傳統(tǒng)文化的界定精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L格的5篇傳統(tǒng)文化的界定，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

[關鍵詞] 文化產(chǎn)業(yè) 文化性 發(fā)展戰(zhàn)略

近日，國家發(fā)改委公布新假日調整方案，擬增加清明、端午、中秋三個傳統(tǒng)節(jié)日為國家法定節(jié)假日，這充分彰顯出我國政府對民族傳統(tǒng)文化保護的重視，對于我國文化建設與發(fā)展來說是一項積極而富有意義的嘗試。假日與節(jié)日的結合，使傳統(tǒng)文化與當代社會相適應、與現(xiàn)代文明相協(xié)調，保持民族性，體現(xiàn)時代性，這是民族文化保護和發(fā)展的有效方式。與傳統(tǒng)節(jié)日一樣，我國的文化產(chǎn)業(yè)同樣是社會主義文化建設的重要方面，同樣面臨著保護和發(fā)展問題。伴隨著消費社會的日益成熟，一些文化產(chǎn)業(yè)在與市場結合的同時，其原有的文化韻味、民族特性不同程度上受到惡性破壞。為此，對文化產(chǎn)業(yè)的保護和開發(fā)利用，還需要以“文化發(fā)展”的戰(zhàn)略高度繼續(xù)探尋合理有效的發(fā)展模式，以積極面對世界市場、世界文化的沖擊和挑戰(zhàn)。

一、立足文化之根

文化產(chǎn)業(yè)以其文化性為鮮明特色。文化產(chǎn)業(yè)是生產(chǎn)和經(jīng)營文化產(chǎn)品的行業(yè)，因而與生產(chǎn)和經(jīng)營物質產(chǎn)品的一般產(chǎn)業(yè)不同，具有特殊的精神或文化的屬性。經(jīng)濟的全球化為文化產(chǎn)業(yè)打開了廣闊的市場，但經(jīng)濟的全球化并非文化的全球化，相反，世界各國正是立足本國國情和文化，在全球經(jīng)濟一體化的進程中，通過產(chǎn)業(yè)與本國文化的有機結合推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，亦向外輸送著本國文明。韓劇《大長今》的熱播即為一例。

民族化、地域化是孕育文化產(chǎn)業(yè)特色的源泉，是文化產(chǎn)業(yè)文化性的根脈。在全球化的驅動下異域視野得到凸顯，文化產(chǎn)業(yè)通過與民族化、地域化的結合找到自我發(fā)展的基點，吸引了國內外關注的目光，實現(xiàn)了復興與騰飛。隨著世界向多元化發(fā)展，一股滿載民族風、地域風情的文化熱潮逐漸興起。我國擁有豐富的歷史文化資源，文化產(chǎn)業(yè)擁有無窮的創(chuàng)作和開發(fā)源泉，只有以本國的傳統(tǒng)文化為脊梁，才能讓我國的文化產(chǎn)業(yè)堅持民族的主體性，增強中華文化的國際影響力。

二、把握發(fā)展維度

傳統(tǒng)文化為豐富文化產(chǎn)業(yè)內容、促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供著民族文化支撐。現(xiàn)實中，文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)也極大程度上是對傳統(tǒng)文化的開發(fā)、傳承與發(fā)展，毋庸可以說是對一些消失在人們視野之外的文化傳統(tǒng)的一種保護。然而，某些文化產(chǎn)業(yè)在挖掘傳統(tǒng)文化資源過程中，卻存在濫用其文化屬性的不良開發(fā)，一些傳統(tǒng)文化、民族文化大有被市場化、完全娛樂化顛覆的可能。有些地方為了發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，一年四季、日復一日地為游客表演具有民族傳統(tǒng)意味的娛樂方式，完全打破了原有民族節(jié)日的特定屬性。一些軟件游戲將歷史人物、歷史事件隨意的篡改，文化完全淪為娛樂的附庸。這種開發(fā)和利用已經(jīng)使其遺失了原有的藝術韻味。這種發(fā)展方式最終是破化和瓦解了文化產(chǎn)業(yè)的固有文化支撐，而不利于這些保留著人類美好記憶的傳統(tǒng)文化更好地、更長久地發(fā)揮其價值和意義。

試想，當端午與吃粽子、劃龍舟全然沒了關聯(lián)，那端午節(jié)即會因缺失了其原有的文化內涵而面臨消亡。在文化產(chǎn)業(yè)的保護和開發(fā)利用中，一定要把握好發(fā)展維度，特別是注重保護文化產(chǎn)業(yè)所涵蓋的內在精神和文化底蘊，提倡一種可持續(xù)發(fā)展發(fā)展理念。我們決不能以喪失中華民族文化特征為代價來爭取文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的短期效應，而應將目光放長遠，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的道路上樹立民族品牌，注重傳統(tǒng)文化的保護性開發(fā)、理性開發(fā)，讓商業(yè)文明承載我們的文化理性，以促進文化產(chǎn)業(yè)又好又快地可持續(xù)發(fā)展。

三、整合文化產(chǎn)業(yè)的民族化與現(xiàn)代化

作為當代消費文化的重要一環(huán)，文化產(chǎn)業(yè)既要滿足人民群眾對文化產(chǎn)品的不同消費需要，又要面對世界市場的激烈競爭，這些都要求文化產(chǎn)業(yè)必須在創(chuàng)新中繼承傳統(tǒng)，在變革中尋求突破，正確處理民族化與現(xiàn)代化問題。

篇2

【關鍵詞】行政保護；商業(yè)保護；特別知識產(chǎn)權保護

一、行政保護

我國2011年頒布實施的《非物質文化遺產(chǎn)保護法》屬于典型的行政或者公法保護。該法的目的是加強非物質文化遺產(chǎn)的保護、保存。非物質文化遺產(chǎn)保護的工作是在縣級以上人民政府及其文化主管部門的領導與支持下進行的，對非物質文化遺產(chǎn)采取認定、記錄、建檔等措施予以保存，對非物質文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人予以支持。該法的頒布與實施無疑為那些瀕臨丟失的民族傳統(tǒng)文化、弱小的民間傳承保護提供了強有力的行政或者公法保護。這種公法性質的行政保護是區(qū)別于私法性質的知識產(chǎn)權保護。正如，該法第44條中的規(guī)定，涉及知識產(chǎn)權的，適用其他相關法律的規(guī)定。顯然，在保護民族傳統(tǒng)文化主體經(jīng)濟權利、精神權利方面，行政保護是不足以保護的。例如，非物質文化遺產(chǎn)保護法規(guī)定，縣級以上人民政府文化主管部門應采取相應地措施支持非物質文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人開展傳承、傳播活動。而對于對于民族傳統(tǒng)文化主體來說，其權利的保護只字未提。而且現(xiàn)實生活中，常有這樣的現(xiàn)象發(fā)生：傳承人的演繹創(chuàng)作作品侵犯了原權利人的權利。相反，知識產(chǎn)權作為典型的私權保護，主要是通過以事先許可為內容的專有權制度控制權利客體的各種使用行為，涉及明確的具有財產(chǎn)內容的經(jīng)濟權利、精神權利。

二、商業(yè)保護

我國民族傳統(tǒng)文化的商業(yè)保護多是遵循著一條商業(yè)運作的線索。政府文化主管部門的牽引，企業(yè)、個人的投資，專家、群眾的加入和參與，是商業(yè)運作過程中的重要環(huán)節(jié)。例如，《印象 ·劉三姐》的商業(yè)運作。廣西文化廳的牽引，桂林廣維文華有限公司的投資，張藝謀、梅帥元等導演、編劇的加入，當?shù)孛褡迦罕姛崆榈膮⑴c，使其不斷發(fā)展為一個集現(xiàn)場演出、景區(qū)游玩、旅游休閑、圖書光盤出版物銷售等多種文化形式、多種媒體互動的綜合經(jīng)營項目，是典型的民族傳統(tǒng)文化的商業(yè)運作。然而，這種商業(yè)保護模式只能從間接角度保護民族傳統(tǒng)文化，直接保護的還是投資方的利益。現(xiàn)行知識產(chǎn)權法對此商業(yè)化作品也是有明確保護，對其中涉及的民族傳統(tǒng)文化也是“愛莫能助”。而且其中的問題并非直接、間接保護那么簡單，同時隱含著民族傳統(tǒng)文化商業(yè)保護模式同樣化、利益相關者利益平衡、民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題。這些問題的提出對與我國構建民族傳統(tǒng)文化特別知識產(chǎn)權保護制度而言既是一種挑戰(zhàn)，更是一種考量。

三、特別知識產(chǎn)權保護

上述的行政保護、商業(yè)保護都不能從專有權角度保護權利主體的經(jīng)濟權利、精神權利。而知識產(chǎn)權類型的私權保護能夠從根本上保護權利主體專有的權利。換言之，一方面，對民族傳統(tǒng)文化提供知識產(chǎn)權保護是必要的；另一方面，利用現(xiàn)行的知識產(chǎn)權制度保護民族傳統(tǒng)文化是存在困難的，尤其是民族傳統(tǒng)文化的特征不符合現(xiàn)行知識產(chǎn)權法中客體的特征，需要構建特別的知識產(chǎn)權保護制度。為民族傳統(tǒng)文化提供特別知識產(chǎn)權制度的保護是必要、可行的，在國際上已有的相關保護立法例中，多數(shù)也采用了這種方式。在眾多的社會規(guī)范中，法律無疑是最有強制力的行為規(guī)范，特別知識產(chǎn)權保護立法也就勢在必行。在界定“特別知識產(chǎn)權保護立法”之前，必須界定“知識產(chǎn)權”與“特別保護”這兩個內容。此處的“知識產(chǎn)權”應是最廣義的概念，比如，WIPO就以該方式界定知識產(chǎn)權，指“由工業(yè)、科學、文學與藝術領域的智力活動產(chǎn)生的法律權利”。“特別保護”的界定應在知識產(chǎn)權背景下進行。因此，可以把傳統(tǒng)文化的特別知識產(chǎn)權保護立法界定為：為克服傳統(tǒng)知識產(chǎn)權法在保護民族傳統(tǒng)文化中的法律難題，在廣義的知識產(chǎn)權法框架中針對民族傳統(tǒng)文化而設立的一種新型、獨立、特別的立法保護。民族傳統(tǒng)文化特別知識產(chǎn)權保護的立法模式有兩種：一是特別版權模式；二是新型特別知識產(chǎn)權模式。特別版權模式，即改革現(xiàn)行的傳統(tǒng)知識產(chǎn)權法，在其中加入專門規(guī)定民族傳統(tǒng)文化的特別保護規(guī)則。從2012年3月的《著作權法（修改草案）》第8條中可以看出，我國采取的是新型特別知識產(chǎn)權模式。我國的《民間文學藝術表達保護條例》仍處于醞釀過程中，筆者希望上述分析的問題能夠得到較好地解決。

參 考 文 獻

[1]楊鴻．民間文藝的特別知識產(chǎn)權保護——國際立法例及其啟示

[M]．法律出版社，2001（3）

篇3

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；網(wǎng)絡文化；沖突；融合發(fā)展

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術的普及，快速發(fā)展的網(wǎng)絡文化以其不可阻擋的威力對中國傳統(tǒng)文化形成了強烈的沖擊。中華名族在數(shù)千年的文明發(fā)展歷程中積淀下來的傳統(tǒng)文化在接受前所未有的挑戰(zhàn)的同時，也以自身的厚重積淀和頑強的生命力對網(wǎng)絡文化產(chǎn)生著深遠影響。準確把握二者的沖突與融合發(fā)展對當今我國文化的大發(fā)展、大繁榮具有重要意義。

一、傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡文化的界定及特征

（一）傳統(tǒng)文化的界定及特征

1、傳統(tǒng)文化的界定

傳統(tǒng)文化是人類在數(shù)千年的歷史長河中形成并傳遞下來的文化。所謂中國傳統(tǒng)文化，是指中國五千年文明發(fā)展史在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟形式、政治結構、意識形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來，并且至今仍在影響當代文化的“活”的中國古文化。它既以有關的物化的經(jīng)典文獻、文化物品等客體形式存在和延續(xù)，又廣泛地以民族的思維方式、價值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識結構、行為規(guī)范、風尚習俗等主體形式存在和延續(xù)。以儒家思想為主，通過融匯吸收各家思想和外來文化，形成了體現(xiàn)中華民族主體意識的思想體系。

2、傳統(tǒng)文化的特征

（1）人文性。中國傳統(tǒng)文化的本質特征是促進自然與社會的人文之化，這種人文之化的品質就是經(jīng)世致用，以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值。

（2）時空性。不同歷史時期的文化都有所不同，不同地域間的文化也有差異性。如齊魯文化、楚文化、巴蜀文化、關中文化、三晉文化、中原文化、西北文化、滇黔文化、東北文化和嶺南文化等等。

（3）群體性。文化是超越個體的，只有被社會的某個群體所共享的行為、價值等才能成為文化。如“吃”在中國人的生活中占有重要地位，老話有“民以食為天”、“衣食住行”等，這與中華文化屬于農業(yè)文化類型有關，人們的溫飽問題是生活中的首要問題，這就是具有群體性的普遍文化現(xiàn)象。

（二）網(wǎng)絡文化的界定及特征

1、網(wǎng)絡文化的界定

網(wǎng)絡文化是人類文明的劃時代成果，廣義上說，網(wǎng)絡文化就是網(wǎng)絡時代的人類文化，狹義上指知識和信息以計算機可識別的代碼形式記錄下來，并依賴網(wǎng)絡進行傳播和交流的一種文化。

2、網(wǎng)絡文化的特征

（1）虛擬性。網(wǎng)絡技術和數(shù)字化技術提供了網(wǎng)絡文化虛擬性的可能，它使現(xiàn)實的客觀世界轉換成了文字、聲音、圖像等數(shù)字化符號。在網(wǎng)絡文化世界中，人們超越了現(xiàn)實世界的限制而設計出了虛擬的自我、國家和社會。虛擬性是網(wǎng)絡文化區(qū)別于傳統(tǒng)文化的重要特征。

（2）開放性。互聯(lián)網(wǎng)是一個全球的開放系統(tǒng)，實現(xiàn)了地域文化向全球化文化的轉變，任何民族的文化、任何群體的意識形態(tài)、任何人的思想觀念都可以在其中找到自己的位置，正是這種開放性使網(wǎng)絡文化得到快速膨脹。

（3）快捷性。網(wǎng)絡技術極大地壓縮了文化傳播的物理時空，實現(xiàn)了文化傳播的高時效性。網(wǎng)絡信息幾乎可以在瞬間到達分布在各個地區(qū)的用戶，網(wǎng)絡技術可以實現(xiàn)文化傳播的零距離。此外，網(wǎng)絡文化還具有功能的多樣性、使用的普及性及影響方式的滲透性等等。

二、傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡文化的沖突

“沖突”指“對立的、互不相容的力量或性質的互相干擾”，文化上強調的是價值觀念的沖突。網(wǎng)絡文化是和傳統(tǒng)文化相對的新文化，發(fā)生沖突是必然的。從嚴格的時間角度來看文化的新舊，新的文化都會和已有的文化發(fā)生沖突。在沖突之中，舊的文化要么消失，要么得到改進，和新的文化相融合成一種更新的文化獲得發(fā)展。沖突同時也是對新文化的檢驗，新的文化是否就是先進文化，是否優(yōu)越于舊的文化，在沖突中得以檢驗，其結果要么新的文化消失，要么吸收舊文化的精華而壯大。網(wǎng)絡文化與傳統(tǒng)文化的沖突，從時間來看，有先后之別；從本源看，二者的沖突也是外來文化與中國文化的沖突問題。

1、語言沖突

網(wǎng)絡文化倡導方便、快捷和實時性，網(wǎng)絡語言作為網(wǎng)絡文化的一部分是網(wǎng)民在交流的過程中對傳統(tǒng)語言簡化再創(chuàng)造的產(chǎn)物。它的出現(xiàn)具有客觀現(xiàn)實性，但是會造成對傳統(tǒng)語言文化的沖突。一方面，漢字的信息化會造成書法藝術的消失。漢字的信息化以敲擊鍵盤代替了傳統(tǒng)書法寫作中的用筆，敲擊鍵盤生產(chǎn)出統(tǒng)一的鉛字，從而會使苦練多年個性化的書法藝術消失。另一方面，網(wǎng)絡語言創(chuàng)造出許多新的文字及表達方式，會造成傳統(tǒng)語言文字的失范和混亂。如把“妹妹”說成“美眉”，把“變態(tài)”說成“BT”等等。青少年長期使用此類語言的話可能會造成中華民族整體漢字運用水平的下降。

2、價值觀念的沖突

傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)幾千年的歷史錘煉才得以形成的一種集體智慧，是歷經(jīng)學習和灌輸才形成的文化心理。而網(wǎng)絡文化卻幾乎一下子就抓住了人們的心靈，以致傳統(tǒng)的價值觀念大廈瞬間傾塌。傳統(tǒng)文化中形成的許多觀念都受到虛擬文化的沖擊，傳統(tǒng)的家庭觀念、婚戀觀念、朋友觀念、交往觀念等等都在悄無聲息的發(fā)生著改變。思想觀念的改變根源于人生價值觀念的改變，價值觀的沖突是網(wǎng)絡文化和傳統(tǒng)文化沖突的內核。傳統(tǒng)文化有助于人們產(chǎn)生較強的民族歸屬感和凝聚力，網(wǎng)絡給人類帶來了新的思維方式和觀念，但是網(wǎng)絡文化的盛行使人們更加傾向于將情感訴諸于互聯(lián)網(wǎng)并試圖從中找到精神寄托。當前，網(wǎng)絡中的個人主義抬頭、泛自由化突出，產(chǎn)生了道德虛無主義和人生虛無主義。網(wǎng)絡傳播所載送的西方文化產(chǎn)品和價值觀念，無處不在地動搖著人們既有的生活方式、行為準則，從而造成人們價值標準的混亂和精神困惑。

3、民族文化的沖突

西方文化在網(wǎng)絡文化中處于強勢地位，形成了新的文化霸權和文化殖民主義。美國是世界上傳媒技術最發(fā)達的國家，它使用一百多種文字向全世界一百多個國家和地區(qū)晝夜新聞。以美國為首的發(fā)達國家互聯(lián)網(wǎng)用戶占到了國家互聯(lián)網(wǎng)用戶的70%以上。信息技術等高科技方面的優(yōu)勢轉化為文化的優(yōu)勢，使美國成為世界上最大的文化輸出國。網(wǎng)絡文化從一開始就是西方文化，網(wǎng)上主流意識形態(tài)和主流世界觀、價值觀都是西方化的，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為西方宣揚價值觀念和政治準則的重要渠道。文化霸權的實質是文化帝國主義，主張全球文化的同質化。文化帝國主義無疑給全球的民族文化發(fā)展帶來了影響，威脅了發(fā)展中國家的文化安全。文化霸權推行的文化同質導致人們民族文化認同危機。我國當前網(wǎng)民趨向低齡化、低學歷，2009年網(wǎng)民所占比重最大的是10到20歲的人群，比例為31.8%；小學及以下網(wǎng)民群體增速超過整體網(wǎng)民增速，比例為8.8%。可見，網(wǎng)絡文化中缺乏文化建構與引領的精英階層，網(wǎng)絡時代的文化認同和民族認同堪憂。隨著網(wǎng)絡的發(fā)展，強勢文化借助網(wǎng)絡載體推行文化霸權主義，其他國家的文化認同、文化安全，也就是網(wǎng)絡時代國家的文化發(fā)展問題成為各國的焦點，民族間的文化沖突將會愈加激烈。此外，因特網(wǎng)可以說是美國的語言俱樂部，也是美國文化的傾銷市場，中國文化應該在其中占有一席之地。

三、傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡文化的融合發(fā)展

網(wǎng)絡文化是中華民族文化在新世紀的重要組成部分，它關系著社會穩(wěn)定、民族素質提高等重大課題，是意識形態(tài)最為活躍、爭奪最為激烈的媒體，是傳統(tǒng)文化的新型載體，是新時代民族文化創(chuàng)新與發(fā)展的重要載體。網(wǎng)絡文化的本質是技術文化，只有以傳統(tǒng)文化為依托，網(wǎng)絡文化才能走得更遠。傳統(tǒng)文化要實現(xiàn)現(xiàn)代轉換，發(fā)揚其優(yōu)良部分，在時代條件下創(chuàng)新。二者各有所長，優(yōu)勢互補，融合發(fā)展是二者發(fā)展的未來走向。

1、發(fā)揮網(wǎng)絡的媒體功能，為傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供新的技術平臺。

媒體的重要功能之一就是實現(xiàn)文化的教化功能和獲得傳承發(fā)展。互聯(lián)網(wǎng)作為媒體承載了文化傳承和教育的功能，并把這一功能發(fā)揮到了極致。網(wǎng)絡可以通過文字、圖片、聲音、影像，甚至以更豐富的技術方式，比如論壇、微博等新技術來對文化傳統(tǒng)加以傳承和發(fā)展，對人們產(chǎn)生感染和影響。網(wǎng)絡傳播的形式、方式的豐富，技術的不斷更新和換代，恰恰成為了傳統(tǒng)文化和網(wǎng)絡文化融合的基礎。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化應該利用這種新技術形式來加以發(fā)揚光大，和新的技術進行融合，來促進其傳承與發(fā)展。在網(wǎng)絡時代，要辯證分析中國傳統(tǒng)文化，既不能徹底否定，也不能全面復興，要采取科學的態(tài)度。人們常說，越是民族的就越是世界的。換言之，越是具有民族國家內涵的網(wǎng)絡文化才越是真正的網(wǎng)絡文化。傳統(tǒng)文化必須適應變化了的社會環(huán)境，任何具體的特殊的傳統(tǒng)文化，只要它能夠使自己數(shù)字化，就可以轉化為網(wǎng)絡文化。而使自己數(shù)字化，這應該是任何傳統(tǒng)文化自身為了適應變化了的社會所具有的意向性，任何有價值的傳統(tǒng)文化都將在網(wǎng)絡時代找到自己應有的位置。

2、發(fā)揚傳統(tǒng)文化的精神價值，倡導文明上網(wǎng)。

傳統(tǒng)文化能為網(wǎng)絡文化提供精神寄托和價值旨歸，要建設網(wǎng)絡文化中的精神家園。網(wǎng)絡文化交織于科技，最大限度的張揚工具理性，把自由開放自我推向極致，結果產(chǎn)生倒錯的道德意識，個人主義和虛無主義被無限放大，而傳統(tǒng)文化主張的人生理想、人生價值對建構網(wǎng)絡文化價值有積極意義。傳統(tǒng)文化中的“自律修身”和“慎獨養(yǎng)性”等觀念，有助于營造網(wǎng)絡道德責任感，增強網(wǎng)絡主體的道德意識和自律意識，為網(wǎng)絡文化的健康發(fā)展提供道德理性的自覺維護，防止網(wǎng)絡行為中的濫用自由、放棄倫理責任和道德約束的一劑良藥。

3、吸取傳統(tǒng)文化精華，構建網(wǎng)絡倫理秩序。

要積極探索，從傳統(tǒng)文化中吸取精華，整合傳統(tǒng)倫理資源，從自律入手，培養(yǎng)人們的道德觀念和責任、義務意識，共同建立一種全新的道德的網(wǎng)絡倫理和規(guī)范，并在實際的網(wǎng)絡行動中自覺地遵守規(guī)范。中國傳統(tǒng)文化是一種倫理文化，在道德垂范、倫理觀念、修身意識等方面積累了寶貴的經(jīng)驗和財富，我們必須深入挖掘傳統(tǒng)文化的道德潛力，使其在網(wǎng)絡文化中發(fā)揮作用。

4、利用傳統(tǒng)文化的優(yōu)良資源，打造網(wǎng)絡文化精品。

傳統(tǒng)文化是人類文明發(fā)展中的寶貴財富，在網(wǎng)絡文明的塑造中，如果失去了傳統(tǒng)文化，網(wǎng)絡文化也會失去其獨立存在的內在根據(jù)，文化霸權、殖民主義便有了可乘之機。而傳承傳統(tǒng)、引領網(wǎng)絡文明的一個有效方式就是打造具有傳統(tǒng)文化魅力的網(wǎng)絡精品，用精品文化積極主動地占領網(wǎng)絡陣地，不斷推出人們喜聞樂見、生動鮮活的文化形式，讓健康文明的文化產(chǎn)品去主導市場，影響人們的思想觀念，讓人類文明之花在網(wǎng)絡文化的園圃中綻放。

總之，國際互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展歷程告訴我們，中國傳統(tǒng)文化面對的不僅是挑戰(zhàn)，同樣也是機遇。可以說，這是中華民族在信息領域追趕世界發(fā)達國家的一次良機，我們完全有可能借助網(wǎng)絡文化與傳統(tǒng)文化相結合，使具有本民族特色的信息化建設得到進一步發(fā)展。

[參考文獻]

[1] 金振邦.從傳統(tǒng)文化到網(wǎng)絡文化[M].長春：東北師范大學出版社，2001.

[2] 王維，張健.淺談網(wǎng)絡文化[J].文化研究，2008（8）.

[3] 曹學娜，蔡靜靜.沖突融合中的網(wǎng)絡文化與傳統(tǒng)文化[J].理論與改革，2011（5）.

[4] 陶春.網(wǎng)絡文化與傳統(tǒng)文化的沖突與融合[J].黨政干部學刊，2007（8）.

[5] 宋楠.淺談網(wǎng)絡文化與傳統(tǒng)文化的沖突與融合[J].遼寧師專學報，2008（2）.

篇4

[關鍵詞]本土性；惟一性；圖像模式；文化資源

本土性是個含義單純而又界定模糊的概念。在一般意義上它的具體指向即民族性。在本文中之所以用本土性而不用民族性來論述中國動畫，只因為“本土性”比“民族性”來得更加廣泛和原始一些。同時，就本文論述的內容來看，采用這個說法似乎更為妥貼。

中國傳統(tǒng)文化是一個極抽象的概念，它所涵蓋的范圍極其廣漠。在一定的條件下，它是有所指的東西，然而在大多數(shù)情況下，它又是無所指而又無所不指的。比方說：當提及中國傳統(tǒng)文化時，人們總不期然地聯(lián)系或說到儒、道、釋等文化概念，這些無疑都是傳統(tǒng)文化的范疇。但是，中國傳統(tǒng)文化又不僅僅指這些東西，充其量，這些也只能算是浮在水面上的冰山之一角，并且，即使是這一個角，其顯露在表面的狀況也和隱藏于內的容納可能大相徑庭。俗話說：一方水土養(yǎng)一方人，這句大白話里隱顯了另外一層意義即一方水土滋養(yǎng)了一方文化。誕生于中華大地上的中國本土文化，盡管隨著時間及空間的物質運動有所變化，但這變化不管如何劇烈或豐富，其本質的元典精神并不隨之有所變化，而且也不可能隨之有所變化。所以，從這一意義上講：中國的傳統(tǒng)文化是對本土原生文化的歷史的文化闡釋。并且，這些歷史時空的文化闡釋也不可避免地具有本土特質。因此，從這一角度出發(fā)，用本土性這個相對模糊的概念來闡釋中國傳統(tǒng)文化的某些外在的表現(xiàn)――中國動畫是合乎情理的。

一、中國傳統(tǒng)文化是中國動畫民族風格的根本成因

在討論這個問題之前，首先要弄清楚一個概念：(雖然概念總是模糊的東西，但總還是有一個大體的范疇)即什么才算是“中國動畫”。

動畫的發(fā)展已有百余年歷史，時至今日，動畫已是一種世界性的視覺敘事形式。在“動畫”前冠以“中國”必然是一種界定和區(qū)別：即界定這一動畫形式的范圍及區(qū)別于其他動畫形式的存在標志。

很顯然，對一個不存在的或將來也未必有的東西或事物冠名是沒有意義的。一般來說，只有當這個事物出現(xiàn)或即將出現(xiàn)且需要區(qū)別于其他的東西時，才需要這個名稱的。并且，只有同時滿足這兩個條件，冠名才可能發(fā)生。這是一個平常的普通到使人很容易忽略的不太起眼的人文現(xiàn)象，但其中卻包含了一個并不太平常的道理――存在的意義只有在獨立獨特時才有意義。如果簡單回顧一下中國動畫的發(fā)展史，可以清楚地看到這一現(xiàn)象的存在。

在20世紀50年代中葉以前，中國就有動畫這一藝術形式，而且以一定的規(guī)模在發(fā)展著。但是，這時的動畫還不能稱之為“中國動畫”，充其量只能’兌是中國人在做動畫，因為這一時期的動畫創(chuàng)作及作品有明顯的模仿國外動畫的痕跡。可以說它是中國人的，也可以說是其他任何一個國家的東西。譬如在1956年時創(chuàng)作的動畫片《烏鴉為什么是黑的》，在國際動畫節(jié)上獲了大獎，中國動畫人理所當然地感到很高興，但評委們卻誤以為這是一部前蘇聯(lián)作品。”這真是一件令人尷尬的事情。當然，這個誤會帶給中國人的不僅僅是一個尷尬，或者說，它直接促使了“中國動畫”的誕生。在此后的20余年間，中國早期動畫人在“探索民族風格之路”的創(chuàng)作思想指導下，創(chuàng)作了一部又一部動畫史上的經(jīng)典之作。在這一時期，大約有30余部動畫影片，榮獲了國際、國內100多項大獎，并以其獨特鮮明的民族藝術風格，使世界動畫史上有了一個新名稱――“中國動畫學派”。這個名稱無疑是一個肯定，同時，它也是一個界定、一個區(qū)別。

在界定“中國動畫”這個概念的過程中，中國動畫之所以為中國動畫的含義也逐步顯現(xiàn)出來，即中國動畫的民族風格的惟一性，這是中國動畫區(qū)別于其他國家的動畫的判斷依據(jù)，這也是中國動畫發(fā)展的歷史選擇。如果考察一下中國經(jīng)典動畫的內容形式，然后再聯(lián)系中國動畫的發(fā)展史，對一個中國人或對一個對中國傳統(tǒng)文化有所了解的人來說，探討中國動畫與中國傳統(tǒng)文化之間的關系是一個看起來很不嚴肅的話題。這個情形有點像在討論“麻婆豆腐”與“川菜”的關系。但是，對一個從未接觸過或兒乎沒有接觸過中國菜的人來說，

“麻婆豆腐”無疑是神秘的，甚至連豆腐也是一個很奇特的東西，(據(jù)說宋時的朱熹一輩子不吃豆腐，就是因“格”不出豆腐的道理來)那就更不必說川菜或隱藏于其后的文化了。所以，探討這個問題的必要性還是有的。

二、中國傳統(tǒng)文化為中國動畫的發(fā)展提供了無限可能

人類文化是人類心靈和智慧的結晶；人類的一切藝術活動都是人類文化的范疇。這樣說大概是沒錯的，如果把這兩句話當做命題，即只要時間繼續(xù)。人類的性質不改變，則此命題或先驗的原則就不會被將來所。

既然藝術是文化的組成部分，被文化所包圍，則說明文化的內容必包含藝術的內容。但藝術之所以為藝術，必有其特性。盡管如此，這一特性或特殊化依然是包容在文化范疇內的特殊。這一特殊的存在僅僅是區(qū)別于文化范圍內的其他文化形式，而且是建立在此文化的共性基礎之上的特性。故此，探討文化的諸般問題必然包容了藝術的諸般問題。在流傳至今的中華元典――《詩》《書》《禮》《易》《春秋》中，(《樂》失傳)《易》無疑是冠居群經(jīng)之首，。雖然至今對《易》的研究還有爭辯或認識不清楚之處，但有一點是人所公認的：即其最根本的陰陽兩爻符號的形成本于中國古人對宇宙萬物直接觀察及其矛盾現(xiàn)象而得出的，象征著廣泛的互相對應對立的種種事物或現(xiàn)象。

在《易經(jīng)》中明確而完整地提出了宇宙生成模式和人類文明發(fā)生模式，按照馮天瑜先生的解釋，則此“天道演運，萬物自然化成的觀念，也即是一種自然生機主義的宇宙觀。”這種宇宙觀又推及對人類起源和人類文化發(fā)生的說明，成為“天道”與“人文”彼此契合的宇宙――人生論，即所謂“循天道，尚人文”。

是故，《易經(jīng)》所透露出的中國古人的宇宙觀及其方法論都是在對自然的俯仰觀察中反觀人的世界。其所以要“與天地準”“與天地相似”，就在于惟如此方可達到與自然之理“不違”的和諧境界，也即是中國“天人合一”思想精粹的形成基礎，即莊子所謂“天地與我并生，而萬物與我為一”的思想本質。中國的文化傳統(tǒng)經(jīng)過大約五千年的消磨，依然是生生不息，這與中國傳統(tǒng)文化自始以來就以一種和諧相生的文化生態(tài)心理不無關聯(lián)。縱觀中國文化發(fā)展史，其中蘊涵的一個極重要且明顯的規(guī)律就是相爭相融且生生流轉地多線發(fā)展，而并非是文化承傳上的“人丁不旺”而導致的一脈單傳。這是世界文化傳承中的一個特殊現(xiàn)象。或者可以成為解釋中國文化傳統(tǒng)生生不息的原因之一。

在經(jīng)歷了漫長時間的消磨、沖擊、淘洗、沉積后的 中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為了一種模糊的概念，說不清，摸不著，而又無處不在。對于每一個時代的后來人來說，它就是一個取之不盡、用之不竭的文化源泉。長久以來，數(shù)以億計的人來挖掘這個資源以資己用。然而最終，勞其一生的文化探求最后又返歸這個文化并成為這資源的一部分，中國的文化傳承和衍生就是這么一個無窮無盡的漫長過程。且正是這“無法思量又可想象”(金岳霖語)的文化積存中必定蘊蓄了的莫大能量為包括中國動畫在內的藝術創(chuàng)造提供了無限的可能。

那么，剩下來的問題就是愿不愿采用和如何采用這個資源的問題了。

三、中國傳統(tǒng)文化的圖像模式表現(xiàn)即是中國動畫的本土特質

具有民族特色的中國動畫創(chuàng)作和發(fā)展必然產(chǎn)生于自身豐厚的文化土壤，這是毋庸置疑的事。傳統(tǒng)藝術在造型語言及形式因素等方面對中國動畫的影響的背后必然隱藏著一個民族所獨有的文化審美習慣，圖像造型藝術必定是根植于本土文化的深層意識之中的東西。狹義的圖像即是造型，人類按照美的規(guī)律來造型，所以造型是一個歷史的范疇，與人類社會的發(fā)展和文化息息相關。它是潛存于民族文化深層意象之中而又難以用語言表達的且最終通過人的智慧而創(chuàng)造出的圖像模式。對于中國動畫來說，這種獨特于世界其他動畫藝術的圖像模式正是源于本土文化的深層意象之中，同時，它也是生長于斯的一個民族的“生命記憶”。

篇5

【關鍵詞】傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代化；相關性

中國的現(xiàn)代化發(fā)展已進入更高階段，在這個階段中文化因素、生態(tài)因素等對現(xiàn)代化的發(fā)展起著重要作用。因此，本文旨在探究中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的相關性，為繼承和摒棄傳統(tǒng)文化提供方向，從而促進中國現(xiàn)代化的建設。

一、西方經(jīng)典理論中東方傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關系

對于“現(xiàn)代化”的定義，學者從不同的角度提出了不同的看法，至今沒有公認的定義。筆者比較贊同羅榮渠在《現(xiàn)代化新論》中對“現(xiàn)代化”涵義的界定，即“廣義而言，現(xiàn)代化作為一個世界性的歷史過程，是指人類社會從工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的一場急劇變革，這一變革以工業(yè)化為推動力，導致傳統(tǒng)的農業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的全球性的大轉變過程，它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟、政治、文化、思想各個領域，引起深刻的相對應變化。”[1]

現(xiàn)代化是當今時代的主題，世界上幾乎所有的國家都坐落在不同階段的現(xiàn)代化坐標上。影響現(xiàn)代化發(fā)展的因素很多，比如經(jīng)濟、政治、文化、技術、國際交往、人口等。“在現(xiàn)代化后期特別是社會整合階段，文化因素、生態(tài)因素等上升到重要地位。”[2]中國的改革即向工業(yè)社會轉型，在現(xiàn)階段進入攻堅時期，遇到的各種問題都與中國根深蒂固的傳統(tǒng)文化有很大的相關性。社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反作用。重視研究傳統(tǒng)文化的社會效應，以促進中國現(xiàn)代化的建設是非常重要的。

20世紀初，德國著名學者馬克斯?韋伯在《新教倫理與資本主義精神》、《儒教與道教》、《印度教與佛教的社會學》等著作表明儒家倫理嚴重地阻礙了中國資本主義的興起與發(fā)展。他的理論對西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論的影響很大，在西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論的解釋模式里，非西方社會現(xiàn)代化的唯一出路就是反對傳統(tǒng)文化，接受西方的文化和價值觀念。

20世紀60-90年代，日本、韓國、新加坡等東亞國家的經(jīng)濟實現(xiàn)了不同程度地高速增長，值得注意的是，這些國家是儒教化文明廣布的區(qū)域，從西方的價值觀來看，大多不符合資本主義精神。但從這些國家的發(fā)展來看，儒教文明確實在不同程度上起了積極作用。如日本傳統(tǒng)文化中武士道與神道都轉變自己的功能以適應“富國強兵”的需要，充當社會轉型期中的精神支柱與社會穩(wěn)定因素。東亞奇跡出現(xiàn)以后，人們開始重新思考現(xiàn)代化與以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化的關系。

總之，現(xiàn)代化是當今時代的主題，世界上幾乎所有的國家都坐落在不同階段的現(xiàn)代化坐標上。影響現(xiàn)代化發(fā)展的因素很多，比如經(jīng)濟、政治、文化、技術、國際交往、人口等。重視研究傳統(tǒng)文化的社會效應，以促進中國現(xiàn)代化的建設是非常重要的。東亞奇跡出現(xiàn)以后，人們開始重新思考現(xiàn)代化與以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化的關系。

二、現(xiàn)代化與中國傳統(tǒng)文化的性質

任何事物都既有其“優(yōu)”的一面，又有其“劣”的一面，中國的傳統(tǒng)文化亦是如此。梁漱溟認為中國傳統(tǒng)文化是人類未來文化的早熟。他提到：“近代西洋文化主要是人對大自然的認識、征服與利用。這是人類文化的第一個問題，亦即創(chuàng)建物質文明。中國在這方面落后是昭昭然的。但不是單純的落后，而是如同走路一樣，拐了一個彎，走上了別的路，沒有繼續(xù)去探討征服、利用大自然的問題，而拐到了人類的第二個問題上，即人對人的問題，所謂倫理如父慈子孝種種。”[3]所以，我們既要繼承傳統(tǒng)文化，又要超越傳統(tǒng)文化，學習和吸收西方近現(xiàn)代文化。

現(xiàn)代性也是如此，不是所有現(xiàn)代性的東西都好于傳統(tǒng)。20世紀中從韋伯開始有越來越多的人對現(xiàn)代工業(yè)主義與資本主義進行批判。現(xiàn)代工業(yè)社會導致全球性的精神危機和生態(tài)危機等日益凸現(xiàn)。“中國傳統(tǒng)中不懈追求的‘和生、和處、和立、和達、和愛”的價值有助于化解當前人類面臨的‘五大沖突’，即人類與自然、個人與社會、自我與他人、肉體與心靈以及不同文明之間的緊張，也能夠為人類解決生存困境的努力注入海德格爾所說的‘超越理性’的生存智慧。”[4]

總之，任何事物都既有其“優(yōu)”的一面，又有其“劣”的一面，中國的傳統(tǒng)文化亦是如此。現(xiàn)代性也是如此，不是所有現(xiàn)代性的東西都好于傳統(tǒng)。

三、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關系

在中國的現(xiàn)代化中，從關于東西文化之爭的幾次思想論戰(zhàn)來看，無論是中國本位思想，還是中體西用思想、全盤西化思想，一直都受到批判。中國現(xiàn)實的思想道路卻是不中不西，亦中亦西，甚是難以界定中西。這說明我們事實上擺脫不了民族傳統(tǒng)。正如羅榮渠先生所言：“傳統(tǒng)與現(xiàn)代性是現(xiàn)代化過程中生生不斷的‘連續(xù)體.’，背棄了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是殖民地或半殖民地化，而背向現(xiàn)代化的傳統(tǒng)則是自取滅亡的傳統(tǒng)。適應現(xiàn)代世界發(fā)展趨勢而不斷革新，是現(xiàn)代化的本質，但成功的現(xiàn)代化不但在善于克服傳統(tǒng)因素對現(xiàn)代化的阻力，而尤其在善于利用傳統(tǒng)因素作為現(xiàn)代化的助力。”[5]

通過以上分析，我們不要被西方的經(jīng)典現(xiàn)代化理論所威懾，非西方國家現(xiàn)代化的出路不一定非要接受西方的價值觀不可。東亞奇跡的出現(xiàn)告訴我們：以儒家為代表的傳統(tǒng)文化在功能發(fā)生現(xiàn)代轉型的情況下同樣能對經(jīng)濟的高速發(fā)展發(fā)揮特殊作用。因此，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的相關性應是這樣：一方面，中國的現(xiàn)代化不能無視民族傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代化的基礎，制約和影響著中國現(xiàn)代化的發(fā)展，同時傳統(tǒng)文化中的積極因素能夠彌補現(xiàn)代性的不足；另一方面，現(xiàn)代化必然引起傳統(tǒng)文化與價值觀念的變革，中國的現(xiàn)代化也離不開對傳統(tǒng)文化進行重構和整合。

就具體實踐而言，首先中國要學習現(xiàn)代的治理方式，建設現(xiàn)代化的制度。中國傳統(tǒng)文化里幾乎是沒有現(xiàn)代化的治理方式。所以就要學習吸收先進的東西，淘汰傳統(tǒng)文化中有關制度方面的內容，比如三綱五常，講等級，甚至專制。其次，我們傳統(tǒng)文化里面有很多優(yōu)秀的成分，用這些傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因素去彌補現(xiàn)代性的不足。比如很多有價值的修身觀念、價值觀念和道德觀念。

總之，中國的現(xiàn)代化發(fā)展已進入更高階段，在這個階段中文化因素、生態(tài)因素等對現(xiàn)代化的發(fā)展起著重要作用。因此，本文旨在探究中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的相關性，為繼承和摒棄傳統(tǒng)文化提供方向，從而促進中國現(xiàn)代化的建設。通過以上分析，我們不要被西方的經(jīng)典現(xiàn)代化理論所威懾，非西方國家現(xiàn)代化的出路不一定非要接受西方的價值觀不可。東亞奇跡的出現(xiàn)告訴我們：以儒家為代表的傳統(tǒng)文化在功能發(fā)生現(xiàn)代轉型的情況下同樣能對經(jīng)濟的高速發(fā)展發(fā)揮特殊作用。重視研究傳統(tǒng)文化的社會效應，以促進中國現(xiàn)代化的建設是非常重要的。

【參考文獻】

[1][2][5]羅榮渠.現(xiàn)代化新論[M].華東師范大學出版社，2012.