旅游文化資源精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇旅游文化資源，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

民族文化資源與旅游資源有著密切的關(guān)聯(lián)性，“旅游是文化傳播的平臺(tái)和載體”，對(duì)一個(gè)地方來(lái)說(shuō)，旅游不僅僅是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)事業(yè)，它同時(shí)也具有強(qiáng)烈的地方文化性質(zhì)，因此，發(fā)展民族文化旅游，成為現(xiàn)代旅游業(yè)越來(lái)越重視的資源。首先，借民族風(fēng)情搭建旅游文化平臺(tái)。在國(guó)內(nèi)旅游文化建設(shè)格局中，云南素以多樣化的民族文化資源在旅游發(fā)展中獨(dú)具特色。羅平旅游文化建設(shè)要走出省內(nèi)，也需要借助民族風(fēng)情，“以美麗的自然環(huán)境為載體;以獨(dú)特的民俗民趣為形態(tài);以鮮明的民族氣質(zhì)為核心;以豐富的民間藝術(shù)形式為見(jiàn)證。”展示自己獨(dú)到的區(qū)域民族特色，吸引省內(nèi)外游客。所以，通過(guò)開(kāi)發(fā)民族民俗、節(jié)慶文化等資源，如西雙版納傣家潑水節(jié)那樣，可以打造精品旅游文化平臺(tái)，以帶動(dòng)整個(gè)區(qū)域旅游文化的建設(shè)，其次，以民族文化形成旅游文化品牌。民族地區(qū)各民族有著自己豐富的民俗風(fēng)情，在區(qū)域差異性中形成民族文化的異質(zhì)性。這種獨(dú)特的民族文化情韻，以豐富多姿的風(fēng)俗民情與特色鮮明的文化景觀，對(duì)游客產(chǎn)生吸引力，從而形成旅游文化品牌。如昆明的民族村、楚雄的彝人古鎮(zhèn)，以及云南印象、麗水金沙等，都是通過(guò)民族文化獨(dú)特性而打造的旅游文化品牌，在旅游事業(yè)中形成影響力。再次，以民族旅游產(chǎn)業(yè)鏈促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。民族文化中體現(xiàn)著本民族的特色服飾、飲食、生產(chǎn)工藝用品等物質(zhì)與非物質(zhì)文化元素，為開(kāi)發(fā)旅游商品提供了文化內(nèi)涵，是形成旅游產(chǎn)業(yè)鏈的源泉。民族旅游商品不僅能滿足游客的需求，還能將民族文化元素借助旅游商品得以保存，這種民族文化含量越高，旅游產(chǎn)品越具有吸引力，越能使其產(chǎn)業(yè)鏈增值，對(duì)促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用越加明顯。隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展，以及人們出行方式多樣化，那種以“看”的旅游資源越來(lái)越滿足不了人們旅游的需求目的。現(xiàn)代旅游發(fā)展的趨勢(shì)，已經(jīng)擺脫了單純的自然、人文景觀觀賞，逐漸向文化體驗(yàn)轉(zhuǎn)型。因此，民族文化豐富的文化意蘊(yùn)轉(zhuǎn)化為旅游資源，人們不是能夠通過(guò)“看”就能感受其魅力的，只有親自參與其中，才能真正體驗(yàn)到民族文化的魅力。民族文化的旅游，既能滿足人 們旅游中新奇的體驗(yàn)，又能展示民族文化風(fēng)貌，對(duì)促進(jìn)民族文化交流與了解，保護(hù)和發(fā)展民族文化都有著積極的意義。

二、羅平旅游文化建設(shè)中的民族文化資源

羅平境內(nèi)，居住著占總?cè)丝?3%的布依、彝、回、苗等少數(shù)民族，相對(duì)于云南其他民族地區(qū)，羅平的民族文化資源并不具有太強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，但在滇東依然有著它的獨(dú)到之處。羅平各民族服飾、節(jié)慶活動(dòng)、民族舞蹈等民族文化元素，為羅平的旅游文化建設(shè)提供了豐富資源。

1.多樣化的民族節(jié)慶活動(dòng)文化。

節(jié)慶活動(dòng)是每個(gè)民族的民俗與文化集中表現(xiàn)形式，帶有濃郁的區(qū)域和人文特色。羅平除了漢族傳統(tǒng)節(jié)日外，還有豐富的少數(shù)民族節(jié)慶活動(dòng)文化。如布依族的對(duì)歌節(jié)、潑水節(jié)，彝族的火把節(jié)、祭山節(jié)，苗族的踩山花節(jié)等，無(wú)不體現(xiàn)著群體的參與性，又呈現(xiàn)著差異性，以及狂歡性，表現(xiàn)出鮮明的區(qū)域特色，因此，“節(jié)慶的組合與協(xié)作是塑造旅游目的地品牌的良好方式”，開(kāi)發(fā)民俗節(jié)慶旅游，不但能豐富區(qū)域旅游資源，還能從文化內(nèi)涵上傳播當(dāng)?shù)匦蜗蟆?/p>

2.獨(dú)具特色的飲食文化。

羅平在飲食文化方面有著得天獨(dú)厚的資源。首先，羅平獨(dú)到的地理與氣候條件，盛產(chǎn)黃姜、白果等“三白三黃”特產(chǎn);其次，形成一些有特色菜肴，如白果燉豬腳、百合水晶球、云腿水晶靚白薯等;第三，地方小吃風(fēng)味濃郁，如卷粉、涼粉、面蒿粑粑等，也為羅平的旅游文化建設(shè)提供了旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)資源。旅游目的包括了休閑、娛樂(lè)、度假，為此，良好的食宿環(huán)境是吸引游客的重要因素之一。如果打造出獨(dú)具特色、物美價(jià)廉的風(fēng)味佳肴，將進(jìn)一步豐富著羅平民族文化旅游的韻味。

3.豐富的民族音樂(lè)舞蹈。

羅平民間有著花燈等藝術(shù)形態(tài)，在少數(shù)民族中也有大量的民族音樂(lè)舞蹈。如，布依族的螞螂舞、竹竿舞等，彝族的山歌小調(diào)、“跳把式”、“籮籮舞”、“擺馬”舞，苗族蘆笙舞等。每逢節(jié)慶、婚嫁、喪葬、祭祀等活動(dòng)，各族男女盛裝云集，或?qū)Ω瑁蛭璧福w現(xiàn)出別具風(fēng)味的民俗傳統(tǒng)，對(duì)開(kāi)發(fā)旅游文化建設(shè)有著積極的意義。

4.絢麗多姿的服飾文化。

“服飾作為民族文化的一種符號(hào)載體，它的內(nèi)涵是豐富的，在沒(méi)有文字記載的情況下，服飾就是形象的史書(shū)”，羅平的彝族、布依族、苗族等民族服飾也是一種民族文化景觀，也是一種形象的史書(shū)。在民族服飾文化中，布依族的蠟染，布依族和苗族的手工刺繡，體現(xiàn)了各民族的審美與精湛技法，具有較高的觀賞性和經(jīng)濟(jì)效益，有利于開(kāi)發(fā)為民族特色的旅游工藝品。所以，民族文化既是人類最普遍的文化形態(tài)，也是一個(gè)地域的文化符號(hào)和精神特質(zhì)，在打造具有鮮明地域特色，構(gòu)建和諧社會(huì)主義具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、羅平民族文化與旅游文化融合存在的問(wèn)題

多年來(lái)，羅平縣委政府、旅游文化部門注重開(kāi)發(fā)民族文化轉(zhuǎn)化為旅游資源，先后舉辦了油菜花節(jié)、開(kāi)發(fā)了多依河布依族文化景區(qū)，建設(shè)了布依族風(fēng)情園等，在旅游業(yè)發(fā)展與旅游文化建設(shè)上取得了可喜的成績(jī)，使羅平成為滇東的旅游精品與代表。但同時(shí)我們也注意到，羅平旅游文化建設(shè)在深入開(kāi)發(fā)民族文化資源轉(zhuǎn)化為旅游資源方面仍存在一些問(wèn)題。首先，民族文化旅游精品不多。目前，羅平布依族文化旅游已初具成形，多依河景區(qū)已較成熟，進(jìn)入景區(qū)品質(zhì)轉(zhuǎn)型升級(jí)階段，但布依風(fēng)情園還未展現(xiàn)旅游功能，長(zhǎng)底鄉(xiāng)還需要開(kāi)發(fā)打造。同時(shí)，舊屋基、魯布革等地彝族、苗族文化資源也需要開(kāi)發(fā)打造。因此，民族文化旅游顯現(xiàn)得過(guò)于單一，大大制約了民族文化旅游特色的彰顯。其次，民族文化體驗(yàn)、參與性項(xiàng)目太少。羅平旅游總體上仍偏向于自然生態(tài)觀賞，文化旅游形態(tài)較為單一，加之，民族文化旅游資源分散，資源挖掘深度和整合利用不夠，文化體驗(yàn)、文化休閑娛樂(lè)項(xiàng)目極少。再次，民族文化資源開(kāi)發(fā)規(guī)劃布局與整合發(fā)展滯后。隨著經(jīng)濟(jì)觀念的轉(zhuǎn)化，一些民族村落自發(fā)開(kāi)發(fā)了許多旅游、休閑項(xiàng)目以發(fā)展經(jīng)濟(jì)。但由于缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃布局，加之利己觀念意識(shí)主導(dǎo)，忽略整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，導(dǎo)致旅游項(xiàng)目重復(fù)建設(shè)，特色不突出。同時(shí)，民情風(fēng)情旅游，各自為政、單打獨(dú)斗，旅游品牌效應(yīng)、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益都大打折扣。第四，民族文化旅游工藝產(chǎn)品水平不高。雖然布依族制作了竹制風(fēng)車、水桶、水車等民族工藝品，但由于文化意蘊(yùn)挖掘打造還不足，技術(shù)落后，資金缺乏等因素，整體上羅平的民族特色文化商品和旅游工藝紀(jì)念品水平不高，缺乏觀賞性、收藏性的文化旅游工藝產(chǎn)品。

四、羅平民族文化資源開(kāi)發(fā)與旅游文化建設(shè)的實(shí)踐路徑

(一)推進(jìn)民族文化的研究與挖掘

民族文化是一種不可再生的資源，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)逐步枯竭和消亡。因此，羅平應(yīng)建立相應(yīng)的文化政策與機(jī)制，全面推進(jìn)民族文化的研究與挖掘。只有盤清家底，為旅游規(guī)劃部門提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)，才能確定哪些需要拯救和保護(hù)，哪些可以開(kāi)發(fā)、如何開(kāi)發(fā)。

(二)準(zhǔn)確定位民族文化旅游資源價(jià)值取向

旅游業(yè)在開(kāi)發(fā)地區(qū)民族文化資源時(shí)，也會(huì)給民族文化帶來(lái)負(fù)面影響，如滿足游客“獵奇心理”而交易化，過(guò)度“文化表演”而庸俗化，甚至因經(jīng)濟(jì)需求而導(dǎo)致民族文化的退化。因此，準(zhǔn)確定位民族文化旅游資源價(jià)值取向，才能科學(xué)、合理地開(kāi)發(fā)利用民族文化旅游資源，既可保持民族文化特色，又能滿足旅游發(fā)展需要。羅平的民族文化基礎(chǔ)不厚，生態(tài)脆弱，如果急功近利、過(guò)度包裝，則會(huì)顛覆民族文化價(jià)值觀與生活方式，改變其文化結(jié)構(gòu)與生態(tài)環(huán)境，那么，要打造有特色和競(jìng)爭(zhēng)力的旅游品牌就會(huì)力不從心。所以，羅平的民族文化旅游資源開(kāi)發(fā)，應(yīng)定位為休閑、體驗(yàn)的生態(tài)文化，結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)，通過(guò)民族村落休閑項(xiàng)目，讓旅游者更多地滯留羅平，引導(dǎo)游客參與、體驗(yàn)羅平民族文化的魅力。

(三)加速民族地區(qū)旅游規(guī)劃與交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

羅平的少數(shù)民族多居住在山區(qū)，民族文化旅游受制于山區(qū)交通，因此，改善民族地區(qū)旅游交通設(shè)施是開(kāi)發(fā)民族文化旅游資源的基礎(chǔ)條件。首先，做好整體規(guī)劃。一是結(jié)合羅平區(qū)域位置條件，聯(lián)通昆明、廣西、貴州交通，拓展旅游輻射空間;二是結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)和城鎮(zhèn)化建設(shè)，整合師宗五龍民族鄉(xiāng)，連貫羅平河、多依河、魯布革、舊屋基，再到板橋、長(zhǎng)底、九龍的旅游路線，形成鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落“小而精”的旅游品格，提高旅行通暢性，縮短旅行時(shí)空，延伸游玩時(shí)空。其次，科學(xué)規(guī)劃，結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)實(shí)力，逐步推進(jìn)基礎(chǔ)建設(shè)。再次，給予政策支持，吸引民間資金投入，以旅游項(xiàng)目方式推進(jìn)基礎(chǔ)建設(shè)，從旅游效益中產(chǎn)生回報(bào)。最后，將民族文化旅游資源開(kāi)發(fā)與管理，納入地方政績(jī)考核而形成保障。

(四)加大民族文化旅游資源的宣傳力度

羅平的民族文化傳統(tǒng)，目前更多地處于“待在深閨人未識(shí)”，因此，在組織挖掘民族文化旅游資源的同時(shí)，也應(yīng)加大羅平加大民族文化旅游資源的宣傳。要借助網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播等媒體，宣傳羅平民族文化旅游特色;也可借助文化節(jié)慶活動(dòng)中，以民族文化專題的文學(xué)、攝影、繪畫(huà)展示羅平民族文化旅游特色;甚至開(kāi)展專題旅游廣告，以印刷、廣播、影視、戶外等廣告形式，強(qiáng)化羅平民族文化旅游特色宣傳，以整合的宣傳陣勢(shì)推銷羅平民族文化旅游特色，從而獲得旅游者最大程度的認(rèn)同，推進(jìn)羅平民族文化旅游。

(五)強(qiáng)化監(jiān)督管理，提升服務(wù)質(zhì)量

篇2

容卻是旅游資源文化。

關(guān)鍵詞：旅游文化；旅游資源文化；界定

馮乃康指出“普遍認(rèn)為，在關(guān)于旅游文化的解說(shuō)中，旅游文化主要是指旅游資源中的人文資源，即旅游的客體。”趙飛等2004年的《國(guó)內(nèi)旅游文化開(kāi)發(fā)研究綜述》中，作者在摘要中開(kāi)門見(jiàn)山的說(shuō)道，旅游文化是一種重要的旅游，這里談的其實(shí)就是人文旅游資源開(kāi)發(fā)。王會(huì)昌等的《中國(guó)旅游文化》也是以旅游資源為主體來(lái)構(gòu)架的。胡幸福指出，有的研究者認(rèn)為旅游文化研究的對(duì)象主要是“旅游資源的文化內(nèi)涵和價(jià)值。”馬波在研究中也發(fā)現(xiàn)了許多將旅游資源文化研究等同于旅游文化研究的錯(cuò)誤。例如，在許多以旅游文化為題的著作，論文中。其實(shí)只是研究人文旅游資源的形式和特性。徐菊鳳發(fā)現(xiàn)許多名為《中國(guó)旅游文化》的書(shū)籍，完全就是對(duì)園林、宗教、飲食、建筑、民俗等人文旅游資源的文化內(nèi)涵的介紹與闡述。由此可見(jiàn)，國(guó)內(nèi)旅游界往往把旅游對(duì)象物的文化內(nèi)涵完全等同于“旅游文化”。

人們?cè)诎盐铡奥糜挝幕迸c“旅游資源文化”這兩個(gè)概念時(shí)的確有很大的難度，除了它們本身的交錯(cuò)復(fù)雜，而且在旅游實(shí)踐中，旅游活動(dòng)離不開(kāi)旅游資源，更加大了難度。我們?cè)賹⒙糜挝幕糜趯?shí)踐指導(dǎo)和開(kāi)發(fā)時(shí)，肯定離不開(kāi)對(duì)旅游資源文化的深入研究，而且在認(rèn)識(shí)旅游文化時(shí)，也不可避免的要遇到旅游資源文化。從另一方面來(lái)說(shuō)，深入研究旅游資源文化的發(fā)掘，會(huì)極大地豐富和提升旅游文化，從而加速旅游的文化底蘊(yùn)，擴(kuò)大旅游的影響力。如果把握不好他們的內(nèi)涵和外延，就會(huì)把旅游文化的研究引向旅游資源文化的研究。所以，避免混淆兩種文化的關(guān)鍵就是認(rèn)識(shí)和把握旅游文化與旅游資源文化的關(guān)系，區(qū)別它們的實(shí)質(zhì)特征。

一 、旅游文化的界定

關(guān)于旅游文化的界定目前尚未得到統(tǒng)一，國(guó)內(nèi)對(duì)于“旅游文化”的概念主要有以下幾種觀點(diǎn)：

旅游文化是旅游接待的社會(huì)文化和旅游客源的社會(huì)文化借助旅游者這個(gè)媒介相互碰撞作用的過(guò)程和結(jié)果，是旅游經(jīng)營(yíng)者和旅游者在旅游經(jīng)營(yíng)服務(wù)和旅游消費(fèi)中所反映創(chuàng)造出來(lái)的外在表現(xiàn)和觀念形態(tài)的總和。

旅游文化是旅游主體旅游者借助旅游媒介的外部條件，對(duì)旅游客體的能動(dòng)的活動(dòng)，所產(chǎn)生的各種旅游文化現(xiàn)象的總和，是一種文明所形成的生活方式系統(tǒng)。

旅游文化是以旅游消費(fèi)與旅游服務(wù)行為文化。旅游資源文化和旅游產(chǎn)品文化、旅游環(huán)境文化共同組成的以旅游行為為核心，旅游產(chǎn)品為依托，旅游環(huán)境為背景的系統(tǒng)性的場(chǎng)景文化體系。

旅游文化從狹義上說(shuō)，是一門研究商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行環(huán)境下如何合理開(kāi)發(fā)利用過(guò)去時(shí)代所創(chuàng)造的旅游文化遺產(chǎn)。怎樣立足本地創(chuàng)造有地域特色和時(shí)代精神的旅游文化的學(xué)問(wèn)；從廣義上說(shuō)，旅游文化學(xué)是一門研究人類旅游活動(dòng)發(fā)展規(guī)律的學(xué)問(wèn)。

以旅游活動(dòng)為核心而形成的文化現(xiàn)象和文化關(guān)系的總和叫旅游文化。

從旅游文化的概念眾說(shuō)紛紜中，我們可以看出兩點(diǎn)：第一，旅游文化是各種文化現(xiàn)象的總和，是學(xué)者們幾乎都提到的；第二，旅游文化不可能離開(kāi)旅游資源文化而存在，兩者之間存在這必然的關(guān)聯(lián)，無(wú)論它的主體要素是以旅游客體，或是旅游主體還是旅游活動(dòng)本身來(lái)界定。通常筆者認(rèn)為旅游文化是由旅游活動(dòng)而產(chǎn)生，是旅游活動(dòng)所整合的文化，從他自身的結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)可以劃分為旅游主體文化，旅游客體文化和旅游介體文化。

二、旅游資源文化的界定

旅游資源是旅游資源文化必備的基本條件，而且更重要的是，它具有持久的生命力和吸引力，它具有文化內(nèi)涵。旅游資源是吸引旅游者的最基本的條件，由于其特有的物質(zhì)組成，體現(xiàn)出美學(xué)價(jià)值，這種類學(xué)價(jià)值就是旅游資源的文化內(nèi)涵。

姜紅瑩認(rèn)為旅游資源的文化內(nèi)涵指的是旅游資源所包括的時(shí)代特征、民族性格、審美情趣、宗教情緒、思維方式、歷史背景等無(wú)形的精神文化和各種文物古跡、生產(chǎn)工具、風(fēng)俗習(xí)慣、名族服飾、建筑、飲食、節(jié)慶活動(dòng)等有形的物質(zhì)文化。王德剛認(rèn)為無(wú)論是人文的還是自然的資源，它們之所以成為人們旅游的對(duì)象，成為旅游資源，最根本的原因就在于它們能夠給人以美的享受，能夠使游人獲得知識(shí)和美感，從而在精神上得到享受與愉悅。馬銳認(rèn)為一切的旅游活動(dòng)如果是以人文動(dòng)態(tài)和物質(zhì)資源為基礎(chǔ)的都可以納入旅游資源文化的范疇，它是人類在通過(guò)旅游活動(dòng)培育自身，改造自然的過(guò)程中所形成的行為模式，價(jià)值觀念，物質(zhì)成果和社會(huì)關(guān)系的總和。

由此可以看出，旅游資源文化在學(xué)術(shù)界并沒(méi)有一個(gè)明確的概念。筆者認(rèn)為旅游資源文化是旅游資源的文化載體，是旅游資源的文化內(nèi)涵。

因?yàn)槁糜钨Y源賦予了豐富的文化特質(zhì)，產(chǎn)生旅游吸引功能，因此呈現(xiàn)了不同的審美狀態(tài)，引起人們的審美享受。

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篇3

（一）開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

天水境內(nèi)文物古跡眾多，人文旅游資源十分豐富，全市現(xiàn)有文物保護(hù)單位296處，其中國(guó)家級(jí)13處、省級(jí)45處，有旅游景點(diǎn)228處，A級(jí)景區(qū)29處，其中80%以上為人文景觀，形成了古石窟、古遺址、古建筑、古墓群、古戰(zhàn)場(chǎng)交織、奇景竟秀的旅游勝地，其中尤以伏羲文化、大地灣文化、先秦文化、三國(guó)文化和石窟文化為典型代表，構(gòu)成了天水獨(dú)具特色、豐富多彩的文化旅游資源，也為把天水打造成為全省文化旅游高地和全省文化與旅游深度融合發(fā)展區(qū)提供了先決條件。2013年全年接待游客1330萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)旅游綜合收入75.28億元，同比增長(zhǎng)28.14%和29.26%。2014年上半年，全市接待國(guó)內(nèi)外游客905.5萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)旅游綜合收入50.59億元，同比增長(zhǎng)28.5%和28.11%。

（二）問(wèn)題與不足

一是旅游開(kāi)發(fā)尚處在初級(jí)階段，產(chǎn)業(yè)綜合效益不高。全市旅游景點(diǎn)數(shù)量多、體量小，缺少有影響力的精品景區(qū)（點(diǎn)）和旅游熱線。旅游企業(yè)規(guī)模較小，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)，“吃、住、行、游、購(gòu)、娛”六大要素發(fā)展水平不高、相互間發(fā)展不夠協(xié)調(diào)，景區(qū)、飯店、旅行社和企業(yè)之間還沒(méi)有真正形成緊密型的利益共同體。二是管理體制不健全，景區(qū)（點(diǎn))開(kāi)發(fā)各自為政，整體優(yōu)勢(shì)難以發(fā)揮。融資渠道單一，導(dǎo)致資源優(yōu)勢(shì)難以轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)和市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，加之整體宣傳推介“合力”不夠，與文化、體育等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的融合的深度和廣度不夠，影響了旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的速度和質(zhì)量。三是旅游人才相對(duì)不足，現(xiàn)代技術(shù)應(yīng)用滯后。受經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和思想觀念滯后的影響，全市旅游人才短缺和從業(yè)人員素質(zhì)不高的問(wèn)題同時(shí)并存，電子商務(wù)和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的貢獻(xiàn)率仍然偏小。四是城市交通發(fā)展滯后。對(duì)外交通中鐵路占主導(dǎo)地位，公路交通方面主要問(wèn)題是公路等級(jí)低、尚未形成通常的東西和南北大道。其次市內(nèi)交通站點(diǎn)與各類交通標(biāo)志太少，景區(qū)交通建設(shè)也嚴(yán)重滯后。

二、天水旅游文化資源深度開(kāi)發(fā)模式分析

目前天水市文化旅游大部分還停留在觀光游覽的基本層次，因此要深入挖掘資源層次，進(jìn)一步提升旅游活動(dòng)的層次，實(shí)現(xiàn)游客的多種選擇。依據(jù)天水旅游文化資源的地域分布、營(yíng)銷理念、主打產(chǎn)品和受眾等要素，本文提出市場(chǎng)導(dǎo)向模式、資源導(dǎo)向模式和組合集聚模式三種深度開(kāi)發(fā)模式，可分別開(kāi)展觀光旅游、休閑度假旅游、民俗風(fēng)情旅游、節(jié)慶旅游、會(huì)議科考旅游、探險(xiǎn)旅游、生態(tài)旅游、學(xué)藝旅游、特色購(gòu)物旅游等多種旅游產(chǎn)品。

（一）市場(chǎng)導(dǎo)向模式

由于天水市毗鄰西安、蘭州兩個(gè)省會(huì)城市，市區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和基礎(chǔ)設(shè)施條件較好，因此具有良好的客源市場(chǎng)，可開(kāi)發(fā)觀光和會(huì)議等旅游產(chǎn)品。其深度開(kāi)發(fā)的模式主要依托本市州縣、蘭州和西安等周邊龐大的客源市場(chǎng)和方便的接待設(shè)施，如在伏羲廟、麥積石窟等景點(diǎn)可充分利用市區(qū)完善的基礎(chǔ)設(shè)施,形成較大的接待規(guī)模。游客可以在市區(qū)住宿游玩，購(gòu)買旅游商品，出行方便。

（二）資源導(dǎo)向模式

天水市的旅游文化資源豐富，史跡數(shù)量繁多、文化發(fā)達(dá)，匯集著各種不同時(shí)代的文化。很多景點(diǎn)和文化都具有不可復(fù)制性，例如伏羲文化、大地灣原始部落文化、秦早期文化、石窟文化和三國(guó)古戰(zhàn)場(chǎng)文化等為主五大歷史文化，構(gòu)成了豐富的歷史文化淵源。具有極高的科研研究?jī)r(jià)值。這種模式主要的受眾是帶有專業(yè)性質(zhì)的、生態(tài)意識(shí)強(qiáng)的小眾市場(chǎng)。

（三）組合集聚模式

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(一)歷史文化資源人類歷史上創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富物質(zhì)以一定的歷史遺存為載體傳承下來(lái)，這種人類歷史遺存即歷史文化資源。包括可見(jiàn)的遺址、古建筑等人類歷史活動(dòng)遺跡，也包括與一定地域有關(guān)的歷史人物活動(dòng)、歷史事件等的記憶。秦皇島市(下簡(jiǎn)稱秦市)擁有古國(guó)文化、古建筑、歷史地理自然資源、歷史人物事件關(guān)聯(lián)文化等類別多樣的豐富歷史文化資源，具備和旅游文化形成良好互生關(guān)系的基礎(chǔ)條件。

(二)旅游文化旅游文化是以一般文化的內(nèi)在價(jià)值因素為依據(jù)、以旅游諸要素為依托而作用于旅游生活過(guò)程中的一種特殊的文化形態(tài)，與歷史、地理、民族、宗教、民俗、自然景觀等多方面因素密切相關(guān)。特定地域旅游文化的特點(diǎn)與發(fā)展程度直接影響景觀意態(tài)的趣味性、旅游內(nèi)容的豐富性，以及對(duì)游客文化需求多樣化的滿足。現(xiàn)代旅游理論認(rèn)為旅游業(yè)必須具有大力開(kāi)展旅游文化建設(shè)。形成適合自身發(fā)展需要的旅游文化形態(tài)，是現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)揮最大效益效能的新型經(jīng)營(yíng)管理思路。

(三)歷史文化資源的研究、利用與旅游文化的互生關(guān)系歷史文化資源的研究、利用與旅游文化二者相互影響，包括積極影響與消極影響。這里的互生關(guān)系指的是二者間的積極的相互推進(jìn)的作用，這種推進(jìn)作用包括拓展與深化、加速、生成新的生發(fā)點(diǎn)等多個(gè)方面的正向作用。以往人們對(duì)歷史文化研究旅游業(yè)的推進(jìn)作用有一定研究，但對(duì)旅游業(yè)對(duì)歷史研究的作用有所忽視。下面從這兩方面分別加以探討。

二、歷史文化資源的研究、利用對(duì)旅游文化發(fā)展的推進(jìn)作用

(一)旅游產(chǎn)品數(shù)量增加獨(dú)特的歷史遺存、歷史記憶都有可能生成旅游價(jià)值。歷史文化的研究的深入和拓展會(huì)增加地域歷史文化資源的總量，為生成新的旅游產(chǎn)品提供契機(jī)。一個(gè)突出的例子就是，2010年初，河北省第三次文物普查將蔡家墳村的北嶺確定為商遺址，后經(jīng)多方考證，發(fā)現(xiàn)北嶺還曾被稱為“孤子城”，并曾出土過(guò)大量的青銅器、陶器、石器等，加之蔡家墳就在距今縣城南的12里，且靠近玄水(青龍河)和濡水(灤河)兩河交會(huì)后的河道，地理位置與文獻(xiàn)記載相合，判定這里極有可能就是存續(xù)千年之久的孤竹國(guó)國(guó)都所在地，即今河北省盧龍縣城南灤河。從而帶動(dòng)的“孤竹文化”研究的熱潮。這一歷史遺址的發(fā)現(xiàn)及相關(guān)研究直接推動(dòng)“孤竹國(guó)文化遺址”旅游產(chǎn)品的生成。可以想見(jiàn)，如果沒(méi)有相關(guān)研究的支撐，這一旅游產(chǎn)品很難存活。

(二)旅游產(chǎn)品質(zhì)量提升歷史研究是一個(gè)不斷深化、更新的過(guò)程，歷史不是死去的過(guò)去，而是在研究中不斷重生，從而給歷史遺存賦予新的靈魂。早已享譽(yù)海內(nèi)外的老龍頭、天下第一關(guān)、孟姜女廟、秦皇求仙入海處、鴿子窩金山嘴、老虎石、北戴河名人別墅及長(zhǎng)城和沿長(zhǎng)城一線的各處文物古跡等，在日益拓展深入的歷史研究中，內(nèi)涵不斷深化。依托碣石文化、求仙文化、觀海文化、韓愈文化、近代革命與抗日文化等形成昌黎縣碣石山、五峰山旅游熱線。秦皇島軍事史方面的研究，如歷史上本地的軍事地位、歷史上的戰(zhàn)役等方面的研究成果，為長(zhǎng)城文化涵蓋下的山海關(guān)、老龍頭旅游、長(zhǎng)城旅游等增加新的內(nèi)容。

(三)歷史研究會(huì)議對(duì)旅游業(yè)的直接推動(dòng)作用每年大量召開(kāi)的研討會(huì)議對(duì)賓館業(yè)、餐飲業(yè)、旅游線路等具有直接的推動(dòng)作用。

(四)歷史文化研究成果為地域旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展導(dǎo)向提供理論支持秦皇島旅游定位為“是一個(gè)有著悠久歷史而又活力四射的濱海新城”，以歷史悠久、歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)為特色，活躍而成果豐碩的歷史研究使得這一定位更具理論底氣。不斷豐富的孤竹文化研究、歷史遺址研究、歷史文化名人研究、長(zhǎng)城文化研究，一道道歷史文化大餐使得東道主可以根據(jù)不同需求迎接八方來(lái)客，更加得心應(yīng)手，左右逢源。

三、以旅游文化發(fā)展促進(jìn)歷史文化資源的研究與利用

(一)旅游資源引來(lái)文化研究力量的聚集，提升了地方歷史研究層次得天獨(dú)厚的旅游資源吸引眾多歷史研討類會(huì)議在秦市召開(kāi)，為地域歷史研究提供便利條件，提升了地方相關(guān)機(jī)構(gòu)的研究層次。如中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)會(huì)2014年年會(huì)暨“中國(guó)現(xiàn)代思想史”學(xué)術(shù)研討會(huì)、全國(guó)徐福文化與傳承研討會(huì)，“文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研討會(huì)”，即將召開(kāi)的第三屆北戴河國(guó)學(xué)論壇等等，不勝枚舉。并有一批直接涉及地域文化研討的會(huì)議召開(kāi)，如燕趙文化精神理論研討會(huì)、首屆秦皇島地域歷史文化學(xué)術(shù)研討會(huì)等。對(duì)于這些會(huì)議，本地研究機(jī)構(gòu)或有便利條件參加，或?yàn)闀?huì)議的組織者，有力地促進(jìn)了本地歷史文化資源的研究工作的水平提升。此外，歷史類研討會(huì)后一般會(huì)安排一定的考察，歷史研討類會(huì)議考察的組織者往往煞費(fèi)苦心，尋找旅游與歷史的結(jié)合點(diǎn)，開(kāi)拓具有旅游價(jià)值和歷史價(jià)值的線路，為新的歷史文化旅游奠定基礎(chǔ)。由于優(yōu)越的旅游資源，這里是人員往來(lái)的活躍地帶，因此經(jīng)常有機(jī)會(huì)在一些卓有成就的人員游經(jīng)此地時(shí)，通過(guò)邀其講學(xué)等方式叩問(wèn)真經(jīng)，可謂不出門而觀四方人，聞四方言。列入中國(guó)宜居城市的秦市也使一些才俊訂居此地。

(二)旅游業(yè)發(fā)展使歷史研究的價(jià)值獲得再認(rèn)識(shí)，從而得到更多的支持隨著旅游業(yè)的發(fā)展和轉(zhuǎn)型，文化旅游漸成強(qiáng)音，歷史文化資源在旅游中的價(jià)值受到更多的重視。因此，即使在經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向的發(fā)展策略下，歷史研究因其對(duì)旅游業(yè)的間接推動(dòng)作用而獲得實(shí)用性價(jià)值，從而成為各界關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，歷史資源的利用、保護(hù)和研究受到空前的重視和理解。

四、結(jié)論

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山西省歷史悠久，人文薈萃，擁有非常豐厚的歷史文化遺產(chǎn)，僅有文字記載的歷史就有3000年之久，因此有著“中國(guó)古代文化博物館”的美名。作為中華民族的文明發(fā)祥地，山西的旅游資源更具有獨(dú)特性和人文性。晉商作為中國(guó)最早的商人，其歷史可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，明清兩代最為鼎盛，稱雄中國(guó)商界500年之久，成為中國(guó)十大商幫之首。云岡石窟是“中國(guó)四大石窟藝術(shù)寶庫(kù)”之一，是中國(guó)公元5至6世紀(jì)最杰出的佛教石窟藝術(shù)。五臺(tái)山作為“中國(guó)佛教四大名山”之一，是中國(guó)悠久的佛教文化傳統(tǒng)的傳承地以及人與自然的和諧統(tǒng)一。平遙古城是“中國(guó)保存最為完好的四大古城”之一，也是我國(guó)首次以整座古城申報(bào)世界歷史文化遺產(chǎn)并取得成功的古縣城，體現(xiàn)了中國(guó)古代城市的建筑風(fēng)格和歷史成就。另外，山西大約有3000多年的制醋歷史，在古代“家家有醋缸，人人當(dāng)醋匠”，山西人更酷愛(ài)食醋，被稱作“老醯兒”，民間有“無(wú)醋不成味”的說(shuō)法。出產(chǎn)于山西省汾陽(yáng)縣杏花村的汾酒是我國(guó)一種非常古老的名酒。跑馬神泉和古井泉水被當(dāng)?shù)厝朔Q為“神泉”。山具特色的晉商文化、佛教文化、酒文化、醋文化、大院文化、古城文化、根祖文化等構(gòu)成了山西旅游的靈魂。我省皇城相府景區(qū)的“迎圣駕”表演，再現(xiàn)了康熙皇帝駕臨皇城相府并閱覽陳廷敬主編的《康熙字典》的情景，從2001年開(kāi)始成為常態(tài)演出，為皇城相府的旅游注入了濃厚的文化色彩，深受游客的喜歡。諸如此類的還有北京的大觀園、云南的麗江古城、浙江的西塘、常州的中華恐龍園、河南開(kāi)封的清明上河園等，都是文化與旅游深度融合的范例。我省應(yīng)充分發(fā)揮文化大省的優(yōu)勢(shì)，賦予旅游以文化的內(nèi)涵，把發(fā)展旅游文化作為旅游業(yè)的重要突破口，促進(jìn)旅游與文化的融合。

二、山西旅游文化發(fā)展中存在的問(wèn)題

據(jù)2011年統(tǒng)計(jì)年鑒，我省2010年旅游總收入同比增長(zhǎng)21．39％，五臺(tái)山等十大文化景區(qū)、晉商文化節(jié)等帶著文化和旅游雙標(biāo)簽的項(xiàng)目正在加快建設(shè)推進(jìn)。但山西旅游文化的發(fā)展仍存在一些問(wèn)題。

（一）“資源依賴型”的思路仍在旅游業(yè)中占主導(dǎo)地位

長(zhǎng)期以來(lái)，我省由于區(qū)位、交通、綜合實(shí)力等方面的限制，旅游業(yè)的發(fā)展養(yǎng)成了依賴資源的慣性，同時(shí)對(duì)文化資源的科學(xué)保護(hù)和持續(xù)利用缺乏足夠的重視，常出現(xiàn)為追求市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效益而濫用、歪曲文化資源。近幾年隨著游客對(duì)文化需求的增加，“資源依賴型”思路終將難以滿足市場(chǎng)需求而缺乏競(jìng)爭(zhēng)力。無(wú)論是旅游業(yè)的提質(zhì)增效，還是構(gòu)建民族文化強(qiáng)省，都切實(shí)地提出了在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)格局下，以知識(shí)和創(chuàng)意為核心構(gòu)成的旅游文化產(chǎn)業(yè)具有重要現(xiàn)實(shí)意義。因此，實(shí)現(xiàn)從“資源依賴型”向“市場(chǎng)拓展型”發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變，是我省文化產(chǎn)業(yè)和旅游經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、提升核心競(jìng)爭(zhēng)力的決定因素。

（二）旅游文化資源缺乏整體規(guī)劃和布局

當(dāng)前，文化企業(yè)的體制改革還在推進(jìn)過(guò)程中，存在政事不分、政企不分、企事不分、中介組織發(fā)育不良等問(wèn)題。文化產(chǎn)品和旅游產(chǎn)品各搞一套，缺乏統(tǒng)一策劃和監(jiān)控。現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)信息資源孤立、分散、更新不及時(shí)，可利用價(jià)值不高，難以實(shí)現(xiàn)共享，信息資源壁壘沒(méi)有從根本上打破。另外，各個(gè)地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)和旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃各自為政，地方保護(hù)和條塊分割等體制突出，缺乏必要溝通和關(guān)聯(lián)。各地往往自成一體，沒(méi)有從整體上考慮各個(gè)區(qū)域資源的特色定位，難以形成整體優(yōu)勢(shì)。最終的結(jié)果是導(dǎo)致重復(fù)建設(shè)、特色資源開(kāi)發(fā)停留在較低水平，不能真正體現(xiàn)文化資源在旅游經(jīng)濟(jì)中的價(jià)值。

（三）旅游文化深度挖掘不夠

當(dāng)前我省在旅游文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)中，不同程度地存在重視不可移動(dòng)資源而輕視其他類型資源的問(wèn)題。對(duì)文化內(nèi)涵的深度挖掘不夠、利用民間工藝、歷史文物、節(jié)慶活動(dòng)等元素進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新的能力不足。很多有著厚重歷史背景的重要景觀和文物，只是被導(dǎo)游三言兩語(yǔ)輕描淡寫(xiě)地帶過(guò)，甚至對(duì)同一個(gè)景點(diǎn)不同導(dǎo)游講不同的故事，這樣一來(lái)根本不能給游客留下深刻的印象。

三、通過(guò)信息資源各要素的整合推動(dòng)山西旅游文化的發(fā)展

資源整合是依據(jù)一定的需要，對(duì)各個(gè)相對(duì)獨(dú)立的資源系統(tǒng)中的數(shù)據(jù)對(duì)象、功能結(jié)構(gòu)及其互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行融合、類聚，重新組合為一個(gè)效能更好、效率更高的新的資源體系。信息資源整合既包括信息內(nèi)容、信息技術(shù)、信息人員、信息設(shè)備的整合，也包括信息管理過(guò)程的整合。旅游業(yè)是至少包含了“吃、住、行、游、購(gòu)、娛”六要素的產(chǎn)業(yè)集群，旅游文化的形成、包裝、傳播已多多少少滲透在旅游業(yè)的各要素中。本文認(rèn)為，山西旅游文化可以借助旅游信息資源的有效整合得到健康發(fā)展。通過(guò)信息資源的整合，全面開(kāi)發(fā)旅游文化的內(nèi)容、人才、技術(shù)等資源，充分服務(wù)于旅游產(chǎn)業(yè)。

（一）深度挖掘整合旅游文化的信息內(nèi)容

不管是景點(diǎn)還是紀(jì)念物，附著的旅游文化越豐富多彩，越有價(jià)值。而這些歷史文化資源的開(kāi)發(fā)、利用是以相關(guān)的學(xué)術(shù)研究成果為基礎(chǔ)的。研究不夠或不深入會(huì)極大制約開(kāi)發(fā)利用的深度。因此，需要加強(qiáng)相關(guān)信息的學(xué)術(shù)研究。一方面，要系統(tǒng)地研究各個(gè)景區(qū)、景點(diǎn)、甚至歷史上曾經(jīng)有過(guò)后來(lái)被破壞了的重要景觀的起源和演變過(guò)程。例如，平遙景區(qū)要想全面深刻地讓游客領(lǐng)略到它的歷史魅力，就非常有必要組織專家、學(xué)者去研究平遙城的起源、發(fā)展、變化過(guò)程，以及明清時(shí)代原有的一些重要建筑。另一方面，要研究重點(diǎn)景觀本身的意義和價(jià)值。比如，晉祠作為一座雕刻、繪畫(huà)、塑像、楹聯(lián)、匾額俱全的古代殿堂，要想讓游客充分領(lǐng)悟其多方面的價(jià)值，首先需要專家、學(xué)者對(duì)殿堂的建筑風(fēng)格特點(diǎn)和各種文化藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行系統(tǒng)深入的研究，然后才能借助導(dǎo)游講解或景觀介紹讀物傳達(dá)給游客。學(xué)術(shù)研究的成果以各種類型的出版物發(fā)行后，相關(guān)組織部門對(duì)這些信息內(nèi)容整合，應(yīng)用到有形旅游產(chǎn)品中。這樣，景區(qū)內(nèi)大到樓、閣、殿、堂，小到碑、碣、題、刻，都附有了細(xì)致透徹的說(shuō)明，旅游文化的內(nèi)涵便會(huì)自然而然地滲透到旅游實(shí)體中。

（二）提高導(dǎo)游人員的文化素質(zhì)

一般游客并不會(huì)去閱讀純學(xué)術(shù)的文獻(xiàn)，而是通過(guò)景點(diǎn)介紹和導(dǎo)游講解來(lái)領(lǐng)悟旅游景物的文化內(nèi)涵，特別是在一些人文旅游景點(diǎn)更是如此。所以，在做基礎(chǔ)研究的同時(shí)，還應(yīng)注重編寫(xiě)有一定文化含量的導(dǎo)游詞和雅俗共賞的讀物。一方面滿足了自助游客的需求，另一方面為導(dǎo)游人員提供了高質(zhì)量的講解范本。同時(shí)，要提高導(dǎo)游人員的文化和業(yè)務(wù)素質(zhì)。首先，要把好導(dǎo)游人員的“入伍”關(guān)，選拔文化素質(zhì)較高的人員從業(yè)。更重要的是，加強(qiáng)對(duì)導(dǎo)游人員的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，在拓寬導(dǎo)游人員相關(guān)知識(shí)面的同時(shí)，要特別注重加深他們對(duì)景點(diǎn)、景物歷史文化內(nèi)涵的了解和把握，不斷提高導(dǎo)游人員的講解水平，使山西旅游景觀中豐富的歷史文化內(nèi)涵通過(guò)導(dǎo)游人員高水平的講解傳達(dá)給游客。

（三）依靠信息技術(shù)宣傳旅游文化

美國(guó)普洛格調(diào)查中心的一項(xiàng)研究表明，大約93％的網(wǎng)民在進(jìn)行出游規(guī)劃時(shí)訪問(wèn)過(guò)有關(guān)的旅游網(wǎng)站。因此，旅游文化的大發(fā)展同樣離不開(kāi)信息技術(shù)的支持，而最直接的措施就是加強(qiáng)旅游信息系統(tǒng)的建設(shè)。建立和完善以政府和行業(yè)協(xié)會(huì)為主體的信息平臺(tái)，如旅游政務(wù)網(wǎng)、旅游資訊網(wǎng)、旅游商務(wù)網(wǎng)，通過(guò)整合形成旅游數(shù)字集群，從而提高信息共享程度，保障旅游文化的健康高效傳播。另外，全省各地方的文化資源都應(yīng)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一信息規(guī)范、統(tǒng)一檢索入口，避免數(shù)字鴻溝。