文化經(jīng)濟現(xiàn)象精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇文化經(jīng)濟現(xiàn)象，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

1、在我國，市場經(jīng)濟發(fā)展的過程中，確實出現(xiàn)了一些人為了追逐金錢不擇手段導(dǎo)致誠信缺失、道德淪喪等較為嚴(yán)重的現(xiàn)象，給我國經(jīng)濟發(fā)展、市場秩序、人們道德價值觀等都帶來了不良的影響，特別是給傳統(tǒng)文化帶來了巨大挑戰(zhàn)。

2、同時，在市場經(jīng)濟條件下。一些適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展要求的新觀念、新思想正在形成，如競爭意識、開放意識、價值觀念、金錢觀念等。這些新的觀念也給傳統(tǒng)的思想和文化帶來巨大沖擊。

3、但必須看到中華文化之所以源遠流長在于它的包容性，即和兼收并蓄。在其發(fā)展的過程中，會不斷的吸收

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

關(guān)鍵詞：藏語漢化；內(nèi)地藏族班；漢藏語同源；有機融合

一、藏語漢化的歷史根源

（一）藏族

藏族是中國的少數(shù)民族之一，主要是分布在自治區(qū)和青海、甘肅、四川、云南等省區(qū)。中國境內(nèi)有人口約640萬余人。另外，尼泊爾、巴基斯坦、印度、不丹等國境內(nèi)也有藏族分布。

藏族的歷史是中國歷史不可分割的一個組成部分，是中國最古老的民族之一。7世紀(jì)初期吐蕃（古代藏族在青藏高原上建立的政權(quán)，松贊干布通常被認(rèn)為是實際的立國者）建政之后，吐蕃與唐朝的接觸日益頻繁。10世紀(jì)到16世紀(jì)，是古代藏族文化興盛時期。1951年，人民進駐，和平解放。

藏族有自己的語言和文字。藏語屬漢藏語系藏緬語族藏語支，分衛(wèi)藏（拉薩地區(qū)）、康方、安多三種方言。現(xiàn)行藏文是7世紀(jì)初根據(jù)古梵文和西域文字制定的拼音文字。

（二）漢語與藏語

1.世界語系劃分

漢藏語系。下分漢語和藏緬、壯侗、苗瑤等語族，包括漢語、藏語、緬甸語、克倫語、壯語、苗語、瑤語等。

2.藏語

古代唐朝以來漢族與藏族（吐蕃） 的密切交往及漢語藏語同屬一大語系，彼此同源詞相互交錯有力地證明了漢族、藏族，漢語、藏語一脈連枝，藏語漢化的趨勢、現(xiàn)象有章可循。

藏語族有300來種語言，包括10個語支。像這樣復(fù)雜的語法形式主要表現(xiàn)在古藏文、羌語支、景頗語支、喜馬拉雅、那嘎-波多、庫基-欽等諸多語支里。

3.漢語藏語同源

我們設(shè)想原始母語的類型應(yīng)該是一致的，經(jīng)過長期的分化，類型開始改變，有親緣關(guān)系的語言在類型上可能會變得面目全非，這是歷史實事，而這也可以被認(rèn)為是使?jié)h、藏語在語法結(jié)構(gòu)上出現(xiàn)巨大差距的原因之一。

二、藏語漢化的現(xiàn)實原因

（一）國家對藏相關(guān)教育政策

1.財政與師資支持

為了加快經(jīng)濟、社會的發(fā)展，政府十分重視教育工作。40多年來，國家為發(fā)展教育已累計投資11億元，僅1987年就為教育投資6000萬元，幫助建設(shè)了34個教育項目。1985年至1991年國家每年定額撥款200萬元，作為班學(xué)生到內(nèi)地上學(xué)的路費、伙食費、服裝費、醫(yī)療費等經(jīng)常費用，1992年以后增加到400萬元。據(jù)不完全統(tǒng)計，自五十年代中期以來，全國各有關(guān)省市還為選派教師6640余人次。

2.內(nèi)地藏族班

（1）創(chuàng)建初始

1984年，中央發(fā)出（84）22號文件，要求在內(nèi)地舉辦班并籌建中學(xué)："要采取集中與分散相結(jié)合的原則，在內(nèi)地省市辦學(xué)，幫助培養(yǎng)人才。可考慮在北京、蘭州、成都等地相對集中辦班，其他有條件省市分配一定名額，選送10-12歲小學(xué)畢業(yè)生，以培養(yǎng)獲得中等專業(yè)技術(shù)人才為主，其中少數(shù)優(yōu)秀的可以選送高等院校深造。"

1985年，來自各地共1300名小學(xué)畢業(yè)生（拉薩400、山南200、日喀則250、林芝100、昌都200、那曲100和阿里50）被送往中國內(nèi)地16個省份開始學(xué)制四年的初中教育（第一年學(xué)習(xí)漢語）。初中畢業(yè)后，他們回參加中考，隨后在內(nèi)地繼續(xù)高中教育。

初中與高中教育并舉的"北京中學(xué)"于1987年開班，隨后幾年其他城市的班也陸續(xù)建立。借鑒內(nèi)地班的成功經(jīng)驗，2000年中國又開辦主要面向維吾爾族學(xué)生的內(nèi)地新疆班。

（2）發(fā)展經(jīng)過

2005年底，共計29000人次的學(xué)生在內(nèi)地22個省份求學(xué)，其中三分之一的內(nèi)地班的高中畢業(yè)生繼續(xù)升學(xué)進入大學(xué)學(xué)習(xí)，并且這個比例在不斷增加。

截至2015年，全國21個省市辦有內(nèi)地班，累計招收初中生4.32萬人、高中生2.89萬人，中專以上畢業(yè)人數(shù)達3萬余人，約占總?cè)丝?%。

（3）歷史回顧、變革新篇

最早的一批學(xué)生需要先讀一年預(yù)科班，然后再進行三年初中學(xué)習(xí)。之后小部分畢業(yè)生進入三年高中學(xué)習(xí)，而大多數(shù)則在內(nèi)地接受職業(yè)技術(shù)教育，例如教師培訓(xùn)等。

第二批學(xué)生初中畢業(yè)后，有更多機會在內(nèi)地讀高中，就讀大學(xué)幾率更高。1994年，內(nèi)地班有5081名初中學(xué)生、2041名職業(yè)技術(shù)學(xué)生、866名普通高中學(xué)生和563名大學(xué)生，多數(shù)為三年制大專。

隨著初等教育的改善，最新一批學(xué)生不再需要一年的預(yù)科班學(xué)習(xí)，越來越多學(xué)生在讀完初中再去內(nèi)地讀高中，而且多數(shù)內(nèi)地普通高中畢業(yè)的學(xué)生進入四年制大學(xué)學(xué)習(xí)。

（二）教學(xué)環(huán)境

國家制定的對藏教育扶持政策（以內(nèi)地藏族班為例）讓一部分藏族同學(xué)走向內(nèi)地，更近距離地接觸到漢語，但在在藏文課時較少，教學(xué)資源相對不足的情況下，藏族同學(xué)的藏文水平可能會出現(xiàn)一定程度的退化；在為漢語環(huán)繞的學(xué)習(xí)環(huán)境下，在和漢族同學(xué)的生活，語言、情感的交流中，藏語漢化有了必然性的趨勢與條件。

三、探究影響（問卷調(diào)查與實地訪談的反饋與分析）

（一）教育

本地生源：隨著初等教育的改善，最新一批學(xué)生不再需要一年的預(yù)科班學(xué)習(xí)，越來越多學(xué)生在讀完初中再去內(nèi)地讀高中，而且多數(shù)內(nèi)地普通高中畢業(yè)的學(xué)生進入四年制大學(xué)學(xué)習(xí)。

1.異地求學(xué)對綜合素質(zhì)的拓展：藏族是一個能歌善舞的民族，生性活潑。從訪談中也得知，內(nèi)地班的藏族學(xué)生大都喜歡運動，還有很多學(xué)生具有歌舞表演和藝術(shù)模仿方面的天賦。為了抓好這些遠離家鄉(xiāng)父母的孩子們的素質(zhì)教育，學(xué)校都比較重視其音、體、美方面的素質(zhì)挖掘。在學(xué)生的記憶中，大部分學(xué)校開設(shè)了音樂、美術(shù)、體育、計算機等素質(zhì)拓展課程，還有些學(xué)校開設(shè)了勞動技能課，讓學(xué)生參加一些生活實踐，比如，喜歡做飯的同學(xué)可以到廚房幫忙、喜歡做針線活的也可以得到任課老師的專門指點等。在此次調(diào)查中，高中階段除規(guī)定的文化課程外開設(shè)的如藝術(shù)、體育、計算機、勞技或均無的所占比例如下，注：部分同學(xué)對高中開設(shè)多種課程。

2.異地求學(xué)中的藏文課程：

從上述統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看，93%的藏族同學(xué)認(rèn)為藏語課程所占教學(xué)份額少了，90%覺得會影響藏語的使用（其中被調(diào)查者中有兩位在大學(xué)以前在區(qū)內(nèi)上學(xué)，故認(rèn)為藏語課程教學(xué)份額適中）。

究其原因，主要有三個方面：其一是藏族學(xué)生身處跨文化的環(huán)境，除了本鄉(xiāng)本土的可以用藏語進行交流外，周邊缺乏藏語言的使用環(huán)境；其二是藏語言的語法和使用在地區(qū)間都存在較大差異，來自不同地區(qū)的藏族學(xué)生也有交流方面的障礙，多數(shù)情況下不同地區(qū)的學(xué)生也只能用漢語進行交流；其三是由自治區(qū)派出的藏語授課老師，也因為地區(qū)方言的差異，導(dǎo)致很大一部分藏族學(xué)生聽不清楚或理解不了老師的語言，進而挫傷了一部分藏族學(xué)生的藏語學(xué)習(xí)積極性。從問卷調(diào)查和訪談中得知，在內(nèi)地生活的時間越長，他們的藏語言書面運用能力下降得越明顯。值得注意的是，盡管內(nèi)地班的學(xué)生存在藏語言書面應(yīng)用能力普遍下降的趨勢，而在對藏語言重要性的認(rèn)可度上卻表現(xiàn)出驚人的一致，也充分說明了其跨文化特性。

3.對漢語的使用：

（二）就業(yè)

1.在此次問卷調(diào)查中，從反饋的樣本數(shù)據(jù)來看，返鄉(xiāng)就業(yè)率達100%，下表為他（她）們的理想職業(yè)統(tǒng)計：

2.我們也對進入內(nèi)地班學(xué)習(xí)，順利完成大學(xué)學(xué)業(yè)后返藏就業(yè)的畢業(yè)生的就業(yè)與收入情況按學(xué)歷的不同層次做了后續(xù)的調(diào)查：總計40人，其中一本20人，二本和專科20人，但同時也引入了在高校的本地畢業(yè)生20人的就業(yè)與收入的數(shù)據(jù)作對比分析。

2.所有受調(diào)查者就業(yè)時間均不超過五年。

分析：

（1）從表1-2和表1-3的數(shù)據(jù)對比中我們可以看出內(nèi)地班的學(xué)子在返藏就業(yè)的過程中，他們的就業(yè)率相對較高，學(xué)歷與就業(yè)收入有一定的正相關(guān)關(guān)系，及學(xué)歷越高，收入相應(yīng)增多，但兩者差距較小。

（2）不論是內(nèi)地藏族班的畢業(yè)生還是本地的畢業(yè)生都對本地的公務(wù)員國考情有獨鐘，90%的受調(diào)查者都參加過自治區(qū)的公務(wù)員考試，100%的調(diào)查者都曾經(jīng)懷有過公務(wù)員的想法和決心。究其原因，很大程度上歸咎于特殊的就業(yè)形勢――針對公務(wù)員：公務(wù)員職業(yè)穩(wěn)定，收入處于全社會的較高水平（平均上高于企業(yè)單位、自主創(chuàng)業(yè)的個體戶），如表中所示，公務(wù)員的工資普遍落在（6500，8000）元這個區(qū)間內(nèi)，并且會隨就職時間的延長而提高。

（3）除了表格中披露的稻藎在與受調(diào)查者的交流中，我們驚訝得發(fā)現(xiàn)：

①在，如果最終目標(biāo)是考公務(wù)員，那么大學(xué)是在本地就讀或者是去內(nèi)地深造對最后的就業(yè)結(jié)果影響不大。

②在，公務(wù)員的工作地點距離拉薩越遠，工資會有不同程度的逐級增長。

③在受調(diào)查者中只有不到5%的大學(xué)生選擇出國繼續(xù)深造或創(chuàng)業(yè)自營，這個比率在實際上也遠低于他們在學(xué)習(xí)和生活中的估計值。總之在，不論是內(nèi)地藏族班的畢業(yè)生還是在本地畢業(yè)生的出國率和就業(yè)率都非常低。

（三）文化

文化這個角度是十分宏大而復(fù)雜的，所以對這個問題的探討，我們這次采用訪談法，將目標(biāo)對準(zhǔn)兩大主體：與藏族學(xué)子接觸較多的漢族群體、交往互動較少的漢族群體，從他們的視角中去觀察藏族學(xué)子的民族身份帶來的文化意義及藏語漢化的趨勢、現(xiàn)象在民族之間的密切交往中究竟是怎樣的體驗。（訪談回放請見附錄）

訪談分析：

1.基于與藏族學(xué)子接觸較多的漢族群體的視角

這個漢族群體和藏族同學(xué)的互動是相對較多的（多為舍友、同班同學(xué)、非以上兩類的好友），在他們的眼中，藏族同學(xué)有著熱情爽朗的天性，彼此的交流：不論是在學(xué)習(xí)上――研討各種各樣的學(xué)習(xí)問題，還是生活上――對電視、電影、音樂的興趣愛好，都有著高頻的互動。藏族的語言、文字、服飾、民族性格、藝術(shù)（建筑、音樂、舞蹈、）宗教、美食等文化符號令大多數(shù)的這些漢族同學(xué)也充滿興趣。值得注意的是就所有受訪者就“會聽見室友說藏語嗎？會不會出現(xiàn)一些疑似普通話的詞匯，瞬間有種聽到中國方言的錯覺？”這個問題上，都無一例外的與本小組有了一致的結(jié)論，由此可見藏語漢化這個現(xiàn)象在生活中的傳播之廣。

2.基于與藏族交往互動較少的漢族群體的視角

這個漢族群體和藏族同學(xué)的互動是相對較少的，從訪談反饋的信息來看，就“會聽見室友說藏語嗎？會不會出現(xiàn)一些疑似普通話的詞匯，瞬間有種聽到中國方言的錯覺？”這個問題，大多數(shù)受訪者表示由于關(guān)系不是很密切，基本不會刻意去聽對方的語言，即使聽到了藏語也因為聽不懂而不太上心。他們對藏族文化的知識大多數(shù)是從課本上涉獵的，對藏族文化的興趣不如第一個群體那么濃厚，可他們卻十分欣賞藏族同學(xué)真誠坦率的個性、能歌善舞的特長，尤其對他們信仰的宗教暗暗燃起了極大的興趣，秉承著尊重差異、平等共融的文化理念，和睦相處。最后在談及內(nèi)地藏族學(xué)子孤獨而艱辛的求學(xué)歷程答，第二組的同學(xué)都紛紛表示對于他們克服了語言和生活上的不便 為了求學(xué)和建設(shè)家鄉(xiāng)來到外地生活 這樣一種刻苦勤奮的家鄉(xiāng)情懷是十分珍貴而尊敬的。

（四）影響綜述

1.藏語漢化雖然只是一種趨勢、現(xiàn)象，但它實際上代表了國家對藏教育政策和藏族青少年在接受教育時走向漢藏文化交融所帶來的一系列影響：我們能夠看到，藏語漢化在一定意義上來說并不意味著藏族本民族語言的喪失，其實更體現(xiàn)了藏族同胞漢語水平（或者英語水平）的提高，這可以為他們更迅速地接受先進的科學(xué)文化知識，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，加快經(jīng)濟建設(shè)；同時也為輸送了大量人才，促進義務(wù)教育和高等教育的發(fā)展。從一定意義上來看，藏語漢化這一現(xiàn)象所在的群體也夯實歷史上漢藏兩個親緣關(guān)系最接近的民族溝通橋梁。

2.但藏語漢化的趨勢、現(xiàn)象對經(jīng)濟和就業(yè)的影響也存在一些問題和隱憂。的公務(wù)員考試大部分采用漢語出題并作答（部分地區(qū)可能不同），遠赴內(nèi)地求學(xué)的藏族學(xué)子在比本地就讀的藏族W子接觸了更多被漢語文化所包融的環(huán)境，也更為集中地吸收了以漢字為載體的文化知識，可能會對公務(wù)員考試懷有更多的期待和信心，擁有更多的資源和優(yōu)勢，然而這就使得為工業(yè)進步和經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)的工程師、自主創(chuàng)業(yè)者們的數(shù)量相對較少，他們在未來長期遠低于政府體制內(nèi)公務(wù)員的收入會削弱其在教育求學(xué)階段內(nèi)攻讀自然科學(xué)專業(yè)的熱情和興趣。

四、對傳承古老藏族文明，促進漢藏文化的有機融合的建議

（一）開設(shè)內(nèi)地藏族班的省、市、自治區(qū)可以在維持或適量增加藏文課程比重的基礎(chǔ)上要求教師提高教學(xué)質(zhì)量，如藏語發(fā)音的準(zhǔn)確性，普及藏語普通話。

從文獻回顧以及問卷調(diào)查反饋的數(shù)據(jù)來看，99.9%的藏族同學(xué)認(rèn)為內(nèi)地藏族班中藏文的教學(xué)份額有所減少，在不同程度上影響了母語―藏語的使用。同時自治區(qū)派出的藏語授課老師，也因為地區(qū)方言的差異，導(dǎo)致很大一部分藏族學(xué)生聽不清楚或理解不了老師的語言，進而挫傷了一部分藏族學(xué)生的藏語學(xué)習(xí)積極性。

（二）通過考試（筆試、口語）、成績的手段和機制定期定量對藏文教學(xué)進行質(zhì)檢，督促遠赴內(nèi)地求學(xué)的藏族同學(xué)溫習(xí)藏語，保持一定的熟練度。甚至在異地高考中也可以分出一定比例的分?jǐn)?shù)考察藏語的使用。

（三）鼓勵在校內(nèi)開展多種藏語藝術(shù)文化節(jié)：可以讓來自各個地區(qū)的學(xué)子彼此分享獨有的地域文化，增進民族感情，創(chuàng)造一定的語言環(huán)境。同時，也向其他民族的同胞學(xué)子宣傳豐富而厚重的藏族文化，擴大藏族文化、文明的影響力。

（四）號召漢藏兩族同學(xué)多交流、交往，分享漢藏語言、文字、風(fēng)俗人情等，尊重差異，保護文化多樣性，增進理解，促進漢藏文化的有機融合。

（五）自治區(qū)的政府也應(yīng)該采取更為積極合理的就業(yè)政策，如平衡公務(wù)員、企事業(yè)單位、自主創(chuàng)業(yè)者們的收入和社會福利保障，同時引導(dǎo)內(nèi)地藏族班和本地畢業(yè)生自主擇業(yè)、主動就業(yè)、努力創(chuàng)業(yè)，釋放多年積累的科學(xué)文化知識，將其更快速高效地轉(zhuǎn)化為促進經(jīng)濟和社會發(fā)展的生產(chǎn)力。

【參考文獻】

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[6]班在陜西開辦30年，99%大學(xué)生返藏就業(yè)[EB].西部網(wǎng)，2015.07.2418：59：00.

篇3

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村；文化景觀；現(xiàn)狀；探討

1引言

鄉(xiāng)村作為人類聚居地的一種最基礎(chǔ)形態(tài)，人類在這里進行各種生產(chǎn)生活活動，從而適應(yīng)最基本的生存條件。可是近一個世紀(jì)以來，隨著城市化、工業(yè)化的迅猛發(fā)展，城市地區(qū)傳統(tǒng)的文化以及風(fēng)景遭到重創(chuàng)，這導(dǎo)致鄉(xiāng)村的地域文化景觀受到同樣的損害。如何保持國家原有景觀的優(yōu)越性和完整性，如何探索農(nóng)村生態(tài)經(jīng)濟和文化價值，這是每個學(xué)者都需要關(guān)注的。而我國作為農(nóng)業(yè)大國，鄉(xiāng)村景觀可持續(xù)發(fā)展性研究任重而道遠。

2淺談鄉(xiāng)村文化景觀

2.1鄉(xiāng)村文化景觀的定義

鄉(xiāng)村文化景觀是鄉(xiāng)村土地表面文化現(xiàn)象的綜合體，不僅反映了一個地區(qū)的人文地理特征，同時也記錄了鄉(xiāng)村人類活動的歷史，體現(xiàn)了特定鄉(xiāng)村地域獨特的精神文化[1]。在漫長的農(nóng)耕年代，生產(chǎn)力、社會文化環(huán)境、自然地理條件、災(zāi)難等是驅(qū)動形成地域性鄉(xiāng)村文化景觀及變化的主要因素[2]。

2.2鄉(xiāng)村文化景觀的特點

鄉(xiāng)村文化景觀的特征主要包括地域性、歷史性與文化性、物質(zhì)依附性和復(fù)合性。其中，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化景觀三維空間形態(tài)特點的有地域性、歷史性與文化性、物質(zhì)依附性，在時間軸線上的變化軌跡則由它的復(fù)合型全然體現(xiàn)。

2.2.1地域性

鄉(xiāng)村文化景觀以當(dāng)?shù)氐赜蚓坝^環(huán)境為載體，保留了大量物質(zhì)形態(tài)景觀與非物質(zhì)形態(tài)景觀。其中，物質(zhì)形態(tài)景觀包括建筑、聚落等，非物質(zhì)形態(tài)景觀包括當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗、傳統(tǒng)等。例如，江南水鄉(xiāng)從明清時代一步步發(fā)展到今日，臨水而居、依水成街，形成了整體的人文和景觀格局，體現(xiàn)了江南水鄉(xiāng)“小橋流水人家”式的閑暇愜意的生活氛圍[3]。而皖南古村落則有另一番風(fēng)情，主要體現(xiàn)在“以村落選址、徽派建筑”等為內(nèi)容的環(huán)境氛圍內(nèi)，其簡而淡的特殊建筑風(fēng)格，恰好體現(xiàn)了明清時期徽州鄉(xiāng)村文化景觀那厚重深沉的文化底蘊和內(nèi)涵[4]。

2.2.2歷史性與文化性

文化景觀是一個階段的歷史與文化的見證者。在鄉(xiāng)村文化景觀中，村民大都繼承了祖先的生活習(xí)慣、環(huán)境、信仰、風(fēng)俗等，累積下來豐厚而悠長的歷史與文化底蘊，這也是文化發(fā)展積淀下來的豐碩成果。

例如，陸林（2004）研究徽州古村落景觀特征后提到，它的景觀特征是禪宗觀念、文化氛圍以及園林情調(diào)的景觀體現(xiàn)，徽州古村落的形成是自然與環(huán)境相適應(yīng)和社會與文化相互影響的結(jié)果[5]。

2.2.3物質(zhì)依附性

我國的農(nóng)民自古以來就生活在一種較低的物質(zhì)水平中，他們的思想與行為大多圍繞著如何提高自己的生活水平進行。因此，鄉(xiāng)村文化景觀的誕生和發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)緊密相關(guān)，如梯田、麥田等。

2.2.4復(fù)合性

一定區(qū)域的文化景觀特征處于不斷變化之中，原有居民長期活動而形成的現(xiàn)象特征，都往往因為新的經(jīng)濟因素或者其他外來文化的介入而發(fā)生一定的變化。因此，可以用一幅復(fù)合的畫面來看待一個區(qū)域的文化景觀，這是一種連續(xù)層次組成的，由新特征疊加在先前每代殘留特征之上的畫面。

2.3鄉(xiāng)村文化景觀的演變

2.3.1傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地域文化景觀的破碎化與孤島現(xiàn)象

作為農(nóng)村文化景觀和人文生態(tài)系統(tǒng)完整性的體現(xiàn)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的地域包括文化景觀的完整和連續(xù)性。然而現(xiàn)代化經(jīng)濟的飛速發(fā)展使得鄉(xiāng)村地域文化景觀呈現(xiàn)高度破碎的狀況。

王云才（2006）指出，類似滬寧杭地區(qū)，因為城市化的發(fā)展，城市景觀有了巨大的進步，從而傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地方文化景觀也發(fā)生了巨變。農(nóng)業(yè)開發(fā)區(qū)、工業(yè)開發(fā)區(qū)、經(jīng)濟開發(fā)區(qū)等開發(fā)區(qū)的形成，以及高速交通網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)通，改變了當(dāng)?shù)氐牡赜颦h(huán)境，從而使得江南水鄉(xiāng)原有的文化景觀擴大形成滬寧杭地區(qū)景觀體系的微縮盆景和園林景觀[3]。

地區(qū)環(huán)境景觀發(fā)生變化的同時，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化景觀內(nèi)部也發(fā)生了巨大的變化，產(chǎn)生了不同景觀交替出現(xiàn)的景觀分割格局[3]。如現(xiàn)代城市景觀、古村鎮(zhèn)景觀、現(xiàn)代新興產(chǎn)業(yè)景觀。這樣的分割格局直接導(dǎo)致了區(qū)域景觀喪失連續(xù)性和整體性，形成孤立景觀，進而加速了地方景觀的變化和消逝。

2.3.2邊緣化趨勢與景觀廢棄

遠離城市和現(xiàn)代交通的邊緣化地區(qū)（marginal area）由于經(jīng)濟聯(lián)系、地緣關(guān)系等因素的影響導(dǎo)致農(nóng)田低產(chǎn)、通達性差，因此鄉(xiāng)村人口大批量外遷，導(dǎo)致農(nóng)田最終荒廢，房屋閑置，最終產(chǎn)生鄉(xiāng)村廢棄景觀。25年來，Isabelle Poudevigne（1997）針對法國諾曼底地區(qū)的研究指出，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)會使部分土地的利用強度不斷升高，反之，另一部分土地被迫廢棄。由此，土地的景觀結(jié)構(gòu)與功能都產(chǎn)生了相應(yīng)的變化，從而加速了地方性文化景觀的消亡[6]。

2.3.3城市化發(fā)展導(dǎo)致景觀結(jié)構(gòu)演變

日益加快的城市化發(fā)展導(dǎo)致地域文化及景觀整體格局的變遷，由此，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地域土地利用屬性被迅速改變。特別是在靠近城市的地區(qū)，由于城市化的發(fā)展，城市人口的增長，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的集約化和工業(yè)化。這將深刻影響到鄉(xiāng)村景觀環(huán)境及土地的利用和結(jié)構(gòu)[7]。

2.3.4旅游業(yè)發(fā)展帶來的景觀沖擊

隨著城市生活的日益繁重，人們更向往風(fēng)景優(yōu)雅，景觀獨特的鄉(xiāng)村文化景觀。但是在帶來大量游客的同時，迅速發(fā)展的旅游業(yè)也導(dǎo)致了景觀變化的不規(guī)范性。

旅游業(yè)發(fā)展帶來了不和諧的景觀風(fēng)貌：一是設(shè)計較差的旅游設(shè)施和當(dāng)?shù)亟ㄖL(fēng)格及自然環(huán)境不協(xié)調(diào)，二是建筑外觀使用了不協(xié)調(diào)的建筑材料，三是不恰當(dāng)?shù)目倛D規(guī)劃與景觀設(shè)計，四是大而丑陋的廣告標(biāo)示，五是架空的電話電纜線等[8]。

旅游業(yè)的發(fā)展隨之帶動了鄉(xiāng)村文化景觀的城市化。王云才（2007）以江南水鄉(xiāng)為例，原本該屬于古鎮(zhèn)的青石板路，沿街小店寥寥，現(xiàn)已因旅游產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展和當(dāng)?shù)厝藗兩畹男枨笞優(yōu)榱爽F(xiàn)代城市商業(yè)街的模式，原本沉于寂靜的古鎮(zhèn)被迫承受喧囂與嘈雜。這種趨于惡勢的城市化使古鎮(zhèn)文化景觀不得不面對十足的沖擊與挑戰(zhàn)[9]。

3國內(nèi)外現(xiàn)狀及研究

3.1國內(nèi)現(xiàn)狀

隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，世界正逐步收斂。每當(dāng)我們觀測我國的每個區(qū)域時，不論是小城鎮(zhèn)，還是大都市，在都市的建設(shè)中都在不斷地舊貌換新顏，呈現(xiàn)出一片蒸蒸日上的繁榮景象。然而，在某些區(qū)域里，不管你身在何處，似曾相識都會有感而生。原本獨特的文化特色的地區(qū)正在逐漸消失，都遵循相同的模式。正如浙江大學(xué)教授河清而言：“我一直認(rèn)為，今天的中國建筑，藝術(shù)，甚至政治經(jīng)濟問題，歸根到底是文化問題，一種對自己文化價值先驗否定而導(dǎo)致的文化自卑癥，對于一個民族，這是最致命的心理癌癥[10]。”怎樣防止鄉(xiāng)村文化與景觀在整體建設(shè)過程中走城市建設(shè)的舊步伐，需要當(dāng)代的設(shè)計師正確認(rèn)識鄉(xiāng)土文化的重要性，樹立正確的鄉(xiāng)村文化景觀價值觀。

近年來，我國在農(nóng)村研究領(lǐng)域取得了許多成就，但農(nóng)村文化景觀的研究較少。2001年我國相關(guān)部門對于部分村鎮(zhèn)建設(shè)等情況進行了調(diào)查和研究，研究數(shù)字顯示，截止到該年年底，全國大約將近63.5%的鄉(xiāng)村制定了建設(shè)規(guī)劃方案，然而通過一系列調(diào)查發(fā)現(xiàn)，規(guī)劃的整體水平相對較低、盲目追隨心態(tài)較嚴(yán)重。

但也有一些傳統(tǒng)文化保留較為成功的區(qū)域。如常熟市和甸村在進行鄉(xiāng)村文化與景觀規(guī)劃設(shè)計時，本著因地制宜的基本原則堅持新農(nóng)村建設(shè)政策，傳承地域文化等特色。如今的和甸村白墻黑瓦錯落有致地布滿大街小巷，體現(xiàn)出別樣的鄉(xiāng)土氣息與氛圍，與城市現(xiàn)代化的景觀建筑和生活氛圍有著強烈的對比，使得生活在和甸村的居民們真正意義上實現(xiàn)了鄉(xiāng)村現(xiàn)代化[10]。在建設(shè)江南鄉(xiāng)村文化景觀的同時，一些位于城市近郊的鄉(xiāng)村還開始組建了“農(nóng)家樂”的特色旅游項目，即使沒有獨特的歷史文化，但是這種特色的形式同樣可以傳達對鄉(xiāng)村文化的表述。

3.2國外現(xiàn)狀

3.2.1德國鄉(xiāng)村文化景觀發(fā)展

德國在鄉(xiāng)村建設(shè)過程中發(fā)現(xiàn)了很多問題，比如城鄉(xiāng)差距導(dǎo)致人員外流。1961年，德國以交流、建設(shè)鄉(xiāng)村景觀為目的進行了一場“我的農(nóng)村會更美”設(shè)計大賽。之后這項活動每年舉行一次，至今已經(jīng)50多年了。這項比賽不僅讓村民們自己動手建設(shè)自己的家鄉(xiāng)，增強了他們對于鄉(xiāng)村文化的意識，還為德國未來的農(nóng)村發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

3.2.2英國鄉(xiāng)村文化景觀發(fā)展

在英國，鄉(xiāng)村景觀是一個歷史悠久、各級政府部門都特別關(guān)注的景觀建設(shè)項目。鄉(xiāng)村文化景觀建設(shè)已經(jīng)是英國文化和歷史的一部分，強化了居民對家的向心力和地域歸屬感。

4探討與思考

4.1當(dāng)代鄉(xiāng)村文化景觀面臨的挑戰(zhàn)

盡管我國的農(nóng)耕技術(shù)在社會文明的發(fā)展史上作出了一定的貢獻、推動了社會進步。隨著當(dāng)今社會的不斷發(fā)展，鄉(xiāng)村文化景觀的城市化也在不斷加劇。其他鄉(xiāng)村景觀要素也在對其進行不斷干擾，鄉(xiāng)村景觀文化正在面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。

首先，鄉(xiāng)村文化景觀正面臨著來自外部壓力的最大挑戰(zhàn)――城市化浪潮。由于我國長期處于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)體系之中，鄉(xiāng)村發(fā)展相對滯后。為了順應(yīng)發(fā)展要求，農(nóng)村開始效仿城市里的高建設(shè)水準(zhǔn)及高標(biāo)準(zhǔn)的生活方式。隨著這股城市化浪潮的席卷而至，原本各具特色的鄉(xiāng)村文化景觀已變得面目全非。加之文化產(chǎn)業(yè)化導(dǎo)致經(jīng)濟競爭加劇，我國與周邊國家對稀缺文化資源的搶奪和占領(lǐng)也愈演愈烈。如韓國“江陵端午祭”的申遺成功，將本該屬于我國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化景觀被占為己有。這對我國獨具特色的鄉(xiāng)村文化景觀無疑是一個嚴(yán)重的侵權(quán)。

其次，就內(nèi)部挑戰(zhàn)而言，現(xiàn)代鄉(xiāng)村人口的大量流失、對自身傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化景觀意識的淡漠無疑成了影響鄉(xiāng)村文化景觀繼續(xù)延伸的最大阻礙。我國絕大多數(shù)的農(nóng)業(yè)人口急切地渴望轉(zhuǎn)換身份，大批農(nóng)業(yè)勞動力涌進城市。他們不再眷戀養(yǎng)育著自己的土地，放棄了原本的農(nóng)村生活。也正因為如此，留守兒童、留守村的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。特別是在一部分經(jīng)濟較為發(fā)達的農(nóng)村，原本極富傳統(tǒng)意義的鄉(xiāng)村文化習(xí)俗和生活習(xí)慣正在逐漸被人們所淡忘，人們對自身文化交流的缺乏使得獨特的鄉(xiāng)村文化景觀無法繼續(xù)傳承下去。

4.2對策與建議

4.2.1用正確的方式保留及傳承

鄉(xiāng)村文化景觀應(yīng)保留其原始的基本形態(tài)、保護于原地。對于那些已經(jīng)瀕臨滅絕的，應(yīng)采取相應(yīng)的恢復(fù)措施，應(yīng)不惜一切代價地保留和延續(xù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化景觀。

4.2.2提高村民的保護觀念和意識

村民是鄉(xiāng)村文化景觀的辛勤創(chuàng)造者、最初享受者和忠實守護者。隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，留守鄉(xiāng)村的村民越來越少，鄉(xiāng)村文化景觀也在逐漸流失。只有在營造良好鄉(xiāng)村環(huán)境的同時，提高村民對鄉(xiāng)村文化景觀的保護意識以及他們自身的文化素養(yǎng)，才可以更有效地維護獨特的鄉(xiāng)村文化景觀。

2014年7月綠色科技第7期5結(jié)語

經(jīng)過幾千年的農(nóng)耕活動，人與自然共存下的不斷改造，才構(gòu)成了今日多樣性的鄉(xiāng)村文化景觀。然而大面積的農(nóng)村人口轉(zhuǎn)向城市，留守村民對本地鄉(xiāng)村文化景觀保護意識的淡漠，都嚴(yán)重影響了原本獨特的鄉(xiāng)村文化景觀的妥善保留和傳承。隨著社會的發(fā)展與進步，來自城市的新元素不斷地被注入到鄉(xiāng)村文化景觀里，如何有效地融合原始鄉(xiāng)村文化景觀和現(xiàn)代社會景觀，是一個值得我們探討的問題。筆者認(rèn)為，只有做到“保留”與“改革”同在，才可以更好的傳承屬于我國自己的鄉(xiāng)村文化景觀，才能在未來不斷的延續(xù)中，發(fā)揮出鄉(xiāng)村文化景觀的真正魅力。

參考文獻：

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篇4

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文化 后現(xiàn)代主義 網(wǎng)民

網(wǎng)絡(luò)生活是人類不可逆轉(zhuǎn)的生存境遇。網(wǎng)絡(luò)作為一種先進的工具和手段，作為人們生活生存的重要條件，并逐漸成為人們生活不可或缺的一部分。它為經(jīng)濟、文化繁榮，為人類的現(xiàn)代文明做出了巨大貢獻，同時它極大地促進了后現(xiàn)代主義思潮的發(fā)展。在網(wǎng)絡(luò)文化時代，傳統(tǒng)文化的霸主地位將不斷削弱，然而網(wǎng)絡(luò)文化這種數(shù)字虛擬性、全球跨時空的新文化，無論就其形式與內(nèi)容都迥異與以往所有的文化，它對現(xiàn)實社會產(chǎn)生了巨大的影響，其來勢洶洶，不得不引起我們對高度重視。

一、網(wǎng)絡(luò)文化引發(fā)了“后殖民時代”

網(wǎng)絡(luò)文化的全球傳播性使得全球不同國家與地區(qū)間的文化在近距離傳播與交融，促成和改變了文化的生產(chǎn)與消費，一種由西方主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)媒介文化正在迅速地擴張。西方人利用網(wǎng)絡(luò)文化的全球性特點，向全世界傳遞、滲透他們的文化符號，使西方文化理念成為全球共同的文化追求，網(wǎng)絡(luò)文化成為了美國等西方國家擴大文化影響、推行文化霸權(quán)的一種重要手段。

網(wǎng)絡(luò)興起于美國，在網(wǎng)絡(luò)的核心技術(shù)的創(chuàng)新方面，美國處于絕對的優(yōu)勢地位。以美國為首的西方國家掌握了網(wǎng)絡(luò)中的話語霸權(quán)，他們正利用網(wǎng)絡(luò)文化全方位、全時空、全天候地向世界推行著他們的價值標(biāo)準(zhǔn)、意識形態(tài)、風(fēng)格時尚和文化理念，正是得益于網(wǎng)絡(luò)文化巨大傳播功能的協(xié)助，以美國為首的西方國家掀起了所謂的“后殖民時代”。他們利用網(wǎng)絡(luò)傳播把發(fā)展中國家甚至某些發(fā)達國家的文化擠壓到一邊，給這些國家的文化帶來了巨大沖擊，同樣，這也對我國的社會主義價值觀與思想觀念也造成不容忽視的影響。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，其實就是資本主義向世界擴張的一種新形式，強勢文化的侵襲，強迫其他國家接受并成為其文化殖民地。阿爾溫?托夫勒曾在他的《權(quán)利的轉(zhuǎn)移》一書中說道：“世界已經(jīng)離開了暴力和金錢控制的時代，而未來世界政治的魔方將控制在擁有信息強權(quán)人的手里，他們會使用手中掌握的網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)、信息權(quán)，利用英語這種強大的文化語言優(yōu)勢，達到暴力金錢無法達到的目的。”這就是網(wǎng)絡(luò)文化帶來的“后殖民時代”，也有人把網(wǎng)絡(luò)文化傳播帶來的這種現(xiàn)象稱成為電子殖民主義、網(wǎng)絡(luò)霸權(quán)主義、網(wǎng)絡(luò)文化帝國主義等等。

二、動搖了主流政治意識形態(tài)，權(quán)威話語被消解

人的思想政治意識的形成需要一個特定的社會環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)的后現(xiàn)代多元化特征使網(wǎng)絡(luò)社會里并存了各種類型的的政治文化，從而形成了一個紛繁復(fù)雜的政治文化環(huán)境，如今網(wǎng)絡(luò)上充斥著各種各樣的意識形態(tài)信息，影響了我國現(xiàn)實社會中的主流意識形態(tài)，使得整個社會的政治價值趨于多元化。在傳統(tǒng)社會發(fā)展過程中，我們國家曾形成了一系列成功引導(dǎo)輿論的調(diào)控管理機制和方法，并一直有一條以主流文化作為社會精神、時代精神的主線伴隨其中，它是社會發(fā)展的動力之一。而網(wǎng)絡(luò)時代過度強調(diào)自由與個性，弱化了權(quán)威觀念和主流意識，使互聯(lián)網(wǎng)大大突破了黨和政府的控制范圍。網(wǎng)絡(luò)社會的“開放性”、“無疆界”正是體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義所強調(diào)的“解構(gòu)”與“多元化”。網(wǎng)絡(luò)社會上各種不同宗教、不同思想、不同價值取向的人交織在一起，網(wǎng)絡(luò)文化處于一種無序混亂、多元化的狀態(tài)，主流話語就很難形成。

當(dāng)下，網(wǎng)民已不簡單滿足于資訊的共享，同時也參與到信息的生產(chǎn)與傳播之中，爭取網(wǎng)上話語權(quán)，這樣帶來的結(jié)果，就是使網(wǎng)絡(luò)文化呈現(xiàn)出一個顯著的特點――去中心化、去權(quán)威化。由于網(wǎng)絡(luò)缺少規(guī)范并且難以用規(guī)范進行有效制約，沒有了權(quán)威的約束和掌控，導(dǎo)致許多網(wǎng)民認(rèn)為個人無須為自己的言行承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)，于是無視法律、倫理道德，在網(wǎng)上的言辭大膽、行為出位，甚至有不少人肆無忌憚地在網(wǎng)上各種挑戰(zhàn)政治權(quán)威的觀點，發(fā)表過激言論、發(fā)表不健康文章等。網(wǎng)絡(luò)發(fā)展引發(fā)的這些變化，使個人和非政府組織的影響力擴大，極大地沖擊著政府的權(quán)威，在一定程度上削弱了我國主流意識形態(tài)的影響力和生命力。

三、追求不受限制的自我，道德約束力減弱

網(wǎng)絡(luò)“無中心狀態(tài)”與后現(xiàn)代主義理論所強調(diào)“非中心化”是一致的。網(wǎng)絡(luò)的共享性特別強，誰也不可能壟斷信息資源和信息系統(tǒng)，網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造虛擬社會能寬容地接受所有社會成員。許多上網(wǎng)者往往在現(xiàn)實社會分層中是處于弱勢，也就造成了其不滿于自身處境的心態(tài)，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的產(chǎn)生，尤其是網(wǎng)絡(luò)的無標(biāo)識狀態(tài)、無規(guī)范約束正好為他們的釋放和宣泄提供了機會，即使他們的某些叛逆行為遇到麻煩時也可及時轉(zhuǎn)換角色或退出。

現(xiàn)實社會種種約束在網(wǎng)絡(luò)中的消失，導(dǎo)致最大限度地與現(xiàn)實世界的責(zé)任相分離，從而網(wǎng)民感到無比自由、放松，道德的約束力公然地受到了挑戰(zhàn)。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會里，網(wǎng)民們可以不必以自己的真實面目進行網(wǎng)絡(luò)交際、信息與傳播，人人都戴著假面具，任何人在這個虛擬社會里都可不以現(xiàn)實社會的行為準(zhǔn)則來約束自己的言行。尤其是一些在現(xiàn)實社會中被歸類為怪異、孤僻、被邊緣化的人，擺脫了現(xiàn)實社會中諸多倫理道德的束縛，在網(wǎng)絡(luò)這個自由的世界里，他們盡情地釋放現(xiàn)實中壓抑的情緒，極易過度放縱自己的行為，甚至冒名頂替、虛假欺騙、肆意辱罵、攻擊他人、傳播流言蜚語等等，網(wǎng)絡(luò)失范行為層出不窮，這時的他們早已忘卻了社會責(zé)任，將道德意識拋在了腦后。而針對網(wǎng)絡(luò)行為起到規(guī)范作用的道德體系一直處于真空狀態(tài)，缺乏有效的監(jiān)督管理，網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范缺失，網(wǎng)民們自由地放任自我，各種在現(xiàn)實生活中被壓抑的不良欲望開始顯現(xiàn)，大量網(wǎng)絡(luò)失范行為產(chǎn)生。

四、網(wǎng)絡(luò)文化極強的娛樂性消解了傳統(tǒng)價值準(zhǔn)則

追求快樂，是人類與生俱來的天性，網(wǎng)絡(luò)文化的娛樂性正是迎合了這一點，使網(wǎng)民們都沉浸在一種無深度無意義卻輕松刺激的感官狂歡里。當(dāng)代狂歡理念是從后現(xiàn)代文化中移植出來的，即狂歡是大眾欲望釋放的一種普遍形式，狂歡之所以能成為新的敘事類型，就是因為狂歡與欲望釋放本是同一性質(zhì)的不同表現(xiàn)。當(dāng)今，消費與享樂已不僅僅是人生的補充，更成為了一種事業(yè)，成為大眾的人生奮斗目標(biāo)。

當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)世界就是一個虛幻的感官狂歡的世界，網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)歌曲、網(wǎng)絡(luò)明星盛行于網(wǎng)絡(luò)中，網(wǎng)絡(luò)文化極賦商業(yè)性和娛樂性，迎合的是文化公民“最低的大眾素養(yǎng)”。網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)中恣意扮演各種角色，追求著裸的后現(xiàn)代主義的狂歡哲學(xué)，將高高在上的權(quán)威、經(jīng)典掀翻在地，網(wǎng)絡(luò)成為網(wǎng)民們盡情狂歡、娛樂、宣泄、消遣、釋放的場所。網(wǎng)絡(luò)文化中的“網(wǎng)絡(luò)惡搞”、“ 網(wǎng)絡(luò)游戲”等種種娛樂形式大多數(shù)都是品味低下、審美情趣淡化、商業(yè)氣息十足，它們對傳統(tǒng)的倫理道德、價值觀念和歷史觀念進行了調(diào)侃和嘲諷，對原有情節(jié)的任意編造，對嚴(yán)肅歷史的隨意剪裁，對崇高形象的隨意嘲笑，它們大都只是感官上碎片化的剪貼，是一種輕松而又無規(guī)則的娛樂，平面而又機械化的復(fù)制，雜糅而又毫無深度可言的媚俗。尋不到其中任何固定意義聯(lián)系，網(wǎng)民都沉浸在后現(xiàn)代一種無意義、無韻味卻輕松刺激娛樂無休止的視覺轟炸中，他們滿足于視聽的感官刺激，放縱、刺激、玩耍、宣泄、惡搞成為當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文化的情感特征。沉浸在純直覺滿足中的網(wǎng)絡(luò)大眾，已不再追求人性的意義與傳統(tǒng)的審美價值。傳統(tǒng)的價值準(zhǔn)則在娛樂性極強的網(wǎng)絡(luò)文化風(fēng)行中逐漸被解構(gòu)。

五、人際關(guān)系信任危機，現(xiàn)實人際關(guān)系冷漠化

互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，將人與人和人與社會的關(guān)系引向以網(wǎng)絡(luò)為交流中介的方向發(fā)展，過去的面對面的直接交流逐漸被網(wǎng)絡(luò)的“非親身性”交流替代，網(wǎng)民們越來越喜歡生活在虛擬的“非親身性”的后現(xiàn)代景觀中。然而，長期依賴于網(wǎng)絡(luò)交流的網(wǎng)民容易產(chǎn)生現(xiàn)實人際交往障礙，從而人被網(wǎng)絡(luò)“異化”――使自己變成了電腦的一部分，從而導(dǎo)致人際淡漠、情感疏遠，從而遠離人群、逃避社會、希望躲藏網(wǎng)絡(luò)虛擬世界里尋求庇護。

網(wǎng)絡(luò)交往是一種以網(wǎng)絡(luò)作為媒介的符號往，網(wǎng)絡(luò)交往具有的匿名性使得交往主體之間有很強的隱蔽性，這使網(wǎng)絡(luò)上的交流、信息交換都比現(xiàn)實世界來得自由，交流者往往會產(chǎn)生很強的虛無飄渺感。網(wǎng)絡(luò)上的交往者可以任意地進行包裝自己，或者可以根據(jù)不同的需要任意變換、創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)中的個性角色，從而使得虛假信息的泛濫，以置于在很大程度上人際關(guān)系遭遇了信任危機。同時一些人在現(xiàn)實生活中總感到壓抑，于是選擇上網(wǎng)作為逃避現(xiàn)實的手段，長期沉溺于網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的虛擬空間，網(wǎng)民不可避免地過著離群索居的生活，從而造成現(xiàn)實人際交往減少，人變得對現(xiàn)實生活的感覺日益陌生，長此以往甚至喪失了對現(xiàn)實的認(rèn)知能力。

網(wǎng)民習(xí)慣了網(wǎng)絡(luò)虛擬的生活之后，反倒變得不適應(yīng)現(xiàn)實真實的生活，或是將在網(wǎng)絡(luò)中培養(yǎng)出來的任性、放縱、撒謊、不負責(zé)等不良行為帶入生活中，長此以往，網(wǎng)民與現(xiàn)實人物的接觸和交流逐漸退化，對現(xiàn)實社會不再關(guān)心，而一回到真實生活就會感覺莫名的害怕、恐懼甚至采取回避的態(tài)度，從而下意識地疏離了現(xiàn)實社會的人際關(guān)系，人的感情變得越來越冷漠，對周圍人的幸福以及現(xiàn)實社會的發(fā)展都漠不關(guān)心。可見，網(wǎng)絡(luò)人際交往在一定程度上“解構(gòu)”了傳統(tǒng)理性設(shè)置的人際交往，將許多人引入“虛擬交往”的怪圈之中。

參考文獻：

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篇5

在歷史悠久的中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，吉祥文化是其中非常重要的一支。傳統(tǒng)吉祥文化的產(chǎn)生與發(fā)展與中華民族傳統(tǒng)習(xí)俗和文化背景息息相關(guān)，其大多承載著中國人追求幸福、平安、美好的強烈愿望。傳統(tǒng)文化以文字、圖形、符號等藝術(shù)形式體現(xiàn)著吉祥意識，滲透在人們生活的各個方面。隨著歷史的積累和變遷形成了獨具民族特色的中國傳統(tǒng)吉祥文化。吉祥文化最初的藝術(shù)雛形是象征著神祗的遠古圖騰，這些古老的圖騰是一個民族最初凝聚力的象征。隨后，人類對自然的崇拜漸漸延伸至動植物、天體等，對人類社會的美好希冀擴展到長壽、團圓、品格等。傳統(tǒng)吉祥文化的內(nèi)涵和形式也愈加豐富，從天文，生物到人時令，凡是人們認(rèn)為好的事物都會體現(xiàn)在吉祥文化之中。如龍圖騰，是按中國人的思維方式復(fù)合虛構(gòu)的形象，組合了多種動物的不同身體部位，寓意尊貴祥瑞，作為幾千年來中國人恒定認(rèn)同的民族象征流傳至今。

二、傳統(tǒng)吉祥文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用方式

傳統(tǒng)吉祥文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中有著廣泛的應(yīng)用，但是很多應(yīng)用都是簡單地將傳統(tǒng)吉祥文化元素照搬，很難與現(xiàn)代環(huán)境相協(xié)調(diào)，給人以刻板的印象。由于傳統(tǒng)吉祥文化具有獨特性和隱性語言，因此需要研究傳統(tǒng)吉祥文化的組成元素，需要深入挖掘傳傳統(tǒng)吉祥文化的內(nèi)涵，將其隱藏的文化思想和審美思想作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的指導(dǎo)思想，與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和諧自然地相融合。

（一）圖形的重構(gòu)

傳統(tǒng)吉祥文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中最直接的表現(xiàn)形式是圖形、紋飾和符號。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計需要以創(chuàng)新性的形式運用吉祥圖案元素，重新構(gòu)圖整合成新的圖形，以融入時代特性。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用吉祥圖案的主要手法有分解轉(zhuǎn)化、打散再構(gòu)和變形。分解轉(zhuǎn)化是指，根據(jù)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的主題，將吉祥圖案進行分解、提煉，創(chuàng)造出新的圖案；打散再構(gòu)是對吉祥圖案的原型進行分解、移動、切割、變換位置，重新構(gòu)成圖案；變形是指，運用現(xiàn)代審美觀對圖案進行整體或局部改造。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計將傳統(tǒng)吉祥圖案按照現(xiàn)代審美要求，對其進行重構(gòu)，以滿足現(xiàn)代設(shè)計的使用需求和審美需求。如家居設(shè)計中最常見的玄關(guān)，通常采用回紋以起到裝飾、分隔空間的。回紋在中國傳統(tǒng)吉祥文化中代表富貴不斷。玄關(guān)中的回紋經(jīng)過了放大變形，以減少材料使用，同時滿足玄關(guān)的功能要求，并且富貴不斷的寓意也表達了主人對美好生活的追求。

（二）融合吉祥思想

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，在運用吉祥圖案的同時也需要傳承傳統(tǒng)吉祥文化，從文化的角度出發(fā)，傳承吉祥文化中的價值觀、哲學(xué)思想和審美。吉祥思想融合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計主要有兩個方向：與整體環(huán)境的融合和吉祥色彩的應(yīng)用。吉祥思想與整體環(huán)境融合時，應(yīng)當(dāng)避免大量運用吉祥圖案元素，而是將吉祥思想融入到設(shè)計當(dāng)中，如建筑環(huán)境中“天人合一”的思想符合建筑風(fēng)水理論，被人們視為吉祥。如北京香山飯店，巧妙地融入吉祥思想，堪稱傳統(tǒng)與現(xiàn)代緊密融合的典范。室內(nèi)引入江南水鄉(xiāng)設(shè)計理念，建有庭院、假山，種有綠植，透明屋頂，整個環(huán)境很好地體現(xiàn)了人與自然和諧相處的吉祥理念，讓人們在封閉的室內(nèi)空間中，享受大自然的妙趣。顏色是能夠帶來強烈視覺感受的元素，是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中不可缺少的重要部分。在傳統(tǒng)吉祥文化中，黑白代表樸素莊重、紅色代表喜慶、紫色代表清麗脫俗等。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，顏色仍表現(xiàn)出其獨特的吉祥文化內(nèi)涵。如黃色代表土地，經(jīng)常被用于室內(nèi)地板的顏色，讓居者感覺回到了大地的懷抱，感受到安寧和放松。