旅游文化資源精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L格的5篇旅游文化資源，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

民族文化資源與旅游資源有著密切的關聯(lián)性，“旅游是文化傳播的平臺和載體”，對一個地方來說，旅游不僅僅是一項經(jīng)濟事業(yè)，它同時也具有強烈的地方文化性質，因此，發(fā)展民族文化旅游，成為現(xiàn)代旅游業(yè)越來越重視的資源。首先，借民族風情搭建旅游文化平臺。在國內旅游文化建設格局中，云南素以多樣化的民族文化資源在旅游發(fā)展中獨具特色。羅平旅游文化建設要走出省內，也需要借助民族風情，“以美麗的自然環(huán)境為載體;以獨特的民俗民趣為形態(tài);以鮮明的民族氣質為核心;以豐富的民間藝術形式為見證。”展示自己獨到的區(qū)域民族特色，吸引省內外游客。所以，通過開發(fā)民族民俗、節(jié)慶文化等資源，如西雙版納傣家潑水節(jié)那樣，可以打造精品旅游文化平臺，以帶動整個區(qū)域旅游文化的建設，其次，以民族文化形成旅游文化品牌。民族地區(qū)各民族有著自己豐富的民俗風情，在區(qū)域差異性中形成民族文化的異質性。這種獨特的民族文化情韻，以豐富多姿的風俗民情與特色鮮明的文化景觀，對游客產(chǎn)生吸引力，從而形成旅游文化品牌。如昆明的民族村、楚雄的彝人古鎮(zhèn)，以及云南印象、麗水金沙等，都是通過民族文化獨特性而打造的旅游文化品牌，在旅游事業(yè)中形成影響力。再次，以民族旅游產(chǎn)業(yè)鏈促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。民族文化中體現(xiàn)著本民族的特色服飾、飲食、生產(chǎn)工藝用品等物質與非物質文化元素，為開發(fā)旅游商品提供了文化內涵，是形成旅游產(chǎn)業(yè)鏈的源泉。民族旅游商品不僅能滿足游客的需求，還能將民族文化元素借助旅游商品得以保存，這種民族文化含量越高，旅游產(chǎn)品越具有吸引力，越能使其產(chǎn)業(yè)鏈增值，對促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的作用越加明顯。隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展，以及人們出行方式多樣化，那種以“看”的旅游資源越來越滿足不了人們旅游的需求目的。現(xiàn)代旅游發(fā)展的趨勢，已經(jīng)擺脫了單純的自然、人文景觀觀賞，逐漸向文化體驗轉型。因此，民族文化豐富的文化意蘊轉化為旅游資源，人們不是能夠通過“看”就能感受其魅力的，只有親自參與其中，才能真正體驗到民族文化的魅力。民族文化的旅游，既能滿足人 們旅游中新奇的體驗，又能展示民族文化風貌，對促進民族文化交流與了解，保護和發(fā)展民族文化都有著積極的意義。

二、羅平旅游文化建設中的民族文化資源

羅平境內，居住著占總人口13%的布依、彝、回、苗等少數(shù)民族，相對于云南其他民族地區(qū)，羅平的民族文化資源并不具有太強的優(yōu)勢，但在滇東依然有著它的獨到之處。羅平各民族服飾、節(jié)慶活動、民族舞蹈等民族文化元素，為羅平的旅游文化建設提供了豐富資源。

1.多樣化的民族節(jié)慶活動文化。

節(jié)慶活動是每個民族的民俗與文化集中表現(xiàn)形式，帶有濃郁的區(qū)域和人文特色。羅平除了漢族傳統(tǒng)節(jié)日外，還有豐富的少數(shù)民族節(jié)慶活動文化。如布依族的對歌節(jié)、潑水節(jié)，彝族的火把節(jié)、祭山節(jié)，苗族的踩山花節(jié)等，無不體現(xiàn)著群體的參與性，又呈現(xiàn)著差異性，以及狂歡性，表現(xiàn)出鮮明的區(qū)域特色，因此，“節(jié)慶的組合與協(xié)作是塑造旅游目的地品牌的良好方式”，開發(fā)民俗節(jié)慶旅游，不但能豐富區(qū)域旅游資源，還能從文化內涵上傳播當?shù)匦蜗蟆?/p>

2.獨具特色的飲食文化。

羅平在飲食文化方面有著得天獨厚的資源。首先，羅平獨到的地理與氣候條件，盛產(chǎn)黃姜、白果等“三白三黃”特產(chǎn);其次，形成一些有特色菜肴，如白果燉豬腳、百合水晶球、云腿水晶靚白薯等;第三，地方小吃風味濃郁，如卷粉、涼粉、面蒿粑粑等，也為羅平的旅游文化建設提供了旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)資源。旅游目的包括了休閑、娛樂、度假，為此，良好的食宿環(huán)境是吸引游客的重要因素之一。如果打造出獨具特色、物美價廉的風味佳肴，將進一步豐富著羅平民族文化旅游的韻味。

3.豐富的民族音樂舞蹈。

羅平民間有著花燈等藝術形態(tài)，在少數(shù)民族中也有大量的民族音樂舞蹈。如，布依族的螞螂舞、竹竿舞等，彝族的山歌小調、“跳把式”、“籮籮舞”、“擺馬”舞，苗族蘆笙舞等。每逢節(jié)慶、婚嫁、喪葬、祭祀等活動，各族男女盛裝云集，或對歌，或舞蹈，體現(xiàn)出別具風味的民俗傳統(tǒng)，對開發(fā)旅游文化建設有著積極的意義。

4.絢麗多姿的服飾文化。

“服飾作為民族文化的一種符號載體，它的內涵是豐富的，在沒有文字記載的情況下，服飾就是形象的史書”，羅平的彝族、布依族、苗族等民族服飾也是一種民族文化景觀，也是一種形象的史書。在民族服飾文化中，布依族的蠟染，布依族和苗族的手工刺繡，體現(xiàn)了各民族的審美與精湛技法，具有較高的觀賞性和經(jīng)濟效益，有利于開發(fā)為民族特色的旅游工藝品。所以，民族文化既是人類最普遍的文化形態(tài)，也是一個地域的文化符號和精神特質，在打造具有鮮明地域特色，構建和諧社會主義具有重要的現(xiàn)實意義。

三、羅平民族文化與旅游文化融合存在的問題

多年來，羅平縣委政府、旅游文化部門注重開發(fā)民族文化轉化為旅游資源，先后舉辦了油菜花節(jié)、開發(fā)了多依河布依族文化景區(qū)，建設了布依族風情園等，在旅游業(yè)發(fā)展與旅游文化建設上取得了可喜的成績，使羅平成為滇東的旅游精品與代表。但同時我們也注意到，羅平旅游文化建設在深入開發(fā)民族文化資源轉化為旅游資源方面仍存在一些問題。首先，民族文化旅游精品不多。目前，羅平布依族文化旅游已初具成形，多依河景區(qū)已較成熟，進入景區(qū)品質轉型升級階段，但布依風情園還未展現(xiàn)旅游功能，長底鄉(xiāng)還需要開發(fā)打造。同時，舊屋基、魯布革等地彝族、苗族文化資源也需要開發(fā)打造。因此，民族文化旅游顯現(xiàn)得過于單一，大大制約了民族文化旅游特色的彰顯。其次，民族文化體驗、參與性項目太少。羅平旅游總體上仍偏向于自然生態(tài)觀賞，文化旅游形態(tài)較為單一，加之，民族文化旅游資源分散，資源挖掘深度和整合利用不夠，文化體驗、文化休閑娛樂項目極少。再次，民族文化資源開發(fā)規(guī)劃布局與整合發(fā)展滯后。隨著經(jīng)濟觀念的轉化，一些民族村落自發(fā)開發(fā)了許多旅游、休閑項目以發(fā)展經(jīng)濟。但由于缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃布局，加之利己觀念意識主導，忽略整體利益和長遠利益，導致旅游項目重復建設，特色不突出。同時，民情風情旅游，各自為政、單打獨斗，旅游品牌效應、社會效益與經(jīng)濟效益都大打折扣。第四，民族文化旅游工藝產(chǎn)品水平不高。雖然布依族制作了竹制風車、水桶、水車等民族工藝品，但由于文化意蘊挖掘打造還不足，技術落后，資金缺乏等因素，整體上羅平的民族特色文化商品和旅游工藝紀念品水平不高，缺乏觀賞性、收藏性的文化旅游工藝產(chǎn)品。

四、羅平民族文化資源開發(fā)與旅游文化建設的實踐路徑

(一)推進民族文化的研究與挖掘

民族文化是一種不可再生的資源，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展會逐步枯竭和消亡。因此，羅平應建立相應的文化政策與機制，全面推進民族文化的研究與挖掘。只有盤清家底，為旅游規(guī)劃部門提供現(xiàn)實依據(jù)，才能確定哪些需要拯救和保護，哪些可以開發(fā)、如何開發(fā)。

(二)準確定位民族文化旅游資源價值取向

旅游業(yè)在開發(fā)地區(qū)民族文化資源時，也會給民族文化帶來負面影響，如滿足游客“獵奇心理”而交易化，過度“文化表演”而庸俗化，甚至因經(jīng)濟需求而導致民族文化的退化。因此，準確定位民族文化旅游資源價值取向，才能科學、合理地開發(fā)利用民族文化旅游資源，既可保持民族文化特色，又能滿足旅游發(fā)展需要。羅平的民族文化基礎不厚，生態(tài)脆弱，如果急功近利、過度包裝，則會顛覆民族文化價值觀與生活方式，改變其文化結構與生態(tài)環(huán)境，那么，要打造有特色和競爭力的旅游品牌就會力不從心。所以，羅平的民族文化旅游資源開發(fā)，應定位為休閑、體驗的生態(tài)文化，結合新農(nóng)村建設，通過民族村落休閑項目，讓旅游者更多地滯留羅平，引導游客參與、體驗羅平民族文化的魅力。

(三)加速民族地區(qū)旅游規(guī)劃與交通基礎設施建設

羅平的少數(shù)民族多居住在山區(qū)，民族文化旅游受制于山區(qū)交通，因此，改善民族地區(qū)旅游交通設施是開發(fā)民族文化旅游資源的基礎條件。首先，做好整體規(guī)劃。一是結合羅平區(qū)域位置條件，聯(lián)通昆明、廣西、貴州交通，拓展旅游輻射空間;二是結合新農(nóng)村建設和城鎮(zhèn)化建設，整合師宗五龍民族鄉(xiāng)，連貫羅平河、多依河、魯布革、舊屋基，再到板橋、長底、九龍的旅游路線，形成鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落“小而精”的旅游品格，提高旅行通暢性，縮短旅行時空，延伸游玩時空。其次，科學規(guī)劃，結合地方經(jīng)濟實力，逐步推進基礎建設。再次，給予政策支持，吸引民間資金投入，以旅游項目方式推進基礎建設，從旅游效益中產(chǎn)生回報。最后，將民族文化旅游資源開發(fā)與管理，納入地方政績考核而形成保障。

(四)加大民族文化旅游資源的宣傳力度

羅平的民族文化傳統(tǒng)，目前更多地處于“待在深閨人未識”，因此，在組織挖掘民族文化旅游資源的同時，也應加大羅平加大民族文化旅游資源的宣傳。要借助網(wǎng)絡、電視、廣播等媒體，宣傳羅平民族文化旅游特色;也可借助文化節(jié)慶活動中，以民族文化專題的文學、攝影、繪畫展示羅平民族文化旅游特色;甚至開展專題旅游廣告，以印刷、廣播、影視、戶外等廣告形式，強化羅平民族文化旅游特色宣傳，以整合的宣傳陣勢推銷羅平民族文化旅游特色，從而獲得旅游者最大程度的認同，推進羅平民族文化旅游。

(五)強化監(jiān)督管理，提升服務質量

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容卻是旅游資源文化。

關鍵詞：旅游文化；旅游資源文化；界定

馮乃康指出“普遍認為，在關于旅游文化的解說中，旅游文化主要是指旅游資源中的人文資源，即旅游的客體。”趙飛等2004年的《國內旅游文化開發(fā)研究綜述》中，作者在摘要中開門見山的說道，旅游文化是一種重要的旅游，這里談的其實就是人文旅游資源開發(fā)。王會昌等的《中國旅游文化》也是以旅游資源為主體來構架的。胡幸福指出，有的研究者認為旅游文化研究的對象主要是“旅游資源的文化內涵和價值。”馬波在研究中也發(fā)現(xiàn)了許多將旅游資源文化研究等同于旅游文化研究的錯誤。例如，在許多以旅游文化為題的著作，論文中。其實只是研究人文旅游資源的形式和特性。徐菊鳳發(fā)現(xiàn)許多名為《中國旅游文化》的書籍，完全就是對園林、宗教、飲食、建筑、民俗等人文旅游資源的文化內涵的介紹與闡述。由此可見，國內旅游界往往把旅游對象物的文化內涵完全等同于“旅游文化”。

人們在把握“旅游文化”與“旅游資源文化”這兩個概念時的確有很大的難度，除了它們本身的交錯復雜，而且在旅游實踐中，旅游活動離不開旅游資源，更加大了難度。我們再將旅游文化用于實踐指導和開發(fā)時，肯定離不開對旅游資源文化的深入研究，而且在認識旅游文化時，也不可避免的要遇到旅游資源文化。從另一方面來說，深入研究旅游資源文化的發(fā)掘，會極大地豐富和提升旅游文化，從而加速旅游的文化底蘊，擴大旅游的影響力。如果把握不好他們的內涵和外延，就會把旅游文化的研究引向旅游資源文化的研究。所以，避免混淆兩種文化的關鍵就是認識和把握旅游文化與旅游資源文化的關系，區(qū)別它們的實質特征。

一 、旅游文化的界定

關于旅游文化的界定目前尚未得到統(tǒng)一，國內對于“旅游文化”的概念主要有以下幾種觀點：

旅游文化是旅游接待的社會文化和旅游客源的社會文化借助旅游者這個媒介相互碰撞作用的過程和結果，是旅游經(jīng)營者和旅游者在旅游經(jīng)營服務和旅游消費中所反映創(chuàng)造出來的外在表現(xiàn)和觀念形態(tài)的總和。

旅游文化是旅游主體旅游者借助旅游媒介的外部條件，對旅游客體的能動的活動，所產(chǎn)生的各種旅游文化現(xiàn)象的總和，是一種文明所形成的生活方式系統(tǒng)。

旅游文化是以旅游消費與旅游服務行為文化。旅游資源文化和旅游產(chǎn)品文化、旅游環(huán)境文化共同組成的以旅游行為為核心，旅游產(chǎn)品為依托，旅游環(huán)境為背景的系統(tǒng)性的場景文化體系。

旅游文化從狹義上說，是一門研究商品經(jīng)濟運行環(huán)境下如何合理開發(fā)利用過去時代所創(chuàng)造的旅游文化遺產(chǎn)。怎樣立足本地創(chuàng)造有地域特色和時代精神的旅游文化的學問；從廣義上說，旅游文化學是一門研究人類旅游活動發(fā)展規(guī)律的學問。

以旅游活動為核心而形成的文化現(xiàn)象和文化關系的總和叫旅游文化。

從旅游文化的概念眾說紛紜中，我們可以看出兩點：第一，旅游文化是各種文化現(xiàn)象的總和，是學者們幾乎都提到的；第二，旅游文化不可能離開旅游資源文化而存在，兩者之間存在這必然的關聯(lián)，無論它的主體要素是以旅游客體，或是旅游主體還是旅游活動本身來界定。通常筆者認為旅游文化是由旅游活動而產(chǎn)生，是旅游活動所整合的文化，從他自身的結構來說可以劃分為旅游主體文化，旅游客體文化和旅游介體文化。

二、旅游資源文化的界定

旅游資源是旅游資源文化必備的基本條件，而且更重要的是，它具有持久的生命力和吸引力，它具有文化內涵。旅游資源是吸引旅游者的最基本的條件，由于其特有的物質組成，體現(xiàn)出美學價值，這種類學價值就是旅游資源的文化內涵。

姜紅瑩認為旅游資源的文化內涵指的是旅游資源所包括的時代特征、民族性格、審美情趣、宗教情緒、思維方式、歷史背景等無形的精神文化和各種文物古跡、生產(chǎn)工具、風俗習慣、名族服飾、建筑、飲食、節(jié)慶活動等有形的物質文化。王德剛認為無論是人文的還是自然的資源，它們之所以成為人們旅游的對象，成為旅游資源，最根本的原因就在于它們能夠給人以美的享受，能夠使游人獲得知識和美感，從而在精神上得到享受與愉悅。馬銳認為一切的旅游活動如果是以人文動態(tài)和物質資源為基礎的都可以納入旅游資源文化的范疇，它是人類在通過旅游活動培育自身，改造自然的過程中所形成的行為模式，價值觀念，物質成果和社會關系的總和。

由此可以看出，旅游資源文化在學術界并沒有一個明確的概念。筆者認為旅游資源文化是旅游資源的文化載體，是旅游資源的文化內涵。

因為旅游資源賦予了豐富的文化特質，產(chǎn)生旅游吸引功能，因此呈現(xiàn)了不同的審美狀態(tài)，引起人們的審美享受。

參考文獻：

[1]馮乃康.關于旅游文化概念的探討[J].旅游研究與實踐,1991,(2):2-5.

[2]趙飛,等.國內旅游文化開發(fā)研究綜述[J].云南地理環(huán)境研究,2004,(2):48-52.

[3]胡幸福.論旅游文化與歷史文化的區(qū)別[J].山西師大學報(社會科學版),2005,(3):8-12.

[4]馬波.我國旅游文化研究的回顧與前瞻[J].桂林旅游高等專科學校學報,1999,(2):8-10.

[5]徐菊鳳.旅游文化與文化旅游:理論與實踐的若干問題[J].旅游學刊,

2005,(4):67-72.

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（一）開發(fā)現(xiàn)狀

天水境內文物古跡眾多，人文旅游資源十分豐富，全市現(xiàn)有文物保護單位296處，其中國家級13處、省級45處，有旅游景點228處，A級景區(qū)29處，其中80%以上為人文景觀，形成了古石窟、古遺址、古建筑、古墓群、古戰(zhàn)場交織、奇景竟秀的旅游勝地，其中尤以伏羲文化、大地灣文化、先秦文化、三國文化和石窟文化為典型代表，構成了天水獨具特色、豐富多彩的文化旅游資源，也為把天水打造成為全省文化旅游高地和全省文化與旅游深度融合發(fā)展區(qū)提供了先決條件。2013年全年接待游客1330萬人次，實現(xiàn)旅游綜合收入75.28億元，同比增長28.14%和29.26%。2014年上半年，全市接待國內外游客905.5萬人次，實現(xiàn)旅游綜合收入50.59億元，同比增長28.5%和28.11%。

（二）問題與不足

一是旅游開發(fā)尚處在初級階段，產(chǎn)業(yè)綜合效益不高。全市旅游景點數(shù)量多、體量小，缺少有影響力的精品景區(qū)（點）和旅游熱線。旅游企業(yè)規(guī)模較小，市場競爭力不強，“吃、住、行、游、購、娛”六大要素發(fā)展水平不高、相互間發(fā)展不夠協(xié)調，景區(qū)、飯店、旅行社和企業(yè)之間還沒有真正形成緊密型的利益共同體。二是管理體制不健全，景區(qū)（點)開發(fā)各自為政，整體優(yōu)勢難以發(fā)揮。融資渠道單一，導致資源優(yōu)勢難以轉變?yōu)榻?jīng)濟優(yōu)勢和市場優(yōu)勢，加之整體宣傳推介“合力”不夠，與文化、體育等相關產(chǎn)業(yè)的融合的深度和廣度不夠，影響了旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的速度和質量。三是旅游人才相對不足，現(xiàn)代技術應用滯后。受經(jīng)濟發(fā)展水平和思想觀念滯后的影響，全市旅游人才短缺和從業(yè)人員素質不高的問題同時并存，電子商務和網(wǎng)絡信息技術對旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的貢獻率仍然偏小。四是城市交通發(fā)展滯后。對外交通中鐵路占主導地位，公路交通方面主要問題是公路等級低、尚未形成通常的東西和南北大道。其次市內交通站點與各類交通標志太少，景區(qū)交通建設也嚴重滯后。

二、天水旅游文化資源深度開發(fā)模式分析

目前天水市文化旅游大部分還停留在觀光游覽的基本層次，因此要深入挖掘資源層次，進一步提升旅游活動的層次，實現(xiàn)游客的多種選擇。依據(jù)天水旅游文化資源的地域分布、營銷理念、主打產(chǎn)品和受眾等要素，本文提出市場導向模式、資源導向模式和組合集聚模式三種深度開發(fā)模式，可分別開展觀光旅游、休閑度假旅游、民俗風情旅游、節(jié)慶旅游、會議科考旅游、探險旅游、生態(tài)旅游、學藝旅游、特色購物旅游等多種旅游產(chǎn)品。

（一）市場導向模式

由于天水市毗鄰西安、蘭州兩個省會城市，市區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平和基礎設施條件較好，因此具有良好的客源市場，可開發(fā)觀光和會議等旅游產(chǎn)品。其深度開發(fā)的模式主要依托本市州縣、蘭州和西安等周邊龐大的客源市場和方便的接待設施，如在伏羲廟、麥積石窟等景點可充分利用市區(qū)完善的基礎設施,形成較大的接待規(guī)模。游客可以在市區(qū)住宿游玩，購買旅游商品，出行方便。

（二）資源導向模式

天水市的旅游文化資源豐富，史跡數(shù)量繁多、文化發(fā)達，匯集著各種不同時代的文化。很多景點和文化都具有不可復制性，例如伏羲文化、大地灣原始部落文化、秦早期文化、石窟文化和三國古戰(zhàn)場文化等為主五大歷史文化，構成了豐富的歷史文化淵源。具有極高的科研研究價值。這種模式主要的受眾是帶有專業(yè)性質的、生態(tài)意識強的小眾市場。

（三）組合集聚模式

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(一)歷史文化資源人類歷史上創(chuàng)造的物質財富與精神財富物質以一定的歷史遺存為載體傳承下來，這種人類歷史遺存即歷史文化資源。包括可見的遺址、古建筑等人類歷史活動遺跡，也包括與一定地域有關的歷史人物活動、歷史事件等的記憶。秦皇島市(下簡稱秦市)擁有古國文化、古建筑、歷史地理自然資源、歷史人物事件關聯(lián)文化等類別多樣的豐富歷史文化資源，具備和旅游文化形成良好互生關系的基礎條件。

(二)旅游文化旅游文化是以一般文化的內在價值因素為依據(jù)、以旅游諸要素為依托而作用于旅游生活過程中的一種特殊的文化形態(tài)，與歷史、地理、民族、宗教、民俗、自然景觀等多方面因素密切相關。特定地域旅游文化的特點與發(fā)展程度直接影響景觀意態(tài)的趣味性、旅游內容的豐富性，以及對游客文化需求多樣化的滿足。現(xiàn)代旅游理論認為旅游業(yè)必須具有大力開展旅游文化建設。形成適合自身發(fā)展需要的旅游文化形態(tài)，是現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)揮最大效益效能的新型經(jīng)營管理思路。

(三)歷史文化資源的研究、利用與旅游文化的互生關系歷史文化資源的研究、利用與旅游文化二者相互影響，包括積極影響與消極影響。這里的互生關系指的是二者間的積極的相互推進的作用，這種推進作用包括拓展與深化、加速、生成新的生發(fā)點等多個方面的正向作用。以往人們對歷史文化研究旅游業(yè)的推進作用有一定研究，但對旅游業(yè)對歷史研究的作用有所忽視。下面從這兩方面分別加以探討。

二、歷史文化資源的研究、利用對旅游文化發(fā)展的推進作用

(一)旅游產(chǎn)品數(shù)量增加獨特的歷史遺存、歷史記憶都有可能生成旅游價值。歷史文化的研究的深入和拓展會增加地域歷史文化資源的總量，為生成新的旅游產(chǎn)品提供契機。一個突出的例子就是，2010年初，河北省第三次文物普查將蔡家墳村的北嶺確定為商遺址，后經(jīng)多方考證，發(fā)現(xiàn)北嶺還曾被稱為“孤子城”，并曾出土過大量的青銅器、陶器、石器等，加之蔡家墳就在距今縣城南的12里，且靠近玄水(青龍河)和濡水(灤河)兩河交會后的河道，地理位置與文獻記載相合，判定這里極有可能就是存續(xù)千年之久的孤竹國國都所在地，即今河北省盧龍縣城南灤河。從而帶動的“孤竹文化”研究的熱潮。這一歷史遺址的發(fā)現(xiàn)及相關研究直接推動“孤竹國文化遺址”旅游產(chǎn)品的生成。可以想見，如果沒有相關研究的支撐，這一旅游產(chǎn)品很難存活。

(二)旅游產(chǎn)品質量提升歷史研究是一個不斷深化、更新的過程，歷史不是死去的過去，而是在研究中不斷重生，從而給歷史遺存賦予新的靈魂。早已享譽海內外的老龍頭、天下第一關、孟姜女廟、秦皇求仙入海處、鴿子窩金山嘴、老虎石、北戴河名人別墅及長城和沿長城一線的各處文物古跡等，在日益拓展深入的歷史研究中，內涵不斷深化。依托碣石文化、求仙文化、觀海文化、韓愈文化、近代革命與抗日文化等形成昌黎縣碣石山、五峰山旅游熱線。秦皇島軍事史方面的研究，如歷史上本地的軍事地位、歷史上的戰(zhàn)役等方面的研究成果，為長城文化涵蓋下的山海關、老龍頭旅游、長城旅游等增加新的內容。

(三)歷史研究會議對旅游業(yè)的直接推動作用每年大量召開的研討會議對賓館業(yè)、餐飲業(yè)、旅游線路等具有直接的推動作用。

(四)歷史文化研究成果為地域旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展導向提供理論支持秦皇島旅游定位為“是一個有著悠久歷史而又活力四射的濱海新城”，以歷史悠久、歷史文化源遠流長為特色，活躍而成果豐碩的歷史研究使得這一定位更具理論底氣。不斷豐富的孤竹文化研究、歷史遺址研究、歷史文化名人研究、長城文化研究，一道道歷史文化大餐使得東道主可以根據(jù)不同需求迎接八方來客，更加得心應手，左右逢源。

三、以旅游文化發(fā)展促進歷史文化資源的研究與利用

(一)旅游資源引來文化研究力量的聚集，提升了地方歷史研究層次得天獨厚的旅游資源吸引眾多歷史研討類會議在秦市召開，為地域歷史研究提供便利條件，提升了地方相關機構的研究層次。如中國現(xiàn)代史學會2014年年會暨“中國現(xiàn)代思想史”學術研討會、全國徐福文化與傳承研討會，“文化遺產(chǎn)保護與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研討會”，即將召開的第三屆北戴河國學論壇等等，不勝枚舉。并有一批直接涉及地域文化研討的會議召開，如燕趙文化精神理論研討會、首屆秦皇島地域歷史文化學術研討會等。對于這些會議，本地研究機構或有便利條件參加，或為會議的組織者，有力地促進了本地歷史文化資源的研究工作的水平提升。此外，歷史類研討會后一般會安排一定的考察，歷史研討類會議考察的組織者往往煞費苦心，尋找旅游與歷史的結合點，開拓具有旅游價值和歷史價值的線路，為新的歷史文化旅游奠定基礎。由于優(yōu)越的旅游資源，這里是人員往來的活躍地帶，因此經(jīng)常有機會在一些卓有成就的人員游經(jīng)此地時，通過邀其講學等方式叩問真經(jīng)，可謂不出門而觀四方人，聞四方言。列入中國宜居城市的秦市也使一些才俊訂居此地。

(二)旅游業(yè)發(fā)展使歷史研究的價值獲得再認識，從而得到更多的支持隨著旅游業(yè)的發(fā)展和轉型，文化旅游漸成強音，歷史文化資源在旅游中的價值受到更多的重視。因此，即使在經(jīng)濟導向的發(fā)展策略下，歷史研究因其對旅游業(yè)的間接推動作用而獲得實用性價值，從而成為各界關注的熱點問題，歷史資源的利用、保護和研究受到空前的重視和理解。

四、結論

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山西省歷史悠久，人文薈萃，擁有非常豐厚的歷史文化遺產(chǎn)，僅有文字記載的歷史就有3000年之久，因此有著“中國古代文化博物館”的美名。作為中華民族的文明發(fā)祥地，山西的旅游資源更具有獨特性和人文性。晉商作為中國最早的商人，其歷史可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期，明清兩代最為鼎盛，稱雄中國商界500年之久，成為中國十大商幫之首。云岡石窟是“中國四大石窟藝術寶庫”之一，是中國公元5至6世紀最杰出的佛教石窟藝術。五臺山作為“中國佛教四大名山”之一，是中國悠久的佛教文化傳統(tǒng)的傳承地以及人與自然的和諧統(tǒng)一。平遙古城是“中國保存最為完好的四大古城”之一，也是我國首次以整座古城申報世界歷史文化遺產(chǎn)并取得成功的古縣城，體現(xiàn)了中國古代城市的建筑風格和歷史成就。另外，山西大約有3000多年的制醋歷史，在古代“家家有醋缸，人人當醋匠”，山西人更酷愛食醋，被稱作“老醯兒”，民間有“無醋不成味”的說法。出產(chǎn)于山西省汾陽縣杏花村的汾酒是我國一種非常古老的名酒。跑馬神泉和古井泉水被當?shù)厝朔Q為“神泉”。山具特色的晉商文化、佛教文化、酒文化、醋文化、大院文化、古城文化、根祖文化等構成了山西旅游的靈魂。我省皇城相府景區(qū)的“迎圣駕”表演，再現(xiàn)了康熙皇帝駕臨皇城相府并閱覽陳廷敬主編的《康熙字典》的情景，從2001年開始成為常態(tài)演出，為皇城相府的旅游注入了濃厚的文化色彩，深受游客的喜歡。諸如此類的還有北京的大觀園、云南的麗江古城、浙江的西塘、常州的中華恐龍園、河南開封的清明上河園等，都是文化與旅游深度融合的范例。我省應充分發(fā)揮文化大省的優(yōu)勢，賦予旅游以文化的內涵，把發(fā)展旅游文化作為旅游業(yè)的重要突破口，促進旅游與文化的融合。

二、山西旅游文化發(fā)展中存在的問題

據(jù)2011年統(tǒng)計年鑒，我省2010年旅游總收入同比增長21．39％，五臺山等十大文化景區(qū)、晉商文化節(jié)等帶著文化和旅游雙標簽的項目正在加快建設推進。但山西旅游文化的發(fā)展仍存在一些問題。

（一）“資源依賴型”的思路仍在旅游業(yè)中占主導地位

長期以來，我省由于區(qū)位、交通、綜合實力等方面的限制，旅游業(yè)的發(fā)展養(yǎng)成了依賴資源的慣性，同時對文化資源的科學保護和持續(xù)利用缺乏足夠的重視，常出現(xiàn)為追求市場經(jīng)濟效益而濫用、歪曲文化資源。近幾年隨著游客對文化需求的增加，“資源依賴型”思路終將難以滿足市場需求而缺乏競爭力。無論是旅游業(yè)的提質增效，還是構建民族文化強省，都切實地提出了在激烈的市場競爭格局下，以知識和創(chuàng)意為核心構成的旅游文化產(chǎn)業(yè)具有重要現(xiàn)實意義。因此，實現(xiàn)從“資源依賴型”向“市場拓展型”發(fā)展模式的轉變，是我省文化產(chǎn)業(yè)和旅游經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展、提升核心競爭力的決定因素。

（二）旅游文化資源缺乏整體規(guī)劃和布局

當前，文化企業(yè)的體制改革還在推進過程中，存在政事不分、政企不分、企事不分、中介組織發(fā)育不良等問題。文化產(chǎn)品和旅游產(chǎn)品各搞一套，缺乏統(tǒng)一策劃和監(jiān)控。現(xiàn)有的網(wǎng)絡信息資源孤立、分散、更新不及時，可利用價值不高，難以實現(xiàn)共享，信息資源壁壘沒有從根本上打破。另外，各個地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)和旅游經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃各自為政，地方保護和條塊分割等體制突出，缺乏必要溝通和關聯(lián)。各地往往自成一體，沒有從整體上考慮各個區(qū)域資源的特色定位，難以形成整體優(yōu)勢。最終的結果是導致重復建設、特色資源開發(fā)停留在較低水平，不能真正體現(xiàn)文化資源在旅游經(jīng)濟中的價值。

（三）旅游文化深度挖掘不夠

當前我省在旅游文化產(chǎn)品的開發(fā)中，不同程度地存在重視不可移動資源而輕視其他類型資源的問題。對文化內涵的深度挖掘不夠、利用民間工藝、歷史文物、節(jié)慶活動等元素進行產(chǎn)品創(chuàng)新的能力不足。很多有著厚重歷史背景的重要景觀和文物，只是被導游三言兩語輕描淡寫地帶過，甚至對同一個景點不同導游講不同的故事，這樣一來根本不能給游客留下深刻的印象。

三、通過信息資源各要素的整合推動山西旅游文化的發(fā)展

資源整合是依據(jù)一定的需要，對各個相對獨立的資源系統(tǒng)中的數(shù)據(jù)對象、功能結構及其互動關系進行融合、類聚，重新組合為一個效能更好、效率更高的新的資源體系。信息資源整合既包括信息內容、信息技術、信息人員、信息設備的整合，也包括信息管理過程的整合。旅游業(yè)是至少包含了“吃、住、行、游、購、娛”六要素的產(chǎn)業(yè)集群，旅游文化的形成、包裝、傳播已多多少少滲透在旅游業(yè)的各要素中。本文認為，山西旅游文化可以借助旅游信息資源的有效整合得到健康發(fā)展。通過信息資源的整合，全面開發(fā)旅游文化的內容、人才、技術等資源，充分服務于旅游產(chǎn)業(yè)。

（一）深度挖掘整合旅游文化的信息內容

不管是景點還是紀念物，附著的旅游文化越豐富多彩，越有價值。而這些歷史文化資源的開發(fā)、利用是以相關的學術研究成果為基礎的。研究不夠或不深入會極大制約開發(fā)利用的深度。因此，需要加強相關信息的學術研究。一方面，要系統(tǒng)地研究各個景區(qū)、景點、甚至歷史上曾經(jīng)有過后來被破壞了的重要景觀的起源和演變過程。例如，平遙景區(qū)要想全面深刻地讓游客領略到它的歷史魅力，就非常有必要組織專家、學者去研究平遙城的起源、發(fā)展、變化過程，以及明清時代原有的一些重要建筑。另一方面，要研究重點景觀本身的意義和價值。比如，晉祠作為一座雕刻、繪畫、塑像、楹聯(lián)、匾額俱全的古代殿堂，要想讓游客充分領悟其多方面的價值，首先需要專家、學者對殿堂的建筑風格特點和各種文化藝術表現(xiàn)形式進行系統(tǒng)深入的研究，然后才能借助導游講解或景觀介紹讀物傳達給游客。學術研究的成果以各種類型的出版物發(fā)行后，相關組織部門對這些信息內容整合，應用到有形旅游產(chǎn)品中。這樣，景區(qū)內大到樓、閣、殿、堂，小到碑、碣、題、刻，都附有了細致透徹的說明，旅游文化的內涵便會自然而然地滲透到旅游實體中。

（二）提高導游人員的文化素質

一般游客并不會去閱讀純學術的文獻，而是通過景點介紹和導游講解來領悟旅游景物的文化內涵，特別是在一些人文旅游景點更是如此。所以，在做基礎研究的同時，還應注重編寫有一定文化含量的導游詞和雅俗共賞的讀物。一方面滿足了自助游客的需求，另一方面為導游人員提供了高質量的講解范本。同時，要提高導游人員的文化和業(yè)務素質。首先，要把好導游人員的“入伍”關，選拔文化素質較高的人員從業(yè)。更重要的是，加強對導游人員的業(yè)務培訓，在拓寬導游人員相關知識面的同時，要特別注重加深他們對景點、景物歷史文化內涵的了解和把握，不斷提高導游人員的講解水平，使山西旅游景觀中豐富的歷史文化內涵通過導游人員高水平的講解傳達給游客。

（三）依靠信息技術宣傳旅游文化

美國普洛格調查中心的一項研究表明，大約93％的網(wǎng)民在進行出游規(guī)劃時訪問過有關的旅游網(wǎng)站。因此，旅游文化的大發(fā)展同樣離不開信息技術的支持，而最直接的措施就是加強旅游信息系統(tǒng)的建設。建立和完善以政府和行業(yè)協(xié)會為主體的信息平臺，如旅游政務網(wǎng)、旅游資訊網(wǎng)、旅游商務網(wǎng)，通過整合形成旅游數(shù)字集群，從而提高信息共享程度，保障旅游文化的健康高效傳播。另外，全省各地方的文化資源都應實現(xiàn)統(tǒng)一信息規(guī)范、統(tǒng)一檢索入口，避免數(shù)字鴻溝。