lái)對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充、深化和整合，以加深道德價(jià)值的自覺，培養(yǎng)道德實(shí)踐能力。”[15]金井認(rèn)為，“作為其基礎(chǔ)的道德性”和“植根于學(xué)生內(nèi)部的道德性”這兩個(gè)表述已經(jīng)充分說明了道德教育的目標(biāo)所著眼的不是具體的行為，而是作為其基礎(chǔ)的道德性，是在學(xué)生內(nèi)心中培育起來(lái)的“植根于內(nèi)部的道德性”。不清楚這一點(diǎn)的話，教學(xué)的基本方向就有錯(cuò)誤之虞。

關(guān)于道德性，金井援引了《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)解說書》的解釋：“所謂道德性，就是使人為追求人之為人的存在方式和更好的生存方式而踐行道德行為成為可能的人格特性，是構(gòu)成人格之基礎(chǔ)。而且它也可以說是人之為人的優(yōu)點(diǎn)，是各種道德價(jià)值在每個(gè)人內(nèi)心中經(jīng)過整合之產(chǎn)物。”[16]“接受的道德價(jià)值，在心中并非雜亂無(wú)章地混雜在一起，而是統(tǒng)一為一個(gè)整體，成為有條理之物，這就是道德性。”[17]“其本體就是具有前述的‘各種道德價(jià)值的統(tǒng)一體’之結(jié)構(gòu)的東西。”[18]概言之，道德性或道德性的本體就是每個(gè)人所接受的各種道德價(jià)值經(jīng)過其內(nèi)心整合之后形成的統(tǒng)一體，這個(gè)道德價(jià)值統(tǒng)一體就是價(jià)值觀。

日本的道德教育領(lǐng)域長(zhǎng)期以來(lái)一直將道德情感、判斷力、實(shí)踐意愿和態(tài)度等視為道德性的表現(xiàn)形態(tài)。現(xiàn)行的《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)解說書》也是作此解釋的。金井也支持這種解釋，并且特別提醒人們道德情感等雖然是“構(gòu)成道德性的各種表現(xiàn)形態(tài)”，但千萬(wàn)不能將其視為像構(gòu)成產(chǎn)品的部件那樣的構(gòu)成要素。所謂表現(xiàn)形態(tài)，就像人高興時(shí)的高興表情、悲傷時(shí)的悲傷表情一樣，屬于內(nèi)部存在之物的外顯形態(tài)。[19]

金井認(rèn)為，道德情感、道德判斷力、道德實(shí)踐意愿和態(tài)度等也可以被視為道德性的作用或功能，它們實(shí)際上是從三個(gè)方面體現(xiàn)了道德性的作用或功能。關(guān)于道德教育目標(biāo)規(guī)定中提到的道德實(shí)踐能力，他認(rèn)為也屬于道德性的作用或功能之一。在他看來(lái)，道德情感、道德判斷力、道德實(shí)踐意愿和態(tài)度等分別表現(xiàn)了道德性的情感、判斷等不同維度，而道德實(shí)踐能力則涵蓋道德性的所有表現(xiàn)形態(tài)，從與實(shí)踐的關(guān)系角度而言，道德性就是道德實(shí)踐能力。因此，要培養(yǎng)道德實(shí)踐能力，也只有通過培養(yǎng)道德性才能實(shí)現(xiàn)。[20]

金井強(qiáng)調(diào)指出，具有作用、功能之事物，必有發(fā)揮這一作用或功能的本體。比如人是無(wú)法單純制造熒光燈所發(fā)出的光的，只有先制造出熒光燈本體然后通上電，才可能制造出熒光燈的光。照此類推，道德性的本體與表現(xiàn)形態(tài)或功能的關(guān)系、也就一目了然了。以往很多情況下人們并沒有弄清這種關(guān)系，道德教育產(chǎn)生混亂的原因亦在于此。[21]金井認(rèn)為，僅僅理解了道德性的表現(xiàn)形態(tài)，就采取運(yùn)用所謂的“情感教材”來(lái)加深道德情感，運(yùn)用“判斷教材”來(lái)提高道德判斷力這樣的形式還不足以培養(yǎng)道德性。[22]要培養(yǎng)道德性，必須形成道德性的本體即道德價(jià)值統(tǒng)一體。[23]

金井指出，要建構(gòu)一個(gè)事物的本體，就必須首先明確這個(gè)本體的結(jié)構(gòu)。培養(yǎng)道德性也是一樣。要培養(yǎng)道德性，就必須明確道德性的本體即價(jià)值觀的結(jié)構(gòu)，明確了價(jià)值觀的結(jié)構(gòu)，道德教學(xué)的原理也就一目了然了。在金井看來(lái)，一個(gè)人的道德性或價(jià)值觀由兩方面要素相互作用而形成：一是人的自然性，即感覺、感情、欲望等；二是價(jià)值意識(shí)，即追求美、善、正當(dāng)?shù)鹊囊庾R(shí)。前者為先天的，后者為后天的。金井將道德性的結(jié)構(gòu)形象地比作由上下兩層構(gòu)成的日式年糕（見圖1）。不過，金井也指出，因?yàn)槊總€(gè)人的內(nèi)心并非雜亂無(wú)章地接受道德價(jià)值，每個(gè)道德價(jià)值在每個(gè)人內(nèi)心中的重要程度是不同的，對(duì)每個(gè)人來(lái)說，最重要的價(jià)值只能有一個(gè)，并被置于最高位置，然后是次重要的價(jià)值，以此類推，構(gòu)成一個(gè)序列和體系。隨著序列的下降，道德價(jià)值的數(shù)量也增加。上層的價(jià)值意識(shí)的內(nèi)容實(shí)際上是每個(gè)人內(nèi)心中形成的價(jià)值體系。因此，以三角形來(lái)表示價(jià)值意識(shí)可能更為恰當(dāng)（見圖2）。

圖1　道德性結(jié)構(gòu)的形象圖

注：上層在人出生時(shí)為零，是通過廣義的教育而發(fā)展起來(lái)的；下層隨著人的成長(zhǎng)而分化并逐步強(qiáng)大；上層的內(nèi)容是由每個(gè)人個(gè)性化地形成的；它構(gòu)成價(jià)值體系和精神世界。

資料來(lái)源：金井肇：《道徳授業(yè)の基本構(gòu)造理論》明治図書1996年版。

圖2　價(jià)值體系的模型

注：價(jià)值序列化的方式和體認(rèn)深度因人而異；C尚未成熟，判斷力還停留在不成熟的階段，兒童一般屬于這一階段；A和B一般屬于成人階段。

資料來(lái)源：金井肇：《こぅすれば心が育つ》，小學(xué)館2003年版。

金井認(rèn)為，人的道德性或價(jià)值觀是在下層的自然性和上層的價(jià)值意識(shí)這兩個(gè)要素相互作用并實(shí)現(xiàn)均衡的基礎(chǔ)上形成的，二者相互滲透。但是在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，還是將二者明確地予以區(qū)分更好，這樣道德教學(xué)的原理就浮出水面了，即為了培養(yǎng)道德性，只要培養(yǎng)了上層的價(jià)值意識(shí)即可。原因是下層非常強(qiáng)大，具有充分的潛力，隨著身體的發(fā)育、發(fā)展而逐漸分化、強(qiáng)大起來(lái)，無(wú)需再對(duì)其進(jìn)行強(qiáng)化。因此，只要發(fā)展上層，從而使上下之間保持平衡即可。[24]“在教育上，既不可能也沒必要直接去觸及下層，只能通過發(fā)展上層來(lái)控制下層。”[25]

金井還以價(jià)值體系與問題行為的關(guān)系為例對(duì)形成價(jià)值意識(shí)的重要性作了進(jìn)一步的說明。他說，人的行為多是由下層的欲望、感情和感覺等自然性所引發(fā)的。當(dāng)人的自然性要促發(fā)行為時(shí)，如果人的價(jià)值體系已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的話，就會(huì)經(jīng)過價(jià)值意識(shí)這一關(guān)口表現(xiàn)為行為。這樣，好的行為就被允許通過，不好的行為就被阻止。所以，不會(huì)產(chǎn)生所謂的問題行為。相反，如果上層的價(jià)值體系尚未建立或者發(fā)展不充分的話，下層的自然欲望就會(huì)直接地表現(xiàn)為行為。由于先天的自然性多為自我中心的，因此，所引發(fā)的行為就會(huì)成為隨心所欲的、為社會(huì)所不能容忍的問題行為。[26]

金井認(rèn)為，每個(gè)人的價(jià)值體系是通過內(nèi)心接受道德價(jià)值，日積月累而逐步構(gòu)建起來(lái)的。接受的道德價(jià)值在每個(gè)人的內(nèi)心里因人而異地結(jié)構(gòu)化，從而形成每個(gè)人個(gè)性化的價(jià)值體系。金井還將上層的價(jià)值意識(shí)比作人的心靈面貌，并指出，正如人的身體面貌雖然因人而異，但構(gòu)成面貌的材料（水分和蛋白質(zhì)等）卻是相同的一樣，人的心靈面貌的構(gòu)成材料也是相同的，接受這些價(jià)值的學(xué)生將其作為材料構(gòu)建自己的心靈面貌。也就是說，雖然建構(gòu)的心靈面貌（價(jià)值體系）是個(gè)性化的，但作為材料的道德價(jià)值則是普遍性價(jià)值。這樣，就可以培養(yǎng)出本人能夠接受、社會(huì)也能夠承認(rèn)的價(jià)值觀。[27]

金井還就價(jià)值意識(shí)或價(jià)值體系與道德實(shí)踐的關(guān)系作了解釋。他認(rèn)為，只要人的價(jià)值體系建立起來(lái)，道德實(shí)踐也就水到渠成。[28]金井堅(jiān)信：“強(qiáng)力可靠的實(shí)踐源自價(jià)值的積累。”[29]因此，他強(qiáng)烈反對(duì)每開展一個(gè)道德價(jià)值項(xiàng)目（德目）的教育之后就匆忙謀求該道德價(jià)值的實(shí)踐化。

正是基于對(duì)價(jià)值自覺的如此認(rèn)識(shí)，金井提出，在開展道德教學(xué)時(shí)，首先應(yīng)將道德課上要學(xué)習(xí)的每個(gè)道德價(jià)值與行為區(qū)別開來(lái)，只是力求使學(xué)生內(nèi)心深刻地理解和接受道德價(jià)值本身即可。這樣，學(xué)生接受的諸多價(jià)值在其心中日積月累和結(jié)構(gòu)化，形成每個(gè)人固有的價(jià)值體系，從而形成道德性。他將這一原理稱之為結(jié)構(gòu)化方式道德教學(xué)論的原理1。由于每個(gè)人的價(jià)值體系通過積累而形成的，故而可被稱做“積累方式”。但由于所接受的各種道德價(jià)值在學(xué)生的心中因人而異地結(jié)構(gòu)化，從而形成個(gè)性化的道德性之緣故，而且為了與其他方式相區(qū)別，使其特質(zhì)更明確，金井將之命名為“結(jié)構(gòu)化方式”。[30]

三、原理2：以人的自然性為出發(fā)點(diǎn)，加深價(jià)值自覺

結(jié)構(gòu)化方式道德教學(xué)論原理1的基本邏輯就是：道德教育雖然不能強(qiáng)制學(xué)生采取某種特定的行為，但是卻必須而且只有加深學(xué)生的道德價(jià)值的自覺，亦即使學(xué)生內(nèi)心真正深刻地接受道德價(jià)值，才能夠培育出每個(gè)人的道德性。那么，如何才能使學(xué)生內(nèi)心真正接受道德價(jià)值，即所謂加深對(duì)道德價(jià)值的自覺呢？這正是結(jié)構(gòu)化方式道德教學(xué)論的原理2所要回答的問題。

金井指出，要實(shí)現(xiàn)加深價(jià)值自覺的目標(biāo)，首先必須明確道德價(jià)值與學(xué)生心靈銜接的機(jī)制，也就是要弄清楚道德價(jià)值如何才能深入人心。金井指出，人類的學(xué)習(xí)通常是通過知性、感性和體驗(yàn)這三條路徑實(shí)現(xiàn)的，道德學(xué)習(xí)也不例外。而且他更看重的是感性的路徑。他指出，“在道德教育中，對(duì)于道德價(jià)值，不能停留于知性理解，必須加深為自覺。由于自覺是內(nèi)心中深刻地體認(rèn)到該價(jià)值對(duì)自身真正重要，所以是情感上予以接受的東西。訴諸感性，才能夠加深自覺。因此，要加深自覺，利用感性的路徑極其重要。”[31]

金井提出要以兒童的自然性（學(xué)生的現(xiàn)實(shí)）為出發(fā)點(diǎn)，加深學(xué)生對(duì)道德價(jià)值的自覺。金井反復(fù)提醒人們，雖然為了培養(yǎng)道德性無(wú)須去發(fā)展自然性，但卻不能忽視或輕視自然性的重要性。人的自然性具有多維性，與道德價(jià)值有著各種各樣的關(guān)聯(lián)。關(guān)聯(lián)的性質(zhì)和方式不同，加深價(jià)值自覺的方式也應(yīng)不同。如果無(wú)視這一點(diǎn)來(lái)謀求價(jià)值自覺，就好比不帶地圖登山一樣。因此，為了加深學(xué)生對(duì)某一道德價(jià)值的自覺，首先要弄清該道德價(jià)值在此場(chǎng)合下與人的自然性到底是什么樣的一種關(guān)聯(lián)，并且要以人的自然性為基礎(chǔ)或出發(fā)點(diǎn)，在明確各價(jià)值與心靈結(jié)合的機(jī)制之基礎(chǔ)上進(jìn)行教學(xué)。這樣的話，道德價(jià)值就能深入學(xué)生的心靈。[32]

為了教學(xué)上的方便，金井將道德價(jià)值與人的自然性的關(guān)聯(lián)方式從五個(gè)側(cè)面進(jìn)行把握。[33]

1.與人的軟弱、丑陋性相關(guān)的價(jià)值自覺

買東西找回的錢多了的時(shí)候想據(jù)為己有，這是人的自然性中不愿示人的軟弱和丑陋的一面，是與生俱來(lái)的有違道德價(jià)值的一面。金井認(rèn)為，在道德教學(xué)中最難的就是謀求與自然性中軟弱、丑陋的一面相關(guān)的價(jià)值自覺。要使道德價(jià)值在學(xué)生的內(nèi)心中戰(zhàn)勝自然性中的弱點(diǎn)，首先要從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，讓學(xué)生基于自身的現(xiàn)實(shí)（自然性），使其意識(shí)到要學(xué)習(xí)的道德價(jià)值與人的自然性中軟弱、丑陋的一面之間的沖突，并在此基礎(chǔ)上為道德價(jià)值一方尋找戰(zhàn)勝自然性的力量。金井指出，人具有軟弱、丑陋的一面，同時(shí)也具有要克服和超越這一面、成為自己能夠接受的人的愿望，具有要成為擁有驕傲的自我的愿望，這些愿望就可以成為道德價(jià)值一方的強(qiáng)大力量。他確信將自己所具有的軟弱和丑陋性與這些愿望結(jié)合起來(lái)思考的話，應(yīng)該就會(huì)戰(zhàn)勝軟弱和丑陋的一面。[34]

2.與人的高尚相關(guān)的價(jià)值自覺

金井指出，“價(jià)值自覺在很多情況下是內(nèi)心接受外在于自身的道德價(jià)值這一意義上的價(jià)值自覺，但是與人的高尚性相關(guān)的價(jià)值自覺，則是使之認(rèn)識(shí)到自身存在但未曾意識(shí)到的道德價(jià)值這一意義上的價(jià)值自覺。”[35]“重新意識(shí)到原本具有但過去沒有注意到的高尚性，也是一種自覺。這是一種不自覺地?fù)碛械臇|西被自覺化意義上的自覺。”[36]金井認(rèn)為，如此開展道德教學(xué)的話，就會(huì)使學(xué)生意識(shí)到自己也有這樣的閃光點(diǎn)，從而增添自身的希望和勇氣。

3.與人追求道德相關(guān)的價(jià)值自覺

作為人，都希望有相互信賴的好朋友，都希望自身的存在獲得自身的肯定并能夠獲得他人的認(rèn)可。人所具有的這類愿望可以說是直接追求道德價(jià)值的一面。按照結(jié)構(gòu)化方式教學(xué)的基本原理，道德教學(xué)不宜急功近利地追求實(shí)踐化，而只要做到讓學(xué)生內(nèi)心接受道德價(jià)值即可。因?yàn)椋趯W(xué)生價(jià)值體系尚未發(fā)展完善起來(lái)的情況下，要匆忙謀求道德價(jià)值的實(shí)踐化，學(xué)生會(huì)有拒斥反應(yīng)。但是金井指出，與追求道德價(jià)值側(cè)面相關(guān)的價(jià)值自覺不同于其他維度的價(jià)值自覺，必須著眼于道德價(jià)值的實(shí)踐化。這是因?yàn)椋@些價(jià)值原本就是學(xué)生本人所希望和追求的，對(duì)其重要性大體上從一開始就已知曉。在此情況下，最重要的是幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)這一愿望，這樣更有利于加深學(xué)生的價(jià)值自覺。[37]

4.與人的有限性相關(guān)的價(jià)值自覺

人在時(shí)間和空間上都是有限的，而且人可知和可為也都是有限的。金井指出，道德價(jià)值中“存在著正因?yàn)槿耸怯邢薜拇嬖诙灰笳莆盏膬r(jià)值”。[38]比如“寬容”和“尊重他人的立場(chǎng)”之類的價(jià)值就是因?yàn)槿说目芍⒖蔀槭怯邢薜牟疟蛔鳛榈赖聝r(jià)值而要求的價(jià)值。要加深對(duì)這些價(jià)值的自覺，就必須從充分理解人是有限的存在這一現(xiàn)實(shí)出發(fā)來(lái)開展道德教學(xué)。“如果人能夠意識(shí)到人的有限性，就會(huì)竭盡全力實(shí)現(xiàn)對(duì)于人來(lái)說是可能范圍內(nèi)的事，而且對(duì)于可能范圍外的事也會(huì)根據(jù)事物的性質(zhì)選擇恰當(dāng)?shù)纳罘绞健Ｒ庾R(shí)到了人的有限性，就會(huì)產(chǎn)生竭盡全力、堅(jiān)韌不拔的生活態(tài)度。”[39]意識(shí)到人的有限性，就會(huì)形成對(duì)許多道德價(jià)值的自覺。

5.與人的感動(dòng)相關(guān)的價(jià)值自覺

金井指出，作為人，都有為高雅、高尚的事物所感動(dòng)的一面，而且道德教學(xué)就是要謀求學(xué)生從內(nèi)心中接受道德價(jià)值，因此，利用感性、通過加深感動(dòng)來(lái)開展道德教學(xué)非常重要。金井認(rèn)為，利用感動(dòng)一方面可以加深已有但還不夠深入的價(jià)值自覺，另一方面也可以拓展價(jià)值自覺的范圍，比如受高尚的友情所感動(dòng)，可能會(huì)將愛擴(kuò)展到周圍的其他人。當(dāng)然，金井也指出，感動(dòng)具有很多特質(zhì)：他人無(wú)論覺得有多么令人感動(dòng)，如果自己不覺得好的話不會(huì)產(chǎn)生感動(dòng)；如果不是實(shí)現(xiàn)了超越日常性的高層次價(jià)值，也不會(huì)產(chǎn)生感動(dòng)；如果人覺得是脫離現(xiàn)實(shí)的話，就不會(huì)產(chǎn)生感動(dòng)。[40]這些都是在道德教學(xué)中選擇資料（教材）時(shí)需要注意的事情。

四、總結(jié)與評(píng)價(jià)

金井肇的結(jié)構(gòu)化方式道德教學(xué)論的基本觀點(diǎn)和邏輯歸納起來(lái)就是：道德教學(xué)應(yīng)該著眼于學(xué)生內(nèi)在的道德性而非道德行為；要培養(yǎng)道德性，只需形成學(xué)生的價(jià)值意識(shí)即可；而要形成學(xué)生的價(jià)值意識(shí)，就應(yīng)該以學(xué)生的自然性為出發(fā)點(diǎn)，在明確道德價(jià)值與人的自然性關(guān)聯(lián)方式的基礎(chǔ)上，加深學(xué)生的價(jià)值自覺；學(xué)生接受的道德價(jià)值日積月累，并因人而異地結(jié)構(gòu)化，就會(huì)形成各自個(gè)性化的道德性。在金井看來(lái)，基于結(jié)構(gòu)化方式道德教學(xué)論的道德教學(xué)，可以培育學(xué)生的道德主體性和個(gè)性，沒有左右學(xué)生行為和思想之虞，不僅教師開展起來(lái)簡(jiǎn)單，而且會(huì)帶來(lái)成功的喜悅和學(xué)習(xí)的樂趣。[41]

從結(jié)構(gòu)化方式道德教學(xué)論將感性、情感置于核心地位來(lái)看，我們可以將其歸為情感主義道德教育論。在這點(diǎn)上，我們可以看到日本主情主義文化的影響痕跡。盡管對(duì)于情感主義道德教育論的優(yōu)劣，在日本也有各種議論，而且也的確是一個(gè)值得探討的問題。但是筆者認(rèn)為，結(jié)構(gòu)化方式道德教學(xué)論至少在以下幾方面對(duì)我國(guó)的道德教育研究與實(shí)踐極具啟發(fā)意義。

1.道德教育的目標(biāo)

道德教育中的知行不統(tǒng)一的問題，一直困擾著我們的道德教育。在提高德育實(shí)效、促進(jìn)知行合一的訴求推動(dòng)下，很多教師在進(jìn)行道德教學(xué)時(shí)經(jīng)常要求學(xué)生回答“遇到類似情況應(yīng)該如何做”的問題，意在促進(jìn)學(xué)生將本堂課學(xué)習(xí)的道德價(jià)值立即付諸道德行為。金井肇稱，這種試圖在某個(gè)具體的道德價(jià)值與行為之間直接建立聯(lián)系的思想和實(shí)踐為德目主義。他強(qiáng)烈反對(duì)這種急功近利地謀求道德價(jià)值實(shí)踐化的德目主義，理由是道德實(shí)踐無(wú)法脫離人的整體人格；要使學(xué)生表現(xiàn)出所期望的道德行為，必須首先培育學(xué)生的道德性，使其建立起完整的道德人格。“道德教育不能只盯著兒童的行為。它在根本上是培養(yǎng)道德性的。通過培養(yǎng)道德性，才能夠培養(yǎng)每個(gè)兒童自我實(shí)現(xiàn)的能力；通過培養(yǎng)能夠生動(dòng)活潑地生存的兒童，才能夠培養(yǎng)出在行動(dòng)上能夠踐行所期望的行為的兒童。”[42]金井的這一提醒也同樣適用于我國(guó)的道德教育，值得我們認(rèn)真思考。

2.品德的內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)

中日兩國(guó)的道德教育理論與實(shí)踐中雖然都將道德教育的目標(biāo)定位在培養(yǎng)學(xué)生的品德上（日本所說的道德性相當(dāng)于我國(guó)的品德），但是對(duì)于品德的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)的理解卻存在一定的差異。在我國(guó)的道德教育研究與實(shí)踐中，通常是將品德理解為個(gè)人根據(jù)一定的道德行為規(guī)范行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)固的特征或傾向，并且一般把道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德行為等視為品德的構(gòu)成要素，而金井則將道德性理解為支撐道德行為的內(nèi)在素質(zhì)和基礎(chǔ)——“道德價(jià)值的統(tǒng)一體”，把價(jià)值意識(shí)和自然性視為道德性的構(gòu)成要素，而把道德情感、道德判斷、道德實(shí)踐意愿和態(tài)度等視為道德性的外在表現(xiàn)形態(tài)或功能。二者對(duì)品德內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)的理解上存在的差異可以以前者主要基于心理學(xué)視角、后者主要基于倫理學(xué)視角獲得一定程度的解釋，但是對(duì)于道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志等到底應(yīng)該被視做品德的內(nèi)部構(gòu)成要素還是外在的表現(xiàn)形態(tài)或功能這一問題，還有待于進(jìn)一步的探討，而且這也是一個(gè)非常值得研究的問題。因?yàn)閷?duì)于品德的結(jié)構(gòu)和功能的理解差異帶來(lái)的是品德培養(yǎng)路向的不同：中國(guó)的理論與實(shí)踐主要在思考如何通過提高道德認(rèn)識(shí)、激發(fā)道德情感、鍛煉道德意志、促進(jìn)道德行為等來(lái)培養(yǎng)品德，而金井等日本道德教育理論與實(shí)踐工作者則思考如何通過形成學(xué)生的價(jià)值意識(shí)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的道德性。路向問題關(guān)涉道德教育的成敗，不容忽視。

3.如何對(duì)待人的本性

人的自然性或本性是多側(cè)面的，需要我們具體分析，具體對(duì)待。但是，由于人的本性中有很多方面與道德價(jià)值的關(guān)系是相沖突的，因此，常常被不加分析地予以否定，其結(jié)果使得本應(yīng)生動(dòng)活潑的道德教育變得日趨“高尚”而枯燥乏味，也使得要傳授的道德價(jià)值不可能真正被學(xué)生接受，不可能真正深入人心，也不可能有什么真正的實(shí)效。金井關(guān)于人的自然性、自然性與道德價(jià)值之間的關(guān)聯(lián)以及基于人的自然性加深學(xué)生價(jià)值自覺的分析，非常值得我們借鑒。可以說，在這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)上如果不能有所突破，不管我們的道德教育方式多么生動(dòng)活潑，方法多么靈活多樣，道德教育將永遠(yuǎn)走不出困境。

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篇3

關(guān)健詞：職業(yè)道德教育 會(huì)計(jì)學(xué)基礎(chǔ) 結(jié)合

素質(zhì)教育在我國(guó)已推行了多年，可以說是任重而道遠(yuǎn)。其中，思想道德素質(zhì)在全面素質(zhì)結(jié)構(gòu)中占有首要地位，在素質(zhì)教育中發(fā)揮著導(dǎo)向、動(dòng)力和保證作用。德育到位是實(shí)施素質(zhì)教育的重要標(biāo)志。

會(huì)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)是整個(gè)職業(yè)教育會(huì)計(jì)課程的基礎(chǔ)，而教師在教學(xué)時(shí)，卻容易忽視在專業(yè)技能的教育中貫穿職業(yè)道德教育。隨著會(huì)計(jì)信息使用者的日益增多，資本市場(chǎng)的日益發(fā)展，對(duì)會(huì)計(jì)信息的披露要求將越來(lái)越嚴(yán)格，許多過去不為人知的造假行為被曝光并受到應(yīng)有的懲罰。時(shí)代呼吁誠(chéng)信，作為會(huì)計(jì)教育工作者，我們更應(yīng)該意識(shí)到職業(yè)道德教育在會(huì)計(jì)教學(xué)中的重要性。

一、會(huì)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程存在的問題

1.教材編制的結(jié)構(gòu)。職業(yè)教育的會(huì)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)有很多的教材如《會(huì)計(jì)學(xué)原理》、《會(huì)計(jì)學(xué)概論》、《基礎(chǔ)會(huì)計(jì)學(xué)》、《初級(jí)會(huì)計(jì)學(xué)》等，但總體結(jié)構(gòu)基本都是圍繞會(huì)計(jì)核算的基本理論、基本方法、基本技術(shù)，即會(huì)計(jì)的初級(jí)階段――簿記展開。這些教材無(wú)一例外地主要包括會(huì)計(jì)核算的對(duì)象，會(huì)計(jì)核算的方法，主要經(jīng)營(yíng)過程的核算、賬戶的分類，憑證、賬簿、報(bào)表，會(huì)計(jì)核算形式等內(nèi)容。這種教材結(jié)構(gòu)在歷史上對(duì)培養(yǎng)會(huì)計(jì)人才的作用是顯著的，但隨著時(shí)代的發(fā)展與科學(xué)的進(jìn)步，會(huì)計(jì)已不再僅僅只包含會(huì)計(jì)核算，會(huì)計(jì)的基礎(chǔ)知識(shí)并不完全等同于會(huì)計(jì)的初級(jí)階段所包含的內(nèi)容，對(duì)會(huì)計(jì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)已更加清楚，會(huì)計(jì)的內(nèi)涵已大大擴(kuò)展。會(huì)計(jì)教材的編寫不能停留在會(huì)計(jì)核算層面上，必須立足于會(huì)計(jì)學(xué)發(fā)展才能符合當(dāng)今會(huì)計(jì)人才培養(yǎng)的要求。

2.傳統(tǒng)的授課形式。目前大部分職業(yè)學(xué)校會(huì)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)的授課形式大同小異，幾乎都是從第一章總論開始到第十章會(huì)計(jì)工作組織結(jié)束，重點(diǎn)精力放在會(huì)計(jì)核算的相關(guān)內(nèi)容上，大量的灌輸，使得學(xué)生從頭到尾都陷入了會(huì)計(jì)技術(shù)方法的“大海”，忽視了學(xué)生在課堂教學(xué)中的主體作用，不僅加大了學(xué)生學(xué)習(xí)的難度，更重要的是讓學(xué)生對(duì)會(huì)計(jì)產(chǎn)生了恐懼感，同時(shí)更忽略了讓學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)會(huì)計(jì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和理解。

二、“會(huì)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)”課程教學(xué)改革基本思路

1.立足會(huì)計(jì)本質(zhì)，進(jìn)行教學(xué)定位。會(huì)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)作為專業(yè)課在職業(yè)學(xué)校中是學(xué)生普遍歡迎的學(xué)科，如能抓住這塊陣地，進(jìn)行德育教學(xué)，能起到意想不到的效果。當(dāng)然，專業(yè)課程在教學(xué)中的德育與專門的德育課程有著重大區(qū)別。它的重點(diǎn)是專業(yè)和技能的教學(xué)，教師必須在課程上按照教學(xué)計(jì)劃，保質(zhì)保量，按時(shí)完成教學(xué)任務(wù)，不容許教師在此之外占用太多的時(shí)間單獨(dú)講德育理論。它必須是結(jié)合本學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容，因勢(shì)利導(dǎo)、潛移默化地進(jìn)行德育教育。例如在我校一年級(jí)的《基礎(chǔ)會(huì)計(jì)》學(xué)科教學(xué)中，通常以“道德：最基本的會(huì)計(jì)原理”為開場(chǎng)白，增加職業(yè)道德規(guī)范的內(nèi)容，使學(xué)生一開始學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)就接觸職業(yè)道德，感受到濃重的道德氛圍。一些法律知識(shí)教育，如《會(huì)計(jì)法》也納入到會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育中，把自覺遵紀(jì)守法意識(shí)貫穿在每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)里，使學(xué)生在從業(yè)前就養(yǎng)成遵紀(jì)守法的良好職業(yè)道德，樹立牢固的法制觀念。在會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)的操作練習(xí)中，除了培養(yǎng)學(xué)生的基本操作能力外，也讓學(xué)生在實(shí)踐中逐漸養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)、一絲不茍、精益求精的工作態(tài)度。在珠算教學(xué)第一章，就將珠算同我們悠久的文化淵源結(jié)合起來(lái)，在珠算教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生濃濃地愛國(guó)主義情懷，培養(yǎng)他們耐力和毅力。

篇4

關(guān)鍵詞：臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生；生物化學(xué)實(shí)驗(yàn)課；道德教育

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）48-0121-03

醫(yī)學(xué)院校教育的中心任務(wù)是培養(yǎng)對(duì)社會(huì)有用、醫(yī)術(shù)精湛、醫(yī)德優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)人才，為國(guó)家醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)建設(shè)服務(wù)。在社會(huì)和醫(yī)學(xué)高速發(fā)展的今天，臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生較為關(guān)注個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，普遍淡漠了集體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)[1]。不論是基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)，還是臨床醫(yī)學(xué)課程，實(shí)驗(yàn)教學(xué)都是臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)，只有通過實(shí)際的操作和操作中獲得的理論知識(shí)二次習(xí)得，才能使臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生對(duì)復(fù)雜抽象的理論知識(shí)理解得更加透徹，在實(shí)驗(yàn)課中，學(xué)生的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)技能操作也得到很好鍛煉。生物化學(xué)是臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生所學(xué)習(xí)的一門重要的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)課程，它連接著基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)和臨床醫(yī)學(xué)。生物化學(xué)實(shí)驗(yàn)具備直觀性和客觀性，有助于臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生理解理論課程中的抽象繁復(fù)的知識(shí)點(diǎn)及復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，是生物化學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)的重要組成部分。在生物化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，創(chuàng)新性地結(jié)合道德教育，使學(xué)生在掌握生物化學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、培養(yǎng)科學(xué)思維能力的同時(shí)，形成正確的社會(huì)價(jià)值觀和道德判斷力，甚至于初步影響他們未來(lái)的醫(yī)德，這是生物化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的一項(xiàng)創(chuàng)新，并影響了實(shí)驗(yàn)課內(nèi)容、方式和教學(xué)方法的選擇。

一、臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生道德教育的必要性

社會(huì)環(huán)境的變遷導(dǎo)致個(gè)人思想觀念發(fā)生了巨大變化。個(gè)人主義、多元主義的價(jià)值觀念被推崇到越來(lái)越高的地位，新的價(jià)值觀念以個(gè)人利益和個(gè)人權(quán)利為核心[2]，而且隨著社會(huì)體制的轉(zhuǎn)變和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入推進(jìn)，原有的就業(yè)政策、分配政策等都發(fā)生了質(zhì)的改變，導(dǎo)致目前個(gè)別學(xué)生因個(gè)人利益和道德感缺失而發(fā)生社會(huì)慘劇，讓人惋惜的同時(shí)也為造成的嚴(yán)重后果痛心。

國(guó)際醫(yī)學(xué)教育專門委員會(huì)（Institute for International Medical Education，IIME）制定的醫(yī)學(xué)本科教育、全球醫(yī)學(xué)教育最低基本要求中，將職業(yè)價(jià)值、態(tài)度、行為和倫理，醫(yī)學(xué)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，溝通技能，臨床技能，群體健康和衛(wèi)生系統(tǒng)，信息管理，批判性思維和研究等7方面的要求，確定為全球醫(yī)學(xué)教育最低基本要求[3]。這7個(gè)最低要求，可以分為兩類，其中職業(yè)價(jià)值、態(tài)度、行為和倫理屬于職業(yè)道德類別；醫(yī)學(xué)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、溝通技能、臨床技能、群體健康和衛(wèi)生系統(tǒng)、信息管理和批判性思維和研究屬于專業(yè)知識(shí)和能力類別。IIME的規(guī)則說明，只有道德和專業(yè)的結(jié)合，才能培養(yǎng)出醫(yī)術(shù)精湛、醫(yī)德優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)人才[4]。

傳統(tǒng)的臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)的本科生教育，主要是理論課、實(shí)驗(yàn)課及臨床實(shí)習(xí)結(jié)合的教學(xué)方式，大部分涉及道德倫理的教育僅依靠一門《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》理論課程來(lái)完成，在實(shí)驗(yàn)課及臨床實(shí)習(xí)課中，道德教育卻鮮有提及。這使得臨床專業(yè)學(xué)生對(duì)職業(yè)道德范疇的知識(shí)嚴(yán)重缺乏認(rèn)識(shí)，長(zhǎng)期以往將會(huì)使培養(yǎng)出的人才不符合IIME的要求。因此，我們認(rèn)為，臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生的道德和專業(yè)素質(zhì)的養(yǎng)成教育，不僅要體現(xiàn)在理論課教學(xué)中，更需要融入到實(shí)驗(yàn)課教學(xué)中，利用開放、師生對(duì)等的實(shí)驗(yàn)環(huán)境，共同完成培養(yǎng)臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生技能教育和道德素質(zhì)教育的目的。

二、生物化學(xué)實(shí)驗(yàn)課的道德教育和安全教育

臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生對(duì)自己將來(lái)所從事的職業(yè)往往充滿向往和好奇，他們渴望盡早了解將來(lái)所從事的職業(yè)，盡受醫(yī)院臨床一線的氣氛，同時(shí)卻對(duì)將來(lái)所從事職業(yè)的素質(zhì)和技能懵懂無(wú)知。在這個(gè)時(shí)候，他們接觸到的生物化學(xué)課程，是一門連接著基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)和臨床醫(yī)學(xué)的重要基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)課程，它既為學(xué)生學(xué)習(xí)臨床檢驗(yàn)分析推開了大門，也為他們將來(lái)醫(yī)學(xué)研究打下了基礎(chǔ)，所以此時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳锘瘜W(xué)實(shí)驗(yàn)課的道德教育和安全教育，能為他們建立起最初的臨床認(rèn)識(shí)和醫(yī)德素質(zhì)。

1.實(shí)驗(yàn)課道德教育。道德教育是一項(xiàng)實(shí)踐性很強(qiáng)的社會(huì)活動(dòng)，學(xué)生的道德品質(zhì)不是從書本上學(xué)會(huì)的，而是在實(shí)際生活中養(yǎng)成的。道德教育，只能通過人與人之間溝通交流和模范示范作用才能實(shí)現(xiàn)，在課堂中適時(shí)合情地融入道德教育內(nèi)容，能在學(xué)生操作實(shí)驗(yàn)和溝通交流中自然地實(shí)現(xiàn)道德教育。例如，在學(xué)生依次使用儀器和試劑時(shí)，提醒他們使用完畢物歸原位，便于下一位使用者使用，培養(yǎng)學(xué)生為他人著想、換位思考的習(xí)慣；在涉及有關(guān)核酸性質(zhì)的知識(shí)點(diǎn)時(shí)，會(huì)提到沃森和克里克共同在實(shí)驗(yàn)室辛勤工作和互相支持的故事，讓學(xué)生明白合作、互助和團(tuán)結(jié)的重要性；在實(shí)驗(yàn)涉及到有毒試劑時(shí)，向?qū)W生反復(fù)強(qiáng)調(diào)使用方法及禁忌，并引入近期發(fā)生的試劑投毒事件，利用事件造成的惡劣影響給學(xué)生敲響警鐘；在實(shí)驗(yàn)中必須使用實(shí)驗(yàn)動(dòng)物時(shí)，給學(xué)生講解動(dòng)物福利相關(guān)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的同情心、并建立起尊重生命的概念。在實(shí)驗(yàn)課的內(nèi)容上，為學(xué)生詳細(xì)講解實(shí)驗(yàn)?zāi)康姆椒ê驮O(shè)計(jì)思路；在學(xué)生實(shí)驗(yàn)操作過程中，提醒學(xué)生操作順序和細(xì)節(jié)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到不論是思路還是操作，都必須經(jīng)過認(rèn)真科學(xué)的思考和細(xì)心的操作，從而培養(yǎng)學(xué)生實(shí)驗(yàn)態(tài)度和操作的嚴(yán)謹(jǐn)性，進(jìn)而樹立起他們?cè)诮窈蠊ぷ髦械膰?yán)謹(jǐn)態(tài)度，也為他們將來(lái)的科學(xué)思維打下基礎(chǔ)。學(xué)生在實(shí)驗(yàn)課開放、師生對(duì)等的環(huán)境下聽課，能快速掌握知識(shí)，積極參加討論交流，主動(dòng)地認(rèn)同道德教育、接受道德教育。我們的生物化學(xué)實(shí)驗(yàn)課，不僅講授了生化實(shí)驗(yàn)的知識(shí)和操作技能，而且在避免傳統(tǒng)說教的老套形式下，傳遞了正確的社會(huì)價(jià)值觀并培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷力，這兩項(xiàng)共同構(gòu)成了道德教育的兩個(gè)核心。

2.實(shí)驗(yàn)課安全教育。除了實(shí)驗(yàn)課中穿插的道德教育，安全教育也是實(shí)驗(yàn)課的重要內(nèi)容。近年來(lái)，學(xué)生實(shí)驗(yàn)操作不當(dāng)引發(fā)的危險(xiǎn)事故頻發(fā)，不規(guī)范操作和欠缺安全意識(shí)都是事故原因。因此，我們特別重視實(shí)驗(yàn)安全教育。在第一堂生物化學(xué)實(shí)驗(yàn)課上，我們向?qū)W生仔細(xì)講解了實(shí)驗(yàn)室安全知識(shí)、安全操作規(guī)范、實(shí)驗(yàn)室守則等規(guī)定，對(duì)實(shí)驗(yàn)試劑和藥品的使用特別做出說明，并強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)試劑和藥品嚴(yán)禁帶出實(shí)驗(yàn)室、嚴(yán)禁用于除實(shí)驗(yàn)外的用途等規(guī)定。當(dāng)課程中使用有毒試劑時(shí)，每次都反復(fù)強(qiáng)調(diào)安全操作的知識(shí)。課程中涉及的特殊儀器（如高壓滅菌鍋、水浴鍋等），在首次教授示范使用時(shí)都規(guī)范操作，為學(xué)生仔細(xì)講解使用程序和養(yǎng)護(hù)要點(diǎn)，為學(xué)生樹立正確的使用操作規(guī)范，避免不規(guī)范操作引起的安全事故。

三、實(shí)驗(yàn)教材的準(zhǔn)備和創(chuàng)新

實(shí)驗(yàn)教材是實(shí)驗(yàn)課程的重點(diǎn)。本教研室認(rèn)真研究國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀教材，借鑒其經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)結(jié)合本學(xué)院學(xué)生的臨床需求，精心編寫自己的教材，建設(shè)與生物化學(xué)基礎(chǔ)課程配套的實(shí)驗(yàn)系列教材；同時(shí)也精心準(zhǔn)備合適課程的道德教育素材穿插到教學(xué)過程中。實(shí)驗(yàn)教材的內(nèi)容，包括三部分：第一部分為精心挑選的實(shí)驗(yàn)，主要包括實(shí)驗(yàn)原理與方法技術(shù)的介紹，讓學(xué)生了解和掌握即將要操作的實(shí)驗(yàn)的基本原理。我們要求學(xué)生在實(shí)驗(yàn)課前必須認(rèn)真預(yù)習(xí)，通過實(shí)驗(yàn)教材掌握實(shí)驗(yàn)原理和操作注意事項(xiàng)，并將經(jīng)典的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)原理和思維在課堂中側(cè)重地介紹給學(xué)生，使其初步獲得實(shí)驗(yàn)的概念及目的。例如，我們使用醫(yī)院生化化驗(yàn)單的幻燈片來(lái)引入堿性磷酸酶的生化和臨床意義，即病例引導(dǎo)型教學(xué)[5]（Case Based Study，CBS），讓學(xué)生有種身臨其境的氛圍，想象自己已是醫(yī)生，進(jìn)入到看到化驗(yàn)單要進(jìn)行診斷的角色中，在營(yíng)造出生動(dòng)的虛擬氛圍后，開始講解堿性磷酸酶比活性測(cè)定的實(shí)驗(yàn)。在這樣一個(gè)引導(dǎo)過程中，學(xué)生對(duì)這些知識(shí)的好奇感伴隨探究欲被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，在解決問題的時(shí)候有強(qiáng)烈的成就感，繼而升華為身為醫(yī)生的自豪感，從而明確了學(xué)生自身的職業(yè)定位。再例如，我們采用p53野生型小鼠和p53突變型小鼠胚胎成纖維細(xì)胞（mouse embryo fibroblasts，MEF）作為實(shí)驗(yàn)材料，讓學(xué)生對(duì)這兩種不同來(lái)源的小鼠胚胎成纖維細(xì)胞進(jìn)行β-半乳糖苷酶衰老染色的實(shí)驗(yàn)。從這個(gè)實(shí)驗(yàn)中，學(xué)生能夠直接在鏡下觀察正常細(xì)胞與癌化細(xì)胞的形態(tài)，并通過β-半乳糖苷酶衰老染色操作來(lái)觀察不同細(xì)胞的衰老程度。實(shí)驗(yàn)結(jié)果是，p53野生型小鼠的細(xì)胞在體外培養(yǎng)7代后，衰老染色有明顯的陽(yáng)性現(xiàn)象；而p53突變型小鼠的胚胎成纖維細(xì)胞，在同樣的7代時(shí)，經(jīng)過衰老染色卻沒有出現(xiàn)明顯的陽(yáng)性現(xiàn)象。觀察到實(shí)驗(yàn)結(jié)果，并結(jié)合染色原理分析結(jié)果，可使學(xué)生對(duì)正常細(xì)胞核腫瘤細(xì)胞的特性上有直觀的認(rèn)識(shí)，在基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)的過程中，使學(xué)生提前接觸到臨床相關(guān)的腫瘤知識(shí)，極大地提起了學(xué)生的興趣。第二部分為基本實(shí)驗(yàn)操作，主要目的是通過學(xué)生自己動(dòng)手，培養(yǎng)扎實(shí)的基本操作技能。在訓(xùn)練基本實(shí)驗(yàn)操作中，涉及到儀器使用方法步驟和個(gè)人動(dòng)手操作鍛煉，這些基礎(chǔ)知識(shí)在學(xué)習(xí)的時(shí)候大多是枯燥乏味的，學(xué)生在操作過程中連續(xù)幾次不能獲得良好的效果，就會(huì)產(chǎn)生厭煩心理。因此，在儀器和操作要點(diǎn)的講解上，要尤為耐心和細(xì)致，在第一次，即樹立良好正確的操作規(guī)范，預(yù)估到學(xué)生易犯的錯(cuò)誤并提前告知并講解，降低實(shí)際操作訓(xùn)練中的犯錯(cuò)率，讓學(xué)生練習(xí)幾次即可獲得良好的訓(xùn)練效果，克服學(xué)習(xí)中的枯燥感和失敗帶來(lái)的厭煩感。在培養(yǎng)學(xué)生良好的實(shí)驗(yàn)操作技能的同時(shí)，灌輸儀器藥品使用完畢放回原位、貴重儀器細(xì)心操作及共享物品正確使用等為他人考慮的實(shí)驗(yàn)素質(zhì)；另外，在操作訓(xùn)練過程中，強(qiáng)調(diào)并重復(fù)性地為學(xué)生樹立實(shí)驗(yàn)室藥品正確使用的觀念。第三部分為設(shè)計(jì)性問題。就實(shí)驗(yàn)原理、實(shí)驗(yàn)材料或?qū)嶒?yàn)思路等方面提出思考題，要求學(xué)生在課后利用課堂上觀察到的現(xiàn)象、收集到的結(jié)果等有用的實(shí)驗(yàn)記錄，結(jié)合簡(jiǎn)明的語(yǔ)言和圖解在實(shí)驗(yàn)報(bào)告中進(jìn)行解答，訓(xùn)練學(xué)生正規(guī)書寫實(shí)驗(yàn)報(bào)告的能力。同時(shí)，我們要求實(shí)驗(yàn)報(bào)告盡量不要和實(shí)驗(yàn)教材已有的內(nèi)容相重復(fù)，鼓勵(lì)學(xué)生用自己理解的方法（例如畫流程圖等形式）重新講述實(shí)驗(yàn)原理及流程，促使學(xué)生自己能把實(shí)驗(yàn)原理和實(shí)驗(yàn)技術(shù)吃透，將學(xué)到的理論、技術(shù)與實(shí)際操作融會(huì)貫通。

蘇格拉底說：“美德即知識(shí)，因而道德是可以教授和傳播的；但同時(shí)，道德還是一種情感、意志或行動(dòng)。”我們創(chuàng)新性地在生物化學(xué)實(shí)驗(yàn)課中融入道德教育的內(nèi)容，為學(xué)生傳授了團(tuán)結(jié)合作、尊重生命等道德知識(shí)，希望這些知識(shí)內(nèi)化為臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生的意識(shí)和行動(dòng)，使他們具備道德自覺的能力[1]，并在之后的學(xué)習(xí)過程中，在此基礎(chǔ)之上逐漸形成完備的醫(yī)德，成長(zhǎng)為醫(yī)學(xué)道德和專業(yè)精神兼具的優(yōu)秀臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生。

參考文獻(xiàn)：

[1]平昭，李云霞.臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生思想狀況與道德教育模式轉(zhuǎn)變的調(diào)查[J].中國(guó)病案，2010，11（5）：8-10.

[2]沈雁霞，劉奇.淺論新時(shí)期醫(yī)學(xué)院校道德教育教育的現(xiàn)狀及對(duì)策[J].中國(guó)高等醫(yī)學(xué)教育，2008，（6）：39-40.

[3]四川大學(xué)醫(yī)學(xué)教育研究與發(fā)展中心.全球醫(yī)學(xué)教育最低基本要求[M].北京：高等教育出版社，2002.

篇5

關(guān)鍵詞： 感恩教育 教學(xué)內(nèi)容 教學(xué)方法 考核評(píng)價(jià)

一般認(rèn)為，“感恩教育是教育者運(yùn)用一定的教育方法與手段，通過一定的感恩教育內(nèi)容對(duì)受教者實(shí)施的識(shí)恩、知恩、感恩、報(bào)恩和施恩的人文教育，是一種以情動(dòng)情的情感教育，是一種以德報(bào)德的道德教育，對(duì)于提高他們的道德修養(yǎng)、促進(jìn)個(gè)體的自身發(fā)展，增強(qiáng)社會(huì)的信譽(yù)等具有重要意義”[1]。

高校應(yīng)當(dāng)如何有效地對(duì)當(dāng)代大學(xué)生實(shí)施感恩教育呢？在沒有設(shè)置專門的感恩教育課程的情況下，高校思想政治理論課可以成為實(shí)施感恩教育的重要載體。“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”課是大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)之后的第一門思想政治理論課，是一門融思想性、政治性、知識(shí)性、綜合性和實(shí)踐性為一體的課程，將感恩教育滲透在“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”課教學(xué)中，可以達(dá)到相輔相成、一舉兩得的教育效果，對(duì)于大一新生來(lái)說，也是恰逢其時(shí)，對(duì)于他們順利、愉快地度過大學(xué)四年將有很大幫助。

一、在“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”課的教學(xué)內(nèi)容中滲透感恩教育

“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”課的教學(xué)內(nèi)容涵蓋了世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀及法律觀教育等很多方面。可以說，引導(dǎo)大學(xué)生樹德和做人，培養(yǎng)大學(xué)生健全的人格，是“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”課的重要目的和意義所在，而這一點(diǎn)也正是感恩教育所追求的。

在現(xiàn)代社會(huì)，感恩被賦予了新的內(nèi)涵：對(duì)黨和國(guó)家的熱愛與忠誠(chéng)，對(duì)社會(huì)和人民的包容與奉獻(xiàn);對(duì)組織的信任和感激，對(duì)工作的勤奮和盡責(zé);對(duì)他人的友善和尊重，對(duì)家人的理解和眷念;對(duì)生命的敬仰和珍惜，對(duì)自然的親近和呵護(hù)[2]。可以說，感恩是一個(gè)人應(yīng)有的基本道德素質(zhì)，是一個(gè)人必須具備的道德觀和責(zé)任觀，是做人最基本的修養(yǎng)。將感恩教育滲透到“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”課的教學(xué)內(nèi)容中，是完全可以而且十分合適的。

在“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”課的教學(xué)內(nèi)容中，有許多內(nèi)容和感恩有直接聯(lián)系。比如在關(guān)于人生觀的教學(xué)內(nèi)容中，如果單純從個(gè)人的角度談人生觀和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，眼界是比較狹隘的，而且不容易引起學(xué)生的情感共鳴。如果換一個(gè)角度，從人的社會(huì)性的角度來(lái)談人生觀的問題，則會(huì)有更寬的眼界，而且可以很自然地聯(lián)系到感恩問題，也就將感恩教育與教材內(nèi)容融合到了一起，使學(xué)生更容易對(duì)人生觀有較深刻的理解和領(lǐng)悟。

從談個(gè)人的人生觀，聯(lián)系到個(gè)人與他人的關(guān)系，尤其是與父母的關(guān)系、與朋友的關(guān)系等，讓學(xué)生體會(huì)到每個(gè)人都不是孤立存在的，都與周圍的人和事存在著客觀的聯(lián)系，所以，要感恩與自身生命相聯(lián)系的每一個(gè)對(duì)象。從談人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，聯(lián)系到祖國(guó)和人民與自身的關(guān)系，讓學(xué)生體會(huì)到祖國(guó)和人民所提供給自己的一切，感恩自身從社會(huì)所得到的恩情，明確只有感恩社會(huì)才能最大限度地實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值。這樣，通過恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合，潛移默化地將感恩教育滲透到“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”課的教學(xué)內(nèi)容中，既豐富了教學(xué)內(nèi)容本身，又將感恩教育落到了實(shí)處，并且二者相輔相成，達(dá)到兩全其美的效果。

二、在“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”課的教學(xué)方法上滲透感恩教育

除了在“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”課的教學(xué)內(nèi)容中滲透感恩教育外，在教學(xué)方法上也需要滲透感恩教育。“因?yàn)榈赖卢F(xiàn)象與人的需要、情感緊密相連，真正的道德規(guī)范應(yīng)是道德主體對(duì)之有強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。如果僅僅以道德規(guī)范、原則的傳授，以認(rèn)知能力的培養(yǎng)為目的，而沒有學(xué)生相應(yīng)的道德情感參與其中的話，則此種道德教育注定是要失敗的”[3]。所以，在教學(xué)的過程中，如何將教學(xué)內(nèi)容傳遞給學(xué)生，讓這種傳遞達(dá)到應(yīng)有的教育效果，就需要運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，讓學(xué)生獲得相應(yīng)的情感體驗(yàn)。

比如在學(xué)習(xí)遵守道德規(guī)范的內(nèi)容時(shí)，可以圍繞社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德等方面，讓學(xué)生談?wù)勛约河H身經(jīng)歷過的事情或者周圍發(fā)生的事情。從這些事情中啟發(fā)學(xué)生領(lǐng)悟到，人與人之間的和諧相處需要每個(gè)人不斷加強(qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)，而個(gè)人道德修養(yǎng)的加強(qiáng)，實(shí)際上恰恰是個(gè)人感恩于社會(huì)、感恩于他人的自然結(jié)果，從而使學(xué)生自然而然地認(rèn)識(shí)到感恩意識(shí)的必要性和感恩品質(zhì)的重要性，認(rèn)識(shí)到懂得感恩是一個(gè)社會(huì)人的基本素質(zhì)。

如果在討論過程中學(xué)生有不同的觀點(diǎn)，則正好是開展辯論的好機(jī)會(huì)。真理不辯不明，開展辯論是非常有效的教學(xué)方法，它不僅可以促進(jìn)學(xué)生深入思考，而且可以給學(xué)生留下深刻印象。比如關(guān)于老人跌倒該不該扶之類的問題，可以讓學(xué)生們各抒己見，充分辯論。通過辯論，大家往往更容易形成較為一致的意見和看法。通過辯論諸如此類的道德問題，學(xué)生也可以領(lǐng)悟到感恩不僅是要感激幫助過我們的人，更重要的是要將這種感激之情轉(zhuǎn)化為一種樂于助人的品質(zhì)，這種品質(zhì)不僅是個(gè)體所必需的，而且是社會(huì)所必須的，作為大學(xué)生應(yīng)當(dāng)有這種社會(huì)責(zé)任感，引領(lǐng)良好的社會(huì)風(fēng)氣。

此外，在教學(xué)中還可以采用學(xué)生寫信、演講、歌舞、小品、繪畫、觀看影片等多種多樣的教學(xué)方法，突破傳統(tǒng)課堂教學(xué)的局限，引導(dǎo)大學(xué)生課堂聯(lián)系生活、理論聯(lián)系實(shí)際。通過采用豐富多樣的教學(xué)方法，原本抽象的理論化的教學(xué)內(nèi)容就可以搖身一變，成為感性的生動(dòng)活潑的課堂實(shí)踐，這樣不僅提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且強(qiáng)化了學(xué)生的情感體驗(yàn)，可以達(dá)到更好的教學(xué)效果，并且做到潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲。

三、在“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”課的考核評(píng)價(jià)體系中滲透感恩教育

堅(jiān)持教育培養(yǎng)與考核評(píng)價(jià)的相輔相成，才能促進(jìn)大學(xué)生將自律與他律有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。目前，“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”課的考核評(píng)價(jià)體系還是以書面考試為主，以學(xué)生掌握理論知識(shí)的程度為考核重點(diǎn)。這種考核評(píng)價(jià)體系，雖然對(duì)學(xué)生掌握知識(shí)性的內(nèi)容很有幫助，但對(duì)學(xué)生能力的提高作用不大。因此，在考核評(píng)價(jià)體系中，除了考查理論知識(shí)的掌握情況以外，還要考查學(xué)生理論與實(shí)踐相結(jié)合的實(shí)際情況。科學(xué)有效的考核評(píng)價(jià)體系，能夠促進(jìn)大學(xué)生真正提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，同時(shí)必然有助于大學(xué)生感恩品質(zhì)的形成和感恩習(xí)慣的養(yǎng)成。

首先，學(xué)校應(yīng)當(dāng)密切與大學(xué)生家庭的聯(lián)系，暢通家庭與學(xué)校之間的溝通渠道，在家庭中建立教育監(jiān)督反饋機(jī)制，并且將大學(xué)生在家里的表現(xiàn)納入考核評(píng)價(jià)體系。因?yàn)榇髮W(xué)生的身份不僅僅是學(xué)生，更是一名家庭成員，在家庭里的表現(xiàn)優(yōu)秀，才真正稱得上是名優(yōu)秀的大學(xué)生。而且，大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，往往在家庭生活中才能真實(shí)地反映出來(lái)。通過考察大學(xué)生在家庭里的表現(xiàn)，實(shí)際上也給了大學(xué)生一個(gè)機(jī)會(huì)，可以使他們更清晰地意識(shí)到自己與家庭的密切聯(lián)系和自己對(duì)家庭的責(zé)任，促進(jìn)大學(xué)生將感恩情感轉(zhuǎn)化為感恩行動(dòng)。

其次，學(xué)校要組織相關(guān)活動(dòng)，比如組織大學(xué)生在校內(nèi)義務(wù)勞動(dòng)、深入社區(qū)扶貧助困、到敬老院搞志愿活動(dòng)等，將大學(xué)生參加這類活動(dòng)的情況納入考核評(píng)價(jià)體系。大學(xué)生活應(yīng)當(dāng)是豐富多彩的，學(xué)校和各學(xué)院會(huì)經(jīng)常組織一些有意義的活動(dòng)，這些活動(dòng)正是大學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的好機(jī)會(huì)。“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”課本身就是很強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性的課程，讓大學(xué)生廣泛參加此類活動(dòng)，有利于大學(xué)生在實(shí)踐中真正提高思想道德素質(zhì)和感恩品質(zhì)。而且，這些活動(dòng)被納入考核評(píng)價(jià)體系，更能增強(qiáng)學(xué)生參與活動(dòng)的廣泛性和積極性，久而久之，必然可以實(shí)現(xiàn)感恩教育的內(nèi)化與外化。

此外，還可以鼓勵(lì)學(xué)生自己主動(dòng)深入社會(huì)實(shí)踐，比如參加義務(wù)獻(xiàn)血、擔(dān)當(dāng)義務(wù)交通協(xié)管員、義務(wù)幫助中小學(xué)生輔導(dǎo)作業(yè)等，將參加這些義務(wù)活動(dòng)的情況納入考核評(píng)價(jià)體系。其實(shí)，生活就是個(gè)大課堂，它會(huì)教給我們每個(gè)人各種各樣的知識(shí)，同時(shí)我們?cè)跁旧蠈W(xué)到的各種各樣的知識(shí)，也都要回歸到生活大課堂去檢驗(yàn)和應(yīng)用。年輕有為的大學(xué)生們對(duì)生活充滿了熱情，他們隨時(shí)隨地都在實(shí)踐著在書本上學(xué)到的各種知識(shí)和道理，其中許多優(yōu)秀的大學(xué)生已經(jīng)做得非常出色，應(yīng)當(dāng)及時(shí)給予他們肯定和表?yè)P(yáng)。

在“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”課的考核評(píng)價(jià)體系中滲透感恩教育，可以促進(jìn)大學(xué)生將感恩意識(shí)、感恩情感轉(zhuǎn)化為感恩行動(dòng)、感恩品質(zhì)。相信在這些各種各樣的活動(dòng)中，大學(xué)生們可以親身感受到自己對(duì)家庭、對(duì)集體、對(duì)社會(huì)的關(guān)愛所帶來(lái)的愉悅感和成就感，這些生動(dòng)愉快的體驗(yàn)，會(huì)悄悄地沉淀在他們的內(nèi)心深處，形成穩(wěn)定的思想道德素質(zhì)和感恩品質(zhì)。

懂得感恩是當(dāng)代大學(xué)生必須具備的基本素質(zhì)，將感恩教育滲透到“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”課中，是實(shí)施感恩教育的有效途徑和方法，二者的有機(jī)結(jié)合可以達(dá)到一加一大于二的效果。在“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”課教學(xué)過程中，從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和考核評(píng)價(jià)體系等幾個(gè)方面滲透感恩教育，可以使感恩教育和課程教學(xué)相互融合、相輔相成，達(dá)到事半功倍、一舉兩得的效果。

感恩教育的重要性不言而喻，但近年來(lái)一系列暴露感恩意識(shí)缺乏事件的發(fā)生，冷酷地說明感恩教育的缺失依然如舊。我們不能只有在某些事件發(fā)生時(shí)，才想起感恩教育的重要性，才想到要加強(qiáng)感恩教育，事情過去了，又什么都不做了。亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)未晚。現(xiàn)在我們需要立刻行動(dòng)起來(lái)，讓感恩代替冷漠，讓善良代替邪念，讓人與人的關(guān)系更加和諧，讓社會(huì)充滿關(guān)愛和溫暖。

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