傳統(tǒng)文化保護措施精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L格的5篇傳統(tǒng)文化保護措施，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

[關(guān)鍵詞]民間；傳統(tǒng)文化；知識產(chǎn)權(quán)

1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征

1.1范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個體所表達，并被認為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特征的表達形式，它的準則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學藝術(shù)則是勞動人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個復雜的整體，涉及許多領(lǐng)域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝、以及與上述有關(guān)的代表性的原始資料、實物、建筑和場所，等等。傳統(tǒng)習俗是指人們在社會生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩(wěn)定的社會風俗和行為習俗，并且已同民族情緒和社會心理密切結(jié)合，成為人們自覺或不自覺的行為準則。

1.2特征。作為一種知識產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動人民的智慧結(jié)晶，這與現(xiàn)代知識產(chǎn)品沒有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結(jié)著當代人的勞動，而且凝結(jié)著歷代人的勞動，其權(quán)利主體不是單一的，而是多維的，從國家層面上講，它是一國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國家的文化財產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶，是該民族的文化財產(chǎn)；從個體層面上講，它又可能成為個人的文化財產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實現(xiàn)保護。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復存在。民族民間文化的這些特征，決定了對其保護的難度。

2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

伴隨著經(jīng)濟全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟對文化的影響從來就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因為經(jīng)濟以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運行軌跡。在現(xiàn)代社會,經(jīng)濟的發(fā)展并沒有給我國的民族民間傳統(tǒng)文化帶來繁榮。恰恰相反，由于人們對現(xiàn)代經(jīng)濟生活的過多關(guān)注，對傳統(tǒng)東西的無暇顧及或不愿顧及，致使我國民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險。主要表現(xiàn)在：（1）過度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，面臨著年久失傳的危險；（3）一些獨特的民族語言、文字和民族習俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實物和資料難以得到妥善保護；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國家和個人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來中國尋找淘金點，針對目前我國對民族傳統(tǒng)文化的法律保護的漏洞，對我國的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進行注冊，以中國文化名人來創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國知名但未注冊的商標，等等方面的問題和現(xiàn)象越發(fā)嚴重。

3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善

根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點和國際經(jīng)驗，筆者認為，一部開拓性的保護民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應當確立以下保護機制：3.1民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制。通過普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對性地開展搶救和保護工作。普查是對民族民間傳統(tǒng)文化進行保護的基礎(chǔ)性工作，包括對無形文化遺產(chǎn)的記錄和對一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開放以來，我國開展了搜集、整理民間藝術(shù)的系統(tǒng)工程——編纂十大文學藝術(shù)集成志書。據(jù)不完全統(tǒng)計，該工程共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個，劇本l萬多個，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂15萬首，民間舞蹈1.71萬個，文學資料50億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制意義重大。我們有必要通過立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制得以規(guī)范而有序地進行下去。法律應明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責任和普查人員的職責、公民協(xié)助普查的義務(wù)。

3.2民族民間傳統(tǒng)文化的重點保護和傳承機制。對于具有重要歷史和科學價值的瀕危民族民間文化遺產(chǎn)，國際采取了重點扶持的保護政策。在普查的基礎(chǔ)上，對認定為具有重要歷史、文化價值的民族民間文化遺產(chǎn)給予重點保護和搶救；對瀕臨消亡的民族民間文化遺產(chǎn)，政府一方面通過組織人員進行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產(chǎn)傳承人以適當?shù)馁Y助，鼓勵其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護和傳承民族民間傳統(tǒng)文化，法律應該明確規(guī)定：認定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標準，政府公布重要民間文化遺產(chǎn)的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應權(quán)利和榮譽、賦有的義務(wù)。為了鼓勵對民族民間文化的保護和傳承，法律還應規(guī)定：政府給予長期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學藝術(shù)表現(xiàn)形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術(shù)家”的榮譽；對于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現(xiàn)形式、該項民族民間文化在當?shù)鼐哂袕V泛的群眾基礎(chǔ)和較高的藝術(shù)水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，以推動該藝術(shù)的弘揚；通過財政撥款、鼓勵社會捐贈等形式扶助以民族民間文化為創(chuàng)作對象的藝術(shù)表演團體，鼓勵它們進行創(chuàng)作和演出。超級秘書網(wǎng)

3.3文化生態(tài)保護機制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護文化生態(tài)的一種有效方式。當前，一些省區(qū)都在進行著文化生態(tài)保護區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護區(qū)的建設(shè)，立法應當明確文化生態(tài)保護區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)、破壞文化生態(tài)者應承擔的責任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護法》。

民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對我們的價值是有形和無形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無窮，我們要保護民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚民間傳統(tǒng)文化，這對于我們的國家和國人都有巨大的意義。

【參考文獻】

[1]馬治國主編.西部知識產(chǎn)權(quán)保護戰(zhàn)略[M].知識產(chǎn)權(quán)出版社，2007.4.

篇2

關(guān)鍵字：中韓傳統(tǒng)節(jié)日淡化 保護措施

一、國內(nèi)現(xiàn)狀總結(jié)

1.春節(jié)地域多樣性，城鄉(xiāng)差異性

春節(jié)具有地域多樣性。春節(jié)多樣的地域性構(gòu)成了整個春節(jié)系統(tǒng)，是在廣泛地域范圍內(nèi)占據(jù)主要地位的春節(jié)的必然產(chǎn)物，也體現(xiàn)著民眾們對于春節(jié)的重視。

同時，春節(jié)具有城鄉(xiāng)差異性。在山東農(nóng)村地域依然存在的傳統(tǒng)拜年方式、春節(jié)祭祀、傳統(tǒng)春節(jié)裝飾等正在城市里逐年消失。城市居民對春節(jié)的參與熱情度逐年遞減的同時，農(nóng)村居民仍對春節(jié)保持了相當高的熱情參與度。

2.春節(jié)年味兒變淡，春節(jié)申遺呼聲漸長

在針對春節(jié)的滿意度調(diào)查中，我們得出的滿意度平均值僅為 6.0889，而且有99.87%的被調(diào)查者認為傳統(tǒng)節(jié)日期間節(jié)日氛圍不夠濃郁。 我們發(fā)現(xiàn)在國內(nèi)不論城市農(nóng)村，較之以前，傳統(tǒng)節(jié)日的褪色已經(jīng)不是特殊現(xiàn)象。

3.春節(jié)效應依然存在，熱點問題層出不窮

傳統(tǒng)春節(jié)帶來了高度消費和廣泛的旅游市場，但是同時，高度的消費和廣泛的旅游市場背后，隱藏著高度的浪費和高碳的姿態(tài)。各地域普遍存在的高春節(jié)消費和高春節(jié)應酬更是刺激了恐歸族的產(chǎn)生。這一切都來源于春節(jié)期間莫大的精神物質(zhì)壓力而引發(fā)的部分民眾的“春節(jié)恐怖心理”。

4.國內(nèi)保護政策

在中國現(xiàn)階段，保護包括傳統(tǒng)節(jié)日在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)相對比較完善。在文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護司的總領(lǐng)之下，藝術(shù)研究院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心進行具體審核、實踐、以及相關(guān)人才的培養(yǎng)，由地方級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心進行具體到位的推進工作，在財政部的資金支持下，將各種保護政策落實到位。

在國內(nèi)，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及傳統(tǒng)節(jié)日的措施首先就是確定法定節(jié)假日，確定“文化遺產(chǎn)日”和“非遺節(jié)”等。但是我國傳統(tǒng)節(jié)日與發(fā)展新興旅游業(yè)結(jié)合力度不夠，如今對于大型的群眾性匯演，依然缺乏政策引導。

二、與韓國現(xiàn)狀對比而得出的借鑒措施

雖然城市文化比較發(fā)達的韓國，傳統(tǒng)節(jié)日受損程度也嚴重于中國，但是韓國對于傳統(tǒng)節(jié)日的保護意識卻強于中國，也已經(jīng)采取了些許行之有效的措施。通過對中韓兩國保護傳統(tǒng)節(jié)日的措施的對比分析，我們提出中國可以借鑒，可以為我國所用的幾項措施如下：

1.加強政府引導，在節(jié)日期間開展傳統(tǒng)體驗活動

傳統(tǒng)節(jié)日期間缺少節(jié)日氛圍，很重要的一個原因就是傳統(tǒng)活動的貧乏。韓國經(jīng)常性的組織規(guī)模性匯演，開展多種豐富的體驗活動。在韓國，即使在城市文明發(fā)達的首爾，傳統(tǒng)色彩依然依稀可見。在各處傳統(tǒng)宮殿里，每逢佳節(jié)，更是熱鬧非凡。皇家散步、守衛(wèi)兵交接班儀式等傳統(tǒng)匯演，給人們一種穿越時空的感覺。在這里還能體驗參與各種傳統(tǒng)游戲，如投壺、制作傳統(tǒng)面具、蕩秋千等等，吸引了各方的游客，這樣使得來自四海八方的外國游客和本國民眾們可以花費最少的經(jīng)費，度過一個最有意義的傳統(tǒng)佳節(jié)。據(jù)了解，在中國個別地方已經(jīng)存在有類似的活動。比如河南開封清明文化節(jié)上演繡樓招親等活動，吸引了數(shù)千民眾前來觀看，又比如重慶清明文化節(jié)上漢式公祭，山西介休清明文化節(jié)的祭祀大典等。但是，由于我國地域遼闊，在個別地方舉行的活動，不足以調(diào)動起各地民眾參與傳統(tǒng)節(jié)日的積極性。在加強各省市文化建設(shè)的同時，希望加強政府的引導，在各地區(qū)開展簡單而有傳統(tǒng)氛圍的傳統(tǒng)體驗活動，比如，四大美人匯演、傳統(tǒng)服裝照相館、包公巡街等，以渲染傳統(tǒng)節(jié)日氛圍。

2.鼓勵民間團體，建立相關(guān)基金支持

各種傳統(tǒng)再現(xiàn)活動的舉辦，更加需要強有力的財政作為后盾。在韓國，文化遺產(chǎn)保護財團就通過各種文化活動和產(chǎn)業(yè)，縮短傳統(tǒng)文化與民眾之間的距離，增加民眾們參與傳統(tǒng)活動的機會。如今中國民眾們對于傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化仍有一定的熱衷度，而且傳統(tǒng)文化博大精深，足以吸引全世界的眼球，這就使得發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和建立資金支持具有了一定的可行性。

3.無形遺產(chǎn)有形化，保護和傳承濃郁傳統(tǒng)文化元素

如同韓國韓服于韓國傳統(tǒng)文化，我們是否也可以發(fā)掘傳統(tǒng)文化元素來傳承無形遺產(chǎn)的氛圍呢。中國的傳統(tǒng)文化元素數(shù)不盡數(shù)，中國結(jié)、漢服、龍圖騰、玉佩、扇子等等，都可以保護和發(fā)揚，讓無形的文化遺產(chǎn)暗喻其中，進行有形的傳承。比如說，可以鼓勵傳統(tǒng)婚禮形式，并以減免費用的方式將婚禮公開化，或者以減免門票的形式鼓勵傳統(tǒng)服飾，在商品中采用傳統(tǒng)圖案，化傳統(tǒng)為時尚等等措施，都可以傳承和保護濃郁的傳統(tǒng)文化元素，使無形遺產(chǎn)有形化。

4.借助傳統(tǒng)建筑，營造節(jié)日氛圍

建筑是人們生活方式的傳載媒體。而古風淳樸的傳統(tǒng)建筑，更能給人一種穿越時空，身置明清的陶醉感。韓國的各項傳統(tǒng)再現(xiàn)活動，之所以都選擇在古代宮殿建筑或者傳統(tǒng)韓屋里舉行，就是因為這個原因。同樣在我國，明清古街、宋代遺址、皇家花園、古風庭院等并不難尋。在不對各種文化遺產(chǎn)有破壞威脅的情況下，充分利用傳統(tǒng)建筑，如減免門票、免費開放、在傳統(tǒng)建筑區(qū)內(nèi)進行傳統(tǒng)匯演等，更能營造節(jié)日氛圍。

5.保護傳統(tǒng)節(jié)日與發(fā)展新興旅游業(yè)相結(jié)合

在旅游是大勢的今天，具有中國傳統(tǒng)特色的，以年文化為代表的節(jié)日文化，可以充分的發(fā)展為一個新的旅游熱點。韓國正是將傳統(tǒng)文化發(fā)展為了極具特色的文化產(chǎn)業(yè)，與旅游業(yè)緊密結(jié)合，吸引著來自世界各地的游客，在發(fā)展保護本國傳統(tǒng)文化的同時，促進了民族文化走向世界，同時形成了新的旅游產(chǎn)業(yè)鏈，拉動了內(nèi)需。近幾年來也有越來越多的外國游客為體驗燦爛的華夏文化，選擇在春節(jié)期間留在中國過春節(jié)。再此機遇之際，充分利用傳統(tǒng)建筑，傳承和保護濃郁的傳統(tǒng)文化元素，舉辦各種傳統(tǒng)再現(xiàn)活動，發(fā)展各種專門的旅游觀光地，可以在拉動內(nèi)需的同時弘揚華夏文化。充分利用傳統(tǒng)文化資源，開展文化產(chǎn)業(yè)，讓保護傳統(tǒng)節(jié)日與發(fā)展旅游業(yè)相互依靠、相互促進。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;與貿(mào)易有關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)協(xié)議;保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約

中圖分類號:DF5 文獻標識碼:A

文章編號:1009-0118(2012)09-0094-03

傳統(tǒng)文化的法律保護一直是一個存在爭議的重要問題,世界貿(mào)易組織(WTO)、世界知識產(chǎn)權(quán)組織(WIPO)、聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)作為當今世界重要的國際組織,積極開展國家之間的合作,制定了一系列有關(guān)于傳統(tǒng)文化的法律保護的條約,而本文將通過對國際條約的分析為我國對傳統(tǒng)文化法律保護問題提供立法借鑒。

一、《與貿(mào)易有關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)協(xié)議》對傳統(tǒng)文化的保護

世界貿(mào)易組織(WTO)是按照1994年的《建立世界貿(mào)易組織馬拉喀什協(xié)定》建立的,其宗旨是“期望通過達成互惠互利安排,實質(zhì)性削減關(guān)稅和其他貿(mào)易壁壘,消除國際貿(mào)易關(guān)系中的歧視待遇。”WTO確定了“市場準入”規(guī)則,推行文化產(chǎn)品貿(mào)易自由化,文化產(chǎn)品與普通產(chǎn)品一樣都是WTO規(guī)制的貿(mào)易對象。在“烏拉圭回合”談判中,加拿大、法國等國認為文化產(chǎn)品有其特殊性,不能與其他商品一樣流通,主張將文化產(chǎn)品作為一種“文化例外”條款寫入相關(guān)協(xié)定。[1]但隨著WTO的成立,原有的文化貿(mào)易壁壘被逐一消除,文化貿(mào)易自由化成為主流。

TRIPS協(xié)議保護的客體非常廣泛包括作品、計算機程序、數(shù)據(jù)庫、商標、地理標志和專利等,但并未將傳統(tǒng)文化列入其中。將傳統(tǒng)文化予以保護最大的障礙就在于,它們是集體創(chuàng)作的,屬于某一民族或某一地區(qū)的人民所共有,從一開始就處于公有領(lǐng)域之中。有些國家認為,傳統(tǒng)文化很難與現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)保護制度聯(lián)系起來。例如,加拿大產(chǎn)業(yè)部下屬的知識產(chǎn)權(quán)政策局在2002年3月提出了一份“版權(quán)改革框架”的文件,其中認為難以對民間傳統(tǒng)文化提供版權(quán)保護。主要理由有以下四點:(一)版權(quán)保護系針對作者而言。就民間傳統(tǒng)文化來說,例如傳統(tǒng)歌曲和舞蹈,通常難以確定誰是具體的作者;(二)版權(quán)保護只適用于已經(jīng)固定于物質(zhì)載體上的作品,而民間傳統(tǒng)文化存在于口頭傳說中,通常沒有固定的物質(zhì)載體上;(三)版權(quán)保護的期限通常是作者的有生之年加50年,而傳統(tǒng)的歌曲、舞蹈和故事等等則是世代相傳,早已進入了公有領(lǐng)域之中;(四)版權(quán)保護建立于財產(chǎn)權(quán)概念的基礎(chǔ)之上。民間傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作者并沒有把自己的創(chuàng)作當作私有物品,而是將之作為禮物,一旦創(chuàng)作出來就與社會的其他人共享。這樣,就很難將民間文學與財產(chǎn)權(quán)的概念聯(lián)系起來。[2]

TRIPS協(xié)議第7條確定了該協(xié)議所確立制度的目標:“知識產(chǎn)權(quán)的保護和實施應有助于促進技術(shù)革新及技術(shù)轉(zhuǎn)讓和傳播,有助于技術(shù)知識的創(chuàng)造者和使用者之間的互利,并在一定程度上有助于社會和經(jīng)濟福利及權(quán)利與義務(wù)的平衡。”這一目標涉及三方面的平衡,即“激勵創(chuàng)新”與“促進使用”之間的平衡、創(chuàng)造者利益與使用者利益之間的平衡、權(quán)利與義務(wù)之間的平衡。TRIPS協(xié)議雖然在規(guī)定專有權(quán)利的同時,試圖對權(quán)利加以限制,使得權(quán)利人行使權(quán)利的同時能夠兼顧社會公眾的利益。但是,TRIPS并沒有將其確立的平衡目標堅持到底,它的制度安排將傳統(tǒng)知識的保護排除在外,適用范圍主要限于基于現(xiàn)代科學技術(shù)和文化所產(chǎn)生的知識。[3]結(jié)果導致作為傳統(tǒng)文化“來源”提供者的傳統(tǒng)社區(qū)或當?shù)鼐用?因其所持有的傳統(tǒng)文化知識任由他人獲取、免費使用而得不到任何補償。

二、《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對傳統(tǒng)文化的保護

1972年UNESCO召開大會通過《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》。公約將“文化遺產(chǎn)”的范圍限定為有形的歷史文化遺產(chǎn),其保護對象是具有考古、藝術(shù)、人類和科學價值的東西。但是文化遺產(chǎn)并沒有結(jié)束于紀念碑和紀念品上,它也包括從祖先那里繼承并傳給子孫的傳統(tǒng)或活態(tài)表達,例如口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、社會實踐、宗教儀式、節(jié)日活動、有關(guān)自然和宇宙的知識和實踐以及生產(chǎn)傳統(tǒng)工藝品的知識和技能。這些傳統(tǒng)和知識可能并不是物質(zhì)的——它們不能觸摸到——它們是我們文化遺產(chǎn)非常重要的一部分,它們就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn),一種能夠連續(xù)不斷再創(chuàng)造,并根據(jù)我們的環(huán)境變化作出適應我們實踐和傳統(tǒng)的演變。隨著世界的變化,現(xiàn)代化和工業(yè)化成為生活的一部分——在許多例子中它們有助于并提高創(chuàng)造性。然而,人類仍然是創(chuàng)造的關(guān)鍵角色并且推動非物質(zhì)文化向前發(fā)展。[4]這就是聯(lián)合國教科文組織對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的解釋。

(一)在傳統(tǒng)文化保護方面,UNESCO采取了不同于WIPO的法律機制

主要表現(xiàn)為:

1、關(guān)于傳統(tǒng)文化的基本屬性。作為傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的文化產(chǎn)品與服務(wù)具有經(jīng)濟和文化雙重屬性。基于不同的基本屬性,賦予不同的權(quán)利形式,采取不同的保護方法,WIPO與UNESCO所締結(jié)的國際公約在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域發(fā)揮著各自的規(guī)范功能。

篇4

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；現(xiàn)狀；對策

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

（一）概念

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，本文將其分為兩種，一種是國際上的，另外一種是我國的。2003年3月在聯(lián)合國教科文組織大會上通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。而我國憲法《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念為：各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。包括：傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言；傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；傳統(tǒng)體育和游藝；其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）意義

不論對于哪個國家或者民族來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是異常珍貴的，是一個民族或者國家人民代代相傳、生活勞作中所凝結(jié)成的文化，其本身具有非常珍貴的文化信息資源。對于當下的旅游形勢來說，保護和適當?shù)亻_發(fā)地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一方面可以增加地區(qū)的關(guān)注度，增加旅游者數(shù)量，另一方面，可以促使當?shù)亟?jīng)濟水平的提高；從國際層面上看，保護和開發(fā)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以增強我國在國際上的競爭力，提高國際地位。

二、沈陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

據(jù)不完全統(tǒng)計，沈陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)達169個，種類眾多，其中以相聲、民間故事、說唱藝術(shù)、舞龍技藝、皮影戲、滿族剪紙、老邊餃子等最為著名。

三、沈陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的問題

（一）繼承斷流

文化遺產(chǎn)繼承斷流的問題一直存在，沈陽市也不例外，除了一些具有如老邊餃子等的實體店形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外，其他沒有具體場所可依的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本處于瀕臨消失的邊緣。如吹糖人，也僅僅在路邊很偶然的情況下才能見到，何談會有很多藝術(shù)愛好者學習此技術(shù)。

（二）宣傳力度不強

以上文中的吹糖人為例，本人在沈陽生活多年，也僅與其有兩面之緣，再如民間故事、說唱藝術(shù)、舞龍技藝、滿族剪紙等特色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果不是通過深入的調(diào)查了解，人們幾乎不會了解到其所展示的文化內(nèi)涵，甚至是所在地。經(jīng)調(diào)查走訪發(fā)現(xiàn)，就算是沈陽市內(nèi)當?shù)鼐用褚灿幸淮蟛糠謱Ρ镜胤俏镔|(zhì)文化不了解，甚至沒有聽說過。

（三）保護措施不足

造成文化遺產(chǎn)的繼承斷流的原因，一種是政府對其所在地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護措施不夠，或者保護力度不強、措施不夠具體。雖然沈陽自2005年全面啟動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作之后，有些許成效，但是其保護措施依然沒有顧及到沈陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方方面面，沈陽市內(nèi)依然有很多加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品類沒有被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（四）社會參與度不高

公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般只是以外行人的立場觀看或者消費某種或者某幾種，幾乎不會親身參與到該類型文化的創(chuàng)作過程中去。對于這一點，相關(guān)部門也在加以改善，比如說舉辦剪紙活動比賽，但是在大眾追星、綜藝節(jié)目泛濫的情況下，這種拉近非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與公眾之間距離的措施效果也并沒有突出的作用。

四、建議

針對沈陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)存的問題，本文給出以下五點建議：

（一）加大宣傳力度

政府鼓勵媒體，或者媒體自發(fā)通過多種宣傳途徑，讓公眾了解、認識到最后熟悉什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為什么要保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且在了解過程中，體會到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值和其內(nèi)在趣味性，以便提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會關(guān)注度。

（二）提高文化自覺

將保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提高到全民自覺參與保護活動的高度來，讓大家認識到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應該作為一種公民責任，自覺履行。

（三）開發(fā)與保護并存

讓保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進校園，讓有興趣的同學參與其中，并增加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)活動的豐富性、趣味性，讓更多的人，參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中來。

（四）建立社會參與保護的激勵機制

與政府協(xié)調(diào)多方合作，建立社會公信力和影響力，以一定現(xiàn)金激勵和獎項頒發(fā)來刺激人民對非物質(zhì)文化的熱愛和關(guān)注，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不被破壞。

（五）以文化旅游線路形式保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

通過與旅行社合作，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入旅游路線或者旅游產(chǎn)品之中，使游客在游玩的途中便可以體會到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點和趣味性，以促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和發(fā)展。

參考文獻：

［1］黃永林，談國新．中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護與開發(fā)研究［J］．華中師范大學學報，2012，51（2）：49－55．

篇5

關(guān)鍵詞：古村落 保護 解決對策

中圖分類號：K928 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2015）11-0324-01

隨著社會主義新農(nóng)村建設(shè)活動在各地的迅速開展，古村落保護和開發(fā)越來越受到人們的重視和關(guān)注，在這經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，古村落保護面臨怎樣的命運，對它們保護和發(fā)展應當探索一條怎樣的路徑，是擺在我們面前的重要課題。

一、古村落的現(xiàn)狀

導致古村落破敗的原因有很多。據(jù)中國民間文藝家協(xié)會開展的普查顯示，我國230萬個村莊，目前依舊保存與自然相融合的村落、代表性民居、經(jīng)典建筑、民俗和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的古村落，已由2005年的5000個銳減到如今的2000至3000個。當前古村落保護方面存在的問題主要有：

1.沿海發(fā)達地區(qū)，在工業(yè)化和現(xiàn)代化進程中，古村落保護現(xiàn)狀令人擔憂。古村落存在的自我空間逐漸消失，而且非常迅速。隨著各地經(jīng)濟迅速發(fā)展，傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的改變，現(xiàn)代制造業(yè)愈來愈成為各地經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)，城市化步伐不斷加快，逐步蠶食了古村落。

2.無人居住加速古村落破敗。古村落在城鎮(zhèn)化進程中，由于有政府資助，村民大多搬遷到交通便捷、生產(chǎn)生活環(huán)境相對優(yōu)越的城鎮(zhèn)居住，古村落房屋無人居住，加之沒有投入資金維修，導致逐漸殘破。大量農(nóng)村人口進城務(wù)工，古村落逐漸空巢化，只剩少數(shù)老人和兒童留守，有的已變成了無人村，其中大量文化信息、社會形態(tài)隨之消失。

3.靠近城市、有開發(fā)價值的城中村面臨全村被拆除，農(nóng)民住進城市高層住宅，而祠堂、寺廟則被拆除，集中重建，不少古村落從此消失。除了受國家文物法保護的古村落外，所有有價值的歷史建筑遺跡基本消失。就是遠離城鎮(zhèn)的古村落，也因財力和人力的不足，基本也難以保護。

4.古村落文化遺產(chǎn)保護意識不強。由于人們的價值取向不同，不少人把一些珍貴的老民居、古村落視為貧窮落后的象征，隨意毀壞、拆除或買賣，甚至一些農(nóng)村傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)技藝也被當作封建迷信、雕蟲小技被遺棄。

5.古村落文化遺產(chǎn)安全隱患較多。古村落、古建筑大多是散落鄉(xiāng)間無人識，處于自生自滅的狀態(tài)。許多有重要研究價值的古建筑往往缺乏關(guān)注和保護，有的逐漸腐朽、坍塌，有的在各種自然災害中造成致命的損傷，有的遭到故意損毀、偷盜、走私等，使一些古村落正在逐步消亡，淡出人們的記憶。

6.古村落保護經(jīng)費嚴重不足。現(xiàn)在各地對文化遺產(chǎn)的保護越來越重視，文物保護經(jīng)費也逐年增加，但對面廣大農(nóng)村古村落來說，卻是杯水車薪，特別是財政較困難的欠發(fā)達地區(qū)，配套的保護經(jīng)費難以落實。

如上所述，如果我們不及時轉(zhuǎn)變觀念，調(diào)整思路，片面理解新農(nóng)村建設(shè)，以為新農(nóng)村建設(shè)就是大規(guī)模拆除老房子，集中規(guī)劃建新房子，就可能給古村落文化遺產(chǎn)帶來毀滅性的打擊。在新農(nóng)村建設(shè)中，我們必須增強古村落保護工作的危機感和緊迫感，牢固樹立文化遺產(chǎn)保護意識，切實保護好老祖宗留下的寶貴文化遺產(chǎn)，避免重蹈城市化進程中對古村落歷史文化破壞的覆轍，探索出一條保護古村落、建設(shè)新農(nóng)村的和諧發(fā)展之路。

二、古村落保護的解決對策

在當前農(nóng)村城鎮(zhèn)化進程中，如何保護古村落及古村落遺留下來的歷史文化積淀，顯得刻不容緩。

1.充分認識古村落保護和建設(shè)的重要意義。古村落、古民居、古建筑是傳統(tǒng)文化的深厚積淀，是本土文化的骨髓，是寶貴的歷史文化資源，加強古村落保護開發(fā)利用意義重大。把古村落保護與綜合開發(fā)利用相結(jié)合，做好規(guī)劃完善工作，制定具體工作方案，明確責任，強力推進。有關(guān)部門、鎮(zhèn)村及項目業(yè)戶要加強配合，形成合力，統(tǒng)籌推進古村落保護進程。做好科學定位、完善規(guī)劃，通過多種渠道、多種方式，強化宣傳教育，使廣大干部群眾特別是領(lǐng)導干部充分認識古村落的歷史文化價值和做好保護工作的重要性。各級政府作為古村落保護的管理部門，把保護古村落當做責無旁貸的責任，采取切實有效的措施，建立健全古村落保護機制，激發(fā)和提高村民的保護意識，通過宣傳教育，傳授保護知識和方法，讓村民珍惜祖先留下來的寶貴遺產(chǎn)，探索出一條傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護的可持續(xù)發(fā)展之路。