經(jīng)濟(jì)文化的交流精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇經(jīng)濟(jì)文化的交流，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

【 正 文】

一

福建與日本的交往，見(jiàn)于文字記載最早的是在唐玄宗天寶十三年（公元754年）， 泉州超功寺僧人曇靜隨師父唐高僧鑒真搭乘日本歸國(guó)的遣唐使船赴日本（注：［日］真人元開(kāi)：《唐大和上東征傳》。）。以此為開(kāi)端，福建與日本之間的商人、僧人、官吏及各色人等頻繁往來(lái)。

曇靜隨鑒真前往日本，一行共24人，帶去的物品有佛像、佛具、佛經(jīng)和字貼等。佛像有功德繡普集變1鋪、阿彌陀如來(lái)像1鋪、阿育王塔樣金銅塔1軀等8種；佛具有如來(lái)肉舍利3000粒、玉環(huán)水精手幡4口，菩提子3斗等7種；佛經(jīng)有金字大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)80卷、大佛名經(jīng)16卷、四分律1部（60卷）等33種；字貼有王右軍真跡行書1貼、小王（獻(xiàn)之）真跡（行書）3貼、天竺、朱和等雜書50貼等3種（注：［日］真人元開(kāi)：《唐大和上東征傳》。）。這些物品的采辦，泉州超功寺僧人曇靜應(yīng)也參與其中。同時(shí)，曇靜本人也帶上一定數(shù)量的香料、藥物和佛具等前往日本。鑒真一行在日本傳道弘法、校勘佛教經(jīng)典、建寺廟、行善事，為日本天平時(shí)代的佛學(xué)、藝術(shù)、建筑、醫(yī)藥等事業(yè)的發(fā)展和繁榮作出了卓著的貢獻(xiàn)，其中也有福建僧人曇靜的一份功勞。曇靜后來(lái)成為鑒真弟子中揚(yáng)名于后世的18位名僧之一，他擔(dān)任戒師，并設(shè)立放生池（注：［日］《類聚三代格》。）。

除了福建人前往日本，日本也有人員到達(dá)福建。唐德宗貞元二十年（公元804年），日本桓武朝遣唐使團(tuán)赴唐， 七月六日自肥前松浦郡田浦出海，遭遇暴風(fēng)，大使藤原葛野麻呂的第一舶，在海上漂流34日，于八月十日到達(dá)福州長(zhǎng)溪縣（注：［日］《日本后紀(jì)》延歷二十四年六月乙己條。）。這是日本官方遣唐使團(tuán)第一次到達(dá)福建。日本遣唐使團(tuán)一般都有四舶，人數(shù)最多的達(dá)近600人，少的也有一二百人，設(shè)有大使、副使、判官、錄事、翻譯、醫(yī)師、陰陽(yáng)師、船師、船匠、射手、水手、留學(xué)生、學(xué)問(wèn)僧等。這次到達(dá)福建的遣唐使團(tuán)也是一支規(guī)模龐大的隊(duì)伍。臨行前，日本朝廷舉行隆重的朝見(jiàn)儀式，并特別按照漢法做成中國(guó)菜，賜宴給大使藤原葛野麻呂、副使石川道益，并制御制詩(shī)：“此酒雖不豐，愿祝平安歸。”另外賜給藤原葛野麻呂御被三領(lǐng)、御衣一襲，黃金 200兩；賜給石川道益御衣一襲，黃金150兩（注：［日］《日本紀(jì)略》延歷二十二年三月庚辰條。）。藤原葛野麻呂等人也將這些賜物的一部分帶往中國(guó)。

同時(shí)，日本遣唐使團(tuán)到唐朝，往往帶有絁、綿、帛、布等禮品。據(jù)《延喜式》載，日本統(tǒng)治者委托遣唐使贈(zèng)給唐帝的禮物有：“銀大五百兩，水織絁，美濃絁各二百匹；細(xì)絁、黃絁各三百疋，黃絲五百絇，細(xì)屯綿一千屯，別送彩帛二百疋，疊綿二百帖，屯錦二百屯，纻布三十端，望陀布一百端，木綿一百貼，出火水精十顆，瑪瑙十顆，出火鐵十具，海石榴油六斗，甘葛汁六斗，金漆四斗。”（注：［日］《延喜式》卷30《大藏省》。）

日本遣唐使團(tuán)出發(fā)時(shí)，朝廷一般還贈(zèng)給大使、副使、判官、錄事、知乘船事、譯語(yǔ)、請(qǐng)益生、留學(xué)生、學(xué)問(wèn)僧等各種人員以數(shù)量不等的絁、綿、布。如給大使“絁六十疋、綿一百五十屯、布一百五十端”，副使“絁四十疋、綿一百屯、布一百端”，判官“絁十疋、綿六十屯、布四十端”，錄事“絁六疋、帛四十屯、布二十端”，留學(xué)生、學(xué)問(wèn)僧“絁四十疋、綿一百屯、布八十端”（注：［日］《延喜式》卷30《大藏省》。）。這些物品主要是為了讓遣唐使團(tuán)成員在到中國(guó)后作為費(fèi)用而賞賜的，使團(tuán)人員也會(huì)帶上這些物品的大部分或部分前往中國(guó)，作為旅費(fèi)或交易之用。

隨同這次遣唐使舶到達(dá)福建的還有日本僧人空海、留學(xué)生桔逸勢(shì)等。這一年（公元804年）十一月三日， 他們?cè)诟＝ㄓ^察使閻濟(jì)美的安排下，離開(kāi)福建，由陸路跋山涉水，前往長(zhǎng)安。空海在唐朝留學(xué)期間，與唐朝著名的僧人、文人廣泛接觸交流，歸國(guó)后，努力傳播中國(guó)文化，著有《文鏡秘府論》等數(shù)十部著作（注：［日］《大師御行狀集記》、《桔逸勢(shì)傳》。）。

唐大中七年（公元853年），日本僧人圓珍附商舶來(lái)到福建， 在福州開(kāi)元寺就中天竺般恒羅學(xué)悉曇（注：［日］《行歷抄》。）。日本僧人在福建的寺廟從師學(xué)習(xí)，與中外僧人進(jìn)行交流。圓珍后來(lái)離開(kāi)福建，參拜天臺(tái)山，在越州開(kāi)元寺研究天臺(tái)宗，到長(zhǎng)安從法全學(xué)密教，歸國(guó)時(shí)帶回經(jīng)論章疏441部、1000卷及道具、法物等16種。 他在日本近江開(kāi)創(chuàng)圓城寺，成為天臺(tái)宗寺門派的開(kāi)山祖，被日本醍醐天皇賜給“智證大師”稱號(hào)（注：［日］《智證大師傳》。），為中日佛教交流作出了很大的貢獻(xiàn)。

五代時(shí)期，中原戰(zhàn)亂頻乃，南方小國(guó)林立，福建為閩國(guó)所統(tǒng)治。閩王王審知重視發(fā)展海外貿(mào)易，在福州設(shè)置榷貨務(wù)，由隨王氏入閩的光州固始人張睦任之，張睦“招蠻夷商賈，斂不加暴，國(guó)用日以富饒”（注：《福建通志·名宦傳》卷3《張睦傳》。）。在福建泉州， 王審知的侄兒王延彬繼其父王審邽為泉州剌史17年，“每發(fā)蠻舶，無(wú)失墜者，人稱招寶侍郎”（注：《十國(guó)春秋》卷94《王審邽傳》、《王延彬傳》。）。當(dāng)時(shí)這些船只主要是發(fā)往東南亞各國(guó)，但也會(huì)間接或直接與日本有往來(lái)。

北宋時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政局較為穩(wěn)定，福建在唐五代時(shí)期農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，海外貿(mào)易事業(yè)勃興。福建商船到達(dá)日本的不少。北宋真宗咸平五年（公元1002年），建州海商周世昌，船遇風(fēng)漂流到日本，受到日本朝廷的關(guān)照，留住七年才回國(guó)。周世昌在日期間，曾與日本詩(shī)人互相贈(zèng)詩(shī)唱和，并編成詩(shī)集帶回給宋真宗。與周世昌同船至宋的還有日本人藤木吉。宋真宗親自接見(jiàn)滕木吉，還贈(zèng)送時(shí)服、銅錢等物，送其歸國(guó)（注：《宋史·日本傳》。）。

宋仁宗天圣四年（公元1026年）秋，福州商客陳文祐由日本歸國(guó)，第二年（公元1027年），陳文祐又到日本（注：［日］《小右記》。）。天圣六年（公元1028年）九月，福州商客周文裔再次赴日，十二月，周文裔上書右大臣藤原實(shí)資，并贈(zèng)送土特產(chǎn)品（注：［日］《小右記》）。

神宗熙寧元年（公元1068年），福州商客潘懷清前往日本（注：［日］《朝野群載》。），熙寧三年（公元1070年），潘懷清獻(xiàn)佛像給大宰府（注：［日］《續(xù)本朝通鑒》。）。熙寧五年（公元1072年），日僧成尋乘中國(guó)商舶來(lái)華，他在所著的《參天臺(tái)五臺(tái)山記》中寫道：“當(dāng)時(shí)船頭有三人，一為（廣東）南雄人，一為福州人，一為泉州人。”（注：［日］成尋：《參天臺(tái)五臺(tái)山記》。）這艘宋朝商船船頭的三人中福建人占了兩位。

徽宗崇寧元年至四年（公元1102—1105年），泉州商客李充曾兩次到日本從事貿(mào)易（注：［日］《朝野群載》。）。他第二次再到日本大宰府時(shí)，呈上本國(guó)的公憑，請(qǐng)求貿(mào)易。這份公憑，至今還保存在日本的古代典籍中，為《朝野群載》一書所輯錄。這份公憑不僅登記了全體船員的姓名、所有貨物的名稱及船上的其他器具，還記載了有關(guān)舶船出海的各項(xiàng)具體規(guī)定，為我們了解當(dāng)時(shí)中日之間的海船組織、市舶制度及進(jìn)出口貨物提供了第一手資料。

北宋時(shí)，福建已有比較固定的開(kāi)往日本的航線，曾任福州太守的蔡襄，在其所著的《荔枝譜》中記道：“舟行新羅、日本、琉球、大食之屬。”（注：蔡襄：《蔡忠惠公法書》卷五。）福建商船往返于福建與日本等國(guó)之間。

到了南宋，航行在東海兩側(cè)的商船除了福建船等中國(guó)商船外，又增加了日商的船只。據(jù)《開(kāi)慶四明續(xù)志》載：“倭人冒鯨波之險(xiǎn)，舳艫相銜，以其物來(lái)售。”（注：《開(kāi)慶四明續(xù)志》卷8“蠲免抽博倭金條”。）可知有很多日本商船駛往南宋的明州。離明州不遠(yuǎn)的福建也常有日本商船到達(dá)。據(jù)南宋理宗時(shí)泉州市舶提舉趙汝適撰寫的《諸蕃志》“倭國(guó)”條載：該國(guó)“多產(chǎn)杉木、羅木，長(zhǎng)至十四五丈，徑四尺余，土人解為枋板，以巨艦運(yùn)至吾泉貿(mào)易。”（注：趙汝適：《諸蕃志》卷下《倭國(guó)》。）日本商人常運(yùn)載杉木板、羅木板直接駛往福建泉州港進(jìn)行貿(mào)易。日本各色人等到福建的也不少，南宋嘉定十年（公元1217年），日本僧人慶政上人僑居泉州，從事中日佛教文化的交流，歸國(guó)時(shí)帶回福州版《大藏經(jīng)》和其他書籍（注：［日］高山寺舊藏《波斯文書》，轉(zhuǎn)引自木宮泰彥《日中文化交流史》第347頁(yè)。）。

二

綜觀唐宋時(shí)代福建與日本的經(jīng)濟(jì)文化交流，可以看出有如下兩個(gè)特點(diǎn)：

一是從國(guó)家間的官方交流，逐步走向民間商人貿(mào)易。

唐代前期和中期，由于受生產(chǎn)力條件的限制，日本與福建的交流往往要依靠國(guó)家的強(qiáng)大力量，要靠官方組織的遣唐使團(tuán)，個(gè)人的力量是無(wú)濟(jì)于事的。泉州超功寺僧人曇靜赴日，乃是跟隨鑒真和尚，搭乘日本歸國(guó)的遣唐使舶才得以成功；空海、桔逸勢(shì)等人的赴唐，也無(wú)不是搭乘遣唐使舶赴唐。只是到了唐代后期，由于中日之間私人海上貿(mào)易的興起（注：詳參拙文：《略論唐后期的中日民間貿(mào)易》，載《中國(guó)中日關(guān)系史研究會(huì)會(huì)刊》1986年第2期。），來(lái)往于中日間的民間商船增多， 才可能有唐大中七年（公元853年）日僧圓珍附商舶到福州， 以及宋代大量福建、日本的商人、僧人來(lái)往于兩地的頻繁景象。宋代來(lái)往于福建與日本間的福建商人見(jiàn)于記載的就有周世昌、陳文祐、周文裔、潘懷清、李充等等，他們都是屬于民間商人貿(mào)易性質(zhì)，并非由國(guó)家組織的。總的來(lái)看，從國(guó)家間的官方交流逐步走向民間商人貿(mào)易，乃是唐宋時(shí)期福建與日本之間經(jīng)濟(jì)文化交流的必然趨勢(shì)和一大特點(diǎn)。

二是交流物品逐步從貢品、禮品為主轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐贰⑽幕闷窞橹鳌?/p>

唐宋時(shí)代，福建與日本交流的物品種類很多。唐代前期和中期，由于遣唐使團(tuán)的因素和作用，往來(lái)的物品多以貢品、禮品為主，如金、銀、水精、瑪瑙等。唐后期至宋代，由于私人海上貿(mào)易的興起，來(lái)往的物品多為磁器、綾絹等類商品和書籍等。如北宋時(shí)泉州商客李充駕船到日本，運(yùn)去的貨物就有“象眼肆拾匹、生絹拾匹、白綾貳拾匹、磁垸貳佰床、磁堞壹佰床”等（注：［日］《朝野群載》。）。當(dāng)時(shí)福建輸往日本的物品中大量的是青瓷器。福建同安汀溪窯的青釉劃花篦紋碗輸入日本后，很受日本人的歡迎，日本高僧珠光和尚很喜歡用這種青瓷碗飲茶，故這種青瓷器又被日本人稱為“珠光瓷”。在日本福岡松州等地出土有晉江磁灶窯生產(chǎn)的“黃釉鐵繪花紋盤”和德化窯生產(chǎn)的“白瓷盒子”（注：［日］東京國(guó)立博物館：《日本出土的中國(guó)陶瓷》。）。

宋代，福建輸往日本的物品中還有很多是書籍，日本僧人慶政自泉返日，就帶回很多書籍，至今日本宮內(nèi)廳還保存有慶政所獻(xiàn)的福州版《大藏經(jīng)》。福建建陽(yáng)麻沙是全國(guó)四大印刷中心之一，建陽(yáng)刻書也傳播到日本等國(guó)。宋末建陽(yáng)學(xué)者熊禾《建同文書院上梁文》寫道：“兒郎偉，拋梁東，書籍高麗日本通。一滴龍湖山下水，千源萬(wàn)派定朝宗。”（注：《熊勿軒先生文集》卷6。）可知福建書籍已遠(yuǎn)輸日本等國(guó)。至今，一些建陽(yáng)刻本還珍藏在日本，由于這些刻本在我們國(guó)內(nèi)已不可見(jiàn)，因此在日本的藏書已成為海外孤本。

唐宋時(shí)期福建與日本的經(jīng)濟(jì)文化交流，開(kāi)了后代兩地大規(guī)模交流的先聲，綜觀這種交流，是由多種因素造成的。

首先，福建與日本雙方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與相互需求，是促進(jìn)這種交流的主要因素。

唐初的福建還比較落后，隨著人口的增加和各項(xiàng)生產(chǎn)事業(yè)的發(fā)展，福建迅速崛起。尤其是唐后期隨著中西交通西北陸路的受阻，東南海上絲綢之路發(fā)展迅猛，中日之間的海上貿(mào)易興起，福建的各項(xiàng)產(chǎn)業(yè)也迅速發(fā)展。宋代，福建的制瓷業(yè)、紡織業(yè)、造紙業(yè)、印刷業(yè)等生產(chǎn)事業(yè)已走在全國(guó)的先進(jìn)行列，并且積極地開(kāi)拓海外市場(chǎng)。于是大量的福建商人便頻繁地來(lái)往于福建與日本之間，從事磁器、絲綢等商品的貿(mào)易活動(dòng)。

唐初的日本，生產(chǎn)力還較為落后，貴族專權(quán)，朝臣傾軋，社會(huì)不安定。但日本人很善于學(xué)習(xí)外來(lái)的東西，他們加強(qiáng)與唐王朝的聯(lián)系，派遣規(guī)模龐大的遣唐使團(tuán)，學(xué)習(xí)中國(guó)先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化制度及經(jīng)驗(yàn)。遣唐使團(tuán)到福建，也與福建人進(jìn)行了交流。

經(jīng)過(guò)遣唐使時(shí)期大規(guī)模的對(duì)中國(guó)的學(xué)習(xí)，促進(jìn)了日本生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。到了唐后期，日本已羽翼漸豐，不必需要像唐前期那樣花費(fèi)大量的人力物力學(xué)習(xí)唐朝的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)了，中日之間的交往便逐漸由民間商人海上貿(mào)易取而代之。

北宋初，公元967年（北宋乾德三年，日本康保四年）， 日本藤原實(shí)賴出任關(guān)白，朝臣盡歸藤原氏，開(kāi)始了百余年的攝關(guān)政治，藤原氏掌權(quán)期間，深受唐文化影響的日本本土文化正處于發(fā)展繁榮時(shí)期，統(tǒng)治者并不主動(dòng)與中國(guó)建立過(guò)分密切的聯(lián)系。所以，在中日海上之間活躍的主要是包括福建在內(nèi)的中國(guó)商人和中國(guó)商船。

南宋建立不久，在日本，武士平清盛以平定保元之亂（公元1156年）的軍功，出任大宰府大宰大貳。平清盛接觸宋日貿(mào)易并從貿(mào)易中獲得巨利，便主動(dòng)積極地開(kāi)展對(duì)宋貿(mào)易。1167年（南宋乾道三年，日本仁安二年）平清盛升任大政大臣，日本政權(quán)歸平氏，啟武士掌權(quán)之濫觴。平氏修筑港口，整治瀨戶內(nèi)海航路，使宋日貿(mào)易向前發(fā)展。1181年（南宋淳熙八年，日本養(yǎng)和元年），平清盛死，朝政歸于源氏，源氏幕府和平氏一樣，熱衷于對(duì)宋貿(mào)易，南宋商人到日貿(mào)易時(shí)常受將軍召見(jiàn)。源氏幕府第三代將軍源實(shí)朝甚至親造大船，準(zhǔn)備赴宋朝佛。由于日本統(tǒng)治者的重視和生產(chǎn)力的發(fā)展，故南宋時(shí)往來(lái)于中日之間的，不僅有包括福建船在內(nèi)的中國(guó)船，還有不少日本船。

其次，福建造船業(yè)和港口建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，為這種交流提供了前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。

福建與日本隔著浩瀚的海洋，沒(méi)有船只根本不可能交流。而福建的造船業(yè)在我國(guó)則屬先進(jìn)地區(qū)。早在三國(guó)時(shí)期，立國(guó)于東南的孫吳在福建侯官（今福州市）設(shè)有典船校尉，負(fù)責(zé)督造船只，在溫麻（今福建寧德地區(qū)）設(shè)有溫麻船屯，負(fù)責(zé)建造船只。孫吳曾數(shù)次派軍隊(duì)北攻遼東、南取珠崖、儋耳（兩地均在今海南省），又遣中郎康泰、宣化從事朱應(yīng)出使南海諸國(guó)。黃龍二年（公元230年）， 派遣有甲士萬(wàn)人的龐大船隊(duì)到達(dá)臺(tái)灣，這些大規(guī)模的航海所使用的船只也很多來(lái)自福建的溫麻船屯。

隋唐時(shí)期，福建造船業(yè)繼續(xù)發(fā)展，福州、泉州是兩個(gè)造船中心。唐天寶三年（公元744年），唐高僧鑒真和尚與日本僧人榮睿、 普照曾派人到福州買船，準(zhǔn)備東渡日本（注：［日］真人元開(kāi)：《唐大和上東征傳》。）。可見(jiàn)福州的造船業(yè)已名聞遐邇、蜚聲海外，并且具有橫絕東海的能力。

宋代福建造船業(yè)加速發(fā)展，造船的數(shù)量和質(zhì)量都有很大的提高。據(jù)《宋會(huì)要輯稿》載：南宋乾道四年（公元1168年），“福州番船主王仲珪等言，本州差撥海船百艘至明州。”（注：《宋會(huì)要輯稿》食貨50之23。）根據(jù)南宋紹興三年（公元1133年）以后的規(guī)定，福建海船“自面闊一丈二尺以上，不拘只數(shù)，每縣分三番應(yīng)募把隘”（注：《宋會(huì)要輯稿》食貨50之13。）。有學(xué)者據(jù)此推算，當(dāng)時(shí)僅福州一地，面闊一丈二尺以上的海船就有300艘以上（注：陳高華、 吳泰：《宋元時(shí)期的海外貿(mào)易》第140頁(yè)。）。這是一個(gè)相當(dāng)可觀的數(shù)字。 而且出現(xiàn)了“番船主”，為海商提供船只。

在港口建設(shè)方面，唐宋時(shí)期，泉州港、福州港等福建港口都得到不同程度的開(kāi)發(fā)。唐代后期，泉州港已與交州（今越南河內(nèi)）、廣府（今廣州）、江都（今揚(yáng)州）并列為唐代的四大貿(mào)易港。五代時(shí)期，閩王王審知為了鼓勵(lì)商業(yè)貿(mào)易，發(fā)展對(duì)外交往，又在閩江口外的黃岐半島開(kāi)辟了甘棠港，作為福州的外港。到了宋代，泉州港、福州港繼續(xù)發(fā)展。北宋哲宗元祐二年（公元1087年）泉州市舶司的設(shè)置，是泉州港海外貿(mào)易發(fā)展的必然結(jié)果，它奠定了泉州在宋元之際成為世界第一大港的基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)，泉州港“風(fēng)檣鱗集”，海舶穿梭，蔚為東方巨港。

最后一個(gè)重要因素，就是為海洋文化所熏陶的福建人所具有的堅(jiān)韌不拔、頑強(qiáng)拼搏的開(kāi)拓精神和日本人的奮斗精神。

福建山多地少，有漫長(zhǎng)的海岸線、無(wú)數(shù)的海島和遼闊的海域，居民具有海洋文化所形成的強(qiáng)悍氣質(zhì)和勇于開(kāi)拓的精神。秦漢魏晉時(shí)期，很多中原人民南下，他們和當(dāng)?shù)厝私Y(jié)合，成為福建的主要居民，共同開(kāi)發(fā)福建的山區(qū)、沿海平原和海洋資源。唐代福建人口迅速增加，隋時(shí)僅有12420戶（注：《隋書》卷31《地理志》“建安郡”。）， 到唐中期德宗建中時(shí)期（公元780—783年），戶口卻一躍而為93535 戶（注：杜佑：《通典》卷182《州郡》十二。），為隋代的7倍多。隋時(shí)福建僅有建安—郡和閩、建安、南安、龍溪四縣，到唐玄宗天寶前后，福建已有福、建、泉、漳、汀五州和閩、侯官、長(zhǎng)樂(lè)、連江、長(zhǎng)溪、建安、晉江、南安、莆田、長(zhǎng)汀、龍溪、漳浦等23縣（注：詳參拙文：《唐朝前期對(duì)逃戶政策的改變與福建州縣的新建置》，載《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版）1992年第1期。），這些州縣除了一部分在山區(qū)外， 大部分是建置在沿海地區(qū)，從中也可看出福建沿海的迅速發(fā)展。沿海的福建人除了發(fā)展農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，還積極開(kāi)拓海外貿(mào)易事業(yè)，他們積極與世界各國(guó)往來(lái)，發(fā)展友好關(guān)系。唐天寶、大歷間人包何在《送李使君赴泉州詩(shī)》中寫道：“傍海皆荒服，分符重漢臣，云山百越路，市井十洲人，執(zhí)玉來(lái)朝遠(yuǎn)，還珠人貢頻。”（注：《全唐詩(shī)》卷208。）在泉州，異國(guó)商人云集，各國(guó)使臣從泉州上岸朝貢唐廷很頻繁。五代至宋，福建的海外貿(mào)易繼續(xù)發(fā)展。宋代泉州伊斯蘭教、婆羅門教、摩尼教等各種外來(lái)宗教競(jìng)相傳播和發(fā)展，也顯示出福建人對(duì)外來(lái)文化兼容并蓄的氣魄和胸懷。

日本地處海島，日本人民具有與大自然搏斗的勇敢精神和虛心學(xué)習(xí)外來(lái)文化的好學(xué)精神。唐前期，日本人不畏艱難險(xiǎn)阻，冒著生命危險(xiǎn)，派出龐大的遣唐使舶赴中國(guó)學(xué)習(xí)。唐后期，盡管遣唐使已停止，但中日海上往來(lái)還是持續(xù)不斷。到了南宋，在中國(guó)福建與日本之間的商船和商人便有很多是日本的了。轉(zhuǎn)貼于 三

篇2

21世紀(jì)無(wú)疑是一個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，世界上各個(gè)國(guó)家之間的聯(lián)系日益緊密，跨文化知識(shí)經(jīng)濟(jì)交際越來(lái)越頻繁，成為如今普遍的現(xiàn)象，具有時(shí)代性，外語(yǔ)是跨文化經(jīng)濟(jì)交流的重要工具，面對(duì)這種情況，給我國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)，特別是英語(yǔ)帶來(lái)了很大的影響，外語(yǔ)教學(xué)必須真正地面向世界、面向未來(lái)、面向現(xiàn)代化，從而更加適應(yīng)新時(shí)代的需要。

關(guān)鍵詞：

國(guó)際背景；跨文化經(jīng)濟(jì)交流；外語(yǔ)教學(xué)；影響及意義

21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，跨文化經(jīng)濟(jì)交往越來(lái)越頻繁，跨文化的信息交流以及國(guó)際生活給我國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)帶來(lái)了很大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，外語(yǔ)是進(jìn)行國(guó)際交流的主要工具，在如今經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，國(guó)與國(guó)之間的交流越來(lái)越密切，我國(guó)的對(duì)外經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占據(jù)著重要的地位，而對(duì)外經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就必須伴隨著跨文化經(jīng)濟(jì)交流，因此對(duì)外語(yǔ)人才的需求也是越來(lái)越大，高素質(zhì)的專業(yè)人才不僅要具有專業(yè)的素質(zhì)，還要有良好的外語(yǔ)水平，只有這樣才能擔(dān)負(fù)起跨文化經(jīng)濟(jì)交流的重任。在新形勢(shì)下，我國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)受到了很大的沖擊，跨文化經(jīng)濟(jì)交流促進(jìn)了我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)的改革。

一、跨文化經(jīng)濟(jì)交際的兩個(gè)基本組成部分

（一）經(jīng)濟(jì)交際經(jīng)濟(jì)交際是指專用語(yǔ)交際，涉及的層面比較廣，主要是如今已經(jīng)確定的所有的語(yǔ)言層面，在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交際的時(shí)候必須要考慮以下幾個(gè)方面，第一就是外語(yǔ)中在描寫經(jīng)濟(jì)專用術(shù)語(yǔ)時(shí)候的常用的形式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，以及一些在經(jīng)濟(jì)交際中具有專用性的某些詞語(yǔ)義項(xiàng)，在此基礎(chǔ)上再對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中概念系統(tǒng)的構(gòu)建進(jìn)行探討；此外，還要對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中新出現(xiàn)的事物以及新詞語(yǔ)的形成過(guò)程以及方式進(jìn)行考察；經(jīng)濟(jì)用語(yǔ)并不是一成不變的，而是會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的，因此要時(shí)刻關(guān)注經(jīng)濟(jì)用語(yǔ)的句法變化，并考察它們對(duì)普通用語(yǔ)的影響，經(jīng)濟(jì)用語(yǔ)的新變化是具有生命力的，在跨文化交際中對(duì)其進(jìn)行深刻的了解是十分有必要的；另外，想要對(duì)經(jīng)濟(jì)交流專用語(yǔ)進(jìn)行充分的了解還可以對(duì)相關(guān)的經(jīng)貿(mào)問(wèn)題以及篇章的才找關(guān)系和超結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行分析和總結(jié)，從而發(fā)現(xiàn)其規(guī)律以及特點(diǎn)。其實(shí)最重要的是對(duì)實(shí)際交流的場(chǎng)景以及類型進(jìn)行綜合考察，這樣才能真正了解經(jīng)濟(jì)交際的特點(diǎn)。

（二）文化交際同文化與跨文化是不同的，同文化視角下的語(yǔ)言表達(dá)模式、以及認(rèn)知模式都是同質(zhì)的，但是在跨文化的視角下，則是一種交叉的異質(zhì)現(xiàn)象。所謂的交叉現(xiàn)象就是以對(duì)其中一種文化的交際模式進(jìn)行違反的形式展現(xiàn)的，兩種文化放在一起都具有各自的特殊性，再加上有多種參數(shù)會(huì)介入其中，從而使其表現(xiàn)方式更加的多變，由于它的多變因此很難找出其固定的規(guī)律性，多變也是建立在交流主體的差異、個(gè)性因素之上，個(gè)性差異與文化差異有時(shí)候很難分辨，因此在這種情況下往往會(huì)出現(xiàn)跨經(jīng)濟(jì)文化交流出現(xiàn)障礙，給交際活動(dòng)帶來(lái)阻礙，使其不能正常進(jìn)行，甚至是夭折、短路。這種交際障礙是很難跨越的，就算是交際者很擅長(zhǎng)這門外語(yǔ)，但是由于個(gè)體差異因素的不同還是會(huì)給交流帶來(lái)很大的難題，跨文化經(jīng)濟(jì)交流需要克服這個(gè)難題，需要交流者對(duì)自己的記憶記憶思維過(guò)程中進(jìn)行調(diào)整自身的語(yǔ)言行為，從而調(diào)整自己的整體結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)，然而這種調(diào)整也并不是容易的，它不是僅僅靠著簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)就能實(shí)現(xiàn)的，而是要通過(guò)切實(shí)地鍛煉與實(shí)踐才能逐漸掌握交流的技巧，只有經(jīng)歷實(shí)踐才能真正了解一門外語(yǔ)的精髓所在，才能熟知其交流規(guī)則和習(xí)慣。

二、跨文化經(jīng)濟(jì)交流的地位及其重要性

經(jīng)濟(jì)全球化背景下，國(guó)際之間的交流對(duì)于每一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)都十分重要，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)還是政治甚至是文化的交流都越來(lái)越頻繁，一個(gè)國(guó)家的外貿(mào)決算與外貿(mào)人員的語(yǔ)言能力有著直接的關(guān)系，由此可見(jiàn)經(jīng)濟(jì)交際的重要性。如今，一個(gè)國(guó)家對(duì)外經(jīng)濟(jì)是否能夠順利進(jìn)行，首先就要先關(guān)注經(jīng)濟(jì)文化交流活動(dòng)是否能夠順利開(kāi)展，跨文化經(jīng)濟(jì)交流在經(jīng)濟(jì)交際中占據(jù)著重要的地位，也發(fā)揮著重要的作用，只有充分順利開(kāi)展跨文化經(jīng)濟(jì)交流才能給國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，才能保障經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。外語(yǔ)教學(xué)是為了培養(yǎng)社會(huì)以及國(guó)家發(fā)展需要的人才，因此隨著經(jīng)濟(jì)全球化以及我國(guó)對(duì)外經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的需求，外語(yǔ)教學(xué)面臨著巨大的挑戰(zhàn)，跨文化經(jīng)濟(jì)交流給我國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)帶來(lái)了很大的影響，直接促進(jìn)了其改革與發(fā)展，從而使其培養(yǎng)出來(lái)更適合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，為國(guó)家的對(duì)外發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)人才。

（一）促進(jìn)外語(yǔ)教學(xué)課程內(nèi)容的改革外語(yǔ)教學(xué)的主要目的就是培養(yǎng)熟練運(yùn)用外語(yǔ)的高素質(zhì)人才，但是以往的教學(xué)內(nèi)容都過(guò)于陳舊，與時(shí)代脫軌，無(wú)法滿足當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需要，在經(jīng)濟(jì)全球化以及改革開(kāi)放持續(xù)深入的背景下，外語(yǔ)教學(xué)的任務(wù)和責(zé)任更重了，國(guó)家發(fā)展亟需高素質(zhì)的人才，因此外語(yǔ)教學(xué)的課程內(nèi)容不能一成不變，以不變應(yīng)萬(wàn)變是無(wú)法適應(yīng)當(dāng)今快速發(fā)展的社會(huì)需求的，因此只有根據(jù)時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步逐漸地改善課程內(nèi)容，使其與社會(huì)相接軌，才能教授社會(huì)發(fā)展需求的外語(yǔ)內(nèi)容，改變教學(xué)的重點(diǎn)，從而培養(yǎng)出社會(huì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)需要的人才。

（二）重視語(yǔ)言的運(yùn)用以往傳統(tǒng)的外語(yǔ)教學(xué)遵循一種死板的教學(xué)模式以及教學(xué)方法，我國(guó)的外語(yǔ)教育理念雖然是希望培養(yǎng)出具有高素質(zhì)的人才，但是事與愿違，在正確的理念的指導(dǎo)下，雖然老師和學(xué)生都認(rèn)識(shí)到了外語(yǔ)學(xué)習(xí)的重要性，但是受應(yīng)試教育的深刻影響，所以在實(shí)際情況中，學(xué)校和老師都只注重學(xué)生的學(xué)習(xí)，死板的教學(xué)方法以及沉悶的課堂學(xué)生對(duì)外語(yǔ)的學(xué)習(xí)早已失去了興趣，俗話說(shuō)興趣是最好的老師，沒(méi)有了興趣又怎么能夠?qū)W好外語(yǔ)呢？又怎么能掌握一門語(yǔ)言呢？這些無(wú)疑都是很難的。老師的滿堂灌，學(xué)生處于一種被動(dòng)學(xué)習(xí)的狀態(tài)，老師平時(shí)上課只注重學(xué)生的聽(tīng)、讀、寫，完全忽視了口語(yǔ)的聯(lián)系，更忽視了學(xué)習(xí)外語(yǔ)基本知識(shí)之后的運(yùn)用與實(shí)踐，學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言只是單純地學(xué)習(xí)語(yǔ)言，就像高中學(xué)習(xí)文化課一樣有很強(qiáng)的功利性，而沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言運(yùn)用的重要性，把大部分的時(shí)間都浪費(fèi)在了做外語(yǔ)題目上，把大部分的時(shí)間都浪費(fèi)在考一些證書上，這種只注重知識(shí)理論而忽略實(shí)際操作的做法無(wú)疑是本末倒置的。

跨文化經(jīng)濟(jì)交流越來(lái)越頻繁，對(duì)于一個(gè)國(guó)家的發(fā)展是如此的重要，外語(yǔ)教學(xué)不得不重視起來(lái)，不得不重新審視自身教學(xué)的方法以及重點(diǎn)，國(guó)家發(fā)展需要的人才不是手持外語(yǔ)等級(jí)證書的無(wú)用之人，國(guó)家重視的不是學(xué)生學(xué)習(xí)外語(yǔ)的死能力、死記硬背，而是需要熟練運(yùn)用外語(yǔ)的人才，能夠進(jìn)行交流的人才，面對(duì)這種要求外語(yǔ)教學(xué)不能再一如以前，只重視學(xué)生的讀寫能力的培養(yǎng)了，要把重點(diǎn)放在外語(yǔ)的運(yùn)用以及實(shí)踐當(dāng)中，切實(shí)地提高學(xué)生的實(shí)踐和運(yùn)用一門語(yǔ)言的能力，只有在實(shí)踐中才能發(fā)現(xiàn)自身的不足，才能不斷地去彌補(bǔ)，從而提高自身運(yùn)用外語(yǔ)的能力，成為國(guó)家發(fā)展、社會(huì)需要的人才。

三、結(jié)語(yǔ)

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，外語(yǔ)教學(xué)面臨著巨大的挑戰(zhàn)，面對(duì)日益頻繁的跨文化經(jīng)濟(jì)交流，外語(yǔ)教學(xué)受到了很大的影響，也促進(jìn)了外語(yǔ)教學(xué)的反省與思考，會(huì)直接促進(jìn)外語(yǔ)教學(xué)的改革，從而培養(yǎng)出高素質(zhì)具有外語(yǔ)素養(yǎng)的人才，為國(guó)家的發(fā)展提供智力保障以及強(qiáng)大的人才力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢敏汝.跨文化經(jīng)濟(jì)交際及其對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的意義[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究,1997,04:45-51.

篇3

關(guān)鍵詞：中國(guó)；德國(guó)；教育交流障礙；跨文化交際

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，各國(guó)在政治、文化等領(lǐng)域的交流與日俱增。文化交流的不斷加深加快了世界各國(guó)教育國(guó)際化的步伐。跨國(guó)別、跨民族、跨文化的交流給各國(guó)教育注入新鮮血液的同時(shí)，也帶來(lái)了由于陌生文化和各國(guó)截然不同的教育理念、行為方式、價(jià)值觀念導(dǎo)致的交往過(guò)程中不可避免的沖突現(xiàn)象。跨文化交際的研究領(lǐng)域較為寬泛，本文僅就中德教育交流過(guò)程中出現(xiàn)的理解偏差做簡(jiǎn)單分析，以減少中德教育交流過(guò)程中由于跨文化沖突導(dǎo)致的教育交流障礙及理解歧義現(xiàn)象。

跨文化交際，顧名思義，是具有不同文化背景的人與人之間交際的過(guò)程[1]。跨文化交際理論下影響交際的因素較多。價(jià)值觀念、文化取向、社會(huì)結(jié)構(gòu)、心理因素以及交際雙方的社會(huì)地位、角色關(guān)系的差異等都會(huì)在跨文化交際過(guò)程中造成理解歧義和文化沖突。

筆者于2016年10月9-29日參加公派赴德國(guó)海德堡大學(xué)的教育培訓(xùn)團(tuán)組。作為團(tuán)組的外事聯(lián)絡(luò)人，在與德國(guó)培訓(xùn)承接方的交流溝通及課程內(nèi)容翻譯過(guò)程中，受到跨文化交際多方面因素的影響，出現(xiàn)了一些交流障礙及問(wèn)題，本文以其中的一些問(wèn)題為例做簡(jiǎn)單分析。

一、中德教育交流障礙原因分析

（一）不同的教育傳統(tǒng)

中德教育交流的開(kāi)展大多由中德教育傳統(tǒng)為話題開(kāi)始，不同的教育傳統(tǒng)衍生出中德兩國(guó)截然不同的教育體制。因此，在教育交流過(guò)程中，如果無(wú)法全面了解中德兩國(guó)教育傳統(tǒng)及教育體制的差異，就容易產(chǎn)生相應(yīng)的交流障礙。

德國(guó)的教育體制在中古世紀(jì)以后開(kāi)始獲得系統(tǒng)發(fā)展。起初，只有神職人員和貴族擁有受教育權(quán)，隨后才漸漸普及到民眾，使得全民教育體系發(fā)展和興盛起來(lái)。義務(wù)教育的傳統(tǒng)起源于馬丁?路德的思想，直到21世紀(jì)才被全社會(huì)所倡導(dǎo)。受到國(guó)情、人口、宗教及哲學(xué)傳統(tǒng)等因素的影響，德國(guó)教育相對(duì)更注重文化素養(yǎng)的提高以及應(yīng)用技術(shù)的培養(yǎng)。受傳統(tǒng)教育觀念影響，“知識(shí)改變命運(yùn)”的觀念在中國(guó)深入人心。相對(duì)而言，中國(guó)傳統(tǒng)教育更注重知識(shí)的學(xué)習(xí)。[2]

德國(guó)是聯(lián)邦制國(guó)家，歷史傳統(tǒng)和聯(lián)邦制的國(guó)體使德國(guó)的16個(gè)州在文化教育領(lǐng)域享有充分的自治權(quán)和自。聯(lián)邦政府除在高等教育原則問(wèn)題、企業(yè)范圍內(nèi)職業(yè)教育和科研以及學(xué)習(xí)資助方面有發(fā)言權(quán)外，在教育領(lǐng)域的權(quán)力有限。因此，德國(guó)沒(méi)有全國(guó)統(tǒng)一的關(guān)于中小學(xué)的法律，而是由各個(gè)州在《基本法》（德國(guó)憲法）的范圍內(nèi)獨(dú)立管理發(fā)展其學(xué)校教育事業(yè)，州頒布各種專門的法規(guī)，規(guī)定各級(jí)學(xué)校的設(shè)立、維護(hù)和發(fā)展，師資的培訓(xùn)和進(jìn)修，學(xué)校的監(jiān)督和管理，學(xué)生在學(xué)校中的地位，學(xué)費(fèi)和教材費(fèi)用的減免以及教育補(bǔ)助等事宜。這導(dǎo)致各州間的學(xué)校教育發(fā)展各具特色。為保證全國(guó)教育的基本統(tǒng)一，各州文教部長(zhǎng)組成文化教育部長(zhǎng)聯(lián)席會(huì)議，共同協(xié)商聯(lián)邦和各州在教育方面的合作。

中國(guó)實(shí)施“科教興國(guó)”戰(zhàn)略，把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。國(guó)家設(shè)立教育部，作為國(guó)務(wù)院教育行政部門，主管全國(guó)教育工作，統(tǒng)籌規(guī)劃、協(xié)調(diào)管理全國(guó)的教育事業(yè)。各直轄市設(shè)有教育委員會(huì)，各省、自治區(qū)設(shè)有教育廳，各地方市、區(qū)、縣設(shè)有相應(yīng)的教育局或教育辦公室。

由兩國(guó)的教育體制可以看出，德國(guó)的教育管理是自下而上的模式，相反，中國(guó)則是自上而下的模式。因此，在德國(guó)教育傳統(tǒng)影響下，統(tǒng)一的制度化體系相對(duì)較少。每個(gè)州的教育制度各具特色，統(tǒng)一管控的部門權(quán)利較弱，管控機(jī)制較為籠統(tǒng)。中國(guó)的教育由教育部統(tǒng)籌管理，大范圍內(nèi)實(shí)行的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)較多，教育管理部門權(quán)利較大，各省份及地方學(xué)校獨(dú)立制定教育政策的余地較小。

在中德教育交流的過(guò)程中，由于教育傳統(tǒng)、教育體制不同產(chǎn)生的溝通障礙并不少。受到中國(guó)教育體制及教育傳統(tǒng)的影響，中國(guó)的教育學(xué)者往往會(huì)將德國(guó)教育體制與中國(guó)教育體制做類比。在自上而下的模式觀念影響下，交流過(guò)程中會(huì)頻繁提出“統(tǒng)一”“體系”“機(jī)制”“結(jié)構(gòu)”“管理部門”“上級(jí)部門”等概念。例如，“德國(guó)學(xué)校課程體系結(jié)構(gòu)是怎樣的？”“教育評(píng)價(jià)的管控部門是什么？教育評(píng)價(jià)如何進(jìn)行？由誰(shuí)發(fā)起？”“聯(lián)邦范圍內(nèi)是否有統(tǒng)一的教師進(jìn)修要求？”上述問(wèn)題單純從字面上翻譯給德國(guó)學(xué)者，得到的答案往往只有一個(gè)――“聯(lián)邦范圍內(nèi)沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和結(jié)構(gòu)。每個(gè)州對(duì)自己的教育負(fù)責(zé)，每個(gè)州有不同的教育體系和教育機(jī)制” ，并會(huì)誤認(rèn)為中方學(xué)者重復(fù)提出同類問(wèn)題。隨后，來(lái)自不同地區(qū)的德國(guó)學(xué)者往往會(huì)就本州的特色制度進(jìn)行講解，但顯然無(wú)法滿足中國(guó)學(xué)者對(duì)于“全國(guó)統(tǒng)一化”標(biāo)準(zhǔn)的求知欲，從而產(chǎn)生“答非所問(wèn)”的溝通障礙。

（二）不同的教育理念

海德堡大學(xué)進(jìn)修學(xué)院主管托馬斯?海茨（Thomas Hetz）先生在其中德教育對(duì)比課程中提到，中德教育理念的不同是導(dǎo)致教育體制不同的重要原因之一。中國(guó)《憲法》總綱第一條指出：“中華人民共和國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主的社會(huì)主義國(guó)家。”德國(guó)憲法的第一條內(nèi)容則是：“人的尊朗遣豢汕址傅模尊重和保護(hù)人的尊嚴(yán)是國(guó)家所有權(quán)力的義務(wù)”（Die Würde des Menschen ist unantastbar. Sie zu achten und zu schützen ist Verpflichtung aller staatlichen Gewalt.）。由兩國(guó)憲法的首條可以看出，德國(guó)整體的國(guó)家理念強(qiáng)調(diào)國(guó)家是由一個(gè)個(gè)小單位組成的，只有個(gè)體安定有序才能帶來(lái)整個(gè)國(guó)家的繁榮；而在中國(guó)則強(qiáng)調(diào)個(gè)體要服從國(guó)家的需要，國(guó)家利益高于個(gè)人利益。

德國(guó)近代教育先驅(qū)洪堡提出的教育理念是，人作為個(gè)體，自己有意愿獲取知識(shí)。通過(guò)獲取知識(shí)，使得個(gè)性化更好地發(fā)揮，使得頭腦更加清醒、更加理智。中國(guó)的教育名家孔子倡導(dǎo)儒家思想。中國(guó)提倡人是整體的一部分，注重整體和諧，通過(guò)教育使人變得更好，使人與人更加和諧地生活在一起。在跨文化交際理論中，該項(xiàng)差異可以歸結(jié)為個(gè)人主義與集體主義文化差異帶來(lái)的跨文化交際障礙。個(gè)人主義，即以個(gè)人為中心，個(gè)體需要重于集體需要；集體主義則強(qiáng)調(diào)“我們”，而非“我”。[3]

中德教育理念的不同在很大程度影響了中德教育體制的發(fā)展。當(dāng)今德國(guó)的教育體系大致可分為五個(gè)階段：幼兒園階段（3歲起，非強(qiáng)制性入學(xué)）；小學(xué)階段（4年）；中學(xué)階段（5～9/10年）；職業(yè)學(xué)校（3年）或高校（4年以上不等）；更高學(xué)歷或深造階段（見(jiàn)圖1）。

德國(guó)教育理念影響下的教育體系最大的特色在于橫向與縱向相通，在中等教育第一階段（初中階段）就分流為普通教育和職業(yè)教育。兩者可以自如地相互轉(zhuǎn)換，即每個(gè)學(xué)生可以在特定階段選擇最適合自己的受教育方式。接受職業(yè)教育的學(xué)生，在補(bǔ)齊相應(yīng)的中學(xué)階段課程后，便可在不同階段選擇適合自己的職業(yè)學(xué)校就學(xué)，也可以通過(guò)補(bǔ)齊文理中學(xué)第二階段水平課程后進(jìn)入高校讀書[5]。與此同時(shí)，文理中學(xué)的學(xué)生也可以通過(guò)補(bǔ)齊相應(yīng)的實(shí)踐課程進(jìn)入職業(yè)學(xué)校讀書。這樣，每個(gè)受教育者能夠根據(jù)自身情況獲得個(gè)性化發(fā)展。

相比較而言，中國(guó)教育體系由普通教育和職業(yè)教育兩條相對(duì)獨(dú)立的部分組成，兩部分的管理互不相通。受到中國(guó)傳統(tǒng)儒家教育理念影響，“勞心者治人，勞力者治于人”“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想根深蒂固，使得職業(yè)教育成為學(xué)習(xí)成績(jī)不好、無(wú)法接受高等教育的退而求其次的選擇。

不同教育理念導(dǎo)致的溝通障礙主要體現(xiàn)在學(xué)生的特色發(fā)展及教育評(píng)價(jià)方面，德國(guó)學(xué)者在教育交流過(guò)程中的出發(fā)點(diǎn)大多基于個(gè)體的個(gè)性化發(fā)展，由個(gè)體的實(shí)際發(fā)展情況及出現(xiàn)的問(wèn)題推向某條相應(yīng)教育政策。在被頻繁問(wèn)及“德國(guó)聯(lián)邦或者州范圍內(nèi)是否有統(tǒng)一的教育評(píng)價(jià)機(jī)制？教師如何評(píng)價(jià)學(xué)生？學(xué)生如何評(píng)價(jià)教師？是否有成體系的評(píng)價(jià)表格？”等內(nèi)容時(shí)，德國(guó)學(xué)者的反應(yīng)先是困惑，表示不理解中方學(xué)者想要獲取的交流內(nèi)容，隨后反問(wèn)“中國(guó)是否有相應(yīng)的教育評(píng)價(jià)機(jī)制？如何推行？”在獲知中方教育評(píng)價(jià)體系后，德國(guó)學(xué)者會(huì)進(jìn)一步追問(wèn)該評(píng)價(jià)體系在實(shí)際實(shí)施過(guò)程中的推行情況以及收效，這是由德國(guó)“個(gè)性化發(fā)展至上”的教育理念所決定的。筆者在回應(yīng)德方前半部分提問(wèn)的交流過(guò)程中并無(wú)障礙，然而被問(wèn)及親身經(jīng)歷教育評(píng)價(jià)推行的問(wèn)題時(shí)，發(fā)現(xiàn)實(shí)施過(guò)程可能并不如體系本身系統(tǒng)化，從而在交流過(guò)程中給德國(guó)學(xué)者以下印象：中國(guó)系統(tǒng)化的教育評(píng)價(jià)機(jī)制在實(shí)際推行過(guò)程中收效并非十分理想。這使得德國(guó)學(xué)者產(chǎn)生“既然沒(méi)有收效，那么系統(tǒng)化機(jī)制出現(xiàn)的意義是什么？”的困惑。

德國(guó)學(xué)者提出，德國(guó)的學(xué)校及學(xué)生擁有自我發(fā)展的潛力和自我認(rèn)知的能力。學(xué)校的發(fā)展是為了讓學(xué)生得到個(gè)性化成長(zhǎng)，發(fā)展成為獨(dú)立的、有思想的個(gè)體。因此，學(xué)生不會(huì)被統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化評(píng)價(jià)。學(xué)生會(huì)評(píng)價(jià)教師，以獲取更適合自己的教育內(nèi)容。對(duì)于教師的評(píng)價(jià)也取決于學(xué)校本身。如果學(xué)校不開(kāi)展自我評(píng)價(jià)，教育部門并不會(huì)實(shí)施從上到下的學(xué)校監(jiān)控與評(píng)價(jià)。

該類型的溝通障礙在教育政策與教育制度的交流過(guò)程中一直頻繁出現(xiàn)。由于對(duì)彼此的教育理念、特點(diǎn)認(rèn)知不夠，交流中會(huì)出現(xiàn)各自強(qiáng)調(diào)自身特色而忽略對(duì)方需求的現(xiàn)象，導(dǎo)致溝通不暢，甚至出現(xiàn)理解誤區(qū)。

（三）不同的思維方式及表達(dá)方式

華裔設(shè)計(jì)師劉揚(yáng)的作品《東西相遇》將中德兩國(guó)的文化差異以簡(jiǎn)筆畫的形式生動(dòng)體現(xiàn)，其中涉及不同思維方式及表達(dá)方式的作品有以下兩幅（圖2、圖3）（左邊德國(guó)VS右邊中國(guó)）。

人與人之間的交際一般分為語(yǔ)言交際與非語(yǔ)言交際，拋開(kāi)語(yǔ)言理解層面的交流過(guò)程，跨文化交際亦會(huì)由于思維方式和表達(dá)方式的不同產(chǎn)生交流障礙。[6]

上圖非常生動(dòng)、直觀地反映出兩國(guó)思維方式和表達(dá)方式的差異。中國(guó)是綜合型思維方式，以直覺(jué)的整體性與和諧的辯證性著稱，強(qiáng)調(diào)“整體關(guān)照”，表達(dá)方式相對(duì)委婉、含蓄、內(nèi)斂，喜怒不形于色；德國(guó)則是分析型思維方式，以邏輯、分析、線性為特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“細(xì)剖精析”，表達(dá)方式直接、大方、嚴(yán)謹(jǐn)。[7]

中德教育交流過(guò)程中，中方學(xué)者偏向于將交流過(guò)程中的問(wèn)題和疑惑先記錄下來(lái)，用委婉和間接的策略首先回避交流障礙，在交流結(jié)束的時(shí)候統(tǒng)籌考量提出該問(wèn)題的必要性，統(tǒng)一將一系列的困惑和問(wèn)題提出。在碰到對(duì)方向自己提供不感興趣的話題及內(nèi)容時(shí)，中方學(xué)者一般會(huì)微笑表示接受，并將意見(jiàn)記錄下來(lái)，轉(zhuǎn)由外事人員私下與德方代表進(jìn)行溝通和商榷，以示對(duì)德方講師的尊重。相反，德方講師則困惑于自己的交流內(nèi)容全程沒(méi)有中方代表的呼應(yīng)與溝通，并對(duì)于自己課程內(nèi)容、交流話題和表達(dá)方式是否能夠引起中方學(xué)者的興趣產(chǎn)生疑問(wèn)。經(jīng)過(guò)解釋和溝通后，德方講師積極鼓勵(lì)中方代表在交流過(guò)程中就自己的困惑及時(shí)進(jìn)行反饋，并隨時(shí)打斷自己不感興趣的話題，從而提高效率，認(rèn)為即時(shí)進(jìn)行思想碰撞是交流的必經(jīng)之路。然而，傳統(tǒng)的中式思維方式依舊很難改變中方交流代表的表達(dá)習(xí)慣，在交流末尾提出一連串的、來(lái)自不同章節(jié)的問(wèn)題也往往會(huì)使德方講師在沒(méi)有即時(shí)交流話題背景支撐下措手不及。

思S方式導(dǎo)致的溝通障礙還有很多，如在筆者與德國(guó)學(xué)者溝通課程內(nèi)容準(zhǔn)備的過(guò)程中，由于自身畢業(yè)于語(yǔ)言專業(yè)，教育專業(yè)知識(shí)相對(duì)薄弱，對(duì)于很多課程需求的解釋停留在文字表面，較為虛化和籠統(tǒng)，提出相應(yīng)的課程需求后，會(huì)虛心表達(dá)個(gè)人在教育專業(yè)知識(shí)方面的匱乏。德國(guó)學(xué)者受到分析型思維方式的影響，往往會(huì)在溝通過(guò)程中將每一個(gè)問(wèn)題深化、剖析、解釋，使得簡(jiǎn)單直接迅速的“課程需求溝通會(huì)”演變成深入講解教育專業(yè)知識(shí)及背景的“課程需求研討會(huì)”。筆者需要多次委婉打斷德國(guó)教育專家的深入講解以達(dá)到盡快完成溝通的目的。

（四）專業(yè)術(shù)語(yǔ)翻譯的準(zhǔn)確性

語(yǔ)言是跨文化交際最直接的工具，翻譯作為溝通橋梁在教育交流過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用。在翻譯的過(guò)程中，由于譯者對(duì)源語(yǔ)和目標(biāo)語(yǔ)的文化背景差異缺乏相應(yīng)的了解而導(dǎo)致的交流障礙也不少。該因果關(guān)系亦可以類比到教育交流過(guò)程中。中德教育傳統(tǒng)、教育理念、思維方式、表達(dá)方式的不同，在一定程度上也影響了譯者教育專業(yè)術(shù)語(yǔ)翻譯的準(zhǔn)確性。翻譯環(huán)節(jié)導(dǎo)致的中德教育交流障礙主要有以下三種。[8]

1.不理解造成的交流障礙

中德教育交流過(guò)程中對(duì)于交流主題及交流內(nèi)容的筆譯必須經(jīng)過(guò)精細(xì)準(zhǔn)確的推敲（如郵件溝通過(guò)程中的專業(yè)術(shù)語(yǔ)定義），并且在必要的情況下進(jìn)行面對(duì)面或電話上的語(yǔ)言直觀溝通。由于中德的語(yǔ)言習(xí)慣、語(yǔ)法等方面的差異，如果將中方學(xué)者的興趣議題進(jìn)行直譯，沒(méi)有補(bǔ)充說(shuō)明，就會(huì)導(dǎo)致德方學(xué)者產(chǎn)生不理解（Unverst？]ndnis）的交流障礙。例如，交流過(guò)程中中方學(xué)者提出希望了解德國(guó)某州的教育標(biāo)準(zhǔn)的框架和結(jié)構(gòu)。譯者將源語(yǔ)中的框架和結(jié)構(gòu)直接翻譯后，德國(guó)學(xué)者直接表示能夠理解“框架”和“結(jié)構(gòu)”的字面意思（Rahmen & Struktur），但是無(wú)法理解中方希望獲取什么方面的教育內(nèi)容。經(jīng)過(guò)后期進(jìn)一步的解釋和描述，德國(guó)學(xué)者將源語(yǔ)對(duì)應(yīng)為“Bildungsplan”（教學(xué)大綱）。類似的案例還有“學(xué)校的法律與法規(guī)”（Regeln und Gesetz der Schule）應(yīng)直接翻譯為“Schulgesetz”（學(xué)校法），“家長(zhǎng)參與學(xué)校管理”（Verwaltung der Eltern in der Schule）應(yīng)翻譯為“Mitwirkung der Eltern in der Schule”（家長(zhǎng)與學(xué)校的協(xié)同合作）。

2.誤解造成的交流障礙

誤解（Missverst？]ndnis）造成的交流障礙的特點(diǎn)在于，當(dāng)交際者意識(shí)到障礙出現(xiàn)的時(shí)候，該障礙已經(jīng)發(fā)生了。產(chǎn)生的過(guò)程一般分為三步：所想非所言（Gemeint ist nicht gesagt），所言非所意會(huì)（Gesagt ist nicht verstanden），所意會(huì)非所認(rèn)同（Verstanden ist nicht einverstanden）。如果譯者發(fā)出了和自己內(nèi)心所想表達(dá)的內(nèi)容有偏差的信息，就會(huì)導(dǎo)致信息接收者產(chǎn)生交流誤解。例如，中國(guó)學(xué)者就中國(guó)教育區(qū)域合作中的京津冀一體化問(wèn)題希望與德國(guó)學(xué)者在歐盟大環(huán)境的區(qū)域一體化進(jìn)程做類比交流。區(qū)域一體化的直譯（Regionale Integration）直接讓德國(guó)學(xué)者誤解為“區(qū)域融合”。在對(duì)于京津冀一體化（Koodinierte Entwicklung der St？]dte Beijing und Tianjin sowie der Provinz Hebei）做了進(jìn)一步闡釋之后，德方將“教育區(qū)域一體化”的翻譯對(duì)應(yīng)為“Regionaler Strukturausgleich im Bereich des Bildungswesen”（教育領(lǐng)域內(nèi)的區(qū)域結(jié)構(gòu)平衡）。

3.翻譯錯(cuò)誤造成的交流障礙

專業(yè)術(shù)語(yǔ)的翻譯錯(cuò)誤（Irrtum）也叫誤譯。近義詞辨析不準(zhǔn)確、詞義理解不當(dāng)、缺乏背景知識(shí)等都可能導(dǎo)致誤譯，從而造成交流障礙。例如，聯(lián)邦德國(guó)的教育評(píng)價(jià)制度，譯者起初將“教育評(píng)價(jià)”譯為“Erziehungsbewertung”，考量后改為“Bildungsevaluation”。Bildung側(cè)重學(xué)校的、專業(yè)的教育。Erziehung指養(yǎng)育、教養(yǎng)、撫育，主要指幼兒園、家庭的撫養(yǎng)和培育。因此，在該語(yǔ)境下應(yīng)該用學(xué)校教育的Bildung。再比如，德國(guó)有關(guān)學(xué)校的質(zhì)量管控模式，此處的“質(zhì)量管控”（原本譯為Qualit？]tskontrolle）作為一個(gè)宏觀概念包含了計(jì)劃、實(shí)施、考評(píng)過(guò)程。因此，Qualit？]tsmanagement更接近于希望表達(dá)的意思。

二、避免中德教育交流障礙的措施

凡物莫不相異，中德教育交流是跨語(yǔ)言、跨文化的交流，由于上述多方面原因造成交流障礙在所難免。那么，如何盡可能避免教育交流障礙，障礙出現(xiàn)時(shí)如何盡快彌補(bǔ)，是提高教育交流效率、優(yōu)化交流成果的重要議題。

（一）全面了解德國(guó)教育傳統(tǒng)、教育背景及教育體制

跨文化交際背景下的教育交流絕非局限于幾個(gè)小時(shí)的課堂或會(huì)議，而是需要大量的準(zhǔn)備工作才能完成的。只有全面了解交流對(duì)象國(guó)教育傳統(tǒng)、教育背景及教育體制，才能夠在教育交流的過(guò)程中有針對(duì)性地吸取精華，提出問(wèn)題。教育交流的根本目的是通過(guò)吸收、借鑒來(lái)促進(jìn)創(chuàng)新。具體到中德教育交流而言，即如何正確處理德國(guó)先進(jìn)教育文化與本國(guó)實(shí)際國(guó)情的關(guān)系。中方學(xué)者的前期準(zhǔn)備工作不能僅僅停留在專業(yè)知識(shí)層面，還應(yīng)提前對(duì)比兩國(guó)的文化差異，尊重出訪國(guó)的文化習(xí)慣，用雙方更容易接受的方式提出問(wèn)題。

（二）加強(qiáng)溝通，提高跨文化交流意識(shí)，正確看待中德教育交流過(guò)程中出現(xiàn)的障礙

在跨文化交際的背景下，我們需要正視中德教育交流障礙，提高跨文化交流意識(shí)。教育交流障礙的產(chǎn)生源于交流雙方教育傳統(tǒng)、教育理念、思維方式、表達(dá)形式等多方面因素，是不可避免的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，并沒(méi)有孰是孰非[10]。當(dāng)然也有很大程度的個(gè)人因素，不同文化背景下的人最容易忽視的就是思維慣性，潛意識(shí)里認(rèn)為對(duì)方的想法與自己的沒(méi)有本質(zhì)差別。因此，在教育交流的前期、中期、后期，都應(yīng)加強(qiáng)即時(shí)溝通意識(shí)，將教育交流障礙帶來(lái)的危害降低到最小，盡可能將教育交流的每一個(gè)環(huán)節(jié)成果化、書面化，并經(jīng)過(guò)交流使雙方進(jìn)行二次核實(shí)，使前期的交流需求、中期的交流過(guò)程以及后期的交流成果最大程度地接近交流雙方的實(shí)際需求。

（三）提升翻譯水平，開(kāi)拓新方法，全方位提高交流效率

教育交流的外事人員需要不斷加強(qiáng)個(gè)人的職業(yè)素養(yǎng)，提升專業(yè)能力，包括教育專業(yè)知識(shí)與翻譯水平。定時(shí)獲取國(guó)內(nèi)外教育最新資訊，開(kāi)拓新方法，靈活應(yīng)對(duì)每一次跨文化交際中遇到的問(wèn)題。對(duì)有可能出現(xiàn)的交流障礙，要在事前禮貌地向交流雙方提出建議并在障礙出現(xiàn)的時(shí)候及時(shí)進(jìn)行補(bǔ)救。在交流溝通過(guò)程中，克服畏難情緒，力爭(zhēng)做到沉著、果斷，運(yùn)用多語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)達(dá)到溝通目的。注意積累專業(yè)術(shù)語(yǔ)的準(zhǔn)確表達(dá)方式，在小語(yǔ)種專業(yè)詞匯不確定的情況下，可以用更為普及的英語(yǔ)適當(dāng)進(jìn)行補(bǔ)充，避免理解歧x。勤于實(shí)踐，虛心向具有多國(guó)教育背景的專業(yè)人士請(qǐng)教，并及時(shí)將交流過(guò)程中遇到的交流障礙進(jìn)行歸納總結(jié)。

三、結(jié)語(yǔ)

世界飛速發(fā)展的今天，各國(guó)的聯(lián)系愈發(fā)緊密，教育國(guó)際化帶來(lái)的教育交流、訪學(xué)等活動(dòng)與日俱增。政府部門和民間交流使得越來(lái)越多的教育從業(yè)者有機(jī)會(huì)親身接觸世界各國(guó)的教育理論并借鑒優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)。與此同時(shí)，跨文化交際過(guò)程中，不同的教育背景、教育理念、教育文化帶來(lái)思想沖擊，教育交流過(guò)程中產(chǎn)生的交流障礙也在羈絆教育交流的步伐。中國(guó)的教育要面向世界、面向未來(lái)、面向現(xiàn)代化，除了有與世界溝通交流的愿景，更要有高效的溝通交流方式。從這個(gè)角度上看，學(xué)習(xí)跨文化交際知識(shí)，最大程度地避免交流障礙，提高教育交流效率，將教育交流的成果具象化十分必要。

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篇4

在全縣上下深入開(kāi)展學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)試點(diǎn)工作的重要時(shí)刻，我們?cè)谶@里隆重舉行全縣“五好文明家庭”創(chuàng)建經(jīng)驗(yàn)交流暨表彰大會(huì)。首先，我謹(jǐn)代表縣委、縣人大、縣政府、縣政協(xié)向今天受到表彰的“五好文明家庭”和“優(yōu)秀家庭成員”表示熱烈的祝賀!向重視和支持這項(xiàng)活動(dòng)的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)單位以及為創(chuàng)建活動(dòng)付出辛勤勞動(dòng)的各級(jí)婦聯(lián)干部表示衷心的感謝!剛才，縣婦聯(lián)周主席全面總結(jié)了全縣創(chuàng)建“五好文明家庭”活動(dòng)開(kāi)展情況，七個(gè)先進(jìn)單位和個(gè)人做了交流發(fā)言，講的都很好，我完全同意。希望大家結(jié)合各自實(shí)際，抓好貫徹落實(shí)。

近年來(lái)，我縣“五好文明家庭”創(chuàng)建活動(dòng)按照縣委、縣政府關(guān)于精神文明建設(shè)的總體部署，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以文明家庭創(chuàng)建為主線，以提高廣大家庭綜合素質(zhì)、文明程度和生活質(zhì)量為目標(biāo)，相繼推出了“家庭美德在農(nóng)家”、“學(xué)習(xí)型家庭”、“綠色家庭”、“平安家庭”、“節(jié)約型家庭”和“廉政文化進(jìn)家庭”等影響大、效果好的活動(dòng)品牌，樹(shù)立了一大批各具特色的先進(jìn)家庭典型，形成了家庭成員共創(chuàng)文明城市、共建和諧社會(huì)的良好氛圍，創(chuàng)建活動(dòng)在縣婦聯(lián)及相關(guān)單位的辛勤努力下取得了階段性成效。

下面，我就進(jìn)一步開(kāi)展好“五好文明家庭”創(chuàng)建活動(dòng)，再講幾點(diǎn)意見(jiàn)：

一、統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步增強(qiáng)做好“五好文明家庭”創(chuàng)建活動(dòng)的責(zé)任感和緊迫感

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭生活的質(zhì)量和水平不僅直接反映社會(huì)文明程度，更對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。一要充分認(rèn)識(shí)到“五好文明家庭”創(chuàng)建活動(dòng)是構(gòu)建和諧社會(huì)的迫切需要。沒(méi)有和諧文明的家庭，社會(huì)和諧就會(huì)失去基礎(chǔ)，就很難做到全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)。我們要從構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人的幸福生活的高度來(lái)認(rèn)識(shí)和把握文明家庭建設(shè)工作，要通過(guò)創(chuàng)建活動(dòng)來(lái)努力提高家庭的文明程度和幸福指數(shù)，引領(lǐng)家庭創(chuàng)造更加和諧美好的生活。二要充分認(rèn)識(shí)到“五好文明家庭”創(chuàng)建活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的迫切需要。當(dāng)前，我縣正處在科學(xué)發(fā)展、轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展迫切需要良好的發(fā)展環(huán)境、和諧文明的社會(huì)氛圍。“五好家庭”創(chuàng)建作為和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和重要組成部分，是經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的社會(huì)保障，做好創(chuàng)建工作，責(zé)任重大。三要充分認(rèn)識(shí)到“五好文明家庭”創(chuàng)建活動(dòng)是爭(zhēng)創(chuàng)全國(guó)文明縣城的迫切需要。省文明辦要求，我縣要以爭(zhēng)創(chuàng)全國(guó)文明縣城為契機(jī)，進(jìn)一步完善機(jī)制和措施，把__建成全省精神文明建設(shè)的排頭兵。這就必然要求我們要把“五好文明家庭”創(chuàng)建活動(dòng)作為全縣各級(jí)婦聯(lián)組織的光榮使本文來(lái)源：文秘站 命，繼續(xù)深入持久地組織好、開(kāi)展好，以“小文明”積“大文明”，確保全國(guó)文明縣城創(chuàng)建工作順利通過(guò)國(guó)家驗(yàn)收。

二、突出重點(diǎn)，注重實(shí)效，進(jìn)一步打造“五好文明家庭”創(chuàng)建工作品牌

創(chuàng)建“五好文明家庭”活動(dòng)必須要結(jié)合__經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，結(jié)合廣大人民群眾的實(shí)際需求，不斷探索新規(guī)律、把握新特點(diǎn)、開(kāi)拓新思路、創(chuàng)建新機(jī)制，進(jìn)一步突出重點(diǎn)，注重實(shí)效，打造品牌，更好地發(fā)揮“五好文明家庭”創(chuàng)建活動(dòng)的影響力、感召力。在組織上要注重整合資源。要把“家庭美德在農(nóng)家”、“學(xué)習(xí)型家庭”、“綠色家庭”、“十星級(jí)文明戶”、“廉潔家庭”、“節(jié)約型家庭”、“平安家庭”、“無(wú)毒家庭”等各類特色家庭創(chuàng)建活動(dòng)作為“五好文明家庭”創(chuàng)建活動(dòng)的有機(jī)組成部分和有效抓手，緊密聯(lián)系，有機(jī)整合，不斷豐富活動(dòng)載體，確保取得實(shí)效。在內(nèi)容上要突出社會(huì)主義榮辱觀。廣泛開(kāi)展“家庭助廉”等形式多樣的家庭道德實(shí)踐活動(dòng)，努力把社會(huì)主義榮辱觀的具體要求落實(shí)到家庭生活和社會(huì)生活的各個(gè)方面。在載體上要強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)型家庭創(chuàng)建活動(dòng)，廣泛動(dòng)員、引導(dǎo)和支持城鄉(xiāng)廣大家庭創(chuàng)企業(yè)、創(chuàng)事業(yè)、創(chuàng)家業(yè)，在全縣大力倡導(dǎo)家庭學(xué)習(xí)、共同學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)，為實(shí)現(xiàn)__科學(xué)發(fā)展、轉(zhuǎn)型發(fā)展創(chuàng)造良好的文化環(huán)境。在特色上要加強(qiáng)新農(nóng)村“五好文明家庭”創(chuàng)建活動(dòng)。要以“美德在農(nóng)家”活動(dòng)為重點(diǎn)，以十星級(jí)文明戶為抓手，以“富裕在農(nóng)家、和諧在農(nóng)家”為內(nèi)容，進(jìn)一步加快全縣新農(nóng)村建設(shè)步伐。

三、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，靠實(shí)責(zé)任，進(jìn)一步做好對(duì)“五好文明家庭”創(chuàng)建工作的組織領(lǐng)導(dǎo)

“五好文明家庭”創(chuàng)建工作的全面推進(jìn)，需要各級(jí)黨委、政府的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和高度重視，需要有關(guān)部門的大力支持和積極配合。各單位要找準(zhǔn)創(chuàng)建工作與自身工作的結(jié)合點(diǎn)，加強(qiáng)溝通協(xié)作，充分整合資源，凝聚各方力量，形成黨委領(lǐng)導(dǎo)、文明辦牽頭、婦聯(lián)主抓、各方協(xié)作、齊抓共管的良好環(huán)境。一要明確工作責(zé)任。要根據(jù)本次會(huì)議提出的目標(biāo)任務(wù)，制定相應(yīng)的工作目標(biāo)和工作措施，切實(shí)抓好落實(shí)。縣委宣傳部、縣文明辦要加強(qiáng)對(duì)創(chuàng)建工作的指導(dǎo)和統(tǒng)籌協(xié)調(diào)工作。縣體育中心要積極開(kāi)展形式多樣的群眾性家庭體育運(yùn)動(dòng)。縣文體局要在加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的同時(shí)，大力開(kāi)展群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的家庭文化活動(dòng)。縣廣電局要大力宣傳“五好 文明家庭”創(chuàng)建工作的目標(biāo)意義、措施成效和先進(jìn)典型，不斷營(yíng)造人人關(guān)心、人人支持、全社會(huì)參與的良好氛圍。縣環(huán)保局要按照建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的要求，引導(dǎo)廣大家庭樹(shù)立環(huán)境保護(hù)和資源節(jié)約意識(shí)。縣婦聯(lián)作為牽頭單位，要加強(qiáng)協(xié)調(diào)和聯(lián)絡(luò)，積極開(kāi)展各類特色家庭創(chuàng)建活動(dòng)。二要形成工作合力。各有關(guān)單位要緊密配合，相互協(xié)作，著重在工作上抓聯(lián)合、資源上抓整合、載體上抓融合，內(nèi)創(chuàng)外聯(lián)，形成合力，不斷推動(dòng)創(chuàng)建活動(dòng)向深度和廣度發(fā)展。三是要加強(qiáng)督查考核。縣婦聯(lián)要牽頭逐步建立健全創(chuàng)建工作長(zhǎng)效機(jī)制，堅(jiān)持從大處著眼、細(xì)處著手，通過(guò)建章立制、完善考評(píng)機(jī)制，真正做到上下聯(lián)動(dòng)，切實(shí)把創(chuàng)建工作抓緊、抓實(shí)、抓好，不斷提高人民群眾對(duì)“五好文明家庭”創(chuàng)建活動(dòng)的參與率和滿意率，使創(chuàng)建活動(dòng)走進(jìn)千家萬(wàn)戶，為加快“和諧__”建設(shè)步伐奠定基礎(chǔ)。

篇5

Abstract： Based on six forces model， this paper makes a deep analysis on how to improve Tianjin's culture industry competitiveness from six competitive forces： buyer， seller， competition among enterprises in the existing industries， potential entrants， replacer and government， in hope of offering some references for the sound progress of Tianjin's culture industry.

關(guān)鍵詞： 六力模型；文化產(chǎn)業(yè)；競(jìng)爭(zhēng)力

Key words： six forces model；culture industry；competitiveness

中圖分類號(hào)：G123 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2013）22-0008-02

0 引言

進(jìn)入十二五以來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)已成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的地位越來(lái)越高。要想發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，關(guān)鍵在于增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。天津市可以借助全國(guó)大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的熱潮，加快文化產(chǎn)業(yè)改革的步伐，然而，由于多種原因，天津市文化產(chǎn)業(yè)的整體競(jìng)爭(zhēng)力仍然還不夠高，需要進(jìn)一步提升。

要提升競(jìng)爭(zhēng)力，可以從六力模型的視角思考。六力模型是對(duì)經(jīng)典的邁克爾·波特的五種競(jìng)爭(zhēng)力量模型的補(bǔ)充，目前對(duì)第六種競(jìng)爭(zhēng)力量的界定還沒(méi)有完全統(tǒng)一，主要有兩種代表性的觀點(diǎn)。①2001年我國(guó)學(xué)者項(xiàng)保華教授提出了六力模型，其中互補(bǔ)品廠商即是他認(rèn)為的第六種力量；②還有部分學(xué)者認(rèn)為第六種競(jìng)爭(zhēng)力量應(yīng)當(dāng)是政府，因?yàn)檎畬?duì)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的影響是比較大的，需要單獨(dú)提出來(lái)。本文選擇第二種觀點(diǎn)的視角，分別從六個(gè)方面進(jìn)行具體分析。

1 從買方——顧客角度分析

2010年天津城市居民人均用于文化娛樂(lè)服務(wù)和文化娛樂(lè)用品的消費(fèi)支出達(dá)到1146.95元，比2005年增長(zhǎng)1.02倍。這個(gè)數(shù)據(jù)說(shuō)明天津居民的文化消費(fèi)水平在逐步提升。另外，天津居民文化消費(fèi)的特點(diǎn)目前也發(fā)生了變化，已由單純的物質(zhì)需求向精神需求的方面轉(zhuǎn)化，居民文化消費(fèi)的層次也提高了。同時(shí)，隨著消費(fèi)者消費(fèi)保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)，加之對(duì)價(jià)格較敏感，且現(xiàn)在越來(lái)越多的消費(fèi)者網(wǎng)購(gòu)文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品或服務(wù)，并在網(wǎng)絡(luò)上對(duì)比和發(fā)表消費(fèi)的價(jià)格、售后服務(wù)等信息，所以購(gòu)買者的討價(jià)還價(jià)能力從總體上提高了。

為降低買方的討價(jià)還價(jià)能力，提升天津市文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，就必須充分了解顧客不斷變化的需求，根據(jù)顧客的需求來(lái)提高文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的質(zhì)量，并讓文化產(chǎn)品和文化服務(wù)具有鮮明的特色。只有這樣，才能不斷地吸引顧客消費(fèi)，提高顧客的滿意度，從而能夠產(chǎn)生再次消費(fèi)；而且也可以讓天津市文化產(chǎn)業(yè)的定價(jià)主動(dòng)性更大，既可以用高性價(jià)比吸引和留住顧客，也可以因質(zhì)量高和有特色而適當(dāng)定高價(jià)，從而讓天津文化產(chǎn)業(yè)在與顧客的討價(jià)還價(jià)中占據(jù)有利地位，賺取更多的利潤(rùn)。

2 從賣方——供應(yīng)商角度分析

文化產(chǎn)業(yè)的賣方主要是文化資源的擁有者或者是有形的文化產(chǎn)品的零部件供應(yīng)商。文化資源的擁有者擁有的文化資源越獨(dú)特越稀少，對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，想要獲得這些資源的代價(jià)就越大。天津市擁有特殊的近現(xiàn)代史的文化資源，楊柳青年畫和泥人張等民俗文化資源，這些資源的擁有者的討價(jià)還價(jià)能力強(qiáng)。

擁有特殊資源的供應(yīng)商一般一體化的能力也較強(qiáng)，可以向前整合，自己發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)；而不需要特殊資源的文化產(chǎn)業(yè)的后向整合的能力就會(huì)較強(qiáng)。對(duì)于需要特殊資源的文化產(chǎn)業(yè)，基本上無(wú)法通過(guò)自身的努力降低供應(yīng)商的討價(jià)還價(jià)能力；而對(duì)于不需要特殊資源即可運(yùn)轉(zhuǎn)的文化企業(yè)，可以通過(guò)批量購(gòu)買或聯(lián)合購(gòu)買等方式降低供應(yīng)商的討價(jià)還價(jià)能力。

3 從現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)內(nèi)的企業(yè)間競(jìng)爭(zhēng)角度分析

天津市的文化產(chǎn)業(yè)許多是從文化事業(yè)單位轉(zhuǎn)制而來(lái)，規(guī)模小，管理水平普遍較低，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)較弱，低水平、重復(fù)仿制的文化產(chǎn)品充斥文化市場(chǎng)，這是天津市文化產(chǎn)業(yè)缺乏競(jìng)爭(zhēng)力的重要原因。為此，就必須提高文化產(chǎn)業(yè)的集中度，培育有競(jìng)爭(zhēng)力的文化企業(yè)集團(tuán)，提高文化資源的利用率；大力扶持中小文化企業(yè)；提升文化企業(yè)的科技含量；打破地區(qū)分割和行業(yè)壟斷，為形成良性競(jìng)爭(zhēng)的文化市場(chǎng)體系創(chuàng)造條件。

重大項(xiàng)目的建設(shè)對(duì)天津市文化產(chǎn)業(yè)的未來(lái)發(fā)展發(fā)揮了重要的支撐作用。但是目前為止，很多大的項(xiàng)目都處在投資回收期，真正產(chǎn)生高效益的還比較少，還需要實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)與引進(jìn)工程，健全文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)機(jī)制，來(lái)保證在這些項(xiàng)目運(yùn)營(yíng)中需要的人才。

與這些大項(xiàng)目相反，資金不足是當(dāng)前制約天津中小文化企業(yè)發(fā)展的重要因素。為此，應(yīng)當(dāng)考慮要降低市場(chǎng)準(zhǔn)入門檻，除涉及國(guó)家安全和機(jī)密的機(jī)構(gòu)外，原則上大多數(shù)文化產(chǎn)業(yè)都應(yīng)允許各類資本進(jìn)入。也可以鼓勵(lì)各類有實(shí)力、有條件的企業(yè)進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，鼓勵(lì)文化企業(yè)以各種形式進(jìn)入資本市場(chǎng)，謀求較快發(fā)展。

4 從潛在進(jìn)入者角度分析

隨著國(guó)家和天津市對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的重視程度的增加，想要進(jìn)入天津文化產(chǎn)業(yè)的潛在進(jìn)入者數(shù)量也在增加，而且其中不乏規(guī)模大、實(shí)力雄厚的大企業(yè)。但隨著上文所述的重大項(xiàng)目的陸續(xù)建成，天津市文化消費(fèi)市場(chǎng)將會(huì)有一段時(shí)間的穩(wěn)定階段，進(jìn)入者數(shù)量將會(huì)減少。

如果潛在進(jìn)入者規(guī)模大、實(shí)力雄厚，那么對(duì)現(xiàn)有企業(yè)的沖擊會(huì)較大，除非小企業(yè)之間形成聯(lián)盟，否則，會(huì)導(dǎo)致很多小企業(yè)被擠出市場(chǎng)。天津文化企業(yè)可以從這些方面來(lái)考慮提升競(jìng)爭(zhēng)力和構(gòu)筑進(jìn)入壁壘，如加強(qiáng)品牌建設(shè)和給予消費(fèi)者消費(fèi)優(yōu)惠等從而加大消費(fèi)者的轉(zhuǎn)換成本，構(gòu)筑文化產(chǎn)品或文化服務(wù)的差異性，申請(qǐng)專利或者擁有專有技術(shù)，構(gòu)筑生產(chǎn)、研發(fā)或營(yíng)銷等方面的規(guī)模經(jīng)濟(jì)，牢牢把控住獨(dú)特資源和有利的環(huán)境位置等。

5 從替代者角度分析

因文化產(chǎn)業(yè)涉及的具體產(chǎn)業(yè)類別較多，替代者角度就選擇其中的文化休閑娛樂(lè)服務(wù)為例進(jìn)行分析。文化休閑娛樂(lè)服務(wù)的替代者主要是廣播電視電影服務(wù)和新聞出版發(fā)行服務(wù)等，看動(dòng)物表演可以通過(guò)看電視節(jié)目，也可以去動(dòng)物園現(xiàn)場(chǎng)看，還可以閱讀電子出版物，它們之間就形成了替代，只不過(guò)因?yàn)橄M(fèi)過(guò)程中的實(shí)際感受的差異導(dǎo)致滿意度會(huì)不同。

形成替代的產(chǎn)業(yè)之間，必然就會(huì)相互爭(zhēng)搶顧客。因此就需要提升天津文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，基本上可采取三種對(duì)策，一是提高性價(jià)比。二是不斷推出新產(chǎn)品。三是提高轉(zhuǎn)換成本，通過(guò)簽訂服務(wù)合同或給消費(fèi)者累計(jì)消費(fèi)優(yōu)惠等等措施，可以提高顧客的轉(zhuǎn)換成本。

6 從政府角度分析

政府對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的影響是巨大的。2013年我國(guó)政府工作報(bào)告明確提出，把文化改革發(fā)展納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃，列入各級(jí)政府效能和領(lǐng)導(dǎo)干部政績(jī)考核體系中。2011年《天津市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》公布了，從規(guī)劃中，可以看出，十二五期間天津政府將加快涉及文化產(chǎn)業(yè)的法律法規(guī)的完善工作，推動(dòng)我市文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和轉(zhuǎn)型升級(jí)，推動(dòng)我市文化產(chǎn)業(yè)擴(kuò)大規(guī)模、走向?qū)I(yè)化，并形成一些產(chǎn)業(yè)集群，發(fā)揮集聚效應(yīng)，扶持民營(yíng)中小文化企業(yè)，督促文化企業(yè)提高管理和技術(shù)水平，加強(qiáng)我市文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，促進(jìn)健康的文化產(chǎn)業(yè)鏈的形成，并保護(hù)公平公正的良性競(jìng)爭(zhēng)。

我市政府在促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)提升競(jìng)爭(zhēng)力的過(guò)程中，還有必要在不妨礙政府安全和機(jī)密的前提下，關(guān)注和促進(jìn)我市文化產(chǎn)業(yè)和其他省市的文化產(chǎn)業(yè)的合作，并為促進(jìn)這樣的合作減少一些行政法規(guī)的約束，并簡(jiǎn)化行政手續(xù)。

綜上所述，只有從以上六個(gè)方面全面思考并采取對(duì)策，才能更好地提升天津文化產(chǎn)業(yè)的整體競(jìng)爭(zhēng)力，推動(dòng)天津文化產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]天津市發(fā)展和改革委員會(huì).關(guān)于印發(fā)天津市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃的通知.〔2011〕979號(hào).